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Conceito de Enunciao - parte 1 A pessoa, o tempo e o espao.

Falaremos sobre 3 categorias explicao sobre enunciao partindo da teoria do Linguista Francs mile Benveniste.

O que enunciao? Como surgiu esse conceito? Por que surgiu esse conceito?

Parte 1 - Professor Jorge Luiz Freneda Enunciao Conceito Pessoa, espao e tempo 1

Pensamos em Saussure que o fundador da lingustica moderna e nos mostra que a linguagem tem dois aspectos o social e o individual. O aspecto individual o conhecimento internalizado que ns temos da lngua, esse conhecimento social que permite que ns nos entendamos chamado de: Lngua. E a realizao individual da lngua chamamos de: Fala. E o que a lngua efetivamente para Saussure? , portanto, o conhecimento internalizado partilhado por todos os falantes de uma lngua determina em uma comunidade. E o que esse conhecimento partilhado para Saussure? Para ele, havia dois elementos que so: 1 diferenas semnticas e as fnicas - (significados e os sons) Ns distinguimos, em Lngua Portuguesa, alguns mamferos machos dos reprodutores e dos no reprodutores, ou seja, o animal reprodutor e o no reprodutor, temos uma diferena semntica, veja: Touro animal reprodutor Garanho animal reprodutor Cachao animal reprodutor Boi - animal no reprodutor Cavalo animal no reprodutor Porco animal no reprodutor

A lngua tem essas diferenas, assim como gnero masculino e feminino de algumas palavras menino menina; homem, mulher; cavalo, gua; touro, vaca etc. J, uma lngua, por exemplo, como a Inglesa em alguns aspectos tem diferenas entre o animal vivo e aquele que nos alimentos (quando servido em um prato) dizemos pig para o animal vivo e pork para o animal servido no prato pronto para o consumo, por exemplo, e em Lngua Portuguesa para ns o mesmo nome tanto para o animal vivo, como para o animal preparado para o consumo em um prato, assim tambm ocorrem as diferenas fnicas em Lngua Portuguesa temos as diferenas voclicas pela posies da boca, portanto, as vogais centrais a e depois as anteriores e as posteriores que se diferenciam pelo grau de abertura da boca e i as anteriores e as posteriores o u, em Lngua Portuguesa todas as vogais anteriores so produzidas com a boca estendida (um pouco esticada) e as posteriores com a abertura da boca arredondada j em lngua Francesa, por exemplo, todas as
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anteriores so estendidas ou arredondadas para isso eu tenho: La vu (viso) e la vie (vida); bleu (azul), bl (trigo); pre (pai), peur (medo) so diferenas produtoras de som. Essas diferenas ns no temos, ns no produzimos em Lngua Portuguesa esses sons. 2 Temos as regras combinatrias em todos os nveis da lngua, por exemplo, usamos sempre o artigo antes do substantivo, em Lngua Portuguesa a combinatria sempre essa, mas em Romeno, por exemplo, usamos o artigo depois do substantivo, portanto, regras combinatrias variam de lnguas diferentes daquela alvo, mas no dentro da mesma lngua; temos tambm as regras combinatrias de sons ns nunca usamos o nh isolado, isto , sempre usamos entre duas vogais, quando tomamos por emprstimo como o caso de nhoque, ns escrevemos e falamos inhoque, porque esse o padro combinatrio de sons da nossa lngua, ainda que erradamente usamos essa palavra, mas para a adequao do nosso sistema. Saussure diz que esse o conhecimento internalizado da lngua e a fala a realizao desse conhecimento, assim: O Conceito de Lingustica criado por Saussure O fundador desta cincia foi Ferdinand de Saussure, um linguista suo cujas contribuies em muito auxiliaram para o carter autnomo adquirido por essa cincia de estudo. Entre tais conceitos, tornam-se passvel de meno alguns deles, tais como as dicotomias: Lngua X Fala Entre esses dois elementos h uma diferena que os demarca: enquanto a lngua concebida como um conjunto de valores que se opem uns aos outros e que est inserida na mente humana como um produto social, razo pela qual homognea, a fala considerada como um ato individual, pertencendo a cada indivduo que a utiliza. Sendo, portanto, sujeita a fatores externos. Significante X Significado Para Saussure, o signo lingustico se compe de duas faces bsicas: a do significado relativo ao conceito, isto , imagem acstica, e a
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do significante caracterizado pela realizao material de tal conceito, por meio dos fonemas e letras. Falando em signo, torna-se relevante dizer acerca do carter arbitrrio que o nutre, pois, sob a viso saussuriana, nada existe no conceito que o leve a ser denominado pela sequncia de fonemas, como o caso da palavra casa, por exemplo, e de tantas outras. Fato esses que bem se comprova pelas diferenas existentes entre as lnguas, visto que um mesmo significado representado por significantes distintos, como o caso da palavra cachorro (em portugus); dog (ingls); perro (espanhol); chien (francs) e cane (italiano). Sintagma X Paradigma Na viso de Saussure, o sintagma a combinao de formas mnimas numa unidade lingustica superior, ou seja, a sequncia de fonemas se desenvolve numa cadeia, em que um sucede ao outro, e dois fonemas no podem ocupar o mesmo lugar nessa cadeia. Enquanto que o paradigma para ele se constitui de um conjunto de elementos similares, os quais se associam na memria, formando conjuntos relacionados ao significado (campo semntico). Como o autor mesmo afirma, o banco de reservas da lngua. Sincronia X Diacronia Saussure, por meio dessa relao dicotmica retratou a existncia de uma viso sincrnica o estudo descritivo da lingustica em contraste viso diacrnica - estudo da lingustica histrica, materializado pela mudana dos signos ao longo do tempo. Tal afirmao, dita em outras palavras, trata-se de um estudo da linguagem a partir de um dado ponto do tempo (viso sincrnica), levando-se em considerao as transformaes decorridas mediante as sucesses histricas (viso diacrnica), como o caso da palavra vosmec, voc, oc, c, vc... Mediante os postulados aqui expostos, cabe ainda ressaltar que a lingustica no se afirma como uma cincia isolada, haja vista que se relaciona com outras reas do conhecimento humano, tendo por base os conceitos dessas. Por essa razo, pode-se dizer que ela assim subdivide: * Psicolingustica trata-se da parte da lingustica que compreende as relaes entre linguagem e pensamentos humanos.

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* Lingustica aplicada revela-se como a parte dessa cincia que aplica os conceitos lingusticos no aperfeioamento da comunicao humana, como o caso do ensino das diferentes lnguas. * Sociolingustica considerada a parte da lingustica que trata das relaes existentes entre fatos lingusticos e fatos sociais.

E agora como eu passo da lngua para a fala? mile Benveniste se perguntou como passar da lngua para a fala, ora, para isso eu tenho o que chamamos de enunciao, mas o que enunciao? Se eu souber falar Portugus, basta saber a lngua Portuguesa que eu saberei o que enunciao. Enunciao : DIZER Enunciao o ato de dizer e o enunciado o DITO (Aquilo que dito), para isso eu dever o conhecimento internalizado da lngua e usar a fala para realizar a enunciao, por exemplo, se perguntamos algo em Lngua Inglesa a algum e essa pessoa no conhece, se ela no tem conhecimento da lngua, ela no poder realizar a fala e, no produzir a enunciao. Benveniste vai apontar que a enunciao a produo da lngua em um ato individual (ou seja a fala) e, a enunciao em primeiro lugar a instncia de mediao entre a lngua e a fala, e o que instncia? Instncia o conjunto de categorias que cria um determinado domnio. E o que categoria? Categoria uma noo que vai servir para agrupar uma classe de elementos da mesma realidade e, portanto, eles tm caractersticas em comum, por exemplo, quantidade 1,2,3 etc. Quando falamos em lingustica pensamos em classes gramaticais tais como substantivos, adjetivos, pronomes, sujeito, objeto direto etc. e, todos constituem categorias lingusticas, Benveniste diz que a enunciao uma instncia entre a lngua e a fala, vai dizer que temos um conjunto de categorias lingusticas que servem para eu passar a lngua para a fala com essas mesmas categorias, Comeou a pensar que h alguns elementos lingusticos que s fazem sentido quando tomamos a palavra, por exemplo eu, eu quem fala e , portanto, a hora que eu tomo a palavra e a fao minha como um nico uso, porm se ela passar a falar eu, ela ser o eu e eu passarei a ser o tu, enquanto eu falo eu sou o eu e ela o tu, mas se ela falar, ela ser o eu e eu
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serei o tu, portanto eu e tu formam o ato de dizer, contudo h ainda o aqui porque o aqui o lugar (o espao) daquele que fala e tambm h o agora que o momento (o tempo) daquele que fala. Mas isso no se torna uma teoria, era preciso mais, ento Benveniste disse que a enunciao a instncia do ego hic et nunc que em latim quer dizer Impreterivelmente, eu. Impreterivelmente, aqui. Impreterivelmente, hoje, ou seja, esses trs elementos constituem as categorias da enunciao que criam essas instncias e que recebem o nome desse domnio que a prpria enunciao. A enunciao, portanto, tem contedos lingusticos que so: a pessoa, o espao e o tempo e por que ele disse isso em latim, para exatamente mostrar que tais categorias no so exclusividades de uma nica lngua, que no pertencem a uma nica lngua, pois eles pertencem a todas as lnguas e linguagens porque toda lngua estabelece um eu, um aqui e um agora e ns chamaremos estes elementos de dicticos (dixis (em grego) pessoal, temporal e espacial) que significam indicadores indicadores porque indicam as pessoas, o espao e o tempo. E ainda so chamados de embreadores: assim como em uma embreagem de um carro que conecta a parte eltrica com a mecnica sem precisar desligar o carro toda vez que paramos o carro por exemplo, os dicticos faram essa conexo com o conhecimento de lngua com a realidade do contexto vivido, vejamos se algum escrevesse algo assim: Estive aqui e no o encontrei. Volto amanh. Quem esteve aqui? Quem o destinatrio? E onde esse aqui? E quando esse amanh? E quando o hoje em relao a esse amanh? Podemos dizer, ento, que algo foi apagado, e se ns completssemos agora e entenderamos o que de fato aconteceu e quem escreveu e para quem e quando graas aos dicticos. Vejamos: Carlos, Estive aqui e no o encontrei. Volto amanh. Professor Jorge Luiz
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Uniesp/Centro-novo, 22 de outubro de 2013

Agora eu sei, talvez no saiba quem o professor Jorge Luiz, mas eu sei quem o eu, eu sei agora onde esse aqui e quando esse amanh porque eu sei quando o hoje no recado.

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Por que eu preciso desses elementos? Porque eu no entendo esses elementos se eu no relacionar de um lado o meu conhecimento da lngua e de outro no relacionar a situao de enunciao, a situao de comunicao, por isso que eu preciso entender os diticos, que eu preciso, por exemplo, p-los numa carta, colocar local, data e a pessoa para quem eu me dirijo e quem est escrevendo, , pois, para ancorar os dicticos, para ancorar as categorias pessoa, espao e tempo que eu preciso das coordenadas da situao da enunciao para indicar a pessoa, o quando e onde que eu me refiro, que eu estou dizendo para ela (a pessoa). Assim, veja a enunciao a instncia das categorias de pessoa, de tempo e de espao. Finalmente poderamos dizer que a enunciao tambm uma instncia logicamente pressuposta pelo enunciado, o que quer dize isso, vamos supor se eu tiver um dito, um dito qualquer, por exemplo eu vejo escrito em um lugar: A terra redonda. E se existe esse dito porque algum disse esse dito, se existe um romance porque algum escreveu esse dito, um romance um dito e, portando, se existe um enunciado que um dito ento existe um enunciador que aquele que diz o dito, quando Benveniste nos diz que a enunciao a instncia logicamente pressuposta pela presena da enunciao no est apenas querendo dizer isso, pois seria extremante trivial, o que ele quer dizer, veja, que eu posso enunciar uma frase qualquer de duas maneiras, por exemplo, A terra redonda. Ento, tenho um enunciado e portanto tenho um eu digo que diz que a terra redonda, pressupe-se um eu que diz que a terra redonda, mas eu posso enunciar a enunciao ou seja eu posso dizer dentro do enunciado que a terra redonda, ou seja eu posso dizer dentro do enunciado isso: eu digo que a terra redonda, nesse caso, eu enunciei a enunciao, eu coloquei o eu dentro do enunciado, ento observem o que vai acontecer, eu tenho a enunciao enunciada, a enunciao se enunciou, se transformou em um enunciado e o eu se coloca dentro do enunciado. O que Benveniste quer dizer quando diz que a enunciao uma instncia logicamente pressuposta pelo enunciado,
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o que ele est dizendo que se eu disser que eu digo que que a terra redonda, haver um eu digo pressuposto que disse que eu digo que a terra redonda, e seu eu disser que eu digo que digo que eu digo que eu digo que a terra redonda haver eu digo pressuposto que dir que eu digo que digo que digo que a terra redonda, portanto, sempre existe um eu pressuposto que diz. Benveniste vai dizer: eu preciso separar essas duas instncias essa instncia pressuposta o enunciador, a instncia pressuposta, o eu pressuposto, o eu colocado no interior do enunciado o narrador. E por que eu tenho de separar esses dois elementos? Porque eu no posso confundir o narrador com o enunciador, caso contrrio, eu vou cair numa crtica psicolgica, sem nenhuma base, por exemplo, eu leio um texto de um autor tal e digo complexo de dipo mal resolvido, no - o narrador no a mesma coisa que o enunciador, o mesmo que misturar personagem com ator, no se pode misturar o enunciador com o narrador, o enunciador o autor da obra. O narrador o que conta a histria e, temos mais um nvel de enunciao que o seguinte: Veja, no texto um narrador pode dar a palavra a uma personagem que vai fazer o uso do discurso direto e vai dizer eu, por exemplo, o narrador de Dom Casmurro, o dom casmurro pode dizer: Jos Dias disse, (Jos dias uma personagem ), - Eu tenho um dever amarssimo..., veja esse eu no um eu narrador, no o Dom Casmurro, esse eu em um terceiro nvel vamos considerar o interlocutor, assim, eu tenho que entender que toda vez que um 'eu' fala ele fala para um tu (voc) mesmo que eu fale comigo mesmo falo com um tu, portanto para cada nvel desses eu tenho um tu correspondente, assim eu tenho um enunciatrio que o tu pressuposto, enunciatrio o leitor, se o enunciador o autor, o enunciatrio o leitor. O narratrio que o tu a quem o narrador se dirige e o interlocutrio o tu a quem o interlocutor se dirige. Vamos ver um exemplo disso, porque aqui fcil, se eu digo, o enunciador o autor e o enunciatrio o leitor, ento vamos verificar qual o narrador, por exemplo no texto de Machado de Assis, este um capitulo de Quincas Borba, em que o narrador diz assim:

Captulo em que diz o Narrador captulo CVI ...ou, mais propriamente, captulo em que o leitor, desorientado, no
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pode combinar as tristezas de Sofia com a anedota do cocheiro.


Quincas Borba (Captulo CVI)

por Machado de Assis


...ou, mais propriamente, captulo em que o leitor, desorientado, no pode combinar as tristezas de Sofia com a anedota do cocheiro. E pergunta confuso: Ento a entrevista da Rua da Harmonia, Sofia, Carlos Maria, esse chocalho de rimas sonoras e delinqentes tudo calnia? Calnia do leitor e do Rubio, no do pobre cocheiro, que no proferiu nomes, no chegou sequer a contar uma anedota verdadeira. (Veja ele se dirige ao leitor, isso que o narratrio, o leitor um tu a quem o narrador se dirige.) o que terias visto, se lesses com pausa. (Aqui, ele fica bravo com o leitor que no est lendo o livro direito) Sim, desgraado, adverte bem que era inverossmil que um homem, indo a uma aventura daquelas, (era uma ventura amorosa) fizesse parar o tlburi (a carruagem) diante da casa pactuada. Seria pr uma testemunha ao crime. H entre o cu e a terra muitas mais ruas do que sonha a tua filosofia, ruas transversais, onde o tlburi podia ficar esperando. (Esse narratrio um tu a quem o narrador se dirige, um leitor, mas o leitor inscrito no texto, assim como eu tenho um narrador implcito podemos ter um narratrio implcito, eu me dirijo a um narratrio que gosta de romance sentimentais e pode ficar implcito, mas em Machado no, Machado gosta de dialogar com o narratrio, com esse leitor inscrito no texto.) (Passamos ao texto seguinte Aplogo de Machado de Assis). Bem; o cocheiro no soube compor. Mas que interesse tinha em inventar a anedota? Conduzira Rubio a uma casa, onde o nosso amigo ficou quase duas horas, sem o despedir; viu-o sair, entrar no tlburi, descer logo e vir a p, ordenando-lhe que o acompanhasse. Concluiu que era timo fregus; mas, ainda assim no se lembrou de inventar nada. Passou, porm, uma senhora com um menino, a da Rua da Sade, e Rubio quedou-se a olhar para ela com vistas de amor e melancolia. Aqui que o cocheiro o teve por lascivo, alm de prdigo, e encomendou-lhe as suas prendas. Se falou em Rua da Harmonia foi por sugesto do bairro donde vinham; e, se disse que trouxera um moo da Rua dos Invlidos, que naturalmente transportara de l
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algum, na vspera, talvez o prprio Carlos Maria, ou porque l morasse, ou porque l tivesse a cocheira, qualquer outra circunstncia que lhe ajudou a inveno, como as reminiscncias do dia servem de matria aos sonhos da noite. Nem todos os cocheiros so imaginativos. J muito concertar farrapos da realidade. Resta s a coincidncia de morar na Rua da Harmonia uma das costureiras do luto. Aqui, sim, parece um propsito do acaso. Mas a culpa da costureira; no lhe faltaria casa mais para o centro da cidade, se quisesse deixar a agulha e o marido. Ao contrrio disso, ama-os sobre todas as coisas deste mundo. No era razo para que eu cortasse o episdio, ou interrompesse o livro. Esse um Aplogo de Machado de Assis, um texto antolgico, creio que muitos conheam, vamos ler ento o texto: Um Aplogo Machado de Assis Era uma vez uma agulha, que disse a um novelo de linha: (O narrador vai dar a voz a agulha e ao novelo de linha e os dois vo conversar...) Por que est voc com esse ar, toda cheia de si, toda enrolada, para fingir que vale alguma cousa neste mundo? (Quem disse isso foi a agulha, portanto, a agulha o interlocutor e o novelo de linha o interlocutrio, depois h uma reversibilidade como em uma conversa, o novelo de linha passa a ser o eu, passa a ser o interlocutor, assim cada um fala e cada um assume um papel, assim o novelo de linha passa a ser o "eu" e diz:) Deixe-me, senhora. (Agora a agulha o interlocutrio) (seguimos abaixo) Que a deixe? Que a deixe, por qu? Porque lhe digo que est com um ar insuportvel? Repito que sim, e falarei sempre que me der na cabea. Que cabea, senhora? A senhora no alfinete, agulha. Agulha no tem cabea. Que lhe importa o meu ar? Cada qual tem o ar que Deus lhe deu. Importe-se com a sua vida e deixe a dos outros.
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Mas voc orgulhosa. Decerto que sou. Mas por qu? boa! Porque coso. Ento os vestidos e enfeites de nossa ama, quem que os cose, seno eu? Voc? Esta agora melhor. Voc que os cose? Voc ignora que quem os cose sou eu e muito eu? Voc fura o pano, nada mais; eu que coso, prendo um pedao ao outro, dou feio aos babados... Sim, mas que vale isso? Eu que furo o pano, vou adiante, puxando por voc, que vem atrs obedecendo ao que eu fao e mando... Tambm os batedores vo adiante do imperador. Voc imperador? No digo isso. Mas a verdade que voc faz um papel subalterno, indo adiante; vai s mostrando o caminho, vai fazendo o trabalho obscuro e nfimo. Eu que prendo, ligo, ajunto... Estavam nisto, quando a costureira chegou casa da baronesa. No sei se disse que isto se passava em casa de uma baronesa, que tinha a modista ao p de si, para no andar atrs dela. Chegou a costureira, pegou do pano, pegou da agulha, pegou da linha, enfiou a linha na agulha, e entrou a coser. Uma e outra iam andando orgulhosas, pelo pano adiante, que era a melhor das sedas, entre os dedos da costureira, geis como os galgos de Diana para dar a isto uma cor potica. E dizia a agulha: Ento, senhora linha, ainda teima no que dizia h pouco? No repara que esta distinta costureira s se importa comigo; eu que vou aqui entre os dedos dela, unidinha a eles, furando abaixo e acima... A linha no respondia; ia andando. Buraco aberto pela agulha era logo enchido por ela, silenciosa e ativa, como quem sabe o que faz,
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e no est para ouvir palavras loucas. A agulha, vendo que ela no lhe dava resposta, calou-se tambm, e foi andando. E era tudo silncio na saleta de costura; no se ouvia mais que o plic-plic-plicplic da agulha no pano. Caindo o sol, a costureira dobrou a costura, para o dia seguinte. Continuou ainda nessa e no outro, at que no quarto acabou a obra, e ficou esperando o baile. Veio a noite do baile, e a baronesa vestiu-se. A costureira, que a ajudou a vestir-se, levava a agulha espetada no corpinho, para dar algum ponto necessrio. E enquanto compunha o vestido da bela dama, e puxava de um lado ou outro, arregaava daqui ou dali, alisando, abotoando, acolchetando, a linha para mofar da agulha, perguntou-lhe: Ora, agora, diga-me, quem que vai ao baile, no corpo da baronesa, fazendo parte do vestido e da elegncia? Quem que vai danar com ministros e diplomatas, enquanto voc volta para a caixinha da costureira, antes de ir para o balaio das mucamas? Vamos, diga l. Parece que a agulha no disse nada; mas um alfinete, de cabea grande e no menor experincia, murmurou pobre agulha: Anda, aprende, tola. Cansas-te em abrir caminho para ela e ela que vai gozar da vida, enquanto a ficas na caixinha de costura. Faze como eu, que no abro caminho para ningum. Onde me espetam, fico. Contei esta histria a um professor de melancolia, que me disse, abanando a cabea: Tambm eu tenho servido de agulha a muita linha ordinria!
Texto extrado do livro "Para Gostar de Ler - Volume 9 - Contos", Editora tica So Paulo, 1984, pg. 59.

Na verdade a conversa das personagens define quem o interlocutor e que o interlocutrio. Agora, o enunciador e o enunciatrio no so seres reais, quando eu digo, por exemplo, que Machado de Assis o autor e, portanto, o enunciador, eu no estou falando do Machado de Assis de carne e osso, mas do Machado de Assis cuja imagem criada pela obra, o enunciador o autor de um papel, a imagem que criamos atravs da obra, como todos ns criamos uma imagem de
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algum, por exemplo, quando eu estou atuando como professor, e no estou dizendo que sou competente ou incompetente , mas a imagem que vocs criam de mim, se eu domino a matria, se eu sei explicar de forma satisfatria ou no, enfim, essa imagem que o enunciador, finalmente a enunciao histrica significa que a enunciao est submetida a ordem da histria, mas quer dizer que eu vou contar a historicidade de um texto eu irei contar sobre o autor, sua vida, seu tempo, quando a obra foi produzida, nada disso. Mikhail Bakhtin disse que o discurso se constitui em oposio a outro discurso, essa relao de oposio entre discursos que d historicidade entre os textos. Por exemplo, eu tenho essa foto (ver foto sobre racismo) de uma campanha Inglesa contra o racismo de quatro crebros e eu posso dizer que se compararmos os trs crebros, isto , Africanos, Europeus e Asiticos tm o mesmo tamanho e, portanto, a mesma inteligncia e o quarto crebro que pequeninho e est escrito racista, eu posso dizer que os racistas que no tm a mesma inteligncia, a cabecinha pequeninha, o crebro pequeninho e por que escolher imagens de crebro, porque a historicidade conta que uma das teses do discurso racista era que os brancos tinham um crebro maior e portanto, eram mais inteligentes do que os negros e os amarelos, o que mentira, e a imagem nos mostra que isso o contrrio, que o racismo que nos leva a ver o que no existe na realidade e, isso na verdade cria uma dimenso histrica da enunciao. Fim da parte 1

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