Você está na página 1de 4

A Destruio do Senso Comum pela Filosofia de Gramsci (Primeira Parte)

A expresso senso comum vem do latim sensus communis que, por sua vez uma traduo do conceito aristotlico de koin doxa , conceito este aparentado com o que Euclides, na sua geometria, entendia por noo comum e que hoje denominamos axioma. Se quisermos buscar uma locuo capaz de satisfazer, tanto a preciso conceitual da geometria como a da filosofia voltada para uma forma de conhecimento, temos razes para acreditar que a melhor autoevidncia , i.e. aquilo que em si mesmo e por si mesmo portador de evidncia. Desse modo, trata-se de uma forma de conhecimento: o conhecimento comum, pensado em contraposio ao conhecimento especializado. Se este s possudo por alguns indivduos e desconhecido por muitos, aquele possudo por todos os indivduos humanos dotados de mnimo discernimento, inclusive pelos possuidores deste ou daquele subtipo de conhecimento especializado. Isto se d, porque qualquer que seja ele, trata-se um acrscimo feito quele, no uma excluso ou eliminao, ou seja:a cincia e a filosofia so refinamentos do senso comum. Embora esta ltima assero tenha sido endossada por Aristteles, pela tradio escolstica e pela maioria dos filsofos britnicos, tem sido contestada pelos do continente europeu por estes entenderam que tanto a cincia como a filosofia s se fazem contra o conhecimento comum ou contra o senso comum, o que para todos efeitos a mesma coisa. No iremos aqui apontar os equvocos gerados do outro lado do Canal da Mancha e que chegaram at ns, brasileiros, caudatrios que sempre fomos de filsofos franceses e alemes. J fizemos isto em nosso livro Ceticismo ou Senso Comum? (Porto Alegre. Edipucrs. 1999). Limitar-nos-emos a continuar expondo as razes embasadoras do ponto de vista favorvel a uma continuidade do conhecimento comum e do especializado. Embora a geometria no seja o objeto em questo no presente artigo, ela serve para caracterizar o papel do senso comum em relao ao especializado. A geometria sempre comea - e tem mesmo de comear assim - pela apresentao de axiomas, chamados por Euclides de noes comuns. Um axioma uma proposio autoevidente, cuja verdade expressa por ela de reconhecimento imediato, prescindindo de demonstrao, e cujo reconhecimento de sua veracidade pode ser feito por todo e qualquer indivduo humano dotado de um mnimo de discernimento e de nenhum conhecimento especializado. Numa memorvel passagem do Teeteto de Plato, deparamo-nos com Scrates fazendo uma demonstrao de um teorema geomtrico para um escravo ignorante, mas no burro, claro. Temos assim um exemplo de um indivduo carente de todo e qualquer conhecimento especializado, mas no carente de conhecimento comum. E justamente esta forma de conhecimento que o faz apreender a verdade expressa pelas

proposies autoevidentes, ponto de partida para compreender as demais, obtidas unicamente por deduo daquelas. Supondo que as proposies autoevidentes expressassem um conhecimento certo e seguro e as deduzidas a partir delas fossem corretamente deduzidas, o resultado no poderia ser outro seno igualmente certo e seguro, adjetivos que complementam o sentido do conceito grego de episteme (conhecimento) desde Plato. E preciso acrescentar que esse o pressuposto acalentado pela filosofia cartesiana: tomar como ponto de partida somente proposies autoevidentes expressando certezas alm de toda e qualquer dvida, para deduzir a partir delas outras proposies no-autoevidentes, mas to certas e seguras quanto as imediatamente evidentes. Porm, nosso objetivo aqui no o conhecimento geomtrico, nem mesmo as particulares teorias do conhecimento de filsofos como as de Plato, Descartes e outros que tomaram o mtodo dedutivo da geometria como modelo para a elaborao dessas mesmas. Queremos chamar a ateno para a importncia das proposies autoevidentes, tanto para a construo do edifcio do conhecimento do senso comum como para os da filosofia e da cincia. Em outras palavras: as verdades autoevidentes do senso comum so os alicerces de toda e qualquer forma de conhecimento. Embora essas mesmas verdades expressem trivialidades acachapantes, no devemos desprez-las, sob o risco de reduzir a runas as mais complexas teorias filosficas e cientficas. Tomemos como exemplo uma dessas proposies autoevidentes: Corpos fsicos no se interpenetram. Esta uma proposio que no ser encontrada em nenhum tratado de Fsica, mas assumida como pressuposto tanto por um fsico na investigao particular no domnio da mecnica dos estados slidos como por um ignorante campons ao se deparar com um rochedo e no tentar passar atravs do mesmo, tal como o famoso mgico americano David Copperfield uma vez nos fez acreditar que teria passado atravs da Muralha da China (por um habilidoso truque de prestidigitao, it goes without saying ). Certamente, tanto o aludido campons como o escravo do Teeteto de Plato no teriam se expressado nos mesmos termos em que expressei Corpos fsicos no se interpenetram, por ser esta uma forma de expresso erudita e inteiramente fora de seus repertrios lxicos, mas poderiam dizer a mesma coisa com outras palavras, digamos: Uma coisa no pode passar por dentro de outra. Importa saber que, como todo e qualquer indivduo humano, que no esteja nos limites da oligofrenia, ambos o campons e o escravo so possuidores da crena que uma ou outra das duas formulaes expressa. E atrevo-me mesmo a afirmar que a teriam adquirido na mais tenra infncia quando, em seu engatinhamento pelo cho, esbarraram neste ou naquele objeto slido interpondo-se nas suas trajetrias. Alm disso, todo e qualquer indivduo humano, independentemente de seu grau de instruo e especial maneira de ver o mundo que o cerca, fornece-nos a mais contundente prova de que possui a supramencionada crena, quando, ao sair de uma sala, o faz pela porta e no

tentando passar atravs da parede! desnecessrio expressar mediante palavras esta ou aquela crena, desde o momento em que a adquirimos e a incorporamos ao nosso vastssimo repertrio das crenas adquiridas mediante nossa interao com o mundo que nos cerca, nosso Umwelt (mundo circundante). Neste momento, por exemplo, tenho na minha mente centenas ou mesmo milhares de crenas verdadeiras do senso comum, mas que no esto flor da minha conscincia, porm na minha memria de longo termo - uma espcie de memria rgida no jargo da Informtica mas que podem emergir at mesmo que eu no emita nenhum comando para meu crebro, basta apenas que alguma coisa as suscite por associao, trazendo-as flor da conscincia. Embora seja razovel pensar que todos os espritos amantes do esclarecimento e os filsofos, principalmente, levem em sria considerao o carter fundamental do conhecimento comum como seguro alicerce do conhecimento especializado, a histria tem nos mostrado que o apreo por tal coisa nem sempre tem ocorrido. Ao contrrio, ele tem convivido com contrariedades e tendo que enfrentar a negligncia e at mesmo o profundo desprezo pelo mesmo. Desde os filsofos pr-socrticos, porm mais acentuadamente a partir dos sofistas pode-se detectar um movimento generalizado que se caracteriza como tentativa de destruio do conhecimento do senso comum. Como sabemos o movimento sofstico era abertamente contra qualquer critrio de verdade, contra o conceito de proposio autoevidente e a favor de um relativismo no s tico como espistemolgico. Diante desta devastao do conhecimento universal e objetivo, cabe indagar que alternativa restava. No podendo comunicar nenhuma verdade portadora de convencimento universal, tudo que se podia fazer era apelar para a persuaso capaz de produzir motivao e aquiescncia de um interlocutor, ou seja: foram postas de lado a lgica e o conhecimento e conferida toda importncia retrica e ao encantamento produzido pela linguagem. preciso acrescentar que tanto a persuaso como o convencimento se identificam quanto finalidade a ser alcanada, que a adeso de um interlocutor a uma tese apresentada, mas diferem radicalmente quanto aos meios empregados com vistas finalidade almejada. Se o convencimento, atento tanto quanto aos meios como aos fins, procura obter o assentimento por meio de razes quem convincente no fundo a razo inerente tese, no o portador da mesma a persuaso, subjugando os meios aos fins, procura obter a aquiescncia por meio de motivos, que so sempre apelos de carter afetivo unicamente voltados para produzir eficcia na inoculao de crenas na mente do interlocutor. Que importava para os sofistas se a finalidade buscada era alcanada por meio de fortes emoes, de argumentos falaciosos ou de quaisquer outros expedientes escusos? Se o gato pega o rato, que importa a cor do gato, j dizia o camarada Deng-Chiao-Ping, mas num outro contexto bastante distinto desse dos sofistas, em que a supracitada assero passa a ser verdadeira. Na realidade, tudo o que eles exigiam de um discurso era a eficcia discursiva e se ele se mostrava eficaz na persuaso de um interlocutor, no tinha a menor importncia quaisquer

coisas relativas qualidade discursiva , tais como a coerncia, a veracidade, a relevncia, a moralidade, etc. Est claramente implcito no pensamento dos sofistas o pressuposto igualmente implcito no pensamento de Maquiavel:Os objetivos justificam os meios . Pensamos que concordar com tal recomendao metodolgica consiste em decretar a morte da tica (como procurei mostrar em meu livro indito As Formas da Mentira ). Ainda que se considere estar em jogo uma finalidade boa, louvvel, produtora de um bem para poucos ou muitos, inadmissvel que ele seja obtida por meios escusos, portadores de males em si mesmos, independentemente dos fins visados.

Texto confeccionado por (1)Mrio Antnio de Lacerda Guerreiro Atuaes e qualificaes (1)Doutor em Filosofia pela UFRJ. Professor Adjunto IV do Depto. de Filosofia da UFRJ. Ex-Pesquisador do CNPq. Ex-Membro do ILTC [Instituto de Lgica, Filosofia e Teoria da Cincia], da SBEC [Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos]. Membro Fundador da Sociedade Brasileira de Anlise Filosfica. Autor de Problemas de Filosofia da Linguagem (EDUFF, Niteri, 1985); O Dizvel e O Indizvel (Papirus, Campinas, 1989); tica Mnima Para Homens Prticos (Instituto Liberal, Rio de Janeiro, 1995). O Problema da Fico na Filosofia Analtica (Editora UEL, Londrina, 1999). Ceticismo ou Senso Comum? (EDIPUCRS, Porto Alegre, 1999). Deus Existe? Uma Investigao Filosfica. (Editora UEL, Londrina, 2000) . Liberdade ou Igualdade? ( EDIPUCRS, Porto Alegre, 2002). Co-autor de Significado, Verdade e Ao (EDUF, Niteri, 1985); Paradigmas Filosficos da Atualidade (Papirus, Campinas, 1989); O Sculo XX: O Nascimento da Cincia Contempornea (Ed. CLE-UNICAMP, 1994); Saber, Verdade e Impasse (Nau, Rio de Janeiro, 1995; A Filosofia Analtica no Brasil (Papirus, 1995); Pr-Socrticos: A Inveno da Filosofia (Papirus, 2000) J apresentou 71 comunicaes em encontros acadmicos e publicou 46 artigos. Atualmente tem escrito regularmente artigos para www.parlata.com.br,www.rplib.com.br , www.avozdocidadao.com.br e para www.cieep.org.br , do qual membro do conselho editorial. Bibliografia: GUERREIRO, Mrio Antnio de Lacerda. A Destruio do Senso Comum pela Filosofia de Gramsci (Primeira Parte) . Universo Jurdico, Juiz de Fora, ano XI, 10 de dez. de 2009. Disponivel em: <http://uj.novaprolink.com.br/doutrina/6620/a_destruicao_do_senso_comum_pela_filosofia_de_gramsci_p rimeira_parte_ >. Acesso em: 09 de mar. de 2013.