Posteriormente, Maria do Carmo Bettencourt, discorre brevemente a respeito da gnese do pensamento poltico moderno, com a finalidade de criar um alicerce

para a insero das contribuies de Thomas Hobbes, que ajudaram a construir esse pensamento. O modo de pensar medieval adequa ao cristianismo tradies e conhecimentos grecoromanos. Sendo assim, o conhecimento, tido como verdadeiro, era o derivado da aprovao eclesistica, assumindo, por conseguinte, um carter inquestionvel e limitante, o que tornava a cincia do perodo um processo de repetio, traduo e discusso, porm sem expanso. Dessa forma, a cincia renascente busca a contestao desse saber afirmado, ocorrendo , impulsionado por isso, o surgimento do pensamento poltico moderno. Conforme o exposto, o pensamento poltico moderno, em sua origem passa a questionar e a contestar a gnese divina da autoridade, da justia e da lei que conferia ao poder religioso a supremacia sobre o poder civil. O mesmo ocorre a respeito do fundamento da lei. Dessa forma, a razo utilizada como um forte argumento em prol do Estado leigo, assim como um instrumento de regulao das relaes entre os indivduos na sociedade burguesa nascente, em oposio aos pilares da teocracia medieval como a f, ao direito herdado no bero, e a submisso. Esse contexto tem como consequncia imediata a dissociao da Teologia e do pensamento poltico. Vale ressaltar que o novo eixo de ao recai sobre a figura humana, exaltando a razo, a individualidade e a liberdade do homem como ser protagonista. Esse contexto moderno acaba por estabelecer uma nova perspectiva sobre a concepo da lei e do direito e a administrao da justia, assim como as interaes entre o povo e o Estado, contrapondo-se a viso da era medieval. Sob essa nova gide o jusnaturalismo moderno converge para a especificidade da natureza humana, separando-a de outros corpos da natureza. O pensamento de Thomas Hobbes surge como importante referencial no saber poltico moderno. A obra de Hobbes sofreu grande influncia do mtodo geomtrico, logo ele conferia poltica um carter demonstrativo, tornando-a absoluta, contrapondo-se ao referencial aristotlico que a considerava mutvel. Vale lembrar tambm que na construo de seu pensamento poltico e enfrentando seus adversrios, Hobbes utiliza uma rigorosa lgica. Em relao ao da escolstica, o mtodo geomtrico demonstra sua superioridade por afirmar a autonomia do pensamento e por ser capaz de demonstrar com rigor suas concluses. Tal como Descartes, Hobbes acredita que o sujeito capaz de encontrar em si e por si mesmo a verdade universal. Mas o que ele encontra como guia do comportamento humano no a razo soberana, mas, sobretudo, as paixes que o dirigem em busca de garantir sua sobrevivncia. Hobbes aprofunda o estudo sobre o fundamento da lei analisando no apenas a justificao e o prprio fundamento da norma, mas principalmente refletindo sobre o prprio poder que perpetua a vigncia da lei. Para Hobbes, o poder no precisa ser legitimado, pois ele a nica opo ao caos e s isso basta para a lei existir. A justia, nesse sentido, no configura como fundamento do cdigo, mas sim seu produto, j que a lei que determina o justo e o injusto e a justia baseada na prpria norma.

 com essa viso que Hobbes em Leviat rompe o elo que ligava a tica poltica no pensamento clssico, dando ao pensamento poltico autonomia e objeto prprio de reflexo que seria a anlise do poder, refletindo sobre seu exerccio, conceitos, extenses e limites. Leviat considerado o texto fundador da filosofia poltica moderna. O elo que ligava to estreitamente a tica poltica no pensamento clssico a natureza poltica do animal humano que deveria ser aperfeioada pela virtude e o binmio cidado virtuoso/cidade justa rompe-se definitivamente, e o pensamento poltico, como reflexo sobre o poder, seu exerccio, seus limites, sua extenso, ganha autonomia e objeto prprios. Poder tem sua origem num pacto, num contrato que provoca uma ruptura no estado de natureza e instaura o estado civil. Esse pacto visa, para Hobbes, garantia da segurana. Segundo Thomas Hobbes, compreender no seria repetir palavras, como fazem os escolsticos, j que existem muitos modos de compreender as palavras. Reconhece a importncia da linguagem em seu uso poltico, mas sua viso nominalista. As palavras criam hbitos e, de tanto us-las, acreditamos conhecer, o que na maioria das vezes no ocorre. utilizando essa forma autnoma de pensamento, que Hobbes, tal como Descartes, entende que a partir do indivduo que se encontra o universal. A verdade universal est em ns e pode ser encontrada por ns, individualmente. importante perceber que essa verdade no soberana j que os princpios e as verdades encontradas no so inatas. De acordo com a formulao desse conhecimento, Hobbes ataca as bases da tica clssica, retomando seus conceitos com novo sentido, algumas vezes invertido. Define o bem como objeto do desejo, enquanto o mal o objeto da averso e o indigno, objeto do desprezo. So, portanto, nossas paixes que determinam as qualidades do objeto, e no o inverso. A tica clssica, que se estrutura e, torno do conceito do bem, considerada dogmtica e autoritria, fundada em falcias, em conceitos pouco claros. Em lugar dessa tica, Hobbes parte da experincia, nica base confivel para dar sentido s nossas palavras. O homem naturalmente dirigido para a autopreservao. Est sempre lutando em defesa da prpria vida e do prprio conforto e bem-estar. O poder relacionado capacidade de autopreservao. O desejo de poder associa-se assim liberdade enquanto o saber associado segurana ou seja, lei por implicar desejo de proteo. Entre todos os poderes de que dispe o homem, o maior o poder poltico, que composto pelos poderes de vrios homens unidos por consentimento numa s pessoa, natural ou civil. Essa pessoa que resulta da unio de uma multido d origem ao poder terrvel do Estado o Leviat e a multido, a partir da, torna-se povo. Como contraponto a este poder terrvel, existe o medo. , portanto, o medo inspirado pelo poder terrvel do Leviat que reprime as paixes, assim como o medo de todos contra todos, e, por fim, o medo da morte que leva os homens a buscarem a paz, a se associarem num Estado e a estabelecerem leis que regulem suas relaes. Assim, podemos dizer que o medo da morte seria a raiz da moralidade. Quando associado esperana, a raiz do Estado e justificativa para o contrato. Dessa forma, toda a tica clssica que interpretava o comportamento do homem em vista do desejo do bem, se apaga diante desse novo retrato do homem como lobo do homem

Para Hobbes, o poder absolutista, concentrado na mo de um s soberano, a melhor forma de assegurar o Estado Civil j que o que mais protege da guerra. O soberano absoluto a prpria fonte legisladora, ele est acima da lei. A obedincia a ele deve ser irrestrita, e essa obedincia motivada pelo medo que o homem tem do Estado. Hobbes faz duas observaes acerca do poder soberano: No pode haver por parte do soberano um abuso de poder e por mais absoluto que ele seja, ele est subordinado ao direito alienvel a vida, prevalecendo este sobre o Direito do Estado. A razo e a vontade no so capazes de dominar e sobrepor-se s paixes. Ao contrrio, so estas que movem o homem. O agir racionalmente depender sempre de uma coao externa que coloque uma barreira fora das paixes. Dentre as diversas paixes que movem o mundo, duas merecem ser destacadas: o desejo do poder e o medo, s quais se soma a vanglria como as grandes motivaes que permitem compreender o comportamento humano. De acordo com Hobbes, a espcie humana vivia em um estado natural, onde todos possuam liberdade, liberdade essa que levava a barbrie, a guerras e a competio. Em dado momento a sociedade se uniu e realizou o pacto social, em que trocou essa liberdade ilimitada pela obedincia lei. Assim, o medo que o homem possua da sua prpria espcie o fez se submeter a um Estado que, embora o reprima, garante a perpetuao de sua espcie. a segurana e a vigilncia que o estado proporciona que faz o homem abdicar se sua liberdade. Esse o grande contrato que o homem fez em nome da esperana de uma vida de paz. O Estado, portanto, pode ser definido como uma pessoa que resulta dos pactos recprocos entre os homens, a quem so delegados plenos poderes, para que ela possa us-los da forma a considerar mais conveniente manuteno da paz. No pode haver por parte do soberano um excesso de poder. Nada do que ele faa poder ser considerado como injria ao sdito. O nico erro que pode cometer dividir-se e enfraquecer-se, tornando-se incapaz de garantir a segurana. Neste caso o soberano estar traindo o pacto. A constituio do Estado articula-se alienao de todos os direitos, principalmente da liberdade, para o soberano. Entretanto, essa alienao no absoluta, mas condicional. Est condicionada pela garantia da paz e da segurana. Logo, por mais absoluto que seja o poder conferido ao soberano, ele ainda estar subordinado ao direito inalienvel de todo indivduo defesa da prpria vida. O direito individual, mesmo se reduzido apenas autodefesa, continua prevalecer sobre o direito do Estado. Quanto a formulao desse Estado, que atravs da lei, o autor discorda veementemente de Aristteles. O caso que, segundo o pensamento Aristotlico, a lei surge dos costumes e que este o fundamento do direito e da tica. Em contrapartida, Hobbes afirma que a lei brota da razo. Pois s o conhecimento capaz de tirar o homem de seu estado de ignorncia e apontar o caminho certo a seguir. A ignorncia, por sua vez, perpetuada pelos costumes, j que quanto menor o grau de instruo, maior a autoridade dos costumes. o conhecimento que faz o homem refletir sobre sua prpria vida, buscando novas formas de perpetuar sua espcie e seu desejo de autoproteo. com a cincia que nasce a liberdade poltica.

Um dos pontos mais interessantes dos estudos de Hobbes fato dele ocupar um lugar de transio entre o jusnaturalismo e o positivismo jurdico. Ele no pode ser classificado como jusnaturalista clssico porque defende o monismo do sistema jurdico. Da mesma forma, no pode ser considerado representante do positivismo, pois acredita que o fundamento do ordenamento jurdico uma lei natural. Hobbes no acredita que exista um sistema jurdico natural ao lado do direito positivo (determinado pelo Estado). Na verdade, ele aproxima o jusnaturalismo do positivismo jurdico, pois acredita que a lei natural precisa da lei civil para que seja determinada o seu contedo e, principalmente, para que seja efetivamente cumprida. Um exemplo disso a lei natural que determina que roubar e matar errado, porm, quem determina as penas que sero aplicadas e quem possui poder coercitivo para garantir que a lei seja cumprida o ordenamento civil. A lei natural s se torna obrigatria quando garantida pela lei civil. Assim, a criao do Estado anula a dualidade defendida pelos jusnaturalistas clssicos de que lei natural e lei civil so duas coisas separadas. Para Hobbes, h apenas uma lei, ditada pela razo, proclamada pelo soberano, que garante a paz necessria para a sobrevivncia em sociedade.

Em sntese, Hobbes aparece, no sc. XVII, numa Inglaterra marcada pela guerra civil e pela insegurana generalizada, como um contraponto a Aristteles, privilegiando a segurana em detrimento da liberdade. Para ele, O homem quer, antes de tudo, sobreviver. Alm disso, busca no Estado a garantia de sua sobrevivncia e a proteo contra a violncia.