MORAL CRIST E A INFLUNCIA DA RELIGIO NO COMBATE AO DIVRCIO: A VISO DOS DIRIOS RIO-GRANDINOS 1889/1916

ADRIANA KIVANSKI DE SENNA

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Tornou-se muito recorrente nos jornais Echo do Sul, Dirio do Rio Grande e Artista, peridicos que circularam diariamente pela metade sul do Rio Grande do Sul no final do sculo XIX e primrdios do XX, a apreciao da moral familiar fundamentada na moral crist, como pode ser percebido no que segue:
E a lei do divrcio, na emergncia atual das coisas, viria minorar a corrupo dos costumes? No, pelo contrrio, aumentaria o grau de baixeza e com a quebra do vnculo conjugal, com a dissolubilidade do casamento, a anarquia apareceria com o seu cortejo de depravaes indignas, ficando o teto sagrado da famlia merc do primeiro salafrrio (porque sempre os haver) que no podendo conter seus vcios, faria dali o escoadouro de todos os vituprios possveis. 1

Lorda 2 afirma que a moral crist uma moral peculiar, pois trata-se de uma moral revelada. No seu dizer, essa moral no se apresenta como fruto da experincia humana acumulada, mas como fruto dos ensinamentos de Deus ao homem. No que tange famlia, esses ensinamentos esto fortemente associados a uma estrutura de insero dos seus membros num contexto maior a sociedade a partir dos preceitos religiosos, essencialmente cristos e predominantemente catlicos. A palavra catlico surge nos principais credos (definies de f semelhantes a preces) cristos, nomeadamente no Credo dos Apstolos e no Credo Niceno 3 . Os cristos da maior parte das igrejas, incluindo a
Echo do Sul, 4 out. 1907. LORDA, Juan Luis. Moral: a arte de viver. So Paulo: Quadrante, 2001. O Credo dos Apstolos uma profisso de f crist, datada do sculo II ou III e usada por vrias denominaes crists e no catecismo de vrias delas. O Credo NicenoConstantinopolitano uma declarao de f crist que aceita pela Igreja Catlica
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maioria dos protestantes, afirmam a sua f numa nica santa Igreja catlica e apostlica. Essa crena refere-se aceitao na unidade ltima de todas as igrejas sob um Deus e um Salvador. A Igreja Catlica Apostlica Romana 4 , ou simplesmente Igreja Catlica, na perspectiva do nmero de fiis, considerada a principal organizao religiosa do mundo e o ramo mais importante do cristianismo. As palavras do Credo a definem notavelmente: una, porque nela subsiste a nica instituio fundada por Cristo para reunir o povo de Deus; santa, por sua ligao nica com Deus e que visa, atravs dos sacramentos, a santificar e transformar os fiis; catlica, pelo seu carter universal, espalhada por todos os lugares e portanto a integralidade do depsito da f, e apostlica, pois est fundamentada na doutrina dos apstolos, cuja misso recebeu sem ruptura. A unidade geogrfica e organizacional fundamental da Igreja Catlica a diocese (nas Igrejas Catlicas do Oriente, a unidade equivalente chama-se eparquia). A diocese corresponde geralmente a uma rea geogrfica definida, centrada numa cidade principal, e chefiada por um bispo. A igreja central de uma diocese recebe o nome de catedral, da ctedra ou cadeira do bispo, que um dos smbolos principais do seu cargo. Dentro da diocese, o bispo exerce aquilo que conhecido como um ordinrio, ou seja, a autoridade administrativa principal. Algumas dioceses, geralmente centradas em cidades grandes e importantes, so chamadas arquidioceses e so chefiadas por um arcebispo. Em grandes dioceses e arquidioceses, o bispo freqentemente assistido por bispos auxiliares, bispos integrais e membros do Colgio dos Bispos no designados para chefiar uma diocese. Arcebispos, bispos sufragrios (designao freqentemente abreviada simplesmente para bispos) e bispos auxiliares so igualmente bispos; os ttulos diferentes indicam apenas que tipo de unidade eclesistica chefiam. Quase todas as dioceses estavam organizadas em grupos conhecidos como provncias, cada uma das quais chefiada por um arcebispo. Embora as provncias continuem a existir, o seu papel foi substitudo quase por completo por conferncias episcopais, geralmente constitudas por todas as dioceses de um determinado pas ou grupo de pases. Esses grupos lidam com um vasto conjunto de assuntos comuns, incluindo a superviso de textos e prticas litrgicas para os
Romana, pela Igreja Ortodoxa Oriental, pela Igreja Anglicana e pelas principais igrejas protestantes. O nome est relacionado com o Primeiro Conclio de Nicia (325), no qual foi adotado, e com o Primeiro Conclio de Constantinopla (381), onde foi aceita uma verso revista. Ver Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2000. 4 Ver: MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja: a era do liberalismo. So Paulo: Loyola, 1997; Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2000.

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grupos culturais e lingsticos da rea e as relaes com os governos locais. As conferncias episcopais comearam a surgir no princpio do sculo XX e foram oficialmente reconhecidas no Conclio Vaticano Segundo, no documento Christus Dominus. As dioceses so divididas em distritos locais chamados parquias. Todos os catlicos deveriam freqentar e sustentar a sua igreja paroquiana local. Ao mesmo tempo que a Igreja Catlica desenvolveu um sistema elaborado de governo global, o catolicismo no dia-a-dia vivido na comunidade local, unida em prece na parquia local. As parquias so em grande medida auto-suficientes; uma igreja, frequentemente situada numa comunidade pobre ou em crescimento, que sustentada por uma diocese, chamada misso. A principal religio no Brasil desde o sculo XVI tem sido o Cristianismo e predominantemente a Igreja Catlica Romana. Ela foi introduzida por missionrios que acompanharam os exploradores e colonizadores portugueses nas terras brasileiras. O Brasil considerado o maior pas catlico no mundo, com aproximadamente 74% de sua populao declarada como catlica 5 . Alicerada numa estrutura global e intimamente envolvida com a realidade mais comum das pessoas, a Igreja Catlica conseguiu se fazer presente na maioria dos lares no sculo XIX. Ainda que muitos no praticassem todos os seus preceitos, sabiam reconhecer as situaes validadas pela Igreja, o que legitimava ou no certos comportamentos, atitudes ou posturas. A frase sntese para explicitar o pensamento que se submetia aos dogmas cristos pode ser a expresso o temor de Deus muito mais til do que o temor das leis para a moralizao do homem. 6 Mesmo os que no eram catlicos mas tinham no cristianismo uma fundamentao, acabavam por demonstrar posturas, seno rituais, pelo menos morais, que em muito os aproximava e no provocava conflitos de idias. Era o caso da concepo sobre a indissolubilidade do matrimnio, pelo menos poca em que esteve sendo proposta pela primeira vez na legislao brasileira. A moral crist 7 ajudou a formar (se no foi a principal responsvel) e a reconhecer como legtima a estrutura familiar, a quem creditava a responsabilidade pela transmisso dos bons costumes, que
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Fonte: Censo IBGE, 2000. Echo do Sul, 31 ago. 1898. Sobre o pensamento da Igreja acerca de famlia e matrimnio, ver: Catecismo da Igreja Catlica; Constituio Gaudium et spes; Carta Gratissimam sane (Carta s Famlias) e Exortao Apostlica Familiaris consortio.

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conseqentemente envolviam a tradio catlica. O discurso sobre a famlia refora esse carter, como atesta o seguinte trecho:
Fazendo a apologia da indissolubilidade do casamento, diz que no seio da famlia que o homem aprende a viver para a ptria e para a humanidade. Deve-se, pois, tratar de preservar a famlia dessa anarquia corruptora que advir como conseqncia do divrcio. 8

A famlia, nessa viso da moral crist, era e entendida como o ambiente humano normal em que os que receberam o dom da vida recebem no s os meios de subsistncia, mas sobretudo o lugar que lhes permite desenvolver-se e aprender a viver como homens e a integrar-se na sociedade. Na base da constituio dessa famlia est o matrimnio. Para que a famlia pudesse ordenar-se convenientemente e reproduzir as tradies, usos e costumes do lugar a que pertence, foi preciso disciplinar as unies e produzir um discurso referencial e reforador da moralidade expressa no universo domstico. Ao se conhecer os fundamentos da Igreja Catlica para o matrimnio, torna-se claro como o pensamento da mesma deitou razes em praticamente todos os lares. Com o matrimnio se assumem publicamente, mediante o pacto de amor conjugal, todas as responsabilidades do vnculo estabelecido. Dessa assuno pblica de responsabilidades resulta um bem no s para os prprios cnjuges e filhos no seu crescimento afetivo e formativo, mas tambm para os outros membros da famlia. Dessa forma, a famlia que tem por base o matrimnio um bem fundamental e precioso para a sociedade inteira, cujos entrelaces mais firmes esto sob os valores que se manifestam nas relaes familiares que encontram sua garantia no matrimnio estvel. O bem gerado pelo matrimnio bsico para a prpria Igreja, que reconhece na famlia a Igreja domstica. A Igreja afirmava que, se aceita a possibilidade de um amor especfico entre homem e mulher, bvio que tal amor se incline a uma intimidade, a uma determinada exclusividade, gerao da prole e a um projeto comum de vida; quando se quer isso, e se quer de modo que se outorga ao outro a capacidade de exigi-lo, produz-se a real entrega e aceitao entre homem e mulher e que constitui a comunho conjugal. Esse amor conjugal no s nem sobretudo sentimento; essencialmente um empenho para com a outra pessoa, empenho que se assume com um preciso ato de vontade. Uma vez dado e aceito o
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Echo do Sul, 14 out. 1898.

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empenho por meio do consentimento, o amor torna-se conjugal e nunca perde esse carter. A isso deu-se, na tradio histrica crist do Ocidente, o nome de matrimnio. Com efeito, o matrimnio, fundamento da famlia, no uma forma de viver a sexualidade a dois. Se fosse simplesmente isso, seria uma forma a mais entre as vrias possveis. Tampouco seria simplesmente a expresso de um amor sentimental entre duas pessoas; esta caracterstica se d habitualmente a todo amor de amizade. O matrimnio seria mais do que isso: seria a unio total entre uma mulher e um homem. Tal unio s poderia ser estabelecida por um ato de vontade livre dos contraentes, pela recproca entrega e a transmisso da vida. O matrimnio e a famlia seriam assim um bem social de primeira ordem. A famlia exprime sempre uma nova dimenso do bem para os homens e por isso cria uma nova responsabilidade 9 . Trata-se da responsabilidade por aquele singular bem comum, no qual est includo o bem do homem: o bem de cada membro da comunidade familiar. Certamente bem difcil! Seria nessa clula primitiva a famlia que os indivduos estariam aptos a perceber o seu papel social, a sua relao com Deus e tambm perceber-se como legitimamente aceito. A fora de um povo estaria fundamentada no cuidado e respeito dispensados famlia e no culto religio:
Longe de procurar desmoralizar a religio de nossos maiores, o nosso dever de patriotas trabalhar para arraig-la na conscincia do povo, para que ele tenha um ideal, que lhe levante o esprito e fortalea o corao. Os povos fortes so os povos sinceramente crentes. 10

Dentro dessa tica crist, a famlia foi compreendida como uma sociedade preexistente ao Estado, com direitos prprios inalienveis. A condio de casados postula um princpio de segurana jurdica: a dignidade deste novo sinal de identidade pessoal tem direito ao seu reconhecimento pblico. A boa ordem da sociedade seria facilitada quando o matrimnio e a famlia se configuravam em realidade estvel, exclusiva e permanente. A dignidade da pessoa humana exigia que sua origem viesse de pais unidos no matrimnio, salvaguardando o princpio de identidade dos filhos, no s biolgica, mas principalmente moral. Para os demais membros da famlia, a unio matrimonial como realidade social tambm
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JOO PAULO II. Carta Gratissimam sane (Carta s Famlias), p. 11. Echo do Sul, 31 ago. 1898.

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seria benfica. Com efeito, no seio da famlia nascida de um vnculo conjugal, no s as novas geraes seriam acolhidas e aprenderiam a cooperar com o que lhes seria prprio, mas tambm com as geraes anteriores teriam a oportunidade de contribuir para o enriquecimento comum. Segundo a Igreja, Deus quis que o pacto conjugal do princpio, o matrimnio da Criao, fosse sinal permanente da unio de Cristo com a Igreja e, por isso, um verdadeiro sacramento da Nova Aliana. Essa sacramentalidade no seria algo justaposto ou extrnseco ao ser natural do matrimnio, indissolvel por vontade do Criador a ser elevado a sacramento pela ao redentora de Cristo. Em relao ao matrimnio, pregava a Igreja Catlica que seria s pelo sacrifcio que se conservaria o amor mtuo. Seria preciso aprender a passar por alto os defeitos, a perdoar em diversas e diferentes circunstncias, enfim, tolerar. Se no houvesse preparao para esse sacrifcio, as dificuldades e as incompreenses tomariam propores gigantescas, impedindo ou pelo menos diminuindo a possibilidade de um convvio tranqilo e duradouro. O sacrifcio seria a garantia da existncia do amor verdadeiro, fazendo-o crescer e melhorar. Assim, se existisse amor e sacrifcio, o lar seria acolhedor para aqueles que nele vivessem e os filhos aprenderiam a praticar esses pressupostos, acostumando-se desde cedo a serem tolerantes, provavelmente em todos os aspectos. Esse universo de concepes sobre o que a Igreja validava como aceito, regular e de certa forma normal e natural, acabava impregnando o homem que vivia sob o peso dessas influncias. Esse era o caso daqueles que viveram na metade sul do Rio Grande do Sul (e muito provavelmente de muitos outros lugares em diferentes partes do mundo, j que a doutrina catlica universal). Como fugir do peso dessa moral catlica? Romper com essa possibilidade de viver na intimidade os seus desejos seria provocar estigmas que por certo acompanhariam aquele que o fizesse; no s a ele, mas por conseqncia a sua famlia, tanto a de que se originava quanto a que concebesse. Aproveitando-se dessa condio, a Igreja combateu veementemente o divrcio, promovendo, inclusive, manifestaes pblicas contra o projeto, como atesta o convite feito pelo vigrio local e reproduzido na imprensa citadina:
s Exmas senhoras rio-grandenses Na qualidade de vigrio desta cidade, interessados pela honra e dignidade das senhoras brasileiras em geral e particularmente das desta cidade, convido a todas as minhas caras paroquianas para domingo

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prximo, dia 19 do corrente ms, s dez horas do dia, na Igreja Matriz, ouvirem a leitura e assinarem um protesto dirigido ao senado federal contra o projeto de lei do Divrcio Absoluto que mpios representantes da nao pretendem fazer aprovar com palpvel afronta 11 aos brios, honra e dignidade da senhora brasileira crist.

O padre Octaviano conclui seu convite, publicado em dois dos trs maiores jornais em circulao na poca no Rio Grande, exortando seus fiis:
Espero que minhas caras paroquianas, compreendendo bem o estado degradante a que se pretende conduzi-las, sabero imitar as senhoras fluminenses que esto vivamente indignadas contra esse projeto monstruoso de alguns congressistas paganizadores de nossa querida Ptria Brasileira. Vigrio, padre Octaviano Pereira de Albuquerque 12

Essencialmente todo o argumento da permanncia do vnculo conjugal, condenatria possibilidade de dissoluo, foi de carter religioso. Para todos os argumentos em que o divrcio foi rechaado, a imprensa local e aqueles que dela se utilizaram para expor e defender suas idias recorreram ao argumento religioso que instituiu o matrimnio como sacramento, e, nessa perspectiva, uma vez concedido, no poderia ser retirado 13 . A esses casais, na sua concepo religiosa professantes catlicos, com certeza o divrcio seria impeditivo de novo casamento e a eles no serviria tal prtica, devido ao peso da influncia eclesistica em suas vidas; no entanto, se esses mesmos casais vivessem de acordo com os preceitos pregados por sua f, dificilmente teriam motivaes que levassem a pr trmino em seus consrcios. O ambiente humano, as opinies, os modos de pensar, os modelos, os costumes do nosso meio tm um impacto enorme sobre a nossa conduta, provavelmente muito maior do que imaginamos. quase como se existisse uma presso inconsciente exercida pelo meio sobre ns.
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Echo do Sul, 19 jul. 1896. Mensagem publicada no Echo do Sul em 19 de julho de 1896 e no Artista em 26 do mesmo ms e ano; nesse ltimo peridico o citado convite do reverendo padre foi combatido em uma seqncia de manifestos produzidos pela redao do mesmo. 13 O nico recurso possvel seria o da nulidade dos casamentos, que, a exemplo do que hoje acontece, poderia ser concedida pela instncia responsvel na Igreja (Tribunal Eclesistico), desde que devidamente fundamentada; institudo um processo que normalmente demanda um certo tempo at que seja julgado e concedida ou no a anulao do matrimonio. Tal prtica, se concedida a nulidade, permite novo casamento. Ver: HORTAL, Jess. O que Deus uniu. 5. ed. So Paulo: Loyola, 2002.

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Sem perceber, a grande maioria dos homens tendem a ser filhos do seu tempo: pensamos da mesma forma, vestimo-nos da mesma maneira, gostamos das mesmas coisas. Tendemos a pensar que bom o que todos dizem que bom, e mau o que todos dizem que mau; e temos um medo instintivo de proceder ao contrrio, de fazer o que est malvisto ou de no fazer o que correto ou esperado. s vezes no existem outras razes para explicar o nosso modo de pensar ou a nossa conduta que a de que todos fazem o mesmo ou todos pensam assim. Sugestionados pela idia de que o lcito, o natural e o usual fundiam-se com as tradies e regramentos impostos por uma moral crist, pode-se perceber nitidamente que os peridicos locais elencados para estudo foram largamente influenciados pela forte presena da catolicidade, que funcionou, para a imprensa, como um censor, um balizador que permitia conduzir seus pronunciamentos. O nico jornal que pode ser caracterizado como transgressor a essa moral foi o Artista, para quem a moral catlica era sinnimo de reacionria, ultramontana e depositria de resqucios autoritrios e conservadores ante a liberdade do homem e as novas formas de questionar o mundo, cujas respostas no se centravam exclusivamente na religio. Foi exatamente no Artista, na mesma poca em que o proco local exortava suas fiis a se posicionarem de forma contrria adoo do divrcio, que se percebeu reao aos apelos do sacerdote. O jornal nos fala de um ato pblico promovido pelos defensores da causa divorcista:
Anunciado um meeting que teve como objetivo formular um protesto que tornou imprescindvel a linguagem e procedimentos anti-religiosos e antisociais do fogoso representante do culto catlico a esta cidade, a ele concorreram centenas de cidados nacionais e estrangeiros sem distino de credos partidrios. Dizia-se que seria perturbada a reunio, tal no aconteceu. 14

O Artista foi o nico peridico a dar notcia sobre tal ato pblico, muito provavelmente pelo carter e condio dos que compareceram, na sua essncia trabalhadores; os demais jornais no o noticiaram, certamente porque significava contestao ao sacerdote que gozava de grande reputao na comunidade. O Artista assim conclui:
O comrcio, o funcionalismo pblico, as artes e a imprensa ali estiveram representados para ouvir, para reconhecer os fundamentos e intuitos dos
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Artista, 25 jul. 1896.

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promotores desta reunio popular. Os pessimistas e otimistas foram surpreendidos pelos critrios e boa ordem que imprimiram reunio os seus promotores. Os cidados que falaram na praa General Teles no proferiram ofensas ao autor do boletim anti-catlico que h dias mandou distribuir o vigrio Otaviano de Albuquerque, pela cidade. Pelo contrrio, um dos oradores, manifestando a sua crena catlica e o respeito que a merecem os defensores de nossa religio, deixou bem claro o direito que eles tm da tribuna sagrada esclarecer e mesmo convencer os fiis de que incompatvel com a religio de que so sacerdotes o divrcio absoluto 15 mas justificado .

Para todos os demais, a quem a doutrina catlica no influenciava tanto, o divrcio poderia ser entendido como ltima alternativa para um casamento que no deu certo.

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Idem.

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