PentagramA

2003 nmero 2
Revista bimestral do

Lectorium Rosicrucianum

EM BUSCA DA FONTE DA VIDA ETERNA O RITMO DA ETERNIDADE OS SIGNIFICADOS DE ATMAN A GRANDE VIAGEM DE RETORNO A QUARTA DIMENSO NA FILOSOFIA INDIANA O DOMNIO DAS ILUSES A SENDA CTUPLA DO CRISTIANISMO BUDA E O CAMINHO DO NIRVANA AS QUATRO NOBRES VERDADES A JIA DO DISCERNIMENTO

PENTAGRAMA
TEMA
DESTE NMERO:

NDICE 2 POR QUE ESTE NMERO

TEMTICO DA

A ndia no ritmo da eternidade

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PENTAGRAMA? EM BUSCA DA FONTE DA

VIDA ETERNA

O RITMO DA ETERNIDADE
DESFILE DAS FORMIGAS

12 A LENDA DO

H duas verdades csmicas: o som e a ausncia de som. Agora acontece que o som interior revelado pelo som exterior. (Upanishads)

14 DILOGO ENTRE NACHIKETA E YAMA, DEUS

DA MORTE

17 OS SIGNIFICADOS DE ATMAN 18 A GRANDE VIAGEM

DE RETORNO

20 A IRREALIDADE DO PASSADO, DO PRESENTE

E DO FUTURO

24 A QUARTA DIMENSO NA
FILOSOFIA INDIANA

27 O DOMNIO DAS ILUSES 32 A SENDA CTUPLA DO

CRISTIANISMO

34 BUDA E O CAMINHO DO NIRVANA 38 AS QUATRO NOBRES

VERDADES

42 A JIA DO DISCERNIMENTO

ANO 25 NMERO 2

Por que este nmero temtico da Pentagrama?

O mundo est em movimento. Os seres humanos procuram nas suas razes novas possibilidades. Eles investigam os limites de seu campo de vida, voltando-se para as brilhantes culturas de um passado cujos rastros permaneceram em sua conscincia. Especialmente as filosofias e religies orientais ganham em popularidade.

N o passado longnquo e a cronologia indiana fala de muitas dezenas de milhares de anos desenvolveu-se no continente indiano um impulso espiritual que deixou seus rastros nas civilizaes do Oriente e do Ocidente. Esse impulso espiritual original era dirigido ao ser humano daquele tempo como um passo para auxili-lo mais adiante em seu retorno para o reino de Deus. Portanto, so sempre esses impulsos e sempre viro novos impulsos que apontam para a finalidade da vida, at que ela seja alcanada pela humanidade. Um tal impulso espiritual apresenta trs aspectos: a idia, a interpretao da idia e a realizao da idia. Quem compreende esses trs aspectos consegue se elevar at o renascimento na ptria espiritual. Para os que no compreendem permanece o risco de desviar-se da idia com a criao de um culto e de uma civilizao. A conscincia individual limita a idia, sua interpretao desviada por concepes pessoais e sua realizao fica restrita por falta da ener2

gia indispensvel para o renascimento. Assim, o hinduismo, o bramanismo, o budismo e o cristianismo apareceram, elevaram-se a uma altura magistral, para finalmente recair no formalismo. por isso que novos impulsos so sempre necessrios para levar os seres humanos ao bem superior, como uma onda elevando-se acima das outras, mas que aps ter alcanado seu apogeu, desaba e rebenta. Dessa forma, a onda que havia alcanado o cume se encontra, ento, no ponto mais baixo. O tempo passa, as circunstncias mudam e os seres humanos tambm mudam. As caractersticas biolgicas do homem de milhares de anos atrs talvez no fossem muito diferentes das de hoje em dia, porm as particularidades espirituais o so. O novo impulso , muitas vezes, fundamentado em movimentos espirituais anteriores que, depois de terem finalizado sua obra, perderam sua fora e se apagaram, deixando nas conscincias elementos essenciais. Ento, um novo impulso espiritual carregado de fora toca a humanidade para lhe oferecer uma nova oportunidade de salvao. Lao Ts trouxe uma filosofia iluminada, Buda veio para derrubar as mltiplas deidades do hinduismo, Jesus apresentou o ensinamento da libertao, e o impulso gnstico do sculo vinte constitui uma nova oportunidade para a humanidade se libertar definitivamente de todas as tradies dogmti-

cas e distorcidas. Esse processo se repetiu muitas vezes na histria do mundo. As intervenes divinas nunca visam fazer o homem recair nas armadilhas do tradicionalismo e das regras. Elas suscitam uma renovao e sua meta a regenerao do ser humano. trgico ver como o impulso do cristianismo desviou-se para o exterior e perdeu seu mistrio interior. As novas possibilidades que cada religio mundial trouxe estagnaram na cultura do eu e do ser aural. Seus ensinamentos, que deviam mostrar aos homens como reencontrar sua verdadeira identidade, foram

desviados em proveito de um desenvolvimento do eu e dos poderes da personalidade terrena. Ora, a cultura do eu um beco sem sada que no oferece nenhum resultado. O caminho da transfigurao impele o cristo gnstico atual a fazer renascer e desabrochar dentro de si a alma imortal. A sabedoria eterna sempre indicou a senda verdadeira, e tambm assim em nossa poca. Esperamos que este nmero da PENTAGRAMA d uma clara demonstrao disso.

A REDAO

A ponte entre o presente e o passado. Jardim do Mogol, ndia. Foto Pentagrama.

Em busca da fonte da vida eterna

Por que as religies no so todas iguais? Cada cultura gera pensadores que chegam concluso que Deus infinito, transcendente, onipresente, que Ele penetra tudo e idntico a si mesmo. Ento, por que existem tantas religies diferentes?

Conscincia na regio astral O homem daquela poca no era to fortemente individualizado quanto o de hoje em dia. Sua conscincia era subordinada do grupo ao qual ele pertencia como ainda o caso atualmente entre os seguidores fanticos de partidos polticos. Sua vida cotidiana era ligada aos ancestrais, aos devas e a outras foras naturais consideradas em p de igualdade com os deuses. Ele vivia mais conscientemente na regio astral e se comunicava com as entidades que l permaneciam. Sem criar carma, era uma vida de sacrifcio e de autodomnio j suficiente para libertar o homem de seu corpo fsico, de modo que ele pudesse absorver-se na grande divindade, fosse ela Brahma, Vishnu ou alguma outra. Cerca de seis sculos antes da era crist apareceu Buda com seu ensinamento libertador. Era uma orientao totalmente diferente na qual o sannyasin desempenhava o papel principal: a renncia aos trs mundos: o do prprio homem, o de seus ancestrais, o das divindades. Os homens sofriam dominados por seus instintos naturais; eles viviam na impureza de onde provm o sofrimento. Buda ensinou, portanto, a purificao e a eliminao das mculas em muitos aspectos da vida, a fim de expulsar os demnios e reintegrar o divino. O homem pensante se apia sobre si mesmo Seiscentos anos mais tarde, mudana de cenrio. Estamos na aurora da

s religies foram constitudas e definidas com base numa interao entre os homens e o impulso espiritual que os alcana. Portanto, existe antes um impulso e dele procede um culto que d origem a uma cultura. Todas as religies tm um incio, um perodo de desenvolvimento e um fim. A natureza do impulso e as possibilidades de crescimento esto em relao com o estado de condensao do povo e da etnia nos quais ela se manifesta. Uma religio pode, ento, evoluir e se espalhar, ou ento cristalizar e deixar de se desenvolver. A sabedoria do Vedanta tem milhares de anos. Essa sabedoria se manifesta no Bhagavadgita, nos Upanishads e nos Brahma-Sutra, trs obras que servem de guia ao iogue. A ioga verdadeira ensina que o homem se torna Deus na medida em que, dentro dele, a imagem do ser original fortalecida. Para auxiliar o homem nessa realizao foram desenvolvidas, no longnquo passado, posturas do corpo para relig-lo a determinadas foras do universo. Pela prtica da concentrao e da meditao, era possvel alcanar a unificao com o plano divino e o homem inferior tornava-se uno com o homem superior.
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civilizao greco-romana que fornecer s culturas europias muitas concepes, idias e leis que continuam vigentes em nossos dias. Mas o que aconteceu no campo religioso? O homem pensante j se apia mais ou menos sobre si mesmo. Ele responsvel por seus atos e desde que as autoridades permitam por suas escolhas relativas sua vida e sua orientao espiritual. Entramos numa fase indita do desenvolvimento da humanidade ariana: a busca do divino atravs da negao e da dissoluo da conscincia natural. Nos ltimos anos do reinado do imperador romano Augusto, Jesus trouxe seu ensinamento fundamentado nessa nova emancipao. J no se trata somente de abolir o sofrimento, mas de aceit-lo como um aspecto da natureza. O princpio divino latente no homem deve renascer e se libertar, pois sem esse princpio vivente a alma humana no pode reencontrar a eternidade. Jesus diz: Ningum vem ao Pai seno por mim (Joo 14:6). O apstolo Paulo diz: Assim tambm a ressurreio dos mortos. O corpo semeado corruptvel, ressuscitado incorruptvel; semeado em ignomnia, ressuscitado em glria; semeado em fraqueza, ressuscitado em poder. Semeiase corpo natural, ressuscitado corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual (1Cor. 15:42-44). Em nossos dias, o foco da conscincia est situado na cabea, portanto, no corpo fsico. Segundo a opinio dos esoteristas, os focos dos diferentes veculos coincidem com a cabea. por isso que o Esprito, Deus, j no pode ser percebido, sentido, experimentado nem alcanado. A carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, disse Jesus (1 Cor. 13:50). Frmula perfeitamente

gnstica. No nos enganemos: a doutrina da redeno de Jesus Cristo perfeitamente gnstica. Hoje, dois mil anos mais tarde, vemos o que permanece do impulso que derrubou os muros dos dogmas e das regras: foram simplesmente fabricados novos dogmas, construdos outros muros em volta do cintilante ncleo de amor e de liberdade do corao. Que tristeza. Deus foi colocado no cu para ser adorado, e telogos de todos os tipos edificam-se como intercessores para explicar ao povo o que Ele . Os gnsticos, que partem do princpio de que o homem carrega uma centelha divina no corao, tiveram de expiar sua audcia. O homem um microcosmo O tempo passou. Valentinus foi acusado de heresia. Mani fundou uma religio mundial para a alma de luz e agonizou sob os ferros. Paulicianos e bogomilos foram perseguidos e trados. Os ctaros foram queimados vivos em grande nmero. Os rosacruzes, os templrios e outros msticos foram perseguidos e eliminados, tanto quanto possvel. Na Renascena reapareceu o conceito de microcosmo. O homem um microcosmo, um pequeno universo, reflexo do grande universo, o macrocosmo; um mundo em miniatura que contm, entretanto, tudo o que o homem necessita para manifestar o plano divino. Essa concepo espalhou-se rapidamente. O homem da Renascena descobre que ele um ser autnomo, capaz de reinar sobre o prprio cu e a prpria terra. O desenvolvimento de sua conscincia nem por isso terminou. No sculo XVIII, os enciclopedistas pensavam que sabiam tudo e consignaram
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sua cincia em volumosas obras. Nos sculos XIX e XX, a cincia reivindicou seu lugar, e o homem teve de sair de seu isolamento para se tornar um ser social. Agora, neste incio do sculo XXI, a humanidade est no limiar de uma nova fase de desenvolvimento. Buscamos descobrir novos aspectos da conscincia e talvez at uma conscincia totalmente nova. Fazemos interpretaes e buscamos direita e esquerda se existe algo que permita aceder conscincia total. Mas a vida s toma todo o seu sentido quando chegamos a estabelecer a base espiritual no prprio corao. Esse poder espiritual est na base da verdadeira renovao de toda a vida, no enquanto totalidade isolada, mas conduzida numa corrente eterna. Todo o conhecimento depositado no microcosmo atravs dos sculos impele o homem realizao. Ele deve aceit-lo. A reao provocada dinamizada pela corrente de fora provinda do ncleo divino no corao. Um processo de regenerao deve agora acontecer A rosa desperta! E isso transforma o homem. Ele se encontra num processo de regenerao que deve terminar com o nascimento de um corpo espiritual. Nesse momento, sua prpria compreenso, a pureza de sua aspirao e de sua inteno e os esforos sustentados so de grande importncia. O corpo semeado natural, ele ressuscita espiritual. O corpo espiritual o homem Alma-Esprito que atravessa as fronteiras da natureza. Ningum pode realizar isso no lugar de outra pessoa. Cada um deve trabalhar para sua prpria salvao. Cada um deve avanar a partir de seu prprio centro que est ligado ao da

humanidade. assim que todas as almas so ligadas entre si. Elas constituem juntas uma entidade-alma nica; entretanto, os portadores da alma, os egos, to freqentemente se odeiam mortalmente. Ningum pode desvincular-se da humanidade; todos pertencem ao seu corpo. A Rosacruz urea ensina que a natureza terrena mutvel e que no podemos encontrar nela uma felicidade duradoura. O homem passa sua vida a procurar a sabedoria eterna que est depositada no seu corao como uma semente. Quando esta comea a germinar, o esprito desenvolve-se, todavia com a condio de no se subtrair ao processo de crescimento, percorrendo o caminho. Meu ser o mais ntimo de meu corao O macrocosmo oferece um campo de desenvolvimento planejado, harmonioso, com numerosas almas que so envoltas e permeadas pelo nico, o Incognoscvel. Nele, o microcosmo do homem terreno se eleva em espiral. O divino est presente em todos os seres vivos e se revelar no devido tempo. Os Upanishads so textos gnsticos muito profundos que tratam do Atman do corao, que uno com a substncia divina original. Esse, meu ser no mais ntimo de meu corao menor do que um gro de arroz, de mostarda ou de cevada. Esse, meu ser no mais ntimo de meu corao mais vasto do que a terra, mais vasto do que os ares, mais vasto do que esses mundos. Em todo lugar ativo, em todo lugar aromtico, em todo lugar saboroso, onipresente, sem palavras, despreocupado: tal meu ser no mais ntimo de meu corao. Esse Brahma.
Extrado do Ensinamento de Shandilya

A unidade das trs doutrinas: Lao Ts (esq.), Confcio (dir.) e Buda (criana). Pintura sobre seda. Sculo XIV.

O ritmo da eternidade
Som e silncio na tradio indiana

H duas verdades csmicas: o som e a ausncia de som. Agora acontece que o som interior revelado pelo som exterior.
(Upanishads)

Ento perece o universo Um culto dedicado a Shiva como criador da msica. Sua dana mstica simboliza o movimento rtmico do universo. Ele encarna o Logos de onde tudo nasce. Como Nataraja, o rei da dana, ele cria batendo no seu tambor, que segura com a mo direita. Quando, na sua criao, elementos negativos ameaam dominar, Nataraja pra de danar e de bater no seu tambor e procura um novo e melhor ritmo. Nesse momento, um universo perece. Quando Shiva recomea a bater no seu tambor, um novo ciclo de criao nasce, um novo universo no ritmo da eternidade. No Shivasutra, um conjunto de aforismos sobre o deus Shiva, so descritas quatro fases da criatividade: transcendncia (pra) viso (pasyanti) transformao e processamento (madhyama) expresso (vykhari) Essas quatro fases se aplicam a todas as criaes, seja uma obra de arte musical ou um universo. Mesmo as criaes inferiores respondem a esse processo qudruplo. Sim, cada palavra pronunciada chega expresso segundo esse princpio, pois falar em qualquer nvel que seja criar. Qualquer palavra criao. Da mais nobre mais trivial. O artista puro atravessa as quatro fases, conscientemente orientado para uma elevada

inegvel que a msica desempenha um importante papel na tradio indiana. As melodias e os ritmos infinitamente diferenciados so uma reproduo fiel da cosmologia indiana, na qual o tempo intervm de forma especfica. Na tradio indiana fala-se de duas modalidades1 na compreenso dos diferentes estados do tempo: o modo Vaishnava e o modo Saiva. O primeiro espao-temporal, causal e contnuo. Nele, h lugar para a tica, a moral e a noo de progresso. Os acontecimentos que surgem nessa concepo do tempo so assimilados e classificados segundo sua ordem de sucesso. Vaishnava carrega os acontecimentos mundiais; ele ligado ao deus Vishnu, mantenedor do mundo, e sua esposa Lakshmi, deusa da fortuna. O modo Saiva, ao contrrio, atemporal, no causal e espontneo. Encontramos aqui o insight, a compreenso profunda, a conscincia que transcende o espao e o tempo. A essncia de Saiva criatividade, fora de criao; por esse motivo que Saiva ligado ao deus Shiva, o criador (e destruidor!) do mundo.2
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Vishnu repousa com Lakshmi. Brahma est no ltus. Escola Parahi. Ca. 1760.

meta. O artista de alma corrompida por desejos inferiores se encontra num nvel de vibrao mais baixo e se deixa inconscientemente levar por ele. Por conseguinte, sua criao ser o reflexo desse nvel vibratrio. Aquele que escuta com o ouvido da alma vivente saber discernir entre a arte verdadeira e o kitsch. O ouvido o caminho Um compositor percebe uma melodia na esfera de vibrao transcendente. Ele v, por assim dizer, os sons, e os transcreve atravs de smbolos (o solfejo) que permitem reproduzir por meio de instrumentos o que ele concebeu. O ouvinte perceber isso graas interpretao que dela do os msicos de uma orquestra. Ele ser tocado e comovido em seu ntimo. A mesma coisa ocorre com as palavras que pronunciamos.

Trecho do livro dos preceitos ureos:

Antes de pousares teu p no ltimo degrau da escada, na escala dos sons msticos, de sete maneiras diferentes tens de ouvir a voz de teu Deus interno. O primeiro som como o da doce voz do rouxinol cantando uma cano de despedida sua companheira. O segundo vem como o som de um argnteo cmbalo das almas do firmamento despertando as estrelas lucilantes. O seguinte como o lamento melodioso do gnio ocenico preso sua concha. A este se segue o canto do alade. O quinto chia em teus ouvidos como o som de uma flauta, e em seguida se transforma num toque de corneta. O sexto soa como o surdo ribombo do trovo. O stimo som absorve todos os outros, que morrem para no mais serem ouvidos.3
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A palavra a interpretao de uma vibrao. Os Upanishads dizem a esse respeito: o ouvido o caminho, porque o homem deve antes aprender a escutar a fim de poder ouvir a palavra! Criar uma linha fluida O msico no inspirado, antes de entrar na quarta fase da criatividade, deve trabalhar muito nas trs primeiras fases a fim de sondar e de reproduzir algo da compreenso profunda. Ao contrrio, se ele estiver inspirado, isto , se sua alma estiver inteiramente aberta fonte, ento o processo de criao se desenrolar em uma linha fluida. Na msica indiana clssica, se ela for bem interpretada, encontramos a conscincia necessria criao. sobretudo o ritmo que tem suas razes na poca vdica que desempenha um papel importante. Os versos dos hinos no escritos, tais como os do Rigveda, eram cantados sobre trs ou quatro notas. As slabas eram reunidas segundo sua durao, porque no tm acento. Foi assim que os textos foram transmitidos durante milhares de anos e que o sentido e a durao do ritmo refinaram-se. A mesma estrutura sutil com um entrelaamento de ritmos complexos encontrada em toda a msica do velho continente indiano.

A forma especfica segundo a qual uma determinada civilizao compreende o tempo se reflete diretamente nos ritmos de sua msica. Os ritmos produzidos pelos tambores do um bom exemplo disso. Na ndia antiga um grande nmero de tambores diferentes era usado e cada tipo de tambor devia ser tocado de modo especfico.4 Para um ocidental, inconcebvel que duas mos possam tocar sobre um tambor dois ritmos diferentes, por exemplo, uma mo batendo quinze batidas e a outra dezesseis na mesma unidade de tempo. Em nossos dias, os msicos de rua so capazes de bater uma seqncia de ritmos ainda mais complicados, com braos e pernas, usando instrumentos muito variados e misturando sete ou oito ritmos. O tala como criao cclica Um movimento rtmico chamado tala. Cada tala tem a sua estrutura prpria que mantida ao longo de uma obra musical que pode durar vrias horas. Os talas mais compridos comportam 80 a 100 batidas por unidade de tempo e tm uma estrutura muito complicada. Os ouvintes podem seguir estas peas de msica segundo a segundo. J os ouvintes ocidentais ficam perplexos quando os ritmos ultrapassam medidas com trs ou quatro tempos; os msicos ocidentais no se aventuram alm das medidas de cinco ou sete tempos.5 A msica indiana cclica. Atacase com o sam (iniciando em conjunto). Depois de uma seqncia com motivos muito diversos, os msicos se reencontram no sam e um novo ciclo comea. Nesse momento preciso o pblico explode com gritos de

Do Rigveda:
Alento dos deuses e origem de vida do mundo, Ele vagueia em liberdade. A Ele se dirige nossa devoo, a Ele, de quem ouvimos a voz, mas de quem ningum jamais contemplou a forma.

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alegria, aliviando toda a tenso criada pela lancinante pergunta: ser que vo conseguir? Ser que se reencontraro novamente? Ciclos podem se repetir desse modo centenas de vezes e raramente so idnticos. A palavra tala uma combinao das slabas ta, de tandava, a dana csmica de Shiva, e de la, de Lasya, uma das parceiras de Shiva. Essa estrutura musical concorda com a tradio que quer que os ciclos de manifestaes se repitam infinitamente, cada um diferente do precedente. Trata-se de uma sabedoria independente do tempo, manifestando-se em numerosas dimenses e em quantidade quase inesgotvel; assim, todas as criaturas so reveladas, escondidas e curadas pelo tempo.6 NDA Brahma, o mundo som Shiva domina os processos de criao e de destruio do universo. Ele trabalha com o fogo divino que segura na mo esquerda. O tambor mostra seu poder porque cada batida pe a substncia primordial em movimento. Graas ao ritmo do tambor, os macrocosmos e os microcosmos, as galxias, os seres, as plantas, os deuses e as ondas de vida se formam. Assim, o som traz uma manifestao. A criao nasce da substncia primordial. O silncio entre duas batidas de tambor um momento de regenerao onde a substncia primordial retorna transcendncia. Podemos talvez imaginar, com toda modstia, algo da ao da Palavra criadora de Deus. O homem em sua forma original, Alma-Esprito, deve aprender a utilizar essa fora. O som da Palavra divina revela o amor divino a suas criaturas, enquanto que sua fora oculta no silncio.

Do Bhagavagita:
O corpo possui um ncleo que imensurvel, imperecvel, imortal. Ele no submetido nem ao nascimento nem morte. Vivo, ele jamais cessar de existir. Ele no tem comeo nem fim. Ele no morre com o corpo.

Contempla a suave luz que inunda o cu oriental. Em sinais de louvor se unem cu e terra. E dos qudruplos Poderes manifestados sobe um cntico de amor, tanto do Fogo chamejante como da gua corrente, da Terra de suaves perfumes como do Vento uivante. Escuta! ...do profundo e insondvel vrtice dessa luz em que se banha o Vitorioso, a voz sem fala de toda a natureza se ergue em mil tons para proclamar: Regozijai-vos, homens desta terra. Um peregrino voltou da outra margem. 3

Fontes: 1 SUDARSHAN, E.C.G, Time in the Indian tradition, Austin: University of Texas, 1997. Internet: //here-now4u.de/eng/time.in.the.Indian. tradition.htm. 2 BERENDT, J.E., Das Dritte Ohr Vom Hren der Welt, Reinbek bei Hamburg, 1992. 3 Blavatsky, H.P ., A voz do silncio, So Paulo: Pensamento, 1991. 4 GRONDEY, L., Die indische Trommel. Internet: //141.20.150.19/pm/Leh/StudProj/ Grondey/Trommel.htm. 5 ZIMMER, H., Indische Mythen und Symbole, Diederichs Gelbe Reihe, 7. Auflage 2000. 6 BERENDT, J.E., Nda Brahma Die Welt ist Klang, Reinbek bei Hamburg, 1990.

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A lenda do desfile das formigas

Entre as divindades vdicas, Indra era um soberano guerreiro. Com sua lana de raio, ele triunfou do titnico drago das nuvens, libertando de seu ventre as guas, a corrente da vida. Logo depois, ele empreendeu a reconstruo da cidade dos deuses que estava em runas. Ele concordou com Vishvakarman, deus das artes e da engenharia civil, em edificar um palcio digno de um rei. Mas mal Vishvakarman havia terminado, Indra tencionou empreender novos embelezamentos. Ele exigia a construo de outros terraos, de outros jardins, queria mais lagos, pequenas torres, pavilhes, represas e grutas. Tanto que ele impeliu Vishvakarman ao desespero, e este s teve por ltimo recurso queixar-se para Brahma, o criador deste mundo, cujo poder ultrapassava em muito o de Indra. Brahma prometeu auxili-lo e submeteu o caso a Vishnu, que o escutou.

N o dia seguinte, na porta do palcio

de Indra, apresentou-se um jovem brmane irradiante de luz. Indra percebeu que se tratava de uma santa
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pessoa e inclinou-se diante dele e o convidou a entrar na grande sala do palcio. vs, o mais elevado entre os deuses, disse o jovem, nenhum dos Indras que vos precederam jamais construiu um palcio como este. A aluso do adolescente de haver conhecido os Indras precedentes atraiu a ateno de Indra. Sorrindo, ele perguntou: Diga-me, meu filho, ser que os Indras que conheceste, e dos quais ouviste falar, foram realmente to numerosos? Certamente, respondeu o jovem brmane. Conheci muitos: vosso pai, vosso av e conheo tambm Brahma. Eu vivi o pavoroso aniquilamento do universo. No final de cada ciclo, eu vi como tudo desaparece. A vida e o reino de um Indra dura 71 ciclos. No fim de 28 ciclos, h um dia e uma noite de Brahma. A vida de um Brahma dura 800 de seus anos. Um Brahma sucede a outro. Seu nmero infinito. Sem falar do nmero dos Indras. E os universos que nascem a cada instante, quem pode medir-lhes a durao? Enquanto o jovem falava, uma coluna de quatro braas de formigas marchou atravs da sala. O jovem interrompeu-se e riu um riso cristalino, depois se calou.

 Por que riste? Quem s tu? balbuciou Indra. O jovem respondeu: Vendo passar as formigas em longa procisso, pensei que cada uma delas havia sido um Indra. Como vs, cada uma j alcanou o nvel de rei dos deuses pelos seus atos meritrios e religiosos. Mas, por causa de seus atos horrveis, elas caram e se encontram agora encarnadas em formigas. Os soldados deste exercito de formigas no foram Indras a no ser uma nica vez. Ouvindo isso, subitamente Indra achou que seu projeto de construo, afinal de contas, era desprovido de interesse e se reduzia a nada. Ele acertou o salrio de seu arquiteto, liberou-o de suas obrigaes e se voltou para a vida de anacoreta. Com o auxlio de um religioso muito esclarecido, sua esposa bem-amada, Shakti, conseguiu dissuadi-lo. Esta bela histria em que Vishnu aparece, ele mesmo, na pessoa do jovem radiante de luz, conta como eplogo que Indra arrependeu-se, curou-se de seu orgulho insensato e de sua ambio desmedida antes de retomar o seu designado lugar na criao.
(Extrado de: Zimmer, H., Indisch Mythen und Symbole, Diederichs Gelbe Reihe, 7. Auflage, 2000.)

A idia indiana de tempo kla remete a um fenmeno sem fim e sem limite. A mitologia o representa freqentemente como uma roda kalpa que gira atravs de ciclos diferentes, da criao ao aniquilamento, e do caos criao. Um kalpa corresponde a uma vida do criador Brahma. Oitocentos anos de Brahma correspondem a 311 040 bilhes de anos. Um kalpa comea com o nascimento de um Brahma e termina com a sua morte. Um novo Brahma nasce, e assim por diante. Um kalpa compreende mil ciclos, e cada ciclo compreende quatro yuga ou eras do mundo. A primeira era a idade de ouro, a idade da inocncia e da verdade. a que dura mais tempo. Mas a verdade se altera e comea ento a segunda era, que mais curta. Este perodo v diminuir lentamente a virtude e a durao da vida. Depois vem outra ainda mais curta, a terceira era, durante a qual viveram Rama e Krishna, os heris do Ramayana e do Mahbhrata. Por fim comea o kali yuga, uma idade negra, o perodo atual. O que caracteriza o kali yuga so a ignorncia, a impiedade, a violncia e a concupiscncia. No fim de um kali yuga, Vishnu, o guardio do mundo, desce sobre a terra sob a forma do guerreiro Kalki. Ele aniquila o mal e preserva o bem para a prxima manifestao de uma criao. De um aniquilamento at uma nova criao, durante uma noite csmica, Vishnu descansa na serpente enrolada da eternidade.
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Conversa entre Nachiketa e Yama, deus da morte

Do Kathaka Upanishad

O Kathaka Upanishad tirado dos Upanishads que constituem, eles mesmos, o ramo mais recente da literatura vdica. A etimologia mais provvel remete palavra da raiz sad, sentar-se, com os prefixos upa e ni que acabam de descrever o crculo dos discpulos reunidos aos ps do mestre. So tratados filosficos sobre assuntos como a verdade no pano de fundo do mundo, a origem da verdade ou ainda a verdadeira natureza do homem.1-3

N achiketa filho de um brmane; ele

escuta Yama, o deus da morte, lhe falar do alm dos limites e da forma de ser libertado da morte. No momento em que comea o relato, o gado destinado aos sacrifcios recolhido. Os descendentes de Vajashravas, de boa vontade, fazem a oferenda de tudo o que possuem; seu filho, o jovem Nachiketa, sente a f invadir seu corao. Ele pensa em seu ntimo: sem alegria so os mundos para onde vai aquele que oferece esses animais. E ele pergunta a seu pai: Pai, a quem vais imolar-me? Ele faz esta pergunta trs vezes e seu pai acaba por responder: Consagro-te Morte. Essas palavras fazem pensar na histria bblica em que Abrao se apronta para sacrificar o filho Isaac. Abrao tambm era sacerdote, porm um sacerdote provado por Deus, o que no era o caso do brmane. Alm do mais, Nachiketa oferece-se a si mesmo em
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sacrifcio enquanto que Isaac oferecido por seu pai. A histria de Nachiketa vai mais longe. Quando Nachiketa se aproxima de Yama, este diz: brmane, se passares trs noites em minha morada, na qualidade de convidado de honra, sem tomar alimento, poders formular trs desejos. Yama no ter dificuldades de satisfazer o primeiro desejo: logo que Nachiketa tiver descido ao reino dos mortos, ele poder facilmente retornar para o seu Pai. Yama est igualmente em condies de satisfazer o segundo desejo de Nachiketa que de lhe ver indicado o caminho que leva ao cu. Mas no terceiro desejo, o deus protesta com veemncia quando o jovem deseja aprender as coisas do alm. Escolhe de preferncia te tornares rico ou viver muito tempo. S o mestre de uma vasta terra e farei de modo a te dar toda satisfao. Exige, se quiseres, todos os prazeres os quais so difceis de alcanar. Mas no me perguntes o que ocorre depois da morte. A reao de Yama, no primeiro desejo, mostra que ele no pede a Nachiketa que lhe d sua vida. Ele conhece as leis que ele mesmo determinou, e, portanto, aguarda pacientemente, uma vez que sabe que todos os homens retornaro a ele um dia. Do mesmo modo, ele pode, sem hesitao, ensinar a Nachiketa o caminho do cu mostrando-lhe como acender o fogo divino. um caminho de adorao e de entrega sobre o qual se triun-

Arjuna guia o carro solar de Surya. Miniatura do sculo XVIII. Museu Bharat Kala.Varanasi, ndia.

fa da velhice e da morte. , portanto, muito surpreendente que o deus no tencione de modo algum aceitar o terceiro desejo e no queira dizer nada a respeito de seu reino, nem da vida depois da morte. Trata-se aparentemente de algo mais do que a devoo que, segundo a tradio, leva ao cu. um conhecimento e uma compreenso que so o fruto da renncia e da busca da verdade. oferenda de felicidade e de delcias terrenas que lhe faz Yama, Nachiketa responde: Essas coisas duraro somente at o dia seguinte, destruidor da vida, e os prazeres que elas conferem desgastam os sentidos. Ficai, portanto, com os cavalos e as carruagens, com a dana e a msica para vs mesmo! Como poder desejar a riqueza, Morte, aquele que uma vez j viu a vossa face? Ns no vivemos alm do que permites. O voto que formularei ser sempre o mesmo: obter esclarecimentos sobre um mundo do qual ignora-se tudo e sobre o que existe alm dos limites. esse voto que formulo do mais profundo de meu ser e nenhum outro. a escolha de Nachiketa. Yama conhece as leis do pas alm

dos limites; ele sabe tambm como um homem pode libertar-se dele. Mas quando Nachiketa reitera seu voto pela terceira vez, o deus da morte deve execut-lo. Ele acaba por responder a Nachiketa com as palavras: Aquele que, meditando sobre si mesmo, conhece Deus, esse Deus invisvel e escondido que reside no segredo, na profundeza, esse um sbio que abandona o sofrimento e a alegria. nfimo, imenso, Atman vive no corao da criatura. Aquele que est sem desejo, sem tristeza, contempla, pela graa do Criador, a majestade de Atman. Esse processo de renncia que libera o ncleo divino no corao universal e pertence a um ensinamento dado ao homem desde a aurora dos tempos. Yama continua: No se pode compreender o que Atman nem pela educao, nem pelas oferendas, nem pela erudio. Somente aquele que lhe libera interiormente o caminho pode compreender. Atman se revela a ele. Mas aquele que no abandona os caminhos tortuosos da existncia, aquele que no atinge a paz e o autodomnio, aquele cujo corao no tranqilo, esse jamais
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As duas trindades do hinduismo: a horizontal ou mitolgica se compe dos trs aspectos do Ishvara (o Ser): Brahma, o criador, Vishnu, o mantenedor, e Shiva, o deus da destruio e das metamorfoses. Notemos a diferena entre Brahma e Brahman. Brahma representa os trs rostos de Ishvara. Brahman o princpio supremo. a trindade vertical (Satchitdananda) a que simboliza as trs dimenses interiores do princpio supremo: sat = ser, objeto, ltima realidade, transcendncia; chit = conscincia, sujeito, ser ltimo, imanncia; ananda = beatitude, unio.
Ren Gunon, especialista em hinduismo, diz que a trindade vertical (ser-conscincia-beatitude) se assemelha trindade crist Pai-Filho-Esprito Santo. Existem, alis, muitas semelhanas entre o cristianismo e o hinduismo. 5

encontrar Atman porque lhe falta conhecimento. Aborda-se aqui a questo da graa. Ela no obtida nem atravs de oferendas nem pelo acmulo de cincia mundana. Trata-se, na realidade, de uma converso de todo o ser. O corao humano deve se apaziguar, isto , libertar-se dos vnculos invisveis que o prendem ao mundo. Os egpcios utilizavam a mesma imagem: antes de poder alcanar Osris, preciso que Anbis, o deus da morte, pese o corao, que deve ser leve como uma pluma de pssaro. Yama se serve de uma comparao encontrada tambm no Bhagavadgta: Sabe que Atman assemelha-se a uma carruagem atrelada: o corpo a prpria carruagem, a conscincia o cocheiro, a inteligncia, as rdeas; as faculdades sensoriais so os cavalos e o mundo objetivo percebido o caminho. O ser ligado aos sentidos e inteligncia, os sbios o chamam aquele que est na volpia, aquele que no possui a justa compreenso, que no faz de sua cons16

cincia o cocheiro de sua carruagem, que no pode dominar seus cavalos selvagens. Aquele que, ao contrrio, conduz corretamente seus cavalos e os domina com sua inteligncia, esse alcana a meta de sua viagem: o sublime trono de Vishnu. Vishnu o mantenedor da criao. Ele se encarna nos seres divinos, como Rama e Krishna, a fim de influenciar o curso das coisas terrestres.4 Seu grandioso trono se encontra alm da criao, na fonte da fora libertadora que se derrama sobre o mundo e a humanidade. Ele um aspecto do Verbo divino, do Logos, ao qual o prprio Yama deve, em ltima anlise, se submeter. Por fim, Yama resume sua mensagem e revela queles que julga dignos de conhecer seu segredo o meio de escapar a sua prpria dominao: aquele que venera o que desprovido de som, de sentimento, de forma, de mudana, de gosto, aquele que eterno, sem medida, sem comeo nem fim, que maior do que o grande ser, indestrutvel, aquele ser libertado do imprio da morte. Nos Upanishads, a doutrina secreta da ndia, encontra-se a idia de que tudo deve estar a servio Daquele, o Deus supremo. O deus da morte mantm as almas atadas roda do nascimento e da morte. Mas s almas evoludas ele revela como podem escapar ao circuito para encontrar a passagem para o mundo divino.
Fontes: 1 GUNTURU, V., Hinduismus, Munique: Diederichs Gelbe Reihe, 2000. ., Upanishaden, Stuttgart: 2 THIEME, P 1966/1999. 3 HILLEBRANDT, A., Upanishaden, Munique: Diederichs Gelbe Reihla, 2001. 4 BLOK, J.A., Oepanisjads, Deventer: Ankh-Hermes, 1976. 5 GUNON, R., La grande triade, Paris: Gallimard, 1946.

Os significados de Atman

A palavra snscrita Atman designa o Ser. Os Upanishads mostram a relao que existe entre Atman e Brahma, aquele que auto-suficiente, o Esprito divino, a essncia divina e a fonte de onde provm a criao inteira.

A palavra Atman tambm um pronome reflexivo, como a palavra self em ingls. O si-mesmo pode significar vrias coisas segundo o estado de

conscincia. No poema snscrito Bhagavadgita, o autor expe amplamente esses diferentes significados e seu alcance, a saber: para um ser que se encontra no caminho da verdade suprema, Atman representa a composio humana, com o corpo, os sentidos, a vida mental e emocional, que finalmente alcana o Ser; desta vez Atman , no sentido exato, a centelha divina no corao do homem. Eis algumas citaes ilustrando essas diferentes acepes:

Versculo 7: Nele [...] Atman muito puro, nele que venceu seu ser, [...] aquele cujo Ser tornou-se idntico ao Ser de todos os seres, seu comportamento ser puro. Aqui Atman designa o esprito humano, o ser (o corpo) e o Ser (a Alma). Versculo 11: [...] eles se comportam de modo a purificar o Ser (Atman). Atman significa aqui o esprito humano. Versculo 16: ...porm, aquele em quem a ignorncia foi abolida pelo conhecimento do Ser (Atman), a sabedoria ilumina esse sublime. A estamos em presena do verdadeiro significado de Atman.

Versculo 21: Quando o Ser (Atman) desprendido das coisas exteriores, ele sente a alegria encerrada no Ser (Atman)... Aqui, Atman significa a faculdade de pensar. Ele precisamente o nico verdadeiro Ser. Versculo 26: Para os que se consagraram ao conhecimento do Ser (Atman), a beno de Brahma est em tudo. Aqui tambm Atman significa o nico Ser. Todos esses significados da palavra Atman mostram as diferentes fases do processo no decorrer do qual toma-se conscincia do Ser at identific-lo e reconhec-lo.
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A grande viagem de retorno*

A grande viagem ascendente para o lar do Pai conduz atravs de todas as regies da natureza da morte, seguindo as fases de um processo. (...) Nesse universo encontram-se incontveis sistemas, do mais primitivo ao mais refinado.

Existem mirades de seres e ondas de

vida que se diferenciam em espcie e fora de forma surpreendente. um oceano de manifestaes, insondvel e imensurvel, manifestaes essas que se movimentam dentro dos limites da impiedade e da decadncia fundamental e estrutural. o oceano de vida da experimentao, um gigantesco campo de trabalho para os aprendizes de feiticeiro entregues a si mesmos. Algumas regies esto como que mergulhadas em profundo sono, em outras reina uma atividade efervescente e dinmica, outras demonstram a vertigem e o torvelinho da obsesso, mas em todo lugar sentimos a limitao e a atividade febril do nascimento, florescimento e desaparecimento. Tudo e todos seguem curvados sob a maldio de ser praticamente constrangidos a tudo empreender e empregar todos os meios para dali ainda extrair alguma coisa. Neste oceano extremamente ativo e multiforme, nossa prpria esfera refletora microcsmica e a do nosso cosmo so absolutamente insignificantes. Se a natureza da morte consistisse apenas de nosso campo de vida com suas duas esferas, livrar-se dela seria relativamente fcil. Entretanto, o homem existe num universo da morte. Por esse motivo, a viagem de volta ao
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lar um processo poderoso, de uma dimenso imensa, uma evoluo que se expande em espirais, na qual no se pode falar mais em luta como a conhecemos em nossa ordem de universo. No h conflito no prprio ego, porm, uma interveno de poderosa corrente de foras sem agresses pessoais em que o mpio deve ceder o passo ao divino. No devemos encarar esse contexto como uma grande viagem atravs de um atoleiro de maldade abominvel e crimes horrendos, porm, como a representao de uma obra multiforme da desordem, da iluso de bondade, do enaltecimento de si mesmo e da busca universal. Da mesma forma que em nosso campo de vida uma Fraternidade Universal stupla atua para viabilizar uma veste de luz para os redimidos, tambm em todo o universo da morte existem os grandes redentores e seu campo de trabalho. Todos os libertos fortalecem esses grupos e, atravs de sua veste de luz, esse poderoso manto que envolve seus companheiros, colaboram para destruir a iluso. No universo visvel, em escala humana, reina uma grande magnificncia sob muitos aspectos, mas, aos irmos e irms do quarto grau, a iluso dessa magnificncia evidencia-se completamente, pois a terceira veste que eles podem e devem tecer uma veste da majestade divina primordial que ningum conhece no espao sujeito primeira lei. No h uma nica criatura no universo da morte que possa possuir essa veste.
* Extrado de: Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia (obra em preparao).

Foto Pentagrama.

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A irrealidade do passado,

Na mitologia indiana, um determinado nmero de descries simblicas dizem respeito a esse cosmo no qual se desenvolveu o jogo das aparncias e das oposies. Descobrimos que o mundo constitudo de diferentes domnios que abrangem tanto o mundo subterrneo do reino dos infernos como o reino celeste do alm.

O mundo flutua sobre o oceano original. Desde as mais altas esferas at as mais baixas, Yama, o deus da morte, faz reinar eternamente a transformao e a impermanncia. Os prprios deuses das mais elevadas esferas no so infalveis e, segundo muitas lendas, descobrimos como foram cegados e precipitados nas regies mais densas do universo. A ndia antiga negava toda a realidade no passado, no presente e tambm no futuro. Ela representava o tempo como um palco onde nasce e morre o mundo transitrio das aparncias. O tempo, assim como o espao, feito de oposies (dvanda). Ambos so gerados na ao dos trs gunas, que so trs fios da corda que amarra o homem sobre a roda do nascimento e da morte1: Tamas, a gravidade e a ignorncia, liga pela negligncia e pela indiferena; Rajas, o movimento, a ao, liga pelo orgulho e a vaidade, e pela tendncia ao ativismo;
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do presente e do futuro

Sattva, a harmonia, a paz e a claridade, liga pela tendncia a procurar a felicidade e os conhecimentos. Um ocidental ficar certamente espantado de ver que os indianos dos tempos passados contavam a harmonia e a paz entre o nmero de vnculos que prendem a este mundo. uma concepo totalmente estranha sua tica. A imagem dos trs fios da corda corresponde, no entanto, viso dos gnsticos para quem o bem e o mal se unem um ao outro neste mundo da dualidade. O bem que o homem faz mantm o mal: Fazer o bem no nada libertador. A concepo do mundo, na ndia antiga, muito diferente da nossa. No falaremos de utopia, mas de uma descrio muito minuciosa dos estados de conscincia e das foras que dominam o homem. Nessa representao, h sempre algo que remete a uma ligao com o Absoluto. O Absoluto , aqui, o Axis Mundi, o Monte Meru, que se eleva em um lugar inacessvel ao comum dos mortais, uma vez que ele se encontra no centro da terra. Alm das recorrentes tribulaes, decepes e sofrimentos do mundo dos altos e baixos, existe um princpio eterno que liga o mais profundo dos infernos e o mais elevado dos cus com o prana original e abarca todos os mundos. Deus no deixa perecer a obra de suas mos, como dito na Bblia.

A existncia de um mundo se divide em quatro perodos Segundo a antiga sabedoria dos indianos, o mundo est em queda e continua a se atolar na luta das oposies (dvanda) e na iluso (maya). Atualmente ele alcanou o ponto mais baixo, a matria grosseira, as trevas. Esse nadir ser seguido de um perodo de alvio em que a matria ser menos densa. Um perodo do mundo consiste de quatro pocas, sendo a primeira a mais longa, a ltima a mais curta. Quanto mais o mundo se afasta de seu domnio de origem, que santo, mais ele se afunda na matria e mais os perodos se tornam curtos, tornando-se cada vez mais difcil aos grandes iniciados descer no mundo para auxiliar a humanidade.2 No Krita Yuga, o dharma, a fora universal da Gnosis, penetra o universo. Todos os seres vivos se consagram inteiramente a manter a ordem sagrada. O nome Krita faz referncia origem, ao primeiro lanamento de dados no jogo de azar. O nmero quatro exprime uma totalidade. A primeira poca se auto-sustenta. Ela se mantm sobre quatros pernas. No Tetra Yuga, o ritmo do mundo se acelera. S trs quartos do dharma sagrado esto presentes. As leis sagradas j no so espontaneamente postas em prtica, mas devem ser ensinadas e aprendidas. A ordem divina s se mantm sobre trs pernas.
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O tempo dividido em imensos perodos nos quais figuras importantes deixam sua marca espiritual. Batente de porta. Sanchi, ndia. Final do sc. II.

Os vus da ignorncia se rasgam O homem deve libertar em si mesmo a substncia divina. Os Upanishads cantam, em versos magnficos, o progresso at a unio com Brahman, o divino original. Essa realizao alcanada quando as cinco camadas dos vus da ignorncia, como os chama Shankara, se rasgam4. A histria da espiritualidade indiana constituda de uma srie de tentativas para acompanhar a queda do homem na matria e indicar-lhe o caminho da reintegrao divina. Em outras palavras, libert-lo do ciclo dos nascimentos, das garras de Maya, a iluso. No incio ainda era possvel se libertar simplesmente rasgando os vus da ignorncia para ver a ausncia de realidade do mundo das aparncias. Mais tarde, o homem precisou se submeter a um processo inteiramente apoiado pelo budismo, entre outros. Em seguida, medida que o homem afundava na matria, foi preciso criar novas condies para que ele pudesse retornar a sua origem. Quinhentos anos depois de Buda, Jesus disse: Meu reino no deste mundo. Segui-lo significa seguir um caminho no qual o inferior deve morrer e abrir espao para a nova Alma. Na antiga tradio indiana, a morte considerada como um fenmeno natural e no como uma oferenda necessria do ser inferior. Essa mes-

Vishnu Sudarsana de oito braos no trono do ltus. O crculo simboliza o cosmo. O hexgono o selo de Salomo representando a trindade divina que penetra a cabea, o corao e as mos do homem. Escultura em cobre. Vijanagar, ca.1600.

O Dvapara Yuga (dva = 2) a poca em que foi estabelecido o equilbrio entre a perfeio e a imperfeio. O conhecimento direto da ordem divina cada vez menos acessvel. No Kali Yuga (kala = negro, tenebroso) a transmisso das normas santas totalmente perdida. No jogo de dados, Kali a jogada do perdedor. Segundo o Vishnu Purana, o Kali Yuga comea quando na sociedade o nico poder o da riqueza, a nica virtude, a posse, a nica ligao entre o homem e a mulher, a paixo, a nica fonte de prazer, o acasalamento, o nico fundamento do sucesso, a traio...3 A destituio do divino, do dharma, do ensino, a razo pela qual o Kali Yuga dura menos tempo. Esta poca, na qual a humanidade atualmente se encontra, dura 432 000 anos e comeou na morte do divino Krishna (por volta de 3120 a.C.).
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ma tradio transmitiu mtodos espirituais concernentes ao homem dessa poca, isto , um tipo de homem dotado de aptides diferentes das do ocidental de hoje. Sua conscincia no era to individualizada, ele no estava ainda to absorvido pela matria grosseira quanto pode estar o ocidental, cuja conscincia s voltada para o seu bem estar. Na poca da qual falamos h muitos milhares de anos os homens pertenciam a uma comunidade na qual o indivduo nada mais era que um instrumento trabalhando inconscientemente no grupo. Seus pensamentos, seus sentimentos e seus atos eram determinados pelo grupo. A iluso da liberdade individual, tal como ela mantida na nossa sociedade de consumo, no existia ainda. Se constatamos hoje a atrao exercida sobre muitos ocidentais individualizados pelos sistemas orientais, temos o direito de perguntar em que medida essa necessidade de sabedoria extica seria devida aspirao a um mundo reconciliado, unindo o oriente e o ocidente. Mas essa poca da histria da humanidade est ultrapassada. O caminho da libertao espiritual percorrido na atualidade, hoje e agora: eis o que j ensinava a antiga sabedoria indiana. Aquele que reconhece Deus oculto em si, no original-eterno, misterioso, que permanece no corao, eleva-se acima da alegria e da dor.

O esprito no nasce e no morre, Ele no provm de nenhum lugar e no vai a nenhum lugar. Ele imutvel e eterno, Ele est vivo mesmo que o corpo esteja morto. nfimo e, no entanto, maior do que o maior, Deus est escondido no corao da criatura. A majestade do ser reconhece, na calma, Aquele que, sem desejo, libertou-se da dor e das preocupaes.
(Extrado do Ensinamento dado a Nachiketa pelo deus da morte, Yama.5)

NOTAS: 1,2,3 ZIMMER, H., Philosophie und Religion Indiens, Baden-Baden, 1973; e Mythen und Symbole in indischer Kunst und Kultur, Zurique: Rascher, 1951. 4 Isso corresponde aos corpos sutis descritos na grande tradio esotrica ocidental: . o invlucro do corpo material, mantido em condies pela alimentao; . o corpo vital, mantido pelas foras da vitalidade; . o invlucro formado pelo sistema sensorial e a alma; . o invlucro formado pelo conhecimento e pela compreenso; e . o formado pela beatitude (ananda). 5 GLASENAPP, H.V., Indische Geisteswelt, Wiesbaden, 1958.

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A quarta dimenso na filosofia indiana

Em busca do segredo do tempo

O mundo material em suas diversas gradaes de densidade definido pelo tempo e espao. Todas as criaturas neste mundo so, portanto, igualmente submetidas lei do espao-tempo. Elas surgem, brilham e desaparecem. Seu nascimento e perecimento so determinados.

ser humano faz para si mesmo uma representao do tempo conceitual. As imagens definem sua compreenso do mundo onde vive, suas experincias de vida e suas expectativas. Porm, h algo nele que se revolta contra o vir a ser e a compreenso no tempo, algo que o faz se perguntar por que nasceu no tempo. J desde os primrdios do tempo o ser humano est ocupado com esse paradoxo. Alm disso, notvel que, com os milhares de homens no interior da mesma ordem de espao-tempo, eles sejam to apartados segundo suas percepes e concluses. Por exemplo, de acordo com a viso moderna ocidental, o tempo uma linha irreversvel que caminha do presente at o futuro. Assim, o tempo medido de modo linear at nas subdivises em segundos. Tudo o que acontece visto, vivenciado e compreendido a partir da tela do tempo previamente definida. Da as pessoas tomarem essa imagem objetiva como ponto de partida. Porm, segundo outra viso como aquela que surge na grande civilizao indiana o tempo caminha em crculos ou em espirais. A arte e a msica que o homem v e
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ouve dependem de sua conscincia. Portanto existe o tempo no objetivo, mas subjetivo, e existem muitas variaes possveis. Ento, tambm no nada surpreendente que a cronologia, segundo a filosofia hindu, seja, de modo geral, nada confivel aos olhos ocidentais, uma vez que os acontecimentos histricos em sua maioria so descritos simplesmente como tendo passado h muito tempo. O tempo no constri nenhum cenrio objetivo que sirva como pano de fundo para o mundo, embora seja um componente essencial do mundo. Tempo profano e tempo sagrado Acontecimentos exteriores so controlados atravs do tempo. Tudo o que acontece se torna fato quando registrado pelo tempo. Cada causa tem um efeito que se torna nova causa diante dos pensamentos, emoes e atos que dele resultam. Na tradio hindu esses processos so vistos como uma corrente de tempo profano que flui do presente at o futuro. Alm disso, existe uma contra-corrente de tempo que flui do presente ao passado, s causas. Na vida profana, o presente influencia o futuro, porm no afeta o passado. Essa imagem vai ao encontro daquela do tempo linear. Somente no presente o tempo esse momento pode ser influenciado, e as conseqncias dessa influncia sero demonstradas, ento, no futuro. No tempo sagrado, desenvolve-se no homem uma profunda compreenso atravs da qual a ignorncia desa-

parece. Aflio e ignorncia no nascem desse tempo. Segundo Buda, elas sempre estiveram presentes na criao temporal, mas desaparecem logo que a dimenso do tempo abolida. E o prprio insight [a compreenso profunda] ilumina o passado, afasta a ignorncia e revela a harmonia da experincia restrita, e assim afeta o passado. Nesse contexto, a iluminao instantnea e sem esforo, porm o brilho dessa iluminao pode durar por longo tempo, talvez toda uma vida. A percepo de momentos de tal contra-corrente est no tempo sagrado.1 Quando um homem vivencia a dimenso do insight no presente, vive simultaneamente em duas correntes de tempo distintas. Embora a cronologia da personalidade participe do tempo profano, a conscincia em crescimento toma parte do tempo sagrado. Podemos comparar o tempo profano escria irregular que se forma em cima do fluxo de lava ardente. Durante a vida profana, a conscincia humana vai tateando ao longo das salincias dessa crosta como se fosse uma roda dentada. Todavia, no caso do tempo sagrado, essa conscincia mergulha no fluxo gneo e se movimenta livremente, sem os obstculos impostos pela escria. A quarta dimenso Na tradio indiana, cada estado de conscincia tem seu prprio nome. A conscincia de viglia denominada de jgrat, a conscincia de sonho que corresponde clarividncia chamada svapna, a conscincia do sono profun-

do susupt. O quarto estado, comparado com aquele do sono sem sonhos, indicado como turiya. Este ltimo estado colocado em conexo com o vivenciar do tempo sagrado do insight. O caminhar interior nesse estado no acontece por si mesmo, mas o resultado de um processo de despertar consciente. Esse processo coloca o homem diante dos trs estados de conscincia cronolgica dos quais emanam as trs dimenses ou esferas de sua realidade de vida. Quando tiver vivenciado e integrado essas experincias, ele poder ento transcend-las. Ento, o quarto estado de conscincia poder despertar, o que o tornar totalmente livre e firme no presente. O filsofo e antroplogo cultural Jean
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Krishna tocando flauta. Baixo relevo do sc. XVIII. Coleo M.Sverin, Bruxelas.

Gebser explora esse tema em seu livro Ursprung und Gegenwart (Origem e presente). Ele discorre sobre uma nova conscincia humana que indica como a-perceptiva ou integral. Sua descrio vem em grande parte ao encontro da viso indiana da compreenso profunda no tempo sagrado. No estado de conscincia integral, o homem apreende os princpios de seu mundo em qualquer lugar, independente de suas percepes, experincias e concepes do mundo s quais est tambm ligado. Quem v conscientemente os fundamentos j no levado a confuses, mediante a multiplicidade, a instabilidade e as relaes mtuas das formas, onde quer que lhe aconte-

am. Quem se torna consciente das trs formas de tempo fundamentais pode dar o passo para conquistar a quarta dimenso.2 Gebser diz: A origem sempre atual, no presente. Ela no um comeo, porque todo comeo ligado ao tempo, e o presente no nada alm do agora, do hoje ou do momento. Ela no parte do tempo, mas uma atividade completa e , portanto, tambm sempre original. Quem, nesse estado, origem e presente, em sua totalidade, tambm incorpora, realiza e concretiza, vence o incio e o fim, e isso sozinho, porm no momento atua. Eu sou o tempo que dissolve a terra No Bhagavadgita citado um dilogo entre o prncipe Arjuna e o deus Krishna, seu conselheiro. Isso acontece diante dos exrcitos, antes da batalha comear. Krishna diz: Eu sou o ser interior de todas as criaturas. Eu sou o princpio, o meio e o fim (X, 20). Depois de lanar um olhar sobre a figura oniabarcante de Krishna, Arjuna diz: Eu te vejo em todo lugar, infinito em tuas formas, com muitos braos, corpos, bocas, olhos: formas sem fim. No posso discernir nem comeo, nem meio, nem fim, nem tua fonte, Senhor do Todo; eu te vejo, figura universal (XI, 16). Depois Krishna responde: Eu sou de fato o tempo, que dissolve a terra (XI, 32).3

O despertar no campo da alma-esprito, a entrada na esfera astral pura do corpo vivo magntico exige uma viso absolutamente nova, isto , ver a entrada no que denominamos a quarta dimenso, a quarta dimenso do espao. O ser humano conhece trs dimenses: altura, comprimento e largura, pelas quais ele percebe um espao vital. Mas por mais longe que ele estenda esse espao tridimensional ou que ele o imagine, este tem sempre um limite, uma fronteira: uma priso. Vemos que em nossa poca esse aprisionamento sentido de uma maneira inconsciente: com efeito, sendo nosso globo terrestre totalmente explorado no ponto de vista tridimensional, os astrofsicos procuram alcanar outros corpos celestes. Sob o impulso desenfreado que a evoluo exerce atualmente, a humanidade sente-se apertada, ela se sufoca nas trs dimenses. E a cincia reage de forma tridimensional, procurando aumentar e alargar esse espao o mximo possvel! Est claro que as dificuldades atuais desapareceriam logo se existisse uma quarta dimenso da qual a cincia pudesse reconhecer a realidade. Ora, essa quarta dimenso existe! Ela a dimenso que denominamos de onipresena absoluta, ou ubiqidade.
Extrado de A palavra vivente, Catharose de Petri (obra em preparao).

Fontes: 1 SUDARSHAN, E.C.G., Time in the Indian Tradition, Internet: www.here-now4u. 2 GEBSER, J., Ursprung und Gegenwart, Stuttgart: 1973. 3 GLASENAPP, H. V., Upanishaden-Die Geheimlehre der Indier, Munique: 2001.

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O domnio das iluses

O que este mundo? Maya. Qual a sua causa? Nossa ignorncia. O que a ignorncia? Novamente Maya. Maya no somente a causa das iluses que engendram a estreiteza de esprito, o dio e os desejos, como tambm a prpria iluso.

O homem original era um ser pode-

roso, setuplamente manifestado, cuja forma mais elevada designada na ndia pelo termo Atman. Atman imortal, todavia no perceptvel, pois oculto pelos fenmenos terrestres transitrios. Em inmeros escritos antigos da ndia, os fenmenos da matria sutil ou densa incluindo o corpo fsico so qualificados de Maya. Para libertar Atman da sujeio de Maya, preciso se voltar para o tomo divino do corao, a jia do ltus. Maya a fora csmica que cria e tambm possibilita a percepo das iluses. A sabedoria hindu s concebe como real aquilo que imutvel e imperecvel. Tudo que se transforma, se desagrega e desaparece, que tem um comeo e um fim, considerado como Maya. Nestas condies, o homem desta natureza suscita fenmenos passageiros com os quais se identifica. Assim, ele mesmo Maya, iluso e irrealidade. Todos os elementos, materiais e foras esto potencialmente presentes na substncia primordial; do mesmo modo, o potencial da eternidade est presente em todo fenmeno mortal. O corao sempre encerra esse potencial de eternidade, mas progressi-

vamente perdeu a conscincia divina. Existem, portanto, duas conscincias diametralmente opostas: a conscincia do homem prisioneiro de Maya e aquela do homem no qual Atman fala em sua forma mais pura, naquele que um com Brahman. Tudo que mortal no pertence nica Realidade, segundo a antiga sabedoria hindu. Aquilo que encerra a conscincia inferior no tem qualquer realidade e tem por nome Maya. O mundo da iluso se ope, aqui, ao mundo do Criador; porm, fora Dele, nada existe. O que mortal da vida divina no liberta ou no manifestada. As criaturas no reais aparecem e desaparecem pela fora de Maya, enquanto que Atman, o ser eterno, permanece. Sem nascimento, nem vir-a-ser, nem morte Pode-se, por conseguinte, indagar em que medida a personalidade realidade ou iluso. Para o homem terrestre, a vida cotidiana, com seus sofrimentos e alegrias, a nica realidade. Ele no conhece nenhuma outra. Ele luta continuamente para salvaguardar sua felicidade fugaz, seus ideais imaginrios, seu corpo que envelhece, sua sade frgil, sua mente confusa, seu poder ameaado, e suas posses, que crescem ou diminuem. Todavia, sem sucesso. E para terminar, o homem deve renunciar luta e tudo perder por causa de Maya. Sua conscincia deficiente o torna incapaz de sondar o divino e, por este motivo, ele no o
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considera como a nica Realidade. O homem se ope a ela e at mesmo a ignora, pois sente, ainda que de forma obscura, que o divino combate e destri as poucas certezas que ele, homem, acredita possuir. Os vus de Maya Na tradio espiritual da ndia, a morte possui uma significao diferente daquela compartilhada pelo materialista de hoje. Como a vida na matria nada mais que iluso, no se perde nada de essencial ao sobrevir a morte. A morte simplesmente retira um dos inmeros vus de Maya. S se pode adquirir a conscincia do divino procurando e encontrando Atman no fundo do ser. Deve-se despertar Atman em si mesmo. Freqentemente se compara o mundo de Maya a uma miragem. Aquele que vagueia no deserto da vida cr ver um osis ao longe. A gua com seus reflexos ondulantes, a sombra atraente das palmeiras, os seres humanos, os animais, uma vila, se descortinam no horizonte. Mas, quando ele se aproxima, tudo se dissipa. A realidade que ele imaginou nada mais era que uma miragem. Eis o que Maya! Erro dos sentidos, erro da conscincia limitada. s vezes tambm se compara a vida a um sonho. A conscincia no faz distino entre o sonho e o estado de viglia. Esta a razo pela qual, segundo a antiga sabedoria hindu, o mundo daquele que est em estado de viglia no mais real do que o mundo daquele que dorme. Quem quer que se encontre aprisionado na conscincia terrestre pensa que o seu mundo o mundo real. Mas aquele que pode ultrapassar esses limites, e no qual o centro divino do corao tem a possibilidade de despertar, aquele que
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capaz de testemunhar da realidade velada por Maya descobre que o mundo cotidiano nada tem a ver com o mundo da Realidade divina. Podes ir me buscar um pouco dgua? Os sbios da ndia, h milhares de anos, aspiravam sair do mundo dos sonhos e das mistificaes para se fundir em Atman. Entre esses dois estados de conscincia se interpe o vu de Maya. Como nada existe fora de Brahman, nele que se encontra a origem de Maya. Por isto, deve-se reconhecer a natureza da iluso a fim de se poder encontrar o caminho que oculta Maya. A histria do asceta Narada descreve como Vishnu lhe ensinou o segredo de sua Maya: Mostra-me o poder mgico de tua Maya, lhe pede um dia Narada. E o deus lhe responde: Bem, vem comigo! Vihsnu faz Narada sair da penumbra de sua habitao de eremita e o coloca em um lugar que brilha como um metal debaixo do sol ardente. Logo os dois sentem sede. Na luz intensa, eles percebem, ao longe, os tetos de palha de uma vila e Vishnu pede a Narada: Podes ir me buscar um pouco dgua? O Santo homem responde: Certamente, Senhor. E se distancia na direo das cabanas de palha, enquanto o deus se senta para o esperar, sombra de um rochedo. Narada chega vila e bate primeira porta. Uma bela jovem abre a porta e o observa com olhos sedutores. O santo homem experimenta um sentimento de felicidade, pois aqueles olhos maravilhosos parecem com os do seu senhor e amigo divino, Vishnu. Surpreso, Narada permanece ali e esquece a razo de sua vinda. A jovem lhe faz sinal para entrar e a sua doce e

sedutora voz o acaricia, tal como uma serpente dourada que se enrolasse em torno de seu pescoo. Prisioneiro de um sonho, ele entra na casa. Os moradores no parecem incomodados. Eles lhe testemunham seu respeito como a um santo homem que no lhes estranho. Narada para eles um venervel asceta, bem conhecido, que agora est de retorno. Narada tocado por sua alegria e hospitalidade e se sente como em sua prpria casa. Ningum lhe pergunta a razo de sua vinda. Depois de um certo tempo, ele pede a jovem em casamento a seu pai, e tudo se passa como se todos no esperassem outra coisa. Narada admitido na famlia e compartilha o trabalho rduo e as alegrias da vida camponesa. Compreendes agora o segredo de minha Maya? Passam-se doze anos e Narada agora o pai de trs crianas. Quando seu sogro morre, ele se torna o chefe da famlia e herda a terra de que cuida. Cria gado e cultiva o solo. Mas, durante esses doze anos, cai mais chuva que o usual, os rios transbordam e a pequena vila inundada. As cabanas de sap e os animais so levados pela correnteza e todos fogem. Narada anda o mais rpido possvel, segurando sua mulher com uma das mos, dois filhos com a outra, enquanto carrega o menor sobre os ombros. Ele se apressa na noite escura, encharcado pela forte chuva. Patina nas torrentes de lama que o fazem cambalear. Os turbilhes o arrastam e com muita dificuldade ele leva a sua carga. Logo perde o equilbrio e o filho que carrega escorrega e desaparece nas trevas. Ele emite um grito de desespero e larga os outros dois filhos que segurava pela mo, para tentar segurar o

menor, porm tarde demais. Enquanto isso, a gua leva os outros dois e, antes mesmo de compreender o que se passa, sua mulher tambm arrastada e levada pela violenta torrente. Finalmente Narada se detm em um rochedo e perde a conscincia. Voltando a si, v apenas uma poa de lama com um fio de gua suja e se pe a chorar. Meu filho, diz uma voz familiar que apazigua o seu corao, onde est a gua que foste buscar para mim? Esperei mais de meia hora! Narada se volta e, no lugar da gua, v o deserto que brilha sob o sol do meiodia. Ao seu lado est Vishnu: Compreendes agora o segredo de minha Maya? A Maya de Vishnu aparece sob diferentes formas. Elas fascinaram Narada, que com elas se identificou: ele esqueceu o pedido que Vishnu lhe havia feito; esqueceu que Vishnu o esperava, e a vida imaginria tor-

O drago das trevas envolve a esfera do mundo. Jardim de Appelterne. Foto Pentagrama.

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A dana de Shiva a expresso dos ciclos csmicos da criao e do aniquilamento, nascimento e morte.Templo de Menakshi. Madras, ndia.

nou-se para ele a realidade. Ele se perdeu por uma meia hora no mundo das iluses, que ele experimentou como doze anos, exatamente como num sonho de alguns segundos podem se desenrolar acontecimentos com durao de horas ou at mesmo de vrios anos. O tempo, o espao e as formas dependem da conscincia. Para Vish30

nu, Narada tinha ido somente desentorpecer as pernas. A ignorncia e os desejos Narada desejava aprender o segredo de Maya. Ele a encontrou sob a forma de uma bela jovem. Maya a fora que incita Narada a se entregar ao mundo

da iluso. Ele abandonou o Paraso e suas portas se fecharam atrs dele. A comeou a sua histria ou sua queda, como se diz. Ele participou do rduo trabalho e das alegrias dos camponeses. Trabalhou a terra e entrou no crculo vicioso dos nascimentos e das mortes. Foi feliz e infeliz, e descobriu que no podia conservar o que mortal. Assim, perdeu seus bens, sua mulher, seus filhos, a si mesmo e o mundo de Maya. Narada a imagem do homem que se deixa guiar pela ignorncia e pelos desejos. Por isso, tudo aquilo que ele adquire lhe subtrado. Sua ignorncia dos processos vitais o retm prisioneiro, encarnao aps encarnao, no interior das dimenses do espaotempo. Ele mergulhou na matria e tornou-se um fenmeno terrestre, inteiramente submisso s foras da natureza. A conscincia dos intelectuais cultivados e materialistas no parece, aps muitos sculos, capaz de afastar os vus de Maya. Mas, em nossa poca, uma nova direo lhes mostrada, um novo caminho que principia pelo tomo divino que sobrevive no corao e que recebe as indicaes para evitar, ou se desembaraar, dos obstculos que na ndia antiga ainda no existiam ou apenas comeavam. O que divino no corao e provm da origem espera sua libertao. E sobre esse caminho, o homem moderno recebe toda a ajuda necessria para romper o seu estado de cristalizao, libertar o princpio divino e se abrir a uma nova vida. Como o eterno est morto no corruptvel, o corruptvel deve agora morrer no eterno. Aquele que desejar perder o seu eu encontrar o seu Ser divino. Neste processo de morte e de renascimento, o ser fundamental do homem imortal se liberta

Mas, j que a sabedoria da ndia antiga to prxima do gnosticismo moderno, qual , de fato, a diferena? E por que a maioria dos habitantes da terra no adere a essa antiga doutrina? Por que deve haver algo de novo? Tudo j to difcil! O stimo grande impulso da interveno divina, cujo princpio remonta a um passado longnquo, indica a cada um o caminho da libertao. Mas o tempo passa, as condies de vida se modificam, as diversas esferas onde vivem os seres humanos mudam de estrutura e oportunidades se apresentam enquanto se fecham os antigos caminhos. Conseqentemente, novos impulsos so sempre necessrios para abrir novos caminhos. Por exemplo, o ar, hoje, muito diferente daquele de h milhares de anos. As condies etricas e astrais so particulares para cada pas: em certas regies, aps sculos de incompreenso, de falta de amor e de lutas pelo poder, a poluio maior que em outras e o crescimento espiritual segue linhas diferentes. H progresso ou retrocesso: a estagnao no existe na vida dialtica. Existe progresso quando surgem novas chances de realizao. H retrocesso quando, aps um certo ponto de desenvolvimento, se recua porque o passo seguinte parece demasiado difcil. A escolha de cada um.

dos fenmenos, das idias pr-concebidas e do medo que o retm prisioneiro como Narada. assim, ento, que a finalidade de toda vida humana a mesma ontem, hoje e amanh: o acesso ao campo de vida divino, o retorno casa do Pai. Mas o ensinamento e o caminho devem sempre adaptar-se s mudanas da conscincia, para que reste sempre a capacidade de compreender esse ensinamento e de seguir o caminho.

Fontes: Bhagavadgita, Upanishads, ensinamentos de Buda e de Shankara.

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A senda ctupla do cristianismo*

Na Epstola aos Efsios 6, versculos 13 a 18 Paulo diz: Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, havendo feito tudo, ficar firmes: 1. Tendo cingidos vossos rins com a verdade; 2. vestida a couraa da justia; 3. calados os ps na preparao do evangelho da paz; 4. tomado sobretudo o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno; 5. tomando tambm o capacete da salvao 6. e a espada do Esprito, que a palavra de Deus, 7. orando em todo tempo, com toda orao e splica no Esprito e 8. vigiando nisso com toda perseverana e splica por todos os santos.

E ssa uma armadura ctupla, um

A roda de 3m de altura do carro solar de Surya representa o ciclo das reencarnaes e da senda ctupla do Buda. Konarak, sc.XIII.

caminho ctuplo. Ele nos faz pensar no caminho ctuplo do budismo. No catecismo budista bem conhecido, lemos nas perguntas e respostas 125 e 126: Como podemos ganhar a vitria sobre ns mesmos? Percorrendo a nobre senda ctupla. O que entendes por essas palavras? As oito partes deste caminho so: compreenso justa
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pensamento justo palavra justa ao justa comportamento justo esforo justo autodomnio justo meditao justa. A seqncia escolhida por Paulo ligeiramente diferente da de Buda, mas absolutamente idntica em sua essncia. A seqncia varia com os tempos, porque o corpo racial e a natureza psquica das almas mortais so continuamente submetidos a modificaes e cristalizao, devido corrupo engendrada pelo mal. A senda ctupla deve, portanto, ser continuamente modificada, a fim de se adaptar a cada poca. Paulo e Buda comeam igualmente pela compreenso. Imediatamente, Paulo pede a justia, e Buda, o pensamento justo. Isso compreensvel. De fato, se ns, ocidentais, uma vez tendo alcanado uma determinada compreenso, devssemos pensar com os poderes de nosso pensamento cristalizado, obteramos uma confuso de pensamentos contraditrios, inextricveis. Eis porque Paulo nos coloca imediatamente diante da ao gerada pela compreenso, pois graas a ela que atingiremos a purificao do sangue. O sangue denso, pesado, espesso, tendendo sempre mais para a matria, modificado por aes desse gnero, e somente mais tarde o novo poder de pensamento, qual capacete da salvao, se torna realidade.
* Extrado de: O mistrio da vida e da morte, de J. van Rijckenborgh, So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1980, cap. 3.

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Buda e o caminho do Nirvana

O ensinamento e a atividade de Buda introduziram uma profunda mudana na relao entre Deus e o homem. Na ndia, no primeiro sculo a.C., essa mudana se operou progressivamente.

A poca em que os brmanes (sacerdotes) eram considerados como legtimos representantes dos deuses estava chegando ao fim. A casta dos brmanes j no era considerada uma autoridade sagrada inquestionvel e a casta dos reis e guerreiros (kshatrias) teve acesso aos livros santos. As frmulas mgicas e os rituais de oferendas dos brmanes que remontavam a um passado muito longnquo e eram transmitidos oralmente foram registrados nos Vedas, os livros hindus de sabedoria. Os textos dos Upanishads j mostram que uma mudana estava em curso, pois, neles, cada um chamado a se libertar da roda do nascimento e da morte. O homem devia encontrar Deus em seu prprio interior, atravs de uma mudana profunda. Esta mensagem a base da obra de Buda. O hindusmo, em sua forma atual, deriva do bramanismo primitivo. O budismo provm diretamente dos ensinamentos de Buda, do mesmo modo que o cristianismo provm dos ensinamentos de Cristo. Buda o Desperto, aquele que, aps quarenta e nove dias, atingiu a iluminao e entrou no Nirvana. Antes disso, ele precisou renunciar s formas extremas de ascetismo e resistir s tentaes de Mara, as foras deste mundo. Ele ensinou a
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seus discpulos o caminho ctuplo da libertao que conduz ao Nirvana. A mensagem de Buda diametralmente oposta ortodoxia hindusta: os mundos divinos e a esfera celeste no desempenham qualquer papel no caminho por ele indicado. Ele mostra aos homens como se libertar dos deuses exteriores e como procurar em si mesmo o caminho da libertao. H muitos pontos em comum com os Upanishads. Um estudo comparado destaca a forma como se desenvolveu, a partir de uma antiga corrente de sabedoria, um novo impulso. Os Upanishads foram compostos, com toda a probabilidade, em torno de 800 a.C. Eles tratam da via que conduz o pesquisador em direo ao seu ser divino interior. A anlise superficial das coisas no conduz compreenso do verdadeiro ser pois nenhuma real compreenso se origina dos sentidos ou do intelecto. O que precisa ser reconhecido no se encontra no mundo aparente tangvel, e , ao mesmo tempo, muito pequeno e infinitamente grande. Para o homem terrestre pode-se fazer a seguinte descrio: Na morada de Brahma (o corpo) se encontra uma pequena flor de ltus. Nela se encontra um pequeno espao. O que se encontra ali deve ser descoberto e reconhecido. Se disserdes: na morada de Brahma existe uma pequena flor de ltus e nesta h um pequeno espao, o que l se encontra que deve ser descoberto e reconhecido? Ento ele responder: Vasto o espao, to vasto quanto o espao no interior do corao. Ele contm o cu e

a terra, Agni e Vayu, sol e lua, o relmpago e as estrelas; o que est aqui (dos homens) e o que no est; isso tudo est contido ali... Esse o verdadeiro estado de Brahma. Nele esto contidos todos os desejos. Esse o Ser. Ele rejeitou todo o mal; est livre da velhice, da morte, da aflio, da fome e da sede; ele deixou atrs de si seus desejos e suas exigncias.1 Mas onde est a ponte que leva cidade de Brahma? O ser a ponte que separa os mundos para que eles no desmoronem. Noite e dia, velhice, morte, desgosto, boas e ms aes no atravessam a ponte.2 Os Upanishads descrevem como o homem prisioneiro de seu estado

no divino e mortal, e como ele pode se libertar. A vida de Buda testemunha a possibilidade de percorrer o caminho da libertao. Ele abriu este caminho a todos os pesquisadores srios que desejarem segui-lo. Vitria sobre a mente Meu amigo, quando no nascemos, no envelhecemos, nem morremos, no abandonamos uma existncia anterior e no nos preparamos para uma nova existncia, podemos, quando paramos de vaguear, reconhecer, perceber e alcanar a cessao do mundo onde isso tudo vigora. Assim eu falei. Digote tambm, amigo, que no se pode
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Ressurreio do Buda, personificao da sabedoria. Entalhe em madeira. China, em Twelve World Teachers, Manly P. Hall.

conseguir a extino do sofrimento sem atingir a cessao do mundo.3 Estas palavras de Buda encontramse mais ou menos sob a mesma forma, nos Upanishads. Para alcanar a cessao do mundo, o pesquisador deve chegar aos limites de seu pensamento, o que o leva, em um primeiro momento, a uma salutar desordem, e quando ele j no se agarrar mais rigidez dos conceitos, poder ento chegar realizao interior. Um dia, Buda encontrou o asceta errante Vaccha e eles tiveram o seguinte dilogo: Um monge que liberta sua alma renasce, venervel Gautama? Neste caso, no tem cabimento em se falar de renascer, Vaccha. Ento, ele no renasce, Mestre Gautama? Nem tem cabimento em se falar de no renascer, Vaccha. Ele, ento, renasce e ao mesmo tempo no renasce, mestre? No tem cabimento tambm em se falar de renascer e, ao mesmo tempo, no renascer, Vaccha. Ento, ele nem renasce nem no renasce, Mestre Gautama? No tem cabimento em se falar de nem renascer nem no renascer, Vaccha. Eis que atingi os limites de minha compreenso, venervel Gautama; a partir da tudo se torna confuso. Chegaste agora s fronteiras de tua compreenso, Vaccha e ests confuso. Profundo, Vaccha, este ensinamento, difcil de perscrutar, difcil de entender, pleno de quietude, magnfico, inabarcvel pela simples reflexo, digno, perceptvel apenas pelos sbios... 4 Buda chamou a ateno dos pesquisadores de sua poca para a neces36

sidade de se concentrarem inteiramente sobre o caminho ctuplo que leva ao Nirvana. O Nirvana comea onde finda o mundo Nirvana um conceito estritamente bdico e significa expirar, exalar, extinguir. Ele comea quando o mundo termina. Pode-se entend-lo como um novo mundo, um outro estado, o Ser do outro lado da ponte. Nirvana o estado no qual o perecvel, o terrestre, totalmente reduzido ao silncio e o Ser eterno se manifesta a uma conscincia renovada. Esse estado atingido atravs de uma concentrao ininterrupta na flor de ltus do corao. Renunciando ao mundo, a verdade se revela. O caminho de Buda no um caminho de ascese, nem uma vida de luxo e de facilidades: A Perfeio abre o caminho que passa pelo Meio, que refina a percepo e d a compreenso, que conduz liberdade, ao conhecimento, iluminao, ao Nirvana. Tal a nobre ctupla senda que se intitula: reta compreenso, reto propsito, reta palavra, reta conduta, reta alimentao, reto esforo, reto autodomnio, e reta contemplao. O caminho de Buda, que leva ao Nirvana, no uma nova descoberta, mas uma orientao concreta para o homem daquele tempo. O caminho jamais se altera, mas as condies so adaptadas a cada poca para permitir aos homens dos tempos vindouros, que chegam a uma nova fase, atingir a meta fixada. Nos Upanishads dito: Esta uma senda antiga, reta e segura ...6 Este caminho indicado e demarcado ininterruptamente, para que os homens o reconheam e percorram.

Buda, ele mesmo, atingiu a iluminao aps um perodo de quatro introverses. Mas ele no deixou o mundo e no entrou no Nirvana. Para servir humanidade pelo restante de seus dias, erigiu um edifcio trplice: O Buda, que o caminho concreto; A corrente de fora, que o ensinamento; A indicao do caminho para os seus discpulos. Quando o nmero de seus discpulos chegou a quinhentos, Buda disse: Agora, monges, podeis compreender corretamente tudo o que eu reconheci e vos ensinei, agir de acordo e espalhar essa realizao de modo que a santa conduta se prolongue por muito tempo: para o bem-estar de muitos, a felicidade de muitos, a compaixo do mundo, at excelncia, a serenidade, a felicidade dos deuses e dos homens... Bem, discpulos, eu vos digo: todas as formas so submetidas impermanncia. No abrandeis vossos esforos. Em pouco tempo ser atingido o Sublime Nirvana. Em trs meses, ser a entrada no Sublime Nirvana.7 E quando chegou o momento, Buda absorveu-se na meditao. Depois, elevou-se e entrou no Nirvana.

Buda do perodo Grupta, a Idade de Ouro da ndia. Escultura em arenito, Indian Museum. Calcut, ndia.

Fontes: 1 HILDEBRAND, A., Upanishaden, Munique: Hugendubel (Diederichs), 2001, p.122. 2 Idem., p.125. 3 OLDENBERG, H., Die Reden des Buddha, Freiburg: Herder Verlag, 2002, p.171. 4 Idem, p.296. 5 Idem, p.95. 6 Hildebrand, A., Upanishaden, Munique: Hugendubel (Diederichs), 2001, p.85 7 OLDENBERG, H., Die Reden des Buddha, Freiburg: Herder Verlag, 2002, p.147.

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As quatro nobres verdades

Buda viveu na poca em que, na ndia, em torno de 500 a.C., comeava a declinar a f nos Vedas e nos Upanishads. Nessa selva de sistemas mitolgicos1 ele trouxe o ensinamento das quatro nobres verdades, cujo ponto supremo a doutrina do caminho ctuplo.

Trata-se

de uma anlise lcida da condio humana e da possibilidade de triunfar sobre ela, anlise isenta de consideraes sobre o alm e de especulaes sobre uma entidade divina qualquer. Esse ensinamento no est ligado ao tempo e essa a razo pela qual, do outro lado das fronteiras da ndia, ele sempre de grande importncia para numerosos pesquisadores. Buda s transmitiu seus conhecimentos oralmente, jamais escreveu. semelhana de muitos instrutores da humanidade, ele depositava uma total confiana na correta utilizao da palavra. Assim, suas palavras exerciam uma influncia duradoura sobre aqueles que vinham escut-lo e traavam um fio condutor no corao. Mais tarde, seus discpulos colocaram seus ensinamentos por escrito, a fim de preserv-los do esquecimento. As quatro nobres verdades O essencial do ensinamento de Buda est contido em um pequeno fragmento intitulado: A pegada do elefante. Sariputta, o melhor dos seus discpulos, o seu depositrio2: Sariputta se ps a falar: Amigos, da

mesma forma como a pegada de qualquer ser vivo que caminha pode ser colocada dentro da pegada de um elefante e, assim, a pegada do elefante declarada como a lder delas devido ao seu grande tamanho, assim tambm todos os estados benficos podem ser includos nas Quatro Nobres Verdades. Quais quatro? A nobre verdade do sofrimento, a nobre verdade da origem do sofrimento, a nobre verdade da cessao do sofrimento e a nobre verdade do caminho que conduz cessao do sofrimento. Estas quatro verdades exprimem, de modo conciso, as grandes possibilidades que so oferecidas humanidade. Elas contm o essencial do caminho de libertao, tal como o ensinou Buda. A nobre verdade do sofrimento , em primeiro lugar, o sofrimento que faz com que nos questionemos sobre a nossa existncia. O sofrimento nos arranca de nossa vaidade, nos sacode, e desperta, ao mesmo tempo, a compaixo para com o sofrimento dos outros. Aps haver atingido o estado de Buda o despertar espiritual sob a rvore Bodhi Gautama, em uma noite na qual velava, anunciou a seus discpulos o ensinamento das quatro nobres verdades: Esta, monges, a nobre verdade do sofrimento. O nascimento sofrimento, a velhice sofrimento, a doena sofrimento, a morte sofrimento, a tristeza, a misria, a fadiga, o desgosto e o desespero so sofrimento. Estar

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ligado a algo ou a algum, sem o desejar, sofrimento, estar separado de algo ou algum, sem o desejar, sofrimento; desejar algo que no se pode ter sofrimento. Enfim, as cinco categorias de coisas de que se deseja apropriar so sofrimento.3,4 Prisioneiro do mundo dos sentidos, o homem agarra-se a tudo que gera o sofrimento e pode-se dizer: ele mesmo a causa. A nobre verdade da origem do sofrimento Buda no colocou a questo da culpa. Para ele, o sofrimento decorre das leis deste mundo de aparncias. Um texto intitulado O primeiro acontecimento aps ter atingido o estado de Buda explica 5,6: Durante a primeira viglia noturna,

o Sublime explicou a origem (dos seres do mundo) mediante a causa que precede e segue essa criao: da ignorncia nasceram as formas, das formas nasceu a conscincia, da conscincia nasceram mentalidade e materialidade, e delas nasceram os cinco sentidos: viso, paladar, audio, olfato, tato e o sentir com a conscincia, que o sexto sentido. Sobre a base dos seis sentidos, o contato torna-se possvel; e atravs do contato, o sentimento; o sentimento cria os desejos; os desejos engendram o apego; do apego surge a gerao; a gerao engendra o nascimento, a velhice e a morte, a dor, as lamentaes, a tristeza, o desgosto, o desespero. Este o estado do mundo do sofrimento. Pode-se escapar fatalidade do sofrimento? Buda seguiu, ele mesmo, o processo de libertao do sofrimento, libertando-se da roda dos nascimentos
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Pedras gravadas. Palcio de Konarak. Foto Pentagrama.

Palcio de vero de Konarak. Foto Pentagrama.

e das mortes. Para ele, isto uma questo de discernimento. A nobre verdade do desaparecimento do sofrimento Prossigamos com o texto acima: Se a ignorncia desaparece graas erradicao dos desejos, se a forma cessa de existir e, graas ao desaparecimento da forma, a conscincia no mais existe, o sutil e o grosseiro tambm cessaro de existir graas ao desaparecimento da conscincia e, na ordem de sucesso terrestre, haver o desaparecimento dos nascimentos, da velhice e da morte, da tristeza e das lamentaes, do sofrimento, do desgosto e do desespero. Eis como se pode colocar um fim ao mundo do sofrimento. Graas ao desaparecimento da ignorncia, a forma resultante da vontade cessa; pelo desaparecimento da forma resultante da vontade, a conscincia cessa, e assim por diante. Logo, toda a cadeia do sofrimento interrompida. Esta a nobre verdade do desaparecimento do sofrimento.
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possvel, portanto, fazer cessar o sofrimento. Buda utiliza como ponto de partida a ignorncia. Seus conselhos dirigem-se ao homem que se sente dividido, ao homem que realizou a experincia da dualidade. O texto diz mais adiante: No momento em que se tornou consciente, o Sublime exclamou: Quando o plano divino for revelado ao brmane, quele que luta com todas as suas foras para sair do estado de queda, ento toda a dvida ser afastada, e ele compreender a condicionalidade de todas as coisas. Foi desse modo que Buda provou a necessidade de mostrar um caminho prtico ao pesquisador que atingiu os limites das possibilidades terrestres, para que ele possa ultrapassar esses limites e se libertar dos laos deste mundo. A nobre verdade do caminho que conduz ao desaparecimento do sofrimento O caminho apontado por um homem liberto a um outro que procura se libertar sempre remete s possibilidades que ele possui, enquanto entidade ligada ao tempo. Essas possibilidades com certeza esto presentes nele, mas dependem de suas hesitaes e de sua aspirao. E tambm das interferncias da personalidade com o seu condicionamento cultural nos limites do espao e do tempo. Buda apresentou a seus contemporneos um caminho ctuplo, que ocupa um lugar central entre o prazer sensorial, de um lado, e a ascese, de outro, o qual era, naquela poca, o nico caminho de libertao conhecido na ndia. Existem, caros discpulos, dois caminhos que o buscador do Esprito evita-

r: o caminho da satisfao dos sentidos e do prazer, que um caminho inferior, repugnante, falso comparado ao que nobre, e intil, pois ele no conduz vida santa, ao devotamento, ao discernimento, ao despertar, ao Nirvana; e o caminho da mortificao, que doloroso, intil, e s traz sofrimento nesta vida, assim como no alm. O Tathgata fala do Caminho do Meio para evitar esses dois caminhos. O Caminho do Meio a reta compreenso, o reto propsito, a reta palavra, a reta conduta, a reta alimentao, o reto esforo, a reta ateno e a reta contemplao. 7 Monges, esses dois caminhos inferiores no devem ser trilhados por um eremita, por algum que renunciou vida em famlia. Quais so eles? O prazer dos sentidos e a mortificao, ambos inteis. O Caminho do Meio, que nos mostra o Tathgata, o Perfeito, porque ele evitou os dois caminhos inferiores, abre os olhos, traz o conhecimento e conduz calma, realizao, iluminao, ao Nirvana. Este o nobre Caminho do Meio. 6 As quatro verdades so aliceradas pela experincia do sofrimento causado pelo egosmo e pelo egocentrismo, pelo nascimento natural e seus laos crmicos. Esses quatro alicerces so universais e foram comprovados por todos os grandes instrutores da humanidade. O Nirvana a meta do caminho O caminho da vitria tem, em toda parte, a mesma meta. Para o Buda, a entrada no Nirvana a meta. Em geral, compreende-se por Nirvana o nada, o que fez alguns considerarem Buda, erroneamente, como um ateu.8 Mas tambm no cristianismo se

diz que aquilo que h de mais elevado, Deus, est alm da nossa imaginao, que Ele incognoscvel e que Dele no podemos fazer uma imagem. Buda no fala Dele justamente para evitar toda especulao entre seus alunos. Para o homem que no despertou (no iluminado), o Nirvana o nada, quando , na realidade, o caminho que liberta do sofrimento, do carma ligado ao nascimento e morte, e que representa tudo para o homem desperto. Da mesma forma Cristo colocou diante de seus discpulos a viso do reino dos cus, do lar de seu Pai, onde ele lhes prepara um lugar. Isto deu lugar a inmeras especulaes localizadas no alm e suas alegrias terrenas. A meta ltima no mais dar importncia ao mundo dos sentidos, aps uma vida rica em experincias. ser liberto do ciclo de nascimentos no mundo dos opostos, do vai e vem constante entre o sofrimento e a alegria. Ento j no se poder formar imagens sobre aquilo que ultrapassa o entendimento da personalidade humana.
Fontes: 1 ZIMMER, H., Philosophie und Religion Indiens, Frankfurt: Suhrkamp Verlag, TB Wissenschaft 26, 1973. 2 OLDENBERG, H., Die Reden des Buddha, Freiburg i.B.: Herder Verlag, 2000. 3 Idem. 4 SCHUMANN, H.W., Boeddhisme, stichter, scholen en systemen, Nieuwerkerk a/d Ijssel: Asoka, 1997. 5 OLDENBERG, H., Die Reden des Buddha, Freiburg i.B.: Herder Verlag, 2000. 6 PIYADASSI, T., Het aloude pad van de Boeddha, Boeddhayana Uitgeverij,sGravenhage, 1989. 7 HERMANN, B., Buddha und seine Lehre, Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben, 1980. 8 Idem.

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A jia do discernimento

Shankara foi um dos mais eminentes instrutores religiosos do subcontinente indiano. Seus ensinamentos em muito contriburam para o pensamento da humanidade. Segundo certas fontes, ele teria nascido em torno de 686 d.C., no sul da ndia. Ele ensinava, entre outras coisas, o Vedanta, a ltima parte das seis doutrinas da sabedoria hindu. Sua obra mais conhecida A Jia do Discernimento

Formas de culto
Aquele que compreende tudo isto e o vivencia, aquele que possui interiormente o conhecimento natural do estado humano, esse possui o conhecimento de si mesmo. Ele fecha os seus livros e cessa os seus esforos obstinados para manter a cabea fora da gua do mar acadmico. No h mais nele que uma s aspirao, que um s desejo ardente: tomar a deciso de pr fim a seu estado impuro, at no nvel dos tomos que o constituem, para ser salvo pelo sopro da vida.
(O advento do novo homem2)

O Boddhisatva Temiya, o prncipe pacfico, prova suas foras levantando seu carro de guerra. Mural do Templo de Wat Yai Intharam. Chonburi,Tailndia.

nome Shankara, ou mais exatamente Adi Shankaracharya, significa: aquele que traz a bno. Shankara testemunha, em toda a sua obra, um esprito universalista, claro e livre, para ensinar aos seus irmos, os seres humanos, a distinguir entre o sagrado e o mpio. De seu ensinamento extramos sete sentenas e as comparamos com as propostas de J. van Rijckenborgh. Assim que, relativamente s formas exteriores de culto, a filosofia hindu diz: Pode-se recitar oraes e fazer oferendas aos Espritos, pode-se executar os rituais e venerar as divindades, todavia, se no se tomou conscincia do Atman, nenhu-

Relativamente sua data de nascimento, os dados disponveis so contraditrios. O governo da ndia, que adotou o ano de 788, celebrou oficialmente, em 1988, o aniversrio dos mil e duzentos anos do filsofo. Outros preferem recuar ao reinado do rei Thanesar (606-647), outros ainda, consideram o ano 700. Essas divergncias devem-se no somente s flutuaes inerentes tradio oral como tambm ao mistrio que envolveu a apario e o desaparecimento do grande mestre.
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ma libertao possvel; mesmo aps centenas de eras. Shankara rejeita toda forma de culto, porque nenhuma delas liberta do mundo dos sentidos. Aquele que, restringindo-se forma, espera ganhar a eternidade, no faz nada mais que venerar suas prprias certezas, os aspectos do seu eu. Ele prefere que se cumpra a sua prpria vontade, ao invs da vontade de Deus. Os cultos formais de vrias religies no so mais que formulaes vulgares de antigas verdades, hoje petrificadas. Essas solenidades so desprovidas de qualquer eficcia quanto ao processo de renovao interior. Por isso, aquele que deseja alcanar o Supremo, o Atman, deve penetrar at a essncia da natureza divina, abjurando, assim, toda forma de egocentrismo e de cul-

A ao libertadora
Quando o corao permanece em seu estado comum de natural impureza e isso ocorre quando estamos sintonizados com todo o nosso ser em relao natureza da morte no podemos escutar e compreender bem. Pois o ser da natureza da morte sempre catico! Assim, sempre irrompem, no sistema cabea-corao do homem natural, tenses crescentes, as quais o conduzem a aes incorretas.[...] Quando tornardes puro e silencioso o vosso corao, tambm tornareis a cabea livre para as funes para as quais ela est destinada. Ento os rgos sensoriais funcionaro de modo totalmente diferente. E s ento podereis escutar!
(A ARQUIGNOSIS EGPCIA 3 , vol. I)

tura do eu, qualquer que seja o seu refinamento. Shankara, ao falar da ao libertadora diz: A ao justa auxilia a purificao do corao, porm no leva ao conhecimento direto da realidade. Este se adquire apenas pelo discernimento e no pelos atos, mesmo que em nmero de milhes. 1 Sem compreenso, todos os esforos de libertao permanecem apenas uma camisa-de-fora, sendo impossvel atingir a indispensvel mudana fundamental. Portanto, a ao justa tambm no uma ao refinada, mas

a conseqncia de um estado de vida interior. Quem atinge esse estado s pode agir com justia. Para se conseguir isso, deve-se tomar conscincia, inmeras vezes, de seus prprios limites. Deve-se passar por vrias experincias, ter percorrido toda a gama de prazeres e de sofrimentos, antes que o eu esteja pronto a se sacrificar por uma realizao que ele mesmo no pode efetuar: o momento em que a vontade divina pode se realizar, sem que o eu, em seu medo existencial, se constitua um obstculo; o momento em que a Criao revelada quele que aspira ardentemente luz libertadora. O discernimento justo nos permite perceber a natureza verdadeira da extremidade de uma corda, e nos libertar da angstia torturante que nos aprisionava quando acreditvamos, erroneamente, que se tratava de uma serpente.

Aparncia e realidade
Parai e tornai-vos sbrios! Vede de novo pelos olhos do corao! E se todos vs no podeis faz-lo, pelo menos os que esto em condies para tanto que o faam, pois o mal da ignorncia submerge toda a Terra, leva a alma que est aprisionada no corpo runa e a impede de entrar no porto da salvao.
(A ARQUIGNOSIS EGPCIA 4 , vol. II)

O Cessar da Ignorncia
Mas enquanto seguis o caminho, a senda transfigurstica da auto-rendio, preciso tornar-vos ignorante do conhecimento (da antiga natureza) e desenvolver a nova conscincia, a conscincia da sabedoria. Ento os sete candelabros se acendem e caminhareis entre os sete candelabros de ouro e segurareis em vossa mo direita as sete estrelas dos novos rgos da inteligncia.
(A Gnosis chinesa 5 )

Nossa prpria realidade constituda de impresses que nossos rgos sensoriais elaboram e transmitem conscincia. Toda conscincia faz do mundo uma imagem que lhe particular. Desde a mais remota antigidade, os mestres da sabedoria ensinaram que este mundo nada mais que uma iluso. Trata-se de Maya: um sonho vivo, no qual o homem cria as suas

Experincia vivente no lugar do saber livresco

A base para a virtude est presente em vs. Porm existe algo mais. Existe em vs, a vossa disposio, um conhecimento. Compreendei-o bem! No estamos falando de conhecimentos adquiridos na escola, dos quais necessitais para navegar nas correntes das foras contrrias. Temos em vista o nico e verdadeiro conhecimento vital, o Ensinamento da Vida, o Ensinamento Universal, oculto no tomo original e revelado pela Gnosis, como estmulo para vos abrir o caminho do verdadeiro conhecimento. Ora, a propenso para a virtude, a virtude que consiste em ser bom, em fazer o bem, associada a esse conhecimento pode vos libertar e vos libertar.
(A GNOSIS CHINESA 5 )

prprias angstias, contrariedades e carncias. Essa apreenso subjetiva da realidade conforta o eu em sua prpria glorificao, no mundo de Maya. O eu criou para si um pequeno mundo confortvel de objetivos e desejos, alis, continuamente ameaado. Shankara explica que se trata exclusivamente de trazer luz do dia o jogo da vontade e das representaes, a fim de reencontrar a unidade e a realidade divinas. A propsito da ignorncia, Shankara diz: O homem, mordido pela serpente da ignorncia no pode ser curado enquanto no tiver experimentado Brahman. Os Vedas e outras literaturas so, nestas circunstncias, completamente inteis, bem como o emprego de magia e ervas. No se trata, para Shankara, da aquisio de um saber livresco, mas de um conhecimento interior cujas fontes so a f e a experincia. A mesma imagem est presente nos gnsticos: voltar-se para a fora divina, que no

se destina a nutrir o eu, mas a liberar Atman, o filho de Deus. A posse da jia que Atman conduz a Brahman, ao insight divino. O estudo das escrituras estril enquanto Brahman no tiver sido experimentado. A experincia de Brahman torna suprflua a leitura dos textos sagrados. A leitura das escrituras sagradas tais como os Vedas ou a Bblia, no traz qualquer espcie de libertao. Porque enquanto a fora divina no se torna ativa no homem, pois o eu se ope a isso, impossvel sondar a profunda sabedoria dos livros santos. Aquele que pode, enfim, compreender, por pouco que seja, j se encontra religado fora libertadora e est em curso de mutao sobre a via que leva descoberta do Supremo. Falando do guia interior, Shankara diz: O desejo de libertao a vontade de se desvencilhar das cadeias forjadas pela ignorncia, graas a uma compreenso interior radical 1.

A concha de Vishnu simboliza o primeiro som da criao. Sc.XVI.

O guia interior
Os antigos sbios diziam que orar e jejuar significava orientar toda a vida para o Outro Reino, para a verdadeira Ptria, libertar o Reino em si e, assim harmonizado, estabelecer a unidade com as manifestaes da vontade. Nesse estado de ser, no ouvireis mais com os ouvidos o tumulto das foras contrrias, mas abrireis totalmente vossa compreenso, vossa razo, todo o santurio da cabea, efuso do Esprito stuplo.
(A GNOSIS CHINESA 5 )

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Soltar as amarras
Sabeis que cada homem nascido da natureza deixa vestgios no eu aural, como resultado de seu mpio curso de vida. Esses vestgios, esse carma, se acumulam. Cada nascido da natureza que trilha a grandiosa senda de libertao coloca-se, tambm, infelizmente, diante de uma dupla tarefa, pois, antes que ele possa trilhar a senda da transfigurao, deve primeiro dissolver esse carma, esse eu crmico.
(A ARQUIGNOSIS EGPCIA 6 , vol III)

Selos da dignidade real dos 24 predecessores do Buda. Pintura, Ananda Okkyaung, Pagan, Burma.

O desejo de salvao conduz o pesquisador, atravs de uma srie de experincias inteiramente novas, aos limites de sua existncia terrestre, at que ele alcance a compreenso. H, no entanto, uma condio: aceitar essas experincias e essa compreenso, pois o eu de tal forma conservador, que ele no cessa de obstruir o caminho da renovao. Angstia e inquietude o impedem de levantar as ncoras que o prendem ao mundo das aparncias e de se confiar a Atman, o guia interior. Shankara mostra que os candidatos de bom grado se confiam, para o seu progresso, aos conselhos e opinies de pessoas que constituem autoridades em vez de depositar sua confiana na fora neles oculta, que espera para ser libertada. Assim, preferem continuar sempre iguais a eles mesmos e sobretudo nada mudar que corresse o risco de incomodar sua vida confortvel. E, no entanto, uma mudana radical se impe, por menor que seja: o desejo de obedecer ao guia interior. As pessoas, em sua maioria, veneram passivamente a imagem que fazem de um mestre ou de um personagem histrico sobre o qual projetam o seu sofrimento. Freqentemente desejamos tirar vantagem das duas possibilidades:
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encontrar a salvao, sem todavia, abandonar os pequenos hbitos. Eis o que diz Shankara: Todos aqueles que desejam chegar a Atman, satisfazendo a avidez do corpo, so como aqueles que tentam atravessar um rio sobre o dorso de um crocodilo, acreditando tratar-se do ramo de uma rvore. 1 Shankara compara o aspecto corporal a um crocodilo. O corpo um fruto do tempo e aprisiona o homem a Maya. Aquele que, na via espiritual, cede a seus apetites corporais enquanto procura se libertar da roda dos renascimentos, jamais aportar nas margens da salvao, porm ser devorado pelo crocodilo. Ele vtima dos seus desejos fsicos. A unio de Atman e Brahman O primeiro passo na via da libertao consiste em desligar-se de tudo aquilo que no pertence eternidade. Segue-se a aprendizagem da equanimidade, do autodomnio e da pacincia. Depois, vem o abandono de todos os comportamentos instigados pelos desejos pessoais e egostas.

Os perigos relativos ao corpo

O homem sbio se abstm de toda atividade suprflua, aqui, na natureza da morte, no lhe fazendo a mnima concesso; no cometer excessos que o liguem a esta natureza e dissipar completamente a beleza ilusria deste vale de lgrimas [...] pois no se pode servir simultaneamente a Deus e ao ser astral. por isto que o Evangelho de Jesus Cristo somente para os fortes, para aqueles que so interiormente fortes.
(A GNOSIS CHINESA 5 )

A unio de Atman e Brahman

Ponde nisto toda vossa diligncia, acrescentando: vossa f a virtude, virtude o conhecimento, ao conhecimento o autodomnio, ao autodomnio a perseverana, perseverana a devoo, devoo o amor fraternal, ao amor fraternal o Amor. Estas so as condies do caminho stuplo.
(O ADVENTO DO NOVO HOMEM 2 )

A jia do discernimento a fonte espiritual no corao do homem. Quando Atman desperta e fala, surge a perfeio do eterno, de Brahman. A inteno que o homem tente atingir esse ideal, que ele oriente a sua vida, de modo que nada possa obstaculizar o seu caminho. Isso exige muita pacincia, porque as foras que ele deseja anular o aprisionam novamente. Maya lana a sua rede infatigavelmente sobre aqueles que lhe tentam escapar. O homem tambm deve se despojar de todo egosmo, aprender a arrancarlhe a mscara e a lhe opor a fora impetuosa da sua fonte interior. Esta fora o impele retido, estritamente orientada para a exigncia libertadora que exclui todo desejo grosseiro. Esta via representa a unio de Atman e Brahman, ou dito de outra forma: um filho de Deus retornou ao Lar.

Ele traz a bno

Os brhmanes, que desde tempos remotos custodiavam os Vedas e os Upanishads, portanto tambm de sabedoria divina, estavam irados e combatiam com todos os meios o budismo crescente. Os discpulos de Buda e os seus sucessores tampouco recuavam, e assim, o corao do Sublime foi tomado de grande dor. Ele, que queria servir a humanidade e, com imensurvel amor, salvar a todos, viu a guerra que se travava em seu nome. Por isso, resolveu voltar para as sombras da natureza da morte, cinqenta anos aps sua partida como Buda. Voltou como Shankara, o sublime (...) Shankara ensinou a sntese, a solidariedade entre toda a sabedoria divina. Mostrou que os Vedas, os Upanishads e a doutrina de Buda eram idnticos e, sem exceo, aspiravam ao mesmo objetivo. Mostrou a universalidade de toda a doutrina da sabedoria. Tendo cumprido sua misso, Shankara, que foi Buda, desapareceu de modo misterioso.
(A GNOSIS EM SUA ATUAL MANIFESTAO 7 )

Citaes tiradas de: 1 Shankara, Das Kleinod der Unterscheidung, Munique: O.W . Barth Verlag, 1981. 2,4,6,7 Obras de J. Van Rijckenborgh disponveis na Editora Rosa Cruz. 3,5 Obras em preparao.

O caminho da transfigurao impele o cristo gnstico atual a fazer renascer e desabrochar nele a alma imortal. A sabedoria eterna sempre indicou o caminho verdadeiro.

(Por que este nmero temtico da Pentagrama? pg.2)