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As medidas de um conceito: ocorrncias de hbris no jax de Sfocles

AGATHA BACELAR
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales France

R ESUMO. A partir das reflexes de N.R.E Fisher e de D. Cairns acerca da definio de hbris, ambas fundamentadas na tica aristotlica, proponho que o conceito pode ser compreendido atravs da metfora de uma ultrapassagem do limite que determina a tim de cada indivduo. O conceito depende, pois, do quadro axiolgico em que se inscreve. Aps uma breve demonstrao da mobilidade do conceito de hbris atravs de uma comparao entre algumas atitudes a que remete na Atenas Clssica e no primeiro canto da Ilada, passo a examinar as ocorrncias do vocbulo e seus derivados no debate entre Teucro, Menelau, Agammnon e Ulisses acerca do sepultamento de jax, na tragdia homnima de Sfocles. Na medida em que tanto a atitude dos Atridas quanto a atitude de Teucro so caracterizadas como hybrsticas, torna-se manifesto que os valores desses personagens no coincidem. Hbris pode, portanto, servir de termmetro axiolgico na interpretao da tragdia e uma anlise de cada uma de suas ocorrncias revela muito sobre o thos do personagem que a enuncia. PALAVRAS-CHAVE. Hbris; tim; conito de valores; Sfocles; jax.

N. R. E. Fisher, em seu estudo detalhado sobre o conceito de , prope que, na Atenas Clssica1,

E-mail: abacelar@gmail.com Artigo recebido em 30/08/2005; aceito para publicao em 16/11/2006. Este artigo uma verso um pouco modicada da comunicao que apresentei no XII Congresso da FIEC, realizado em Ouro Preto em agosto de 2004. Meu interesse pelo tema aqui discutido foi despertado ao freqentar o curso Hbris: trajetria de um conceito, no PPGLC/ UFRJ, em 2002. Agradeo ao professor Henrique Fortuna Cairus, que ministrou o curso, e a Tatiana Oliveira Ribeiro pelas sugestes e comentrios. Sou grata, ainda, professora Nely Maria Pessanha, que orientou minha pesquisa de mestrado sobre o jax de Sfocles, realizada na UFRJ de 2002 a 2004. Por m, agradeo CAPES por me fornecer, atualmente, os meios de dar continuidade a meus estudos sobre a tragdia sofocliana no curso de doutorado em Histoire et Civilisations da EHESS, sob a orientao do professor Claude Calame. N.R.E. FISHER, Hybris: a study in the values of honour and shame in Ancient Greece, Warminster, Aris & Phillips, 1992, p. 86.
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o tipo de ato que mais revela a hybris de um indivduo (...) o ato de violncia que tem como propsito humilhar a vtima e suscitar um sentimento de superioridade no agressor, e que, de fato, rompe o limite essencial que separa os homens livres, em especial os cidados, dos escravos.

A primeira parte dessa proposio remete ao que Fisher, com base na denio formulada por Aristteles (Rh. 1378b.23-5), considera a essncia do conceito, que, segundo o helenista, se mantm de Homero Comdia Nova: a inico deliberada de vergonha e desonra2; a segunda, o rompimento do limite entre cidados e escravos, constitui uma das concluses a que chegara no captulo dedicado . A denio proposta por Fisher, que prioriza a ao e considera imprescindvel uma vtima especca, foi alvo de algumas crticas da parte de D. Cairns3. Partindo igualmente de Aristteles, Cairns insiste que a concentra-se mais na disposio subjetiva do agente que no ato em si, pois o ato uma manifestao da disposio. No primeiro livro da Retrica (1374a.13), conota , uma deciso que instaura um comprometimento tico entre o agente e a ao, uma vez que a depende de uma , de uma disposio permanente do carter4. Embora Aristteles no se rera explicitamente a uma particular que se associe ao ato de , h uma denominao especca para quem a possui, o substantivo . Esse aspecto dispositivo da , que dene o , consiste, conclui Cairns5, em nutrir uma concepo equivocada e inada de si mesmo e de seu lugar no mundo, ou seja, em superestimar sua prpria e, conseqentemente, subestimar a alheia, j que o conceito de necessariamente comparativo6.
Id. p. 493. D.L. CAIRNS, Hybris, Dishonour and Thinking Big, JHS 116, 1-32, 1996. 4 Cf. Arist. Eth. Nic. 1139a.33-34 e 1157b.31. A traduo de por disposio permanente requer alguns comentrios. Primeiro, em relao a sua constituio: a algo que se forma atravs da prtica ou seja, ao mesmo tempo em que governa a ao, construda por aes , de sorte que o componente de permanncia a da ordem do hbito. Em seguida, em referncia a seu funcionamento: se disposio, no vernculo, remete a uma tendncia do indivduo, com nfase no que desencadeia a ao, , mantendo associaes semnticas com o verbo de que deriva, , pelo contrrio, o que retm o indivduo, com nfase no que impede a ao; assim, l-se na tica a Nicmaco (1146a.13-4): , , pois se os impulsos so bons, m ser a hxis que impedir algum de segui-los. 5 D.L. CAIRNS, Hybris..., p. 8. 6 J.-P. VERNANT (Entre mythe et politique, Paris, Seuil, 1996, p. 501) ressalta este carter comparativo ao denir como o valor proeminente de um indivduo, ou seja, a um s tempo sua posio, seu estatuto social, com as honras que a ele se ligam, os privilgios e a
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A metfora de que se serve Fisher para descrever os casos de na Atenas Clssica a ultrapassagem do limite entre cidados e escravos poderia, portanto, ser ampliada para uma denio da como a ultrapassagem do limite entre a individual e as dos outros. O carter generalizante da denio, no entanto, no implica uma imutabilidade do conceito de , pois esse ltimo depende do conceito de que, por sua vez, no permanece o mesmo de Homero Comdia Nova. A de um guerreiro homrico em muito difere da de um cidado ateniense do V sculo a.C. Cada uma designa estatutos e posies sociais, assim como prerrogativas e deveres, solidrios aos diferentes quadros axiolgicos em que esto inseridas. De fato, o que varia de um caso a outro aquilo que determina o limite entre as de cada um, que creio ser legtimo chamar de regulador social. Na Atenas Clssica, esse regulador social a , ligada que est ao ideal de justa medida e ao carter isonmico das dos cidados. Em termos aristotlicos, esse regulador corresponde a uma , que consiste em uma concernente (cf. Eth. Nic. 1139a.20). Assim, a oposio, comum nesse perodo, entre e fundamenta-se justamente no aspecto dispositivo do conceito: aquele que comete no possui como e aquele que a possui no incorre em , o que conrma, ainda, as observaes de Cairns. A dependncia que o conceito de apresenta em relao ao quadro axiolgico que demarca o limite a ser ultrapassado pode ser vericada, ainda durante o perodo clssico, na tendncia de se caracterizar o esteretipo do brbaro pelo hybrstico7. Ora, os brbaros, por possurem valores diferentes, no prezam a e so, portanto, em potencial. O mesmo ocorre, proponho, com os heris homricos, que no costumam apresentar a entre suas e se tornam, aos olhos atenienses do sculo V a. C., como os brbaros8.
considerao que ele tem direito de exigir, e sua excelncia pessoal, o conjunto de qualidades e mritos que manifestam nele o fato de pertencer a uma elite, ao pequeno grupo dos aristoi, dos melhores. Tal valor proeminente de um indivduo s se reveste de sentido, obviamente, quando comparado ao valor de outrem. 7 Sobre essa tendncia, cf. por exemplo E. HALL (Inventing the Barbarian. Greek self-denition trough tragedy, Oxford, Clarendon Press, 1991, p. 69-70), N.R.E. FISHER (p. 501-5) e F. HARTOG (Memria de Ulisses. Narrativas sobre a fronteira na Grcia Antiga, trad. J.L. Brando, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2004, p. 100). 8 Uma analogia entre os modos de vida dos gregos do passado e dos brbaros do presente encontra-se explcita em Tucdides (1.6.6): ' , com efeito, muitas outras coisas demonstrariam que os helenos de antigamente viviam de modo semelhante aos brbaros de hoje. Tal analogia tambm pode ser vericada, em um movimento inverso, em Os Persas de
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Na Ilada, porm, no acusa a ausncia de . Em suas duas primeiras ocorrncias, nos vv. 203 e 214 do canto I, o vocbulo se refere tomada de Briseida por Agammnon. Ao privar Aquiles de seu , do prmio que concretizava a do Pelida, o Atrida ultrapassa o limite de sua prpria , ainda que se trate de uma de . Essa ultrapassagem revela, em seu thos, a ausncia de 9, que seria o regulador social do mundo homrico, como j o propusera A.W.H. Adkins10. Nos vv. 149 e 158 desse mesmo canto, Agammnon qualicado pelo adjetivo , sem . O exemplo retirado da Ilada para ilustrar as variaes do conceito de no foi, obviamente, colhido ao acaso. A comparao entre as aes designadas como na Ilada e na Atenas Clssica revela-se proveitosa no estudo da tragdia grega, considerando-se, com J.-P. Vernant, que o teatro de Dioniso justamente o espao em que se confrontam os valores do passado e do presente11. Um rastreamento das ocorrncias do conceito pode, portanto, servir de termmetro axiolgico, indicando os valores do personagem trgico que o enuncia. Mais especicamente, o exemplo da Ilada citado acima me parece ter grande utilidade para o estudo do jax de Sfocles, uma tragdia cheia de hbris, nas palavras de Suzanne Sad12. Apresento, aqui, uma breve anlise das ocorrncias do vocbulo nos debates entre Teucro, os Atridas e Ulisses acerca do sepultamento de jax. Nessas cenas, as trs primeiras ocorrncias do vocbulo ou derivados so pronunciadas por Menelau. No v. 1061, designa a tentativa de jax de assassinar os Atridas e Ulisses, para vingar a derrota na contenda pelas armas de Aquiles. O julgamento dessa contenda, na pea, descrito em termos que evocam os procedimentos dos tribunais atenienses do sculo V, tais

squilo, tragdia em que, no lugar de heris do passado grego, so protagonistas os brbaros recentemente derrotados em Salamina. Vale lembrar que os persas, nas palavras de Herdoto, so hybrista por natureza: ... (1.89.2). Agradeo a Tatiana Ribeiro por ter chamado a minha ateno para essa passagem das Histrias. 9 Recorro mais uma vez a J.-P. VERNANT (Entre mythe..., p. 502) para esclarecer o signicado do vocbulo: o sentimento de indignidade que se experimenta quando uma transgresso ao cdigo de honra leva ao risco de nos expor ao oprbrio pblico, acrescentando apenas que, como observou D.L. Cairns (Aidos: the Psychology and Ethics of Honour and Shame in Ancient Greek Literature, Oxford, Clarendon Press, 1999, p. 87), essa infrao pode referir-se tanto a um ato que diminua a de quem o comete quanto ao que desconsidera a de outrem, seja um superior, um phlos ou algum desprotegido. 10 Merity and Responsibility A Study in Greek Values, Chicago and London, The University of Chicago Press, 1975, p. 46. 11 J.-P. VERNANT e P. VIDAL-NAQUET, Mito e Tragdia na Grcia Antiga, So Paulo, Perspectiva, 1999, p. 10-11. 12 La faute tragique, Paris, Franois Maspero, 1978, p. 402.
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como , decidir por votos, no v. 449, , rbitros, no v. 1243, e , juzes, no v. 1136, como observou B. Knox13. A vingana de jax gura, ento, como uma contestao de um procedimento democrtico. Note-se, porm, que para o Telamnio, cujos valores so os do mundo homrico, justamente essa derrota na contenda que constitui uma , cometida pelos Atridas, considerando-se, com S. Sad e N.R.E. Fisher14, que o vocbulo no v. 304 empregado como objeto de , com o sentido de vingar a , e no o de cometer uma por meio de vingana. Assim, a situao de jax se assemelha de Aquiles na Ilada. Para ele, designa a ausncia de dos Atridas ao lhe negarem o que concretizaria sua posio de melhor dos Aqueus. Mas o Telamnio, aqui, heri de uma tragdia que transpe, anacronicamente, os valores da plis ateniense para o exrcito argivo em Tria. E o prprio heri levado a constatar, durante o monlogo que compe o segundo episdio, a falncia de seus valores, resumidos, como props B. Knox15, no tpos , ' , fazer bem aos amigos e mal aos inimigos. Nesse episdio, jax reconhece, ainda, que preciso aprender a , a moderar (v. 677), mas, sendo incapaz de ceder aos novos valores que lhe so impostos, o heri decide se suicidar. O suicdio mostra, ento, que impossvel a permanncia na plis daquele que no age de acordo com a , ou seja, daquele que na Atenas do sculo V considerado, ao menos potencialmente, um . E, retornando ao debate entre Teucro e Menelau, primeira vista, parece ser justamente esse o signicado das palavras do Atrida na segunda ocorrncia de . Logo aps armar, nos vv. 1073-6, a necessidade de , de e de para o funcionamento das normas na cidade, Menelau proclama (vv. 1081-3):
' ' , . Onde se comete e cada um faz o que quer, considera que essa cidade, em algum tempo, aps navegar em ventos favorveis, afunda em profundezas.

Toda essa fala dirigida a Teucro parece reproduzir o discurso cvico ateniense, e se assemelha a duas passagens das Eumnides de squilo: a seThe Ajax of Sophocles, in B. K NOX, Word and Action Essays on the Ancient Theater, Baltimore and London, The John Hopkins University Press, 125-160, 1986, p.146. 14 S. SAD, p. 404; FISHER, p. 313. 15 B. K NOX, p. 127.
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gunda antstrofe do segundo estsimo (vv. 517-21), em que o coro arma a utilidade do temor para o funcionamento da justia, e os vv. 691-770, em que Atena aconselha os cidados a no expulsar o medo da cidade. H, porm, como notou J. de Romilly16, uma diferena signicativa entre o discurso proferido por Menelau nessa tragdia de Sfocles e tais excertos de squilo: em Eumnides, o que causa a prpria instituio da cidade, envolta em uma atmosfera profundamente religiosa que no evocada pelas palavras do Atrida. Como observam A.F. Garvie17 e R.P. Winnington-Ingram18, na fala de Menelau, no designa moderao, como o verbo no solilquio de jax (v. 667), mas obedincia sua prpria autoridade, de modo que ele mesmo no est a ela submetido. Assim, o Atrida arma nos vv. 1087-8, referindo-se a jax:
, ' ' . Tais coisas seguem alternadamente: antes este homem era um gneo hybrists, mas, agora, a minha vez de pensar grande.

A idia de alternncia, expressa pelo advrbio , me parece ter grande importncia na economia da pea. No monlogo do segundo episdio, essa mesma idia apresentada na descrio feita por jax dos ciclos da natureza, que gura como exemplo para sua constatao da inexorabilidade da mudana. Tal constatao est diretamente associada falncia do tpos , ' , que pressupe que as relaes de amizade e inimizade permaneam estveis. E embora o suicdio decorra justamente da relutncia de jax em mudar os seus valores, a morte do heri de fato transforma o signicado de sua gura. Morto, ele passa a ter na tragdia o mesmo estatuto que no presente da audincia: o de heri cultuado19.
La crainte et langoisse dans le thtre dEschyle, Paris, Les Belles Lettres, 1971, p. 113. Sophocles Ajax, Warminster, Aris & Phillips, 1998, p. 223. 18 Sophocles: an Interpretation, Cambridge, Cambridge University Press, 1998, p. 63. 19 Essa projeo do estatuto de jax na Atenas do sculo V (o de heri epnimo de uma das tribos instauradas por Clstenes) sobre o passado mtico em que se desenrola a ao trgica foi analisada por Albert Henrichs (The tomb of Aias and the prospect of hero cult in Sophokles, ClAnt 12.2, 165-80, 1993). O estatuto de heri cultuado torna-se patente no poder sobrenatural de que fora investido o cadver do Telamnio, capaz de garantir a proteo de um suplicante, Eursaques, nos vv. 1168-84. Tal projeo se efetua atravs das palavras do coro nos vv. 1164-7, que Henrichs sugere ser um memorial verbal para o heri morto (p. 173). Porm, referncias a jax como heri cultuado podem ser encontradas em diversas passagens da pea, como procurei demonstrar em minha dissertao de Mestrado (A liminaridade trgica em jax, de Sfocles, Rio de Janeiro, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
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Mas para que essa alternncia se efetue preciso que se transforme igualmente o signicado das guras de Agammnon e Menelau. No monlogo de jax, eles so chamados (v. 667), palavra em que, no jogo trgico de ambivalncias e anacronismos, parece haver uma convergncia entre a liderana do exrcito Argivo e a magistratura ateniense do sculo V, sugerindo um deslocamento que faz dos Atridas representantes da instituio cvico-democrtica. Mas no momento em que jax, atravs da morte, deixa de representar uma ameaa plis democrtica para ser a ela associado, a reunio dos Atridas denominada pelo mensageiro , crculo tirnico (v. 749). Essa mudana no signicado dos Atridas ento enunciada pelo prprio Menelau nos versos citados acima (1087-8) e conrmada pelo coro no v. 1092, em que o Atrida chamado de . Com efeito, ao pensar grande e proibir o sepultamento de jax, Menelau retoma o cdigo de reciprocidade hostil antes repreendido no Telamnio por revelar sua incapacidade de . Teucro, em resposta, constri uma argumentao que questiona a postura autoritria do Atrida: , , tu vieste como rei de Esparta no como nosso comandante (v. 1102). Tal fala, que ecoa as palavras de Aquiles no canto IX da Ilada (vv. 334-5), explora a hostilidade entre Atenas e Esparta poca da tragdia, construindo um modelo negativo de poder desptico para essa ltima. Como nota W.T. Stanford20, a identicao da audincia com o , o nosso pronunciado por Teucro, seria bem provvel. A associao com a cidade rival de Atenas no presente da audincia estendida a Agammnon, que age da mesma forma que Menelau. Ambos censuram a liberdade do falar de Teucro. Menelau compara o irmo de jax a um marinheiro de , de lngua ousada (v. 1142) no smile usado para repreend-lo por sua , boca impetuosa, (v. 1147). Agammnon inicia sua fala a Teucro da seguinte maneira: ' / ' ' , ento s tu que, como me informaram, ousas / encher a boca com palavras terrveis contra ns to impunemente (vv. 1226-7). E justamente no contexto dessas repreenses que, no v. 1258, Teucro acusado de cometer por , por ter falado de modo excessivamente livre. Qualicar as falas de Teucro de hybrsticas seria equivalente a armar que o irmo de jax est ultrapassando os limites de sua prpria . Mas,
2004, p. 58-65). Indcios do culto de jax na tragdia de Sfocles so, ainda, comentados por Richard Seaford (Reciprocity and Ritual. Homer and tragedy in the Developing City-State, Oxford, Clarendon Press, 2000, p. 129-30). 20 Sophocles: Ajax, London, Bristol Classical Press, 2002, p. 198.
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com isso, torna-se manifesto que Agammnon julga a de Teucro muito inferior sua, que no o considera um igual. Na fala de Agammnon, as censuras dirigidas a Teucro so justicadas pelo fato de o irmo de jax ser , o lho de uma cativa (v. 1228), um , escravo (v. 1235), cujas palavras insolentes revelam uma , uma lngua brbara (v. 1263). Em resposta ao chefe do exrcito Argivo, Teucro lembra-lhe os grandes feitos de seu irmo, que ele mesmo acompanhou, durante a guerra (vv. 1269-88), sobretudo a defesa das naus e o duelo contra Heitor, episdios narrados na Ilada. Em seguida, Teucro confronta a acusao que lhe atribura uma origem servil atacando a ancestralidade de Agammnon: Plops, seu av, era um brbaro, um Frgio (vv. 1291-2); Atreu, seu pai, oferecera os sobrinhos em banquete ao prprio irmo, Tiestes (vv. 1293-4); e a cretense Arope, sua me, fora surpreendida em adultrio (vv. 1295-7). A essa ascendncia caracterizada como brbara, atroz e indecorosa, Teucro contrape a de Telamon que, como Salamnio, pertence estirpe de Erecteu (vv. 1299301). O irmo de jax reproduz, pois, o clamor dos atenienses de serem os nicos helenos autnticos, porque autctones. Assim, Agammnon que, ao acusar Teucro de cometer e julgar sua inferior se torna, aos olhos da audincia ateniense, um , j que ele que tem uma concepo equivocada e inada de si mesmo e de seu lugar no mundo21. A ocorrncia do vocbulo na fala de Agammnon denuncia, portanto, seu despotismo. Os dois Atridas, quando armam a necessidade de apenas em seus subordinados, se apropriam do discurso cvico para defender uma questo privada garantir a vingana contra jax (cf. vv. 1073-6 e 1239-49). , a tirania o governo de um s em benefcio apenas daquele que governa, arma Aristteles em sua Poltica (1279b.5)22. O modelo de governo dos Atridas , pois, a tirania, insinuada pelo mensageiro no v. 749 com a expresso , revelada pelo uso que eles fazem das instituies cvicas e armada por Agammnon nesta fala dirigida a Ulisses: , no fcil um tirano23 ser pio (v. 1350). Como um dos tipos de poder desptico, a tirania , na Atenas do sculo de Pricles, amplamente associada ao hybrstico e ao esteretipo do brbaro24. A , liberdade de
D.L. CAIRNS, Hybris, p. 8 (n. 3). Ver tambm Arist. Pol. 1295a e 1311a. 23 A.F. Garvie (p. 117) comenta: sem dvida ele usa em um sentido neutro ( governante), mas a audincia ateniense do sc. V certamente ouviria o vocbulo como tirano. 24 Cf., por exemplo, J. DE ROMILLY (Les barbares dans la pense de la Grce classique, Phoenix, 47.4, 283-92, 1993, p. 284) e F. HARTOG (O Espelho de Herdoto. Ensaios sobre a Represen21 22

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discurso, um dos elementos caractersticos da democracia ateniense que compem a noo igualmente ateniense de grego25. No entanto, o fato de os Atridas serem associados ao poder desptico durante o debate acerca do sepultamento do heri no torna a oposio imposta por Teucro uma conduta exemplar, ainda que, de acordo com a axiologia da Atenas Clssica, sua no seja a atitude assim designada por Menelau e Agammnon. O substituto de jax no posto de chefe dos Salamnios, ao defender o direito de seu irmo s honras fnebres, segue o mesmo cdigo de valores que o heri vericara inoperante antes de morrer. A reprovao do modo como Teucro age expressa pelo coro, no v. 1264: ' , que o pensamento de vs ambos [Agammnon e Teucro] seja moderar. De fato, Ulisses, que j se mostrara no prlogo como modelo de homem , quem ir convencer Agammnon a permitir o sepultamento de jax, ainda que o Atrida o faa em nome da amizade que nutre pelo lho de Laertes, sem reconhecer o valor do Telamnio (vv. 1370-3). Bem entendido, se, por um lado, este breve estudo das ocorrncias de no jax de Sfocles serviu de o condutor para delimitar os valores em conito em cena, por outro, as tragdias de Sfocles parecem ser um locus privilegiado para se analisar a mobilidade do conceito de , pois, como j observara S. Sad26, nessas tragdias o vocbulo designa sempre atitudes e aes que envolvem apenas humanos, jamais deuses. Essa excluso da esfera divina nas ocorrncias de em Sfocles possibilita uma maior nfase na variao do limite entre as humanas, na medida em que essa variao se funda na temporalidade. Se a de um guerreiro homrico difere da de um cidado ateniense, a de um deus em Homero no se afasta tanto da desse deus na Atenas do sculo V. Tal carter exclusivamente humano da em Sfocles tem, ainda, uma conrmao em jax que se verica no por ocorrncias, mas por um silncio. A atitude do heri ao recusar o auxlio de Atena durante as batalhas, descrita pelo mensageiro nos vv. 756-7, tem todos os atributos de uma . O desprezo de jax diante da oferta da deusa, cuja causa repetidamente atribuda ao fato de o heri ' , no pensar conforme um homem (vv. 761 e 777), revela em seu thos a disposio subjetiva caracterstica da : a superestimao de sua prpria , que tem como contrapartida a subestimao da de Atena. Acrescente-se, ainda, a ocorrncia de dois derivados de , vanglria, na descrio feita
tao do Outro, trad. J.L. Brando, Belo Horizonte, Ed. UFMG, p. 328-41). 25 J. dE ROMILLY, Les barbares..., p. 283-4. 26 S. SAD, p. 405-6.
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pelo mensageiro (, com demasiada vanglria, v. 766, e , vangloriava-se, v. 770). No obstante, na pea, essa atitude de jax jamais referida como ausncia que merece uma ateno especial. Uma primeira explicao poderia apoiar-se no fato de, em geral, a humana contra um deus ter por contrapartida o divino, como observou D. Cairns27. Assim, a ausncia do vocbulo no que tange a atitude de jax para com Atena precisaria a natureza da interveno da deusa: a punio que ela inige ao heri no decorre do , estando mais prxima de uma , de uma vingana o que estaria de acordo com o comentrio de B. Knox quando ele arma que Atena segue o mesmo cdigo de violncia recproca repreendido no Telamnio28 e, como mencionado acima, tambm nos Atridas durante o debate sobre o sepultamento do heri. Cdigo vigente para os deuses, mas interdito aos homens: a ausncia do vocbulo demarcaria, pois, a distncia entre uma axiologia divina e uma axiologia humana. Mas, intimamente relacionada a essa distncia, poderia haver uma outra questo subjacente referida ausncia do vocbulo, mais especca do jax sofocliano, que tornaria impossvel seu emprego em uma aluso recusa do heri ao auxlio de Atena. E a breve anlise das ocorrncias de empreendida acima sugere uma concluso que, nesse sentido, seria elucidativa. Bem maneira de uma lgica trgica fundada sobre tenses e ambigidades, como propusera J.-P. Vernant29, as ocorrncias da palavra revelam que, em jax, aquele que se apresenta como vtima de uma , na verdade, quem est, em relao axiologia da Atenas Clssica, agindo como um .

D.L. CAIRNS, Hybris, p. 17-22. B. K NOX, p. 130. 29 J.-P. VERNANT e P. VIDAL-NAQUET, p. 7-24.
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AGATHA BACELAR

TITLE. The measures of a concept: occurrences of hybris in Sophocles' Ajax. ABSTRACT. Taking as a starting point N.R.E. Fisher and D. Cairns' discussions about the denition of hybris, both based on Aristotle's ethics, I suggest that the concept may be understood by means of the metaphor of passing over the limit that marks each one's time. The concept depends, thus, on the axiological framework in which it is inscribed. After a brief demonstration of the mobility of hybris' concept through a comparison between the attitudes to which it refers in Classical Athens and in Iliad book I, I examine the occurrences of hybris and its derivatives in Sophocles' Ajax, particularly in the debate between Teucer, Menelaus, Agamemnon and Odysseus about Ajax' burial. Since the attitudes of the Atreidae as much as those of Teucer are called 'hybristic', it becomes clear that the values of these characters are not coincident. Hence, hybris may serve as an axiological thermometer for the interpretation of this tragedy, and an analysis of each of its occurrences reveals a good deal about the thos of the character that pronounces it. K EYWORDS. hybris, time, conicting values, Sophocles, Ajax.

TITRE. Les mesures dun concept: occurrences d' hbris dans Ajax de Sophocle. R SUM. partir des rflexions de N.E.R. Fisher et D. Cairns, fondes toutes les deux sur lthique aristotlicienne, propos de la dnition du mot hbris, on suggre que ce concept peut tre compris par la mtaphore dun franchissement de la limite dterminant la tim de chaque individu. Le concept dpend donc du cadre axiologique o il sinscrit. Ensuite, aprs une brve dmonstration de la mobilit du concept travers la comparaison entre quelques attitudes auxquelles il fait allusion dans lAthnes Classique et dans le premier chant de lIliade, on examine les occurrences de ce mot et ses drivs dans le dbat entre Teucros, Menelas, Agamemnon et Ulysse sur lenterrement du corps dAjax, dans la tragdie homonyme de Sophocle. Dans la mesure o les attitudes des deux partis y sont qualies dhubristiques, il devient vident que les valeurs de ces personnages ne concident pas. Le mot hbris peut donc jouer le rle de thermomtre axiologique dans linterprtation de cette tragdie, et une analyse de chacune de ses occurrences rvle bien des traits de lthos de celui qui lnonce. MOTS-CLS. Hbris; tim; conit de valeurs; Sophocle; Ajax.

Classica (Brasil) 19.2, 234-244, 2006