O INDGENA EM COMUNHO COM A PLIS: O CASO DO SANTURIO GREGO NO CENTRO INDGENA DE MONTE BUBBONIA EM GELA, SICLIA1

Danilo Andrade Tabone*

* Mestrando em Arqueologia, MAE/USP.

RESUMO: A partir do estudo de um caso a rea sacra de Monte Bubbonia, na khra de Gela, Siclia sero pensados os espaos sagrados gregos fundados em territrio no helnico. O objetivo entender as possibilidades de sociabilizao entre esses grupos atravs de ritos de comensalidade. Em um primeiro momento ser discutido o conceito de rito de comensalidade enquanto modo de sociabilizao, assim como o lugar do espao sagrado na realizao desses ritos. Em seguida se descrever o contexto arqueolgico de Monte Bubbonia, a partir do que se pensar o contato entre culturas com o conceito de hibridismo cultural. PALAVRAS-CHAVE: Mundo Grego Ocidental, contato cultural, espao sagrado, sociabilizao, hibridizao cultural. LES 'INDIGNES' EN COMMUNION AVEC LA POLIS: LE CAS DU SANCTUAIRE GREC AU CENTRE INDIGNE DE MONTE BUBBONIA GELA, SICILIE RSUM: partir de ltude dun cas la zone sacre de Monte Bubbonia, dans la khra de Gela, Sicile on penseront les zones sacres grecques fonds sur le territoire non hellnique. Le but est de comprendre les possibilits de sociabilisation entre ces groupes travers des rites entourant le partage du repas. Au dbut, il sera discut le concept de rite du repas comme un moyen de sociabilisation, ainsi que le rle de lespace sacre dans laccomplissement de ces rites. Ensuite, sera dcrit le contexte archologique de Monte Bubbonia, ce qui nous permet de rchir sur le contact entre cultures sous le concept dhybridit culturelle. MOTS-CLS: Monde Grec dOccident, contact culturel, espace sacre, sociabilisation, hybridit culturelle.

1. Comunicao apresentada em 18 de Outubro de 2011, na mesa Paisagem de poder nas cidades gregas: aspectos polticos e religiosos durante o XVIII Congresso Nacional de Estudos Clssicos da SBEC, Rio de Janeiro-RJ. Ao texto foram incorporadas algumas reexes decorrentes de intervenes feitas durante a apresentao. O texto parte das reexes que fazem parte do projeto de pesquisa de Mestrado em Arqueologia Paisagem Sagrada e Paisagem Poltica: os espaos sagrados de Gela, Siclia sc. VII-III a.C. desenvolvido no Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP), sob a orientao da Profa. Dra. Elaine Farias Veloso Hirata, e nanciamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).

A SOCIaBILIZaO NO MUNDO GREGO:

SaCRIFCIO E COMENSaLIDaDE

2. SAHLINS, Marshall. Sociedades Tribais. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1970, p. 15. 3. LVI-STRAUSS, Claude. Les structures lmentaires de la parent. Paris: Mouton & Co, 1973; LVI-STRAUSS, Claude. Histoire et Ethnologie. Annales ESC, 1983, n. 6, p. 1217-1231. 4. MURRAY, Oswyn. O homem e as formas da sociabilidade. In Jean-Pierre Vernant. O homem grego. Lisboa: Editorial Presena, 1997, p. 208-209. 5. PANTEL, Pauline Schmitt. Banquet et cit grecque. MEFRA, v. 97, n. 1, 1985, p. 147. 6. Sobre a thysa cf. BURKERT, Walter. Religio grega na poca clssica e arcaica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993; e PANTEL. Op. Cit. 7. Nem todo sacrifcio sangrento, ou, nem todo sacrifcio envolve a morte de um animal. Isso em se considerando que toda oblao, mesmo vegetal ou mineral considerada como sacrifcio, em se tendo em vista que a oferenda ou parte dela sempre destruda, mas sempre tendo como resultado nal a modicao da pessoa moral que a executa (MAUSS, Marcel. Essai sur la nature et la fonction du sacrice. LAnne Sociologique, T. II, 1899, p. 12).

Em sociedades arcaicas as instituies sociais tm um carter difuso, o que faz com que a sociedade procure mobilizar essas instituies para regularem o seu cotidiano2. A, o sistema de parentesco subsiste ao lado de rgos polticos ou administrativos; ou, em outras palavras, os indivduos no so emancipados da necessidade de se relacionarem atravs do parentesco para que sejam aceitos como membros da sociedade. No entanto, como dene Claude Lvi-Strauss3, a noo de parente bastante ampla, no se restringindo apenas ao ncleo familiar sanguneo (o parentesco real); no okos homrico, famlia reinante eram agregadas outras famlias que se colocavam em relao de parentesco (ctcio) e subordinao para com o chefe do okos, quem passava a assumir um poder paternal sobre seus agregados. Essa sociabilizao acontecia, em geral, atravs de atividades sociais que eram a expresso de relaes que estavam limitadas pela situao de parentesco e de comunidade das partes envolvidas. No perodo Arcaico Grego emerge a plis, quando se v a formao de uma tica aristocrtica de grupos cujos membros esto ligados por laos de lealdade e valores comuns relacionados com preocupaes sobre a unidade no interior da plis, em defesa dos privilgios de ordem da aristocracia; uma estreita ligao entre poltica e comensalidade que forma o sympsion, instituio identicvel a partir do sc. VII a.C., e que, segundo Oswyn Murray4, se forma como uma organizao exclusiva que visa manter a hegemonia de um grupo no interior de um mundo mais vasto, a plis. O sympsion uma instituio social central no mundo grego, de Homero poca Helenstica; como sublinhou Pauline Pantel5, a partir do m do perodo Arcaico, o sympsion invadiu a cidade ao ponto de explicar muitos de seus elementos. Mas esta onipresena vem em par com um silncio completo sobre outra forma de comensalidade: a refeio sacricial. Nesta anlise no trataremos do sympsion, mas da refeio pblica seguida do sacrifcio sangrento que era realizada no contexto do espao sagrado; trata-se de outra cerimnia, a thysa, o sacrifcio de consumo alimentar6. Na thysa a refeio era precedida do sacrifcio de san7 gue , que, por excelncia, a forma de sociabilizao com a divindade8. O sacrifcio estabelece uma ligao entre o sa88

cricador e o deus, pois os deuses, como dadores de bens, tambm aspiram um contra-dom9, o que oferecido no sacrifcio (sangrento ou no). Mas pouco do sacrifcio em honra a um deus acabava sendo de fato por ele consumido: queimavam-se as vsceras, que liberavam um perfume, o que era consumido pelos deuses; enquanto os homens festejavam comendo o animal cuja carne foi cozida, momento este em que o grupo exprimia o seu sentido de comunidade que inclua homens e deuses10. E o santurio era o local privilegiado para a realizao do banquete, onde por vezes eram erigidas tendas ou choupanas para servir de abrigo nas ocasies em que a refeio era seguida do sacrifcio. H salas de banquete por toda a parte em runas de santurios e de outros locais pblicos das pleis; esses banquetes aparecem em inscries e em textos literrios, fornecendo um quadro desses grandes locais comportando dezenas ou centenas de pessoas durante as festas religiosas e em torno da partilha e do consumo da carne sacricada11. Essas cerimnias no eram espordicas. Tratavam-se de ocorrncias normais estruturadas de acordo com um calendrio de festividades regulares, o que se nota pela preocupao, durante os perodos Arcaico e Clssico, com a ordenao da comensalidade pblica e privada em um corpus de regras escritas em forma de leis e decretos12. Em uma inscrio de Sicione datada dentre o m do sc. VI e o incio do V a.C., onde aparece o mais antigo uso do termo hestiatrion, h a denio de que o povo de Sicione era formado por aqueles que tinham a posse comum da sala de banquetes13; logo abaixo havia uma lista com 73 nomes, cujos estatutos sociais no cabe no momento discutir, mas que marcam o carter coletivo, mesmo que seletivo, de um grupo que se dene em torno da prtica de um banquete ritualizado comum em uma cidade de ns da poca Arcaica. Tambm o estabelecimento de relaes com as populaes no gregas era perpassado pela religio. Isto acontecia em geral atravs de oferendas da parte de no gregos a santurios gregos, caso, por exemplo, do rei Creso da Ldia, que teria oferecido tesouros ao templo de Apolo em Delfos, tendo recebido em troca o direito de ser reconhecido como cidado daquela cidade (Herdoto. I, 50-54). Essas relaes tambm eram estabelecidas pela realizao de ritos que envolvem a comensalidade, como acontecia nos
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8. MAUSS, Marcel. Essai sur le don: forme et raison de lchange dans les societs archaques. LAnne Sociologique, 2e srie, Paris, 1923-1924, p. 22. 9. BURKERT. Op. Cit., p. 146. 10. MURRAY. Op. Cit., p. 202. 11. PANTEL. Op. Cit., p. 136-137. 12. MURRAY. Op. Cit., p. 202-203. Alguns exemplos de calendrios de sacrifcios institudos por lei que, apesar de tardios, so bastante completos: Calendrio do demo de rquia, LSCG 18 (incio sc. IV a.C.), calendrio de Mconos (Cclades), LSCG 96 (c. 200 a.C.), sobre o banquete pblico (demothoina) em Egale (Amorgos Cclades), IG IX I (2) 582 (207 a.C.), calendrio de ritras (sia Menor), Ierythrai 207 (sc. II a.C.). 13. PANTEL. Op. Cit., p. 139.

14. DOMNGUEZ, Adolfo J. Dos religiones en contacto en ambiente colonial: griegos y no griegos en la Sicilia Antigua. Polifemo, v. 10, 2010. 15. ORLANDINI, Piero. Monte Bubbonia, Sicily. In Richard Stiwell, William MacDonald, Marian McAllister. The Princeton Encyclopaedia of Classical Sites. Princeton-NJ: At University Press, 1976. A cermica de produo gelense apresenta-se como um tipo particular em suas formas e decorao, facilmente identicvel, constituindo-se, assim, junto da coroplstica (cf. HIRATA, Elaine F. V. Os prtomos femininos de Gela: especicidade e funo no quadro da coroplastia siciliota (sc. VI-V a.C.). Tese de doutoramento Museu de Arqueologia e Etnologia Universidade de So Paulo, So Paulo, 1986) como um tipo independente no quadro da tradio siciliana. 16. Sobre as escavaes nos templos de Monte Bubbonia cf. PANCUCCI, Domenico. Precizazzioni sul Sacello di Monte Bubbonia. Il tempio greco in Sicilia: architettura e culti. Atti della 1 Riunione Scientica della Scuola di Perfezionamento in Archeologia Classica dellUniversit di Catania, Siracusa 24-27 novembre 1976, CronA, XVI, 1977.

santurios gregos estabelecidos em territrios no gregos, dos quais h vrios exemplos na sia Menor, Magna Grcia e Siclia. E o caso da rea sacra de Monte Bubbonia, na khra de Gela, Siclia, fundada pelos gelenses em territrio indgena, a 22 km a nordeste da sty de Gela. Abro um parntese para explicar o uso do termo indgena, aqui, entre aspas; o termo serve para se referir ao conjunto de populaes que viviam na Siclia quando da chegada dos gregos a partir do sc. VIII a.C.; preferiu-se este termo aos tnicos fornecidos pelos gregos, como sculos, sicanos e elmios, pois, em seguindo Adolfo Domnguez14, no creio que haja existido uma identidade scula antes de sua criao ou elaborao no sculo V a.C, pois o mundo indgena da Siclia no um mundo de naes e tampouco de cidades-estados at um momento bastante avanado de interao com o mundo grego. Sendo de se duvidar que diferenas na cultura material entre as populaes da Siclia pudessem ter servido de mecanismo interno para demarcar possveis diferenciaes entre essas populaes. O SaNTURIO GREGO NO CENTRO INDGENa DE MONTE BUBBONIa:
EVIDNCIaS PaRa SE PENSaR O CONTaTO

Passemos ento para a descrio do contexto arqueolgico da rea de Monte Bubbonia, na hinterlndia de Gela, Siclia. Na rea foi identicada uma necrpole indgena com enterramentos datados dentre os sculos VIII e VII a.C., e que so seguidos no m do sculo VII a.C. por enterramentos tipologicamente gregos acompanhados tambm de bens gregos: vasos Jnicos, Corntios, ticos e Gelenses15. Tambm foram identicados dois edifcios na acrpole (Fig. 1): um grande edifcio retangular, longo e estreito (50m x 7,5m), que Dinu Adamesteanu16 identicou como sendo uma guarnio do sc. IV a.C. e que se utilizava de parte dos blocos do segundo edifcio, este anterior, datado do perodo Arcaico.

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17. VERONESE, Francesca. Lo spazio e la dimensione del sacro: santuari greci e territorio nella Sicilia arcaica. Padova: Esedra, 2006, p. 419. 18. PANCUCCI. Op. Cit., p. 119. 19. Os sacrifcios de animais no mundo grego compartilhavam muito das prticas do Prximo Oriente. Havia os sacrifcios onde o animal era inteiramente consumido pelo fogo, os sphaga e os enagsmata, e os que eram compartilhados e consumidos pela comunidade sacricial. Os sacrifcios do primeiro tipo eram dedicados aos heris e s divindades do submundo ctnias o que se fazia com um fogo aceso dentro de um poo, bthros, onde se abatia o animal acima, se recolhia o sangue, colocava-se este sangue e outros lquidos em uma cova e se queimava a carcaa no fogo (SCHACHTER, Albert. Cult. In Nigel Wilson (ed.). Encyclopedia of Ancient Greece. Nova Iorque: Routledge, 2006: 194).

Fig. 1. Planimetria das estruturas encontradas sobre a acrpole de Monte Bubbonia17.

Nas escavaes de Dinu Adamesteanu, em 1955, abaixo da guarnio foi descoberto o segundo edifcio (Fig. 1, A), retangular e com grossos blocos de arenito que lembravam os das fundaes do Athenaon da acrpole de Gela. Com a recuperao da planta, Adamesteanu assumiu tratar-se de um templo Arcaico datado do m do sc. VI a.C. Da mesma data a cinta de muros que envolve a colina e a rea de habitaes, descoberta atravs de fotograas areas18. Em 1977, Domenico Pancucci voltou a escavar o edifcio Arcaico, onde encontrou, no ngulo sudeste, um cubculo hipgeo, provavelmente um bthros19, com 1,80m de profundidade e contendo fragmentos de cermicas e de ossos de animais (aves, coelhos

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20. VERONESE, Francesca. Lo spazio e la dimensione del sacro: santuari greci e territorio nella Sicilia arcaica. Padova: Esedra, 2006, p. 417.

21. Especialmente em Monte Saraceno, Monte Desusino, Butera, Monte Bubbonia, a regio da atual cidade de Caltagirone Monte San Mauro (GABBA, Emilio; VALLET, Georges. La Sicilia Antica. Vol. II. Npoles, 1980). 22. GABBA; VALLET. Op. Cit., p. 567.

e porcos), o que conrmou que o edifcio tivesse uso cultual20, assim como leva a pensar em um culto a divindades ctnias. Na rea sul-oriental foi descoberto outro edifcio (Fig. 1, B) com planta retangular, e datado da metade do sc. VI a.C. (anterior ao edifcio A); os achados na vizinhana de um antexo de Grgona e de um klypter hegemn, permitem pensar, como faz Francesca Veronese, tambm em um uso cultual para este edifcio. Antes de tudo, cabe entender como os gregos chegaram a fundar santurios em territrio indgena. Gela foi fundada por rdios e cretenses em 689/8 a.C. na costa sul da Siclia em uma longa colina paralela ao mar. Aps a fundao, Gela iniciou um processo gradual de conquista de sua khra: primeiro a plancie frtil que cercava a colina costeira, a qual, pelo que se pode notar pela evidncia arqueolgica, estava em grande parte desabitada. Em seguida se iniciou a penetrao ao longo de ambas as margens do rio Gelas e do Maroglio, um auente do primeiro, a leste da colina, e do rio Salso a oeste; esses dois rios se conformavam como limites latitudinais naturais e davam acesso ao interior do territrio, na khra calcdica a leste ou remota regio setentrional. Durante esta penetrao dos gelenses para o interior, no entanto, eles acabaram entrando em conito com grupos indgenas, especialmente na regio norte21 onde estavam alguns dos mais importantes de seus assentamentos na regio. O que se nota neste processo de ocupao da hinterlndia gelense que os espaos sagrados assumiram a funo de postos avanados da presena grega, pois, estes so muito mais numerosos do que os phroria (forticaes), assumindo a armao da presena helnica frente s populaes indgenas22. E assim aconteceu em Monte Bubbonia: aps a ocupao fundou-se um santurio em local de destaque uma acrpole cercou-se o assentamento com muros, e rapidamente se reorganizou o plano do quarteiro de habitao em um sistema regular de ruas em N-S, o que acontece ao mesmo tempo em que os enterramentos da elite local passaram a ser feitos em tipo grego. INTERaES E HIBRIDISMOS CULTURaIS Impe-se ento a questo da relao dos indgenas com os espaos sagrados gregos, para o qu, em Monte Bubbonia, a considerao da necrpole importante por trazer
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informaes signicativas. Nela, os enterramentos da elite indgena, realizados em tipo grego implicam no consumo por parte desta elite de todo um aparato ritual e funerrio oriundos dos gregos. E que este consumo de bens foi a base para a formulao de novas realidades culturais que, obviamente, no se restringiram apenas ao contexto funerrio. Aps a fundao do santurio, em meados do sc. VI a.C., esta elite tambm teria passado a frequent-lo, introduzindo-se, assim, na vida religiosa e nos ritos de sociabilizao tipicamente gregos. Mas no se trata de helenizao, em se considerando os indgenas como mental e tecnicamente incapazes, naturalmente atrados por uma cultura supostamente superior, o que alm de subestimar o potencial criativo dessas populaes no interior da mudana cultural, mina qualquer eccia no estudo dos contatos entre grupos culturais23. Pesquisadores atentos a questes tericas e alinhados a tendncias ps-coloniais, tm realizado uma crtica aos l inguistic terms, defendendo a necessidade de discutir os conceitos que permeiam os termos, e a escolha de outros mais adequados ao invs de se forar sentidos em determinados termos, caso, por exemplo, de colnia, tradicionalmente utilizado para as novas fundaes gregas no Mediterrneo Ocidental, mas que hoje vem sendo substitudo pelo grego apoika, que evita os inconvenientes do termo anterior24. Seria simples armar que os indgenas da Siclia foram helenizados por estarem consumindo bens e prticas de origem grega. A explanao do consumo inter-cultural de bens, no entanto, requer a considerao de foras sociais muito mais complexas e sutis, que devem levar em conta tambm a agncia e a resistncia indgenas, no em um sentido romntico, mas sim na considerao das lgicas culturais locais do consumo de bens estrangeiros. A nfase recai sobre a experincia local do encontro e nas decorrentes transformaes na cultura, conscincia e identidade25. Deste modo, no apropriado falar em helenizao como se uma cultura pronta e uniforme pudesse se impor sobre outras culturas e outros locais outros ambientes, outras paisagens, pessoas com mapas cognitivos do mundo26 diferentes sem que ela tambm seja afetada: a partir do momento em que acontece o contato nenhum dos grupos, seja o indgena, seja o grego, ser como antes27.
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23. DIETLER, Michael. Consuption, cultural frontiers, and Identity: Anthropological approaches to Greek Colonial Encounters. In Conni e Frontiera nella Grecit dOccidente. Atti del 37 Convegno di Studi sulla Magna Grecia, Taranto, 1999, p. 475-501, p. 476; GRUZINSKI, Serge; ROUVERET, Agns. Ellos son como nios: Histoire et Acculturation dans le Mexique colonial et lItalie mridionale avant la romanisarion. MEFRA, t. 88, n. 1, 1976, p. 162-163. 24. VAN DOMMELEN, Peter. Colonial Interactions and Hybrid Practices: Phoenician and Cathaginian Settlements in the Ancient Mediterranean. In The Archaeology of Colonial Encounters: Comparative perspectives. Santa F: School of American Research, 2005, p. 109-141. 25. DIETLER, Michael. Op. Cit., p. 183. 26. RENFREW, Colin. Towards a cognitive archaeology. In Colin Renfrew e E. B. Zubrow (ed.). The ancient mind: elements of cognitive archaeology. Cambridge: The Cambridge University Press, 1994, p. 3-12. 27. DOUGHERTY, Carol, KURKE, Leslie. Introduction: the cultures within Greek Culture. In Carol Dougherty e Leslie Kurke (eds.). The Cultures within Ancient Greek Culture: contact, conict, collaboration. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

28. GOSDEN, Chris. What Do objects want? Journal of Archaeological Method and Theory, v. 12, n. 3, 2005.

29. GOSDEN, Chris. Op Cit.., p. 199

30. MENESES, Ulpiano Bezerra de. A problemtica da identidade cultural nos museus: de objetivo (de ao) a objeto (de conhecimento). Anais do Museu Paulista, nova srie, n. 1, 1993, p. 210.

Chris Gosden28 traz um caso que ilustra a dinmica do contato, considerando a agncia de objetos e de pessoas com diferentes identidades no processo de mudana cultural. Em uma anlise sobre o mundo provincial romano, onde tradicionalmente se fala em romanizao, Gosden conclui que a cultura romana teria, na verdade, surgido ao mesmo tempo em que se criava o Imprio, com todas as suas partes participando desta criao: as pessoas nas Provncias, assim como nos centros, todos participaram da romanizao dos prprios romanos. H considervel discusso sobre os modos como novas formas de construo, tais como as villas, so marcas tanto de romanizao quanto de resistncia das populaes locais, mas poucos se preocuparam com os efeitos sensoriais e emocionais que novos tipos de construo em novas paisagens podem ter sido impactantes ao subjetivo humano29. Na Glia Romana, a substituio das casas circulares as roundhouses pelas villas foi uma mudana dramtica, mas que mascara continuidades sociais. A, os cnones da arquitetura clssica foram consistentemente violados para acomodar duas ou mais unidades familiares, o que nos permite notar como os arranjos sociais podem gerar as formas dos edifcios e como as formas dos edifcios podem tanto encorajar quanto alterar ou continuar aes humanas. No momento em que pessoas de diferentes identidades so postas em contato com novas formas, estas se criam, ao longo do tempo, como seres sociais com novas sensibilidades, que no so mais as do colonizador e nem mais as indgenas, mas um hbrido destes. importante lembrar que identidade no uma essncia, um referencial xo, apriorstico, cuja existncia seja automtica e anterior s sociedades e grupos que apenas os receberiam j prontos do passado30. Ela um processo constante de construo e reconstruo. Assim, no pode haver perda de identidade e nem mesmo resgate de identidade como recuperar algo que no esttico? No se pode dizer que o ndgena perdeu sua identidade se assim pudesse, ento os gregos estabelecidos na Siclia tambm a teriam perdido ao entrar em contato com as populaes no-gregas. Pensemos em uma criana que nasceu em uma villa na Glia Romana. Ela tem uma identidade, que no a do gauls pr-romano e nem mesmo a do romano; uma identidade que se vai formulando e reformulando incessantemente. Do mesmo modo, como

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dito, a identidade romana de Roma tambm se foi formulando ao mesmo tempo em que o Imprio era construdo. O exemplo serve para entender a relao entre o consumo de bens estrangeiros e a identidade, percebendo o fato de que a cultura no um fenmeno rgido e esttico. Como deniu o antroplogo Marshall Sahlins31, cultura mais do que somente uma herana recebida do passado, mas sim como um continuum criativo: como modos de pensar, perceber e resolver problemas, o que inclui os problemas decorrentes do contato com pessoas estrangeiras e da incorporao de seus bens e prticas. Michael Dietler32 cita um caso que ilustra como objetos que cruzam suas fronteiras culturais podem no chegar associados s mesmas prticas e com os mesmos signicados que tinham em seus contextos de origem: o consumo de uma garrafa de Coca Cola entre os Luo (oeste do Qunia). Para eles a Coca Cola tornou-se uma valorizada bebida de luxo, usualmente servida a visitantes distintos e incorporada no cerimonial de comensalidade. Entre os Luo a presena de garrafas de Coca Cola no um sinal da norte-americanizao da frica, mas, na verdade, o que se v, a africanizao da Coca Cola. A simples contagem do nmero de garrafas no seria suciente para falar em um processo de norte-americanizao, que o que no se percebe ao se reconhecer os seus novos usos e signicados. Na Lucnia e no mundo iapgio, assim como na Etrria e no Lcio, entre meados do sc. VI a.C. e o incio do V a.C., notvel a adoo de elementos gregos por grupos aristocrticos locais; na Glia Celta h numerosas tumbas principescas cujos enterramentos acompanham suntuosos bens de origem grega33, o que se exemplica bem com a tumba encontrada em Vix, onde, alm da maior cratera tica j encontrada, guram diversos suportes destinados ao consumo do vinho, o que indica a existncia de um comrcio de vinho (e de seus recipientes), e tambm no seu consumo acompanhado de todo o aparato de tipo grego pelos grupos aristocrticos locais. Todo esse aparato grego usado para consumir o vinho e o hidromel, uma bebida de produo local cujos vestgios foram encontrados em vasos de bronze aparece nas tumbas da aristocracia local junto de objetos de prestgio poltico, como os tpicos punhais hallstatticos34. Este contexto de achado revela que o aparato grego para o consumo do vinho, assim como a Coca Cola entre os Lou, foi incorpo95

31. SAHLINS, Marshall. Islands of History. Chicago: University of Chicago Press, 1985.

32. DIETLER, Michael. Op. Cit., p. 485-486.

33. VILLARD, Franois. Des vases grecs chez les Celtes. Les princes celtes et la Mediterrane. Paris: La documentation franaise, 1988. Rencontres de lcole du Louvre. 34. DUVAL, Alain; ELURE, Christiane; MOHEN, Jean-Pierre. Les grecs ont-ils tent de coloniser les Celtes anciens?. Les princes celtes et la Mediterrane. Paris: La documentation franaise, 1988. Rencontres de lcole du Louvre, p. 11-18.

35. Para um exemplo desta interpretao cf. DCHELETTE, Joseph. Manuel darchologie prhistorique, celtique et gallo-romaine. IV. Second ge du fer ou poque de La Tne. Paris: Picard, 1927, p. 1069-1070.

36. Sobre a arte cltica cf. DUVAL, Paul-Marie. Dcouverte et nature de lart celtique ancien. Paris: Academie des Inscriptions et Belles-Lettres Institut de France, 1977; para acompanhar o processo de celtizao dos tipos monetrios cf. COLBERT DE BEAULIEU, JeanBaptiste. Trait de Numismatique celtique. I. Mthodologie des ensembles. Paris: Les Belles Lettres, 1973.

rado na Glia por meio das aristocracias locais e com uma ntida funo de gerar prestgio social. Interessante considerar ainda que a partir do sculo IV a.C. a moeda, que um fenmeno grego, foi introduzida entre os celtas da Glia. notvel que entre os sculos III e I a.C. os tipos monetrios foram se alterando, o que os primeiros arquelogos a se preocuparem com tema interpretaram como uma degenerao35 do tipo grego. Na verdade o que aconteceu foi um processo de celtizao sobre o tipo grego, que, com o tempo, incorporou elementos tpicos da esttica cltica36. Assim como para a Coca Cola entre os Lou, no podemos dizer que os celtas foram helenizados, mas sim que as moedas foram celtizadas. E que, do mesmo modo como o aparato grego usado no consumo do vinho e do hidromel, a moeda, parte a sua funo econmica que em muitos casos discutvel, tambm foi utilizada como bem de prestgio poltico pelos chefes locais. O que tambm se v em Monte Bubbonia que foi a elite indgena quem passou a consumir bens, prticas e rituais gregos, como se deduz pelos achados nas tumbas e no santurio. Sabe-se que as elites e os detentores do sagrado se constituem, no interior das sociedades, como ligaes capitais entre a cultura externa, a grega, e o mundo indgena. Isto se d justamente por estes grupos ocuparem posies chave na organizao da sociedade, sendo a partir deles, enquanto agentes internos de mudana, que as culturas entram em contato e que os bens estrangeiros so introduzidos no cotidiano como bens de prestgio a princpio. Veremos agora como os bens e prticas gregos foram consumidos pelos ndgenas de Monte Bubbonia, com especial nfase para o espao sagrado grego a fundado, onde, como se ver, possvel se pensar como um lugar de interao de comunho entre gregos e indgenas. O CONSUMO DO SaNTURIO GREGO POR INDGENaS EM MONTE BUBBONIa As cidades gregas da Siclia possuam um raio de inuncia que se irradiava, em diferentes graus, sobre os grupos prximos; assim, nas margens da khra a presena de objetos gregos no tinha sempre o mesmo signicado. Esses objetos, por
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vezes presentes em depsitos no gregos, so testemunhos da adoo pelos indgenas de certas formas da religiosidade grega, ou, menos pretensiosamente, da simples adoo de objetos gregos para os ns mais diversos, constituindo-se, geralmente, como objetos que conferiam prestgio ao seu proprietrio. Francesca Veronese37 deniu as reas de inuncia das pleis sicilianas atravs da aplicao dos polgonos de Thiesen (que no consideram acidentes de relevo). Sobre os mesmos, foi elaborada a distribuio dos stios no ArcView sobre uma grade em formato raster bidimensional, o que possibilitou considerar tambm o relevo da ilha. Com o mapa obtido, a arqueloga italiana notou, exceto no caso de Gela, que a tendncia era a de se fundar santurios no entorno imediato da sty e em uma faixa que compreendia entre 20 e 30 km, como que marcando uma distncia crtica de conm. No caso de Gela, h santurios fundados em todas as distncias at o mximo de 43 km. Monte Bubbonia ca a 22 km a norte da sty de Gela, em uma rea que do ponto de vista de uma paisagem do poder gelense, estaria em uma rea de inuncia mdia, pelo menos em ns do perodo Arcaico, momento que coincide com as edicaes gregas no centro indgena. No entanto, ao se observar a realidade evidenciada pela Arqueologia, notase que a inuncia gelense a foi intensa, o que visvel na decorao arquitetnica dos edifcios sacros, na tipologia das sepulturas e no conjunto de necrpoles. O centro no grego esteve em contato com os rdio-cretenses de Gela desde o m do sculo VII ou incio do VI a.C., o que permite identicar o stio como Maktorion, cidade scula citada por Herdoto, prxima de Gela (Herdoto, VII, 153) e para onde um grupo de gelenses teria fugido durante uma stsis38; pode ainda ser identicada com Omphake, outro poderoso centro ndgena (Pancucci 1980-8139 apud Fischer-Hansen 2002: 136). Maktorion ou Omphake, o importante perceber que este centro no helnico esteve em contato com os gregos desde o incio e com quem certamente no chegaram a entrar em conito. Na segunda metade do sculo VI a.C. os gelenses forticaram a acrpole de Monte Bubbonia com uma muralha de pedra de 5 km, em uma tcnica considerada indgena mas que foi empregada pelos assentados gregos, como se pode ver em outros contextos; a rea tambm recebeu um templo proeminente decorado com antexos de grgonas (klypter hegemn) de tipo gelense; no local do santurio foi identicada a presena
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37. VERONESE, Francesca. Op. Cit., 561-569. 38. Conta Herdoto (VII, 153) que entre o nal do sculo VII e o nicio do VI a.C. (625-575 a.C.) irrompeu uma stasis em Gela (BERGER, Shlomo. Revolution and society in Greek Sicily and Southern Italy. Stuttgart: Steiner, 1992, p. 24); esta teria sido causada pela natureza heterognea das origens tnicas da nova apoikia (lndios, cretenses e peloponsios, entre outros), o que teria causado disputas durante a distribuio de terras. Como resultado, um grupo de cidados teria se exilado em um assentamento anelnico chamado Mactorion (provavelmente Monte Bubbonia), no norte da khra de Gela; Telines, que ento ocupava o posto de hierofante das deusas ctnias, trouxeos de volta Gela, sem fora de homens para ajud-lo, mas s com as relquias sagradas do culto das deusas. A entrada dos exilados em Gela, presididos por Telines, munido das relquias sagradas das deusas ctnias, teria cumprido uma funo conciliadora, cuja emanao foi atribuda ao poder das deusas manifesto pelos instrumentos carregados por Telines: ao ameaar invocar as deusas caso as partes no resolvessem suas diferenas, Telines foi o primeiro a usar o culto a Demter como instrumento poltico (WHITE, Donald. Demeters Sicilian Cult as a Political Instrument. GRBS, v. 5, n. 4, 1964: 262-263).

39. PANCUCCI, Domenico. Recenti scavi sullacropoli di Monte Bubbonia (1976-1979). Kokalos, XXVI-XXVII, 1980-1981, p. 649-655. 40. FISCHER-HANSEN, Tobias. Reections on native settlements in the domination of Gela and Akragas as seen from the perspective of the Copenhagen Polis Centre. In Thomas Heine Nielsen. Even More Studies in the Ancient Greek Polis. Copenhagen: Franz Steines Verlag, 2002, p. 136. 41. POLIGNAC, Franois de. Cults, territory and the origins of the Greek City-State. Chicago: The University of Chicago Press, 1995.

42. LA GENIRE, Juliette de. Entre Grecs et nonGrecs en Italie du Sud et Sicile. Modes de Contact et Processus de transformation dans les societs anciennes. Actes du Colloque de Cortone (24-30 mai 1981). Roma: cole Franaise de Rome, 1983, p. 257-285.

de cermica no-grega junto de corpos de animais e cinzas, o que indica que o santurio grego sucedeu um local de culto sculo, boa testemunha da continuidade de culto original nativo (sic) na posterior Histria Grega do stio40. Monte Bubbonia recebeu ainda um plano de ruas em sistema ortogonal orientado no sentido norte-sul, o que permite constatar a emergncia de uma urbanizao em estilo grego de um centro ndgena ainda na segunda metade do sculo VI a.C., momento que coincide com o pice da intensidade do raio de inuncia de Gela sobre a regio. Um santurio extra-urbano Monte Bubbonia extraurbano com relao sty de Gela por vezes marca os limites entre as atividades agrcolas e pastoris, ope a civilizao ordenadora e regular selvageria e desordem; sua posio igualmente ligada ideia do controle da plis sobre um territrio, a sua khra41. A divindade tutelar do santurio deve assegurar a segurana da khra, assim como a sua prosperidade. Apesar de o primeiro contato entre rdio-cretenses e ndgenas ter sido marcado pela violncia, a situao parece ter rapidamente se alterado, o que vale especialmente para Monte Bubbonia, onde trocas de objetos so atestadas desde o m do sculo VII a.C. Assim, o santurio a implantado, voltado para a plancie cultivvel da khra conquistada por Gela, garantia a sua prosperidade. Mas a segurana no era uma preocupao, o que teria levado o santurio a assumir rapidamente a funo de local de contato entre os dois grupos. A presena de um santurio dedicado a divindades femininas ctnias (o que se deduz a partir da presena do bthros), podendo mesmo ter sido dedicado Demter deusa da agricultura, relacionada ao mundo ctnio facilitou a interpretao do sagrado por parte dos ndigenas habituados eles tambm a divindades femininas ligadas fertilidade e prosperidade. Neste ponto importante considerar a presena de mulheres indgenas na realizao de casamentos mistos, os quais so bem atestados no mundo colonial grego, como em squia. Em Monte Bubbonia, somente uma pesquisa atenta sobre as tumbas das primeiras geraes da necrpole permitiria apreciar a importncia desses casamentos. O grande desenvolvimento de santurios extra-urbanos em ligao com a religiosidade feminina especialmente Demter, alm de seu papel poltico em Gela d conta da absoro de tradies indgenas no quadro organizado das divindades gregas42. plausvel
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pensar que o culto a essas divindades femininas poderia ter continuado, mesmo que revestido de um aparato helnico. Em 488/7 a.C. Glon, o tirano de Gela, transferiu o centro de sua administrao para Siracusa, para onde levou grande parte da aristocracia gelense43. A partir desse momento Gela passou a receber menos ateno do tirano, o que marca o incio do declnio da importncia poltica desta plis, e o que se reete na diminuio de investimentos na cidade e no gradual decrscimo de sua densidade populacional44. At que enm, em 406 a.C., aps um assdio, os pnicos invadiram a cidade semi-abandonada e a arrasaram aps a derrota de Dionsio de Siracusa. Se considerar-se que a evidncia material (a partir do bthros) indica que a rea sacra de Monte Bubbonia funcionou at a segunda metade do sc. IV a.C., momento em que, e pelo menos desde o incio do sc. V a.C., o raio de inuncia de Gela j no era to intenso, e inexistente a partir do m desse mesmo sculo, de se crer que a rea sacra tenha sido frequentada, ao longo de todo este tempo, por grupos hbridos, que continuaram vendo o templo como marco cultural, e mais especicamente, sagrado. Pode-se advogar que neste contexto os objetos gregos podiam ter sido vistos como fetiches, ou, como signos de um helenismo enquanto signos de prestgio social aos quais as elites locais gostariam de se vincular. Outros dados, no entanto, como a organizao do quarteiro de habitaes em um sistema regular e o uso do espao sagrado grego pela populao local, indicam que a inuncia grega pode ter penetrado mais intensamente. Esse novo mundo material afetou as relaes humanas locais45, o que no signica que estejamos diante de um fenmeno de helenizao; o consumo de uma nova realidade material pelas elites reforou hierarquias pr-existentes no grupo e criou novas relaes hierrquicas tambm com relao aos gregos. Esse helenismo materializado foi agente sobre a conscincia dos indgenas, mas tambm e ao mesmo tempo, os indgenas foram agentes ao interpretar esse novo mundo. O helenismo foi interpretado: uma cratera tica, que para o grego tinha como principal funo misturar o vinho com a gua, ou mesmo para armazenar o vinho, tornou-se smbolo de armao de poder para a princesa de Vix; e o templo dedicado s deusas ctnias em Monte Bubbonia, que a princpio seria um canal eciente de helenizao e de ar99

43. COARELLI, Filippo, TORELLI, Mario. Sicilia. Roma/Bari: Laterza, 1988. Guide archeologiche Laterza, p. 116-117. 44. LOMAS, Kathryn. Op Cit.

45. GOSDEN, Chris. What Do objects want? Journal of Archaeological Method and Theory, v. 12, n. 3, 2005, p. 208.

46. WHITE, David. Demeters Sicilian Cult as a Political Instrument. GRBS, v. 5, n. 4, 1964.

47. ALBANESE PROCELLI, Rosa Maria. Sicani, Siculi, Elimi: forme di identit, modi di contatto e processi di tranformazione. Milo: Longanesi & C., 2003, p. 113. 48. DOMNGUEZ, Adolfo J. Dos religiones en contacto en ambiente colonial: griegos y no griegos en la Sicilia Antigua. Polifemo, v. 10, 2010.

mao do poder do tirano de Gela sabemos ter ele sido o hierofante dessas deusas, e usado o seu culto como instrumento poltico46 pode ter sido visto pelos indgenas como um local de culto para as suas prprias divindades, o que no exclui que tambm sentissem o templo, a princpio, como um marco da presena grega em sua paisagem. Em um segundo momento a partir de geraes que nasceram, cresceram e formaram seu mapa cognitivo dentro de um mundo onde o helenismo estava presente o santurio talvez j no fosse mais um marco da presena estrangeira, mas sim um elemento cotidiano, j incorporado nas regras espaciais e paisagsticas locais. Rosa Maria Albanese Procelli47 percebe que at o contato com os gregos a partir do sc. VIII a.C. as estruturas sociais das populaes no gregas da Siclia eram estruturadas em cheas (chiefdoms), sendo que algumas se caracterizavam mesmo como tpicas sociedades de tipo tribal, o que determinava que o fenmeno religioso zesse parte da esfera de atividades do chefe de cl ou famlia48, e que, do mesmo modo, a organizao social passasse pela religio atravs de ritos de sociabilizao. O espao sagrado grego era um local privilegiado para a realizao do banquete, como se disse. Se considerar-se que o santurio foi frequentado por indgenas e que, pelo menos no tempo de sua fundao, que os gregos participavam do rito realizado no local, de se pensar que os ritos de comensalidade da elite indgena acontecessem no mbito do espao sagrado grego, o que faria com que os laos entre os indivduos e os grupos, o que inclui indgenas e gregos, fossem criados e fortalecidos em um espao sagrado e atravs de um rito de tipo grego; os indgenas, assim, tinham a possibilidade de entrar em comunho entre si e tambm com os gregos. Entende-se comunho no em um sentido estritamente religioso e cristo mas como participao em comum, o que no contexto aqui tratado tambm leva em conta uma dimenso religiosa, a qual no um m em si, mas um meio de se estabelecer relaes comuns entre grupos e indivduos. o que se nota nos ritos de sociabilizao gregos e indgenas: a criao e o fortalecimento de relaes sociais a participao em comum em um mundo social, o qual sempre perpassado pelo religioso. Recebido em setembro de 2012 Aprovado em abril de 2013
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