-Aberlado: o primeiro homem moderno?

(Entra em discusso com o texto de Gilson, mas aqui no escrevi o debate, apenas a ala para di!er da "henu# "henu desenvolve uma an$lise em de esa que a moral da inten%o era uma subverso, pois o valor de nossas a%&es e 'ul(amento que elas evocam diante de )eus e diante dos homens, se determinam no radicalmente pelos ob'etos, bons ou maus em si, envolvidos por essas a%&es - um roubo, um assassinato, um ato carnal -, mas pelo consentimento interior que damos a eles* +o , o ato de matar que, em si, , pecado, mas o in'usto consentimento pr,vio ao assassinato* - a vontade de cumprir um ato proibido que constitui o mal, mesmo se essa vontade se encontra impedida de o cumprir e etivamente* (.*/0# )esta maneira, "henu compreende a inten%o como sin1nimo de consentimento, desta orma no seria um pecado* 2 assentimento , crit,rio da moralidade* A bondade de seu ato , medida pela pure!a da inten%o* Assim, para "henu a prova do valor supremo da inten%o , a paixo de 3elo4sa por Abelardo (so prova viva da doutrina#* A 3elo4sa de ende a verdade e a santidade de seu amor (p*/5#, pois di! que o amor dela era desinteressado* "henu di! que analisaria as ra!&es psicol6(icas e reli(iosas de p&em em con lito com os comportamentos e etuados por Abelardo* .ontuando a pr$tica do sacramento da penint7ncia que comporta a consci7ncia dos atos cometidos no oi removida com a 8e orma Gre(oriana* Ento a 8e orma no eliminou por completo as pr$ticas, as re(ras e a mentalidade que a di uso dos penitenci$rios c,lticos tinha permanecido no continente* 9em necessidade de ne(li(enciar a ren:ncia espiritual, a converso do cora%o, o re(ime buscava as densidades penitenciais* 2 mecanismo deste re(ime vivia sens4vel a acabar* 2 aparelho societ$rio do poder da ;(re'a e o car$ter 'udici$rio das obri(a%&es penitenciais in li(idas restrin(iam a emancipa%o das consci7ncias e 'u4!o pessoal* )entro deste sistema as obras de repara%o, ator eclesi$stico e ob'etivo, ultrapassava ao arrependimento, ator sub'etivo* 2 arrependimento era o ponto central na disciplina penitencial para Abelardo, pois ela liberaria do pecado, diminuindo o papel da absolvi%o que amea%a o papel da absolvi%o criada pela autoridade sacerdotal, assim o ator societ$rio ob'etivo* 9o <ernardo denunciou esta como uma das heresias de Abelardo, no "onc4lio de 9ens (55=0#* A partir disto , criada a teolo(ia da contri%o (livre de criticar a sub'etividade de Abelardo# pelas 9enten%as de .edro >ombardo e pelo )ecreto de Graciano* >ombardo em sua obra di! que o perdo de )eus atrav,s da con isso ao padre, mas para que se'a perdoado teria que chorar seu pecado e amor por )eus (9enten%as ;?, d 5@, c =#* )esta maneira, 9anto Aom$s os atos de sacramento que unem em dois movimentos do livre-arb4trio so elas: o movimento para )eus e movimento para o .ecado* Abelardo contribuiu para a elimina%o da pr$tica, chamada de paenitentia solemnis, nela a imposi%o p:blica de san%&es exteriores, em bene icio da penitencia privada* )esta orma, "henu visuali!a uma incorpora%o do sub'etivismo na literatura

penitencial, onde existe um cuidado de adapta%o psicol6(ica B personalidade do penitente* 2 liber de paenitencia de Alano >ille que se desenvolve principalmente na le(isla%o do "onc4lio de >atro (5/5C# onde oi distin(uido por Dichaud-Euantin: de um lado os manuais de con isso, desenvolvidos em vista do exerc4cio do exame de consci7nciaF o outro, as sumas de caso de consci7ncia, pr$tica ormalista da penit7ncia, que so: as inten%&es, a circunstGncia, responsabilidade, personali!a%o e ine!a psicol6(ica, que do um novo tom* +este contexto, do s,culo H;; v7 triun arem cr4ticas cada ve! mais cate(6ricas contra os ord$lios, os duelos 'udici$rios, as provas de o(o e $(ua, as promessas e as maldi%&es, tudo concebido como I'ul(amento de )eusJ num sobrenaturalismo sum$rio que operava uma aliena%o das consci7ncias, trans erindo para a divindade aquilo que se re eria (***# a discernimentos e provas de inoc7ncia ou culpabilidade* (p* /C# "henu conta que existe certo obediencialismo nas re(ras mon$sticas no paternalismo eudal, que , recusado pelas exi(7ncias dos movimentos evan(,licos durante todo o s,culo* Km ideal de raternidade imp&e de modo de exerc4cio novo Bs rela%&es de autoridade, no s6 de comportamentos, mas, sobretudo, nas estruturas (overnamentais, onde passa a remeter crit,rios internos estabelecidos nos tratados 9obre os re(imes dos pr4ncipes* "oncluindo "henu, que Abelardo oi o primeiro doutor dos direitos da consci7ncia err1nea (no dividiu a comunho crist quando no mais acreditava na divindade de "risto#, por,m ele no oi respons$vel involunt$rio, pois o erro anulou sua culpabilidade* Al,m de Abelardo no acreditar que o pecado ori(inal , um pecado, se o pecado se 'ul(a atrav,s da interioridade e culpabilidade da consci7ncia* "henu dividiu o pecado em duas partes, na moral da pessoa e da nature!a, ento como Abelardo possu4a dom4nio sobre as disciplinas do esp4rito (trivium#, e no da nature!a (quadrivium#, ele possu4a uma ima(em de universo interior (microcosmo#* )i erentemente, da Escola de "hartres que se(uiam uma moral da nature!a* +a alta idade m,dia, os maiores mestres (ex: 9anto Anselmo# '$ possu4a uma con i(ura%o est$vel como a lei do pr6prio homem* Abelardo com sua exalta%o do Jsu'eitoJ humano promove uma mudan%a no encadeamento: o ser humano det,m os meios e o risco de uma iniciativaF sua inten%o , criadora de valor moral, mesmo que em detrimento da ordem das coisas* 2 homem , uma pessoa, su'eito irredutivelmente ori(inal, cu'a interven%o escapa (***# B nature!a** 9anto Aom$s e! uma moral em que a lei do homem entra nas leis (erais da nature!a, com suas ob'etividades* 9anto Aom$s percebeu a ori(inalidade do su'eito e elaborou uma iloso ia da pessoa* Abelardo oi o precursor deste pensamento, ento para "henu Abelardo oi o primeiro homem moderno* <iblio(ra ia "3E+K, Darie-)ominique* O despertar na conscincia na civilizao medieval. 9o .aulo: >oLola, /00M* M/ p*