1

A QUESTO DA NATUREZA HUMANA NO DECORRER DA HISTRIA DO PENSAMENTO E SEUS REFLEXOS NA ATUALIDADE. Frederico dias freire* Paulo Henrique Vieira do Nascimento*

No de hoje que quando se trata do assunto a natureza humana normal que os rumos da discusso transitem atravs da linha do tempo e encontrem respostas que datam desde a antiga Grcia at os tempos atuais. A religio, a cultura, a psicologia e outros; todos tentam buscar solues para tal indagao, porm os resultados quase sempre so divergentes, mesmo porque so desenrolados por meio de diferentes perspectivas. Para Aristteles, a natureza humana assumia uma denotao essencialista, enquanto que para Thomas Hobbes, o homem era regido por uma natureza vil. Apesar de serem propostas antagnicas, no se pode desprezar o contexto histrico vivido por ambos pensadores, pois tal circunstncia de fundamental importncia na determinao de suas concepes. Para Aristteles, assim como Plato, o homem deveria ser observado de uma forma desprendida de determinaes particulares, ou seja, de uma forma universal, no parcial. Linha de raciocnio que tambm foi adotada por Parmnides, filsofo pr-socrtico; e Martin Heidegger, pensador contemporneo fortemente influenciado pelas questes clssicas da filosofia, isto , o Ser. Percebe-se ento, que a concepo essencialista de Aristteles resultado de uma angstia comum aos pensadores de sua poca, essa angstia, alm de outros questionamentos, era o objeto de estudo naquele momento. No caso de Thomas Hobbes, o que provavelmente influenciou sua compreenso depreciativa da natureza do homem foram as vrias guerras que o mesmo presenciou. Hobbes tem uma concepo de Natureza Humana que pode ser considerada negativa ou pessimista, ele considera o homem como naturalmente agressivo, dizendo que todos so iguais, e o que os torna iguais o esforo que todos tm em satisfazer seus desejos e a condio de inimigos entre si. Em uma de suas frases, o pensador ir dizer que o Homem o lobo do homem, pois ele movido por suas paixes e desejos e no hesita no aniquilamento do outro, criando uma situao violenta onde todos esto contra todos. Segundo o prprio relata em sua biografia, ao meu nascer, minha me teria dado a luz a gmeos: eu e o medo, fato que se justifica quando sua me entra em trabalho de parto prematuro devido o medo da Armada Espanhola, que se encontrava prestes a invadir a
1

* Acadmicos do 3 perodo noturno do curso de Letras, do Instituto Superior de Educao da Faculdade Alfredo Nasser, sob a orientao do professor(a) Ms. Bruna Milene Ferreira na disciplina Filosofia, no semestre letivo 2012/1.

Inglaterra. Para Hobbes, o homem utilizava o julgamento da razo da maneira que achasse adequada, era egosta, deveria por isso ser governado de forma ditatorial. De fato, as propostas para se definir a natureza do ser humano assumem diferentes acepes no decorrer da histria, so influenciadas pela realidade, pelos problemas e pelas necessidades de determinado perodo. o que se verifica no sec. XIX, com Karl Marx e Friedrich Engels, que vo rebater esse conceito de natureza humana e propor a condio humana. Vale ressaltar que o rebater descrito acima no se refere a negar a essencialidade da natureza humana proposta por Aristteles, mas sim alertar que sob o regime capitalista seria impossvel entendermos e desfrutarmos de tal assero. Pois para Marx e Engels, o regime econmico capitalista alienava o homem. Abstraia-o de qualquer condio intrinsecamente ligada a natureza humana para joga-lo em uma condio; modo de ser previamente estabelecido. Nessa situao o homem seria regido por ideologias, tornando se incapaz de pensar por si prprio, estabelecendo-se como um alienado. Algum incapaz de refletir, de traar seus prprios paradigmas. Encontrava-se como mero instrumento, constituindo-se parte do macro sistema de consumo. Passa ento a trabalhar para produzir e consequentemente consumir, no possui mais identidade, confundindo-se com todo processo. A individualidade pregada faz parte do juzo da livre relao de procura e oferta; da propriedade privada; no da autenticidade intelectual de pensamento. Assim, percebe-se a coisificao do homem, que se encontra atrelado a essa condio. As idias de Marx e Engels no concorreram em igualdade com as capitalistas, sendo sucumbidas por estas. Nessa situao, de hegemonia capitalista, deve-se propagar a importncia da filosofia como instrumento de combate imposio de ideologias. Durante muito tempo a filosofia foi sistematizada como uma cincia nica, analisando determinado problema e tentando decifr-lo atravs do uso de todas vertentes do conhecimento. Dessa forma tornava-se mais fcil chegar origem da questo e realizar uma abordagem mais rigorosa. Porm, com a sua diviso, nota-se uma certa deficincia em suas ramificaes, pois estas no se preocupam com o todo, tornaram-se especialistas em determinados ramos, e muitas vezes, no passam de meios de propagao da ideologia dominante e de instituies idealizadas. o que se nota ao observarmos a cincia contempornea, por exemplo. Por mais que sustentem a bandeira do propsito desenvolvedor da humanidade, no passam de pobres fantoches do capitalismo, que indubitavelmente capaz de estagnar o desenvolvimento tecnolgico caso se sinta ameaado de alguma forma. Como se pode notar, at mesmo a cincia refm da ideologia atual. Conseguiram criar uma

imagem pejorativa da filosofia, no dando espao para o pensamento autntico, sufocando o empreendedorismo intelectual. Talvez em outra poca, o mito da caverna de Plato nunca tivesse tanta aplicabilidade como na atualidade. Deve-se resgatar o sentido real do pensar filosfico, criticar o mundo em que vivemos partindo de argumentos despojados da ideologia atual. Manobra esta que infelizmente se tornou custosa, pois a cultura comum conseguiu estereotipar negativamente essa arma contra alienao. O que nos leva a questionar a cultura, o que seria esta de fato? Ao tomarmos por base a possibilidade de analisarmos filosoficamente fatos e indagaes podemos explicar o conceito antropolgico de cultura e pluralidade cultural. Notase que, do ponto de vista antropolgico, a cultura o modo como os indivduos e comunidades respondem s suas necessidades e aos seus desejos simblicos, englobando a lngua que falamos, as ideias de um grupo, as crenas, costumes etc. A funo da cultura tornar a vida segura e contnua para a sociedade humana. A temtica da Pluralidade Cultural diz respeito ao conhecimento e valorizao de caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que convivem no territrio nacional, s desigualdades socioeconmicas e crtica s relaes sociais discriminatrias e excludentes que permeiam as sociedades. Seja como for, importante lembrar que nossa identidade forjada dentro das vrias culturas de que participamos: desde a familiar, que nos d os valores bsicos que guiam nossos primeiros anos de vida at as culturas que escolhemos medida que tornamos adultos autnomos. Relatamos aqui duas explicaes para o termo cultura e vale ressaltar como tais acepes contribuem para o atual estado de alienao de grande parte da humanidade. Para entender tal fenmeno, vale citar as vrias necessidades efmeras e sem propsito essencial que so difundidas pelo mecanismo consumidor. O homem atual se encontra mergulhado na cultura do consumo, onde tudo; sade, amor, laser e etc; encontra-se a disposio de quem pode pagar, fazendo com que a grande roda do moinho capitalista continue a girar. O consumo j virou marca inata do homem, assim como a lngua, o que refletido tambm na pluralidade cultural, pois aceito, em praticamente todas bifurcaes culturais, que o homem no consegue sobreviver fora da forma de consumo que manifesta atualmente. Pesquisas histricas apontam que todo sistema, seja ele exercido por meio do imprio, ou regime econmico, sempre submetido a um incio, ascenso, apogeu e declnio. Fazendo que surjam novos paradigmas ou retomando ideais clssicos, como aconteceu no Iluminismo. Esperamos que tal teoria de fato comprove-se mais uma vez, para quem sabe um dia a filosofia retornar ao seu posto de soberana, no que diz respeito formulao de

conhecimento. Uma vez que no tentar impor modelos e formas pr-moldadas para explicar o mundo, o homem, e as vrias questes do universo, mas sim o conduz busca de tais respostas atravs de si prprio, de forma autnoma, autntica, filosfica.