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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.

TERRITORIALIDADE E SIMBOLOGIA: O CORPO COMO SUPORTE SGNICO, ESTRATGIA DO PROCESSO IDENTITRIO DA IRMANDADE DA BOA MORTE. Aureanice de Mello Corra Introduo De acordo com autores que se dedicam ao estudo da cultura afro-brasileira (REIS, 1991; VERGER, 1999; MOURA, 1995; BRAGA, 1987), estes, ao abordarem a emergncia dos terreiros de candombl na cidade de Salvador, no deixam de fazer uma referncia existncia de uma irmandade de negros originada nos ltimos anos do sculo XVIII - a Irmandade da Boa Morte - composta por mulheres negras de nao Keto e Gege e conhecidas como as Nags libertas da igreja da Barroquinha, logradouro localizado no seio da rea central da cidade. Em suas obras destacam que esta confraria abrigava somente mulheres - organizadas pelos elos fraternos fomentados no cerne da lgica do movimento confraternial e que estas so responsveis pela fundao do primeiro terreiro de Candombl Il Ax Iy Nass Ok - considerado sob a tica da Geografia Cultural como o prototerritrio (CORRA, A M., 2001). Sendo assim, na historiografia da irmandade da Boa Morte esta apresentada, de uma forma geral, como a responsvel, na cidade de Salvador do sculo XIX, pela continuidade da celebrao da festa da Morte e Assuno de Nossa Senhora, nos dias 13, 14, com sua culminncia ocorrendo no dia 15 de agosto. Entretanto, para autores que aprofundaram seus estudos sobre irmandades de negros, antes da organizao da irmandade constituda e dirigida somente por mulheres1, a procisso que ocorria anualmente na data j tradicionalmente consagrada desde a metrpole portuguesa era efetivada pela irmandade do Senhor dos Martrios, cujos membros eram de etnia Gege e localizava-se no logradouro da cidade de Salvador denominado como Baixa do Sapateiro (REIS, 1991; VERGER, 1999). Segundo

Universidade do Estado do Rio de Janeiro As confrarias sejam as constitudas por brancos ou por negros, aceitavam a presena de mulheres, porm estas eram discriminadas politicamente, no exercitando o ato de Mesa, ou seja, atos de deciso sobre a conduo da irmandade, atuando somente em funes reconhecidas como femininas, as vinculadas ao trabalho domstico. Segundo REIS (1991; p.58) as mulheres eram desejadas nas irmandades africanas, talvez para aumentar o estreito mercado afetivo dos homens. As mulheres eram pouco numerosas na comunidade africana, principalmente entre os escravos.
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LODY (1981), o culto a Nossa Senhora da Boa Morte, em Salvador, era praticado tambm em outras igrejas como: a da Sade; So Domingos; So Francisco; SantAna; Nossa Senhora do Carmo e Santssima Trindade. Com a perspectiva, de um olhar no passado da irmandade em foco - objetivando apresent-la diante da sua singularidade em relao as irmandades de negros na Colnia e na Metrpole portuguesa - encontramos na obra Noticias da Bahia 1850, de autoria de VERGER (1999; p.93) a possibilidade de uma descrio da prtica ritualstica catlica da irmandade em foco, que j por esta poca emergia com uma distino que a diferenciava das demais irmandades de negros. Desta forma, observamos no relato do autor que a procisso da Boa Morte era a mais concorrida - de mais extenso percurso e a mais aparatos -, congregando um grande nmero de devotos. Era atrada para a procisso, para o culto imagem do corpo de Nossa Senhora morta em seu esquife, uma multido promovendo um ambiente de festa que em nada lembrava a contrio necessria ao momento religioso - com muita comida e bebida, que acabavam por contribuir para aes observadas como imprprias para o momento de devoo e para a poca. Uma impropriedade de conduta social, no espao interno, da igreja da Barroquinha constatada por VERGER, na obra em destaque atravs do documento datado de 1865, no qual, encontra-se o relato da reclamao dirigida ao presidente da irmandade do Senhor dos Martrios, pelo vigrio da parquia de So Pedro, admoestando - o sobre o comportamento imprprio dos irmos e irms. O autor em foco, na descrio desta procisso, pontua momentos especiais

esboando uma cartografia do percurso pelas ruas de Salvador destacando a ostentao de riqueza das negras libertas apresentada no corpo destas atravs das ricas indumentrias adornadas por jias de ouro. As procisses da Boa Morte, com sua beleza e singularidade, no passado na cidade de Salvador, como no presente na cidade de Cachoeira, um acontecimento extra (ordinrio) e ao mesmo tempo previsto (DAMATTA, 1997; p.49), tendo em vista que a consideramos como um fenmeno engendrado pela e para a sociedade, embasada na prtica cultural afro-brasileira. O sagrado e o profano, o ato solene e a festa: a previsibilidade do extraordinrio.

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No ato solene do congraamento popular da irmandade da Boa Morte no sculo XIX, na descrio de VERGER (1999; p.94) sobre suas componentes e a organizao da procisso, encontramos o exemplo de que - ao mesmo tempo - a procisso da Boa Morte atuava como um acontecimento extraordinrio na cidade de Salvador - demonstrado por sua indumentria e adereos possua tambm, um sentido de acontecimento previsto, tendo em vista que, esta previsibilidade era sinalizada pela segmentao social operada entre as irmandades de negros atravs da dramatizao. Neste sentido - da previsibilidade do extraordinrio - observamos aes que afirmam os valores e hierarquias dos atores principais, assim como, a representao de uma sociedade que se forjava sob conflitos e alianas entre as distintas etnias africanas, pardos, crioulos e brancos, que o prprio acontecimento extraordinrio e previsto incorpora, demonstrando desta forma, a distino das irms dos demais participantes da procisso.
Saindo a procisso, as crioulas da devoo carregavam o esquife da Senhora at o alto da ladeira. Eram aquelas criaturas, negras do partido alto, endinheiradas, pimponas, as mais moas cheias de dengues e momices. Entonteava a indumentria custosa que ento exibiam, a ourama profusa que ostentavam. Traziam a tiracolo uma faixa larga de cetim branco, bordada a ouro.

Continuando com a descrio, no entanto, chamando ateno para o roteiro do ato solene e a estrutura social de uma Bahia imperial que se encontrava representada na organizao formal deste, temos:
Da entrada do largo do teatro em diante substituam-nas os irmos do Senhor dos Martrios. Encabeavam o cortejo estes, e outras irmandades de homens de cor, seguindo-se em dupla fila as citadas crioulas, e mais antigamente africanas tambm, umas cinqenta ou sessenta de tochas acesas. Ia o esquife sobre o plio, acompanhado do capelo, de sobrepeliz, e da mesa da irmandade (VERGER, 1999; p.94).

Neste texto de VERGER (1999) sobre as Confrarias de negros do sculo XIX, podemos tambm decodific-lo por outro prisma, isto , sob o ponto de vista do congraamento popular, objetivando com esta orientao tecer uma base que nos serviu para anlise e compreenso da festa da irmandade da Boa Morte em sua contemporaneidade. Para tanto, passamos a observar nesta descrio do passado - do ato festivo da Boa Morte - uma diferena de aes pautadas no carter de congraamento popular efetuada por DAMATTA (1997) que o subdivide nas categorias Ato solene e Comemorao.

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O Ato Solene, diante desta perspectiva, visto em sua natureza como formal, centralizador, claramente uma representao da dinmica social, poltica e econmica da sociedade e, a Comemorao - que devido sua essncia de carter informal - apresentase espontnea, sob o esprito da liberdade, na qual, as interdies sociais se esvaem. Demonstrando atravs deste sentido legado comemorao pelo autor em destaque, a influncia sobre este da concepo durkheimiana sobre o ato de festejar. Sob esta direo diante da conjuntura social e poltica do sculo XIX podemos considerar a prtica da Boa Morte sob a concepo de uma inverso das normas sociais, isto , como uma festa, e diante do sentido religioso das procisses catlicas, como ato solene. Ou seja, nestas procisses observa-se uma dramatizao da estrutura da sociedade baiana e, ao mesmo tempo, o rompimento desta estrutura tendo em vista que, na observao da descrio de VERGER (ibdt), estes dois sentidos esto presentes na constituio do acontecimento extraordinrio da referida irmandade na cidade de Salvador. Diante desta perspectiva - de duplo sentido do ato de festejar da Irmandade da Boa Morte - analisamos que este se apresenta - no relato do autor em foco - com dois momentos marcados por distintos espaos de atuao: o da procisso, que percorre as ruas da cidade, solenemente, contrita no ato de f, marcando este acontecimento extraordinrio atravs de sua previsibilidade, atuando como uma dramatizao da estrutura social exposta no espao pblico como uma afirmao de Poder, assim como, uma Comemorao, isto , a festa, que ocorre no interior da igreja da Barroquinha - no espao privado - no qual, a alegria e o comportamento desregrado era profusamente vivido pelos devotos de Nossa Senhora da Boa Morte, marcando - com esta liberdade de ao a concepo do ato de festejar como uma a inverso das normas sociais, que por sua vez, contribuem para a construo da ordem, atuando como uma marca que fornece o ritmo espao-temporal da vida religiosa e da vida cotidiana da sociedade baiana, de liberdade e cativeiro, de Poder e subalternidade. Sob estas perspectivas sinalizamos, como exemplo da festa em sua manifestao brasileira, especialmente da sociedade baiana e escravocrata, que o ato de festejar da Boa Morte apresenta-se nesta descrio como um expurgo das tenses vividas por esta sociedade no seu dia-a-dia, assim como, tambm nos orienta para uma cartografia do sagrado da cidade de Salvador do sculo XIX, tendo em vista que suas ruas e ladeiras ao

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serem marcadas pelo ato solene da irmandade da Boa Morte no esto mais compreendidas diante da ao religiosa como as ruas e ladeiras comuns do cotidiano. Neste sentido, a descrio da festa da Boa Morte na Salvador do sculo XIX contribuiu significativamente para os nossos objetivos de estabelecer uma anlise da irmandade da Boa Morte como um nexo de duas territorialidades de distintas prticas culturais engendrando atravs dessa estratgia, um territrio-santurio na cidade de Cachoeira do sculo XX, onde a constituio deste geossimbolo observada de acordo com a nossa tica geogrfica cultura atravs das: associaes livres que as irms estabeleceram entre os orixs e Nossa Senhora norteando desta forma, os princpios adotados pelo prototerritrio de Candombl; por sua singularidade perante as demais irmandades de negros, ao garantirem s mulheres o poder poltico confirmando com esta ao o poder das Iys e das ajs esmaecido diante da escravido; e, pelo ato solene e a comemorao, compondo um quadro onde foi possvel observar estas aes como uma representao da sociedade baiana e escravocrata e do papel de destaque que a Boa Morte exerceu ao desafiar e sinalizar ao poder hegemnico - com a ostentao de sua riqueza, e desregramento de sua comemorao - o combate escravido, no qual, engendrava a compra de alforria, as fugas para os quilombos, as revoltas escravas. Entretanto, outros aspectos que sinalizam para a questo em tela - e que envolve a constituio do processo identitrio do grupo religioso concomitantemente prtica cultural afro-brasileira precisam ser focalizados para a compreenso da tessitura de suas territorialidades que por conseguinte, semiografaram e ainda semiografam esta qualidade de territrio (CORRA, A. M,2004). Dentre eles o aspecto da elegncia e riqueza das negras da Boa Morte que passamos a destacar a partir de uma perspectiva, na qual, a forma dos objetos e a significao dada a estes marcavam sua alteridade, social e tnica atravs de signos configurados nas suas jias e indumentrias. A negra de Beca, a negra da Boa Morte. Sob esta perspectiva pontuada no tpico anterior - o relato encontrado em NASCIMENTO (1988), transcrito da obra Bahia de outrora: Damas do 1 e 2 Reinado2, nos possibilita empreender a introduo nesta discusso, na qual, destacada a
Publicado pela Secretaria Municipal de Educao e Cultura SMEC, da Prefeitura de Salvador, no ano de 1972. 125
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apresentao das irms da Boa Morte no acontecimento extraordinrio com os seguintes adereos:
...Toro de seda branco enfeitado de finssimo bico condizente, argolas e anis de grossas contas, balangands, bentinhos e corrento, tudo em ouro; camisa, leno e anguas de esguio bordados; sapatinhos de pelica branca, com enfeites de seda; beca e saia pretas de ouro fino enfeitada com pelcia de chapu; argolas de nata em meia-lua, onde penduravam moedas de ouro e prata de valores diversos; figas e outras tetias...

Nesta direo, da exibio da riqueza das nags da Boa Morte e, estabelecendo uma abordagem, na qual, consideramos o corpo como um suporte sgnico operando como uma marca das relaes sociais da sociedade baiana engendradas no cotidiano e no acontecimento extraordinrio, observamos em LODY (2001), na sua interessante pesquisa sobre a joalheria afro-brasileira - as jias de Ax uma anlise, na qual, o ato de adornar trabalhado pelo autor em foco sob a tica da distino de significados, diante da orientao que este ir receber atravs do carter da ao humana. Como exemplo desta condio, o autor em tela ressalta a diferena de sentido do ato exercido pelo portugus em adornar-se e adornar suas escravas - como ostentao de riqueza - do significado que ser completamente o oposto deste quando efetuado pela mulher negra e livre. Trabalhando com essa perspectiva, LODY (ibdt) passa a sinalizar o fundamento das aes destas mulheres atravs da observao das pulseiras, colares, brincos, anis, em conjunto com as bolsas de mandinga ou patu, de influncia islmica e, da penca de balangand confeccionada totalmente em prata, com formato de peixinhos, frutas, jarros, ou, encastoando com este material, os dentes de animais, as figas de madeira, as contas de loua, demonstrando que estes adereos, que aparentemente podem ser admirados, por um olhar no to cuidadoso, como simples adornos, mas que, na realidade, para a mulher negra livre ou escrava do sculo XIX, passam a configurar como signos que relatam em sua significao, as aes vinculadas ao cotidiano destas mulheres e, sobretudo, passam a representar para esta mulher a possibilidade de retomada de suas razes tnicas, de recomposio de uma identidade fragmentada e muitas vezes perdida no ambiente da escravido. Observando este sentido identificado por LODY (ibdt), nas jias e adornos das mulheres negras, passamos a pensar - de acordo com nossa tica - que estes objetos

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resultantes do jogo do real/faz de conta so estratgias, territorialidades engendradas no cerne de uma recomposio religiosa embasada em distintas influncias culturais.3
As jias transbordavam nos colos e pescoos, punhos e braos; nas cinturas, postas por correntes e naves, estavam as pencas, tendo em mdia de 20 a 50 objetos. A beca era freqente nas suntuosas e monumentais procisses de Corpus Christiou nas festas de oragos das irmandades prprias de negros e mulatos na Bahia, como a do Bom Jesus dos Martrios, Nossa Senhora da Boa Morte, Bom Jesus da Pacincia, entre outras (LODY, 2001; p.45/50).

Desta forma, podemos afirmar que, na observao destas descries da africana, ou das crioulas, nas quais, no uso destes adornos so destacados a compreenso de uma vida do dia a dia baiano perpassado por relaes sociais tensas, onde o medo, a doena, a luta pela sobrevivncia, a instabilidade dos afetos, os crimes, as distines tnicas e sociais eram fomentadas e marcadas por aes embasadas na condio da escravido. Sendo assim, o patu, uma bolsinha de couro presa por um cordo, pendurado no pescoo, contendo elementos simblicos das crenas, islmica, indgena, iorubana e europia e, a ostentao da penca de balangand, usada na cintura, s vezes chegando ao baixo ventre, so portadores de significados que remetem - dentro deste contexto de recomposio tnica - ao desejo de proteo do corpo, do trabalho, do amor, da sade e do sexo, sendo que o patu era usado tambm pelos homens e, a penca de balangand por possuir um significado mais especfico em seu poder mgico-religioso era usada somente pelo sexo feminino, tendo em vista que, segundo a interpretao de LODY (2001) - focalizando a penca de balangand - esta era usada pela mulher negra como proteo fertilidade. Balangands que em seu fetichismo, de acordo com nossa interpretao - sob o ponto de vista da recomposio social, poltica e religiosa - vinham atender ao desejo de reabilitao dos laos familiares, desarticulados pela escravido assim como, das doenas sexualmente transmissveis adquiridas a fora por esta mulher - pois este mal no era conhecido pelo o africano, no seu mundo de origem pois de acordo com FREIRE (1980), estas doenas alastraram-se por toda a Europa e foram herdadas pelo Brasil colonial atravs do europeu colonizador que as propagou para o indgena e para o negro
Questo que abordamos sob a perspectiva de fronteiras porosas, cartografadas pelo intercmbio de prticas culturais, pois, so operadas tanto no sentido vertical quanto horizontal (GINSBURG, 1987), quanto nas escalas de hierarquias simples ou complexas (CLAVAL, 1999) entre distintos grupos sociais e tnicos, configurando a caracterstica que perpassou a dinmica da constituio da sociedade colonial brasileira, e que marcou na vida do dia-a-dia, a consolidao da identidade do Brasil como colnia (SOUZA, 1994 e, CALAINHO, 2000). 127
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escravizado. Ainda, nesta perspectiva, da importncia do corpo como suporte sgnico, nos possvel apontar para a questo, das diferenas sociais e tnicas, como um eixo sobre o qual, a sociedade baiana se estruturava buscando uma identidade encontrando sua mediao atravs desses adornos e jias portadores de significados e ao mesmo tempo significantes, sobretudo, se levarmos em conta, o fato de que, desde o seu feitio at sua confeco estes eram especificamente elaborados - por artesos africanos e portugueses para as mulheres negras, pois, nesta estrutura social era negado a estas mulheres livres ou escravas o direito de usar vestimentas e jias usadas pelas mulheres brancas. Sendo assim, diante desta observao - das identidades fomentadas nas aes de significar objetos e coisas - portadas nos corpos atravs, das vestes e, dos adornos utilizados nas procisses das Irmandades de negros, e em especial pelas negras da Boa Morte que passamos a destacar, dentro deste contexto, a Beca - como vestimenta - e, o Corrento Cachoeirano - como jia - que passam a identificar a portadora destes, como irm da irmandade em questo, consagrando-os at os dias atuais como marcas desta confraria de mulheres, configurando com estes signos, uma das estratgias do seu processo de identidade, que pautado na constituio das territorialidades, passam a semiografar seu territrio cultural.Uma semiografia que possui sua origem no sculo XIX, balizado pela estrutura social baiana, onde a distino tnica sobressai, neste espaotemporalidade, como um dos seus norteamentos. Todavia, neste contexto, do corpo como suporte signico - sobressaindo nos atos solenes da festa, perante a sociedade baiana visando um aprofundamento desta abordagem, recorremos perspectiva de DAMATTA (1997), para a compreenso da fora sgnica da vestimenta principal da Irmandade da Boa Morte, a Beca, com o intuito de fortalecer a orientao proposta sob a tica da territorialidade e, de sua importncia para o processo de constituio da identidade do grupo de mulheres negras, as Nags da Boa Morte. Para DAMATTA (1997; p.60) as vestimentas so coerentes com os gestos e o comportamento em geral. O autor efetua tal afirmao com o propsito de estabelecer uma distino entre as vestes denominadas de Uniforme, Farda ou Beca, da Fantasia. A vestimenta Fantasia, para o autor, possui duplo sentido, o de iluso e de idealizao, devido denominao prpria de cada traje. Este, em sua duplicidade, distingue e, ao mesmo tempo, revela a diferena do dia-a-dia, do acontecimento extraordinrio e
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informal. Estabelecendo, dessa forma, concomitantemente e contraditoriamente, um elo entre estes, pois, opera naquele que se fantasia o desejo de distino dos papis que representa no cotidiano e do qual quer se libertar, ao mesmo tempo, que revela o papel que gostaria de desempenhar no mesmo. No entanto, o uniforme, nesta perspectiva, possui a qualidade de igualar, corporificar estabelecendo uma diferena. Esta diferena dada pelo grau hierrquico engendrado no interior do grupo entre os seus componentes. Este tipo de vestimenta esconde o seu portador, porque protege o papel desempenhado, da pessoa que o desempenha e, mais ainda, separa o papel que define sua posio no ritual, dos papis que desempenha na vida cotidiana, entretanto, sem a contradio apresentada pelo traje de fantasia, de distinguir o seu portador do papel social que exerce no cotidiano, e, ao mesmo tempo, sinalizar o que o indivduo desejaria ser na vida do dia-a-dia, operando desta forma, como uma metfora, isto , uma apresentao do desejo de atuao social do indivduo, em virtude de uma semelhana subentendida deste desejo. Nesta direo analtica, podemos apontar a Beca, usada pelas irms da Boa Morte, alm de ser uma vestimenta coerente com o carter solene, das procisses da morte de Nossa Senhora e de Sua assuno, marca a exclusividade deste grupo religioso de mulheres negras, na determinao de uma posio de destaque que estas passam a ocupar frente sociedade baiana. Portanto, para melhor explicitar o valor simblico da principal vestimenta da Boa Morte - concordando com o ponto de vista do antroplogo em foco - a Beca uma metonmia, isto , o smbolo pela coisa simbolizada, que segundo nossa observao, passa a operar como uma marca que designa uma identidade para um grupo de mulheres negras, como da Boa Morte, estabelecendo com esta ao, uma relao imediata entre estas mulheres e o seu pertencimento a esta irmandade e o papel social desempenhado por estas no ato solene e no cotidiano. Diante da perspectiva exposta no pargrafo anterior, podemos sinalizar em nossa anlise, que a Beca configura para a Boa Morte como um smbolo de poder, pois, esta remete a posio central na estrutura da sociedade baiana que estas mulheres passam a exercer at o tempo presente, significando com esta ao, uma identidade social concreta que passa a operar em todos os nveis da vida das negras da Boa Morte. Ou seja, mulheres negras vinculadas ao Candombl que se destacam das demais irmandades catlicas, para alm da questo colocada pela dinmica social baiana do sculo XIX, pautada na distino
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tnica, embasando, desta forma, seu processo identitrio atravs de uma singularizao, na qual, concomitantemente passam a marcar sua fora e poder, de irms e de iyalorixs perpetuando-se atravs do tempo.Como exemplo da importncia sgnica de poder, distino e dignidade da Beca da Boa Morte lega sua portadora consolidando sua identidade e pertencimento ao grupo, podemos observar atravs da notcia do jornal baiano, A Tarde - do dia 08 de agosto de 2001, caderno Cultura - sobre o funeral do ilustre escritor brasileiro - internacionalmente reconhecido - Jorge Amado. Nesta reportagem a Irmandade da Boa Morte destacada no mesmo grau de importncia das autoridades presentes ao ato fnebre, como polticos - o governador do Estado da Bahia - e, intelectuais, como exemplo destes, a presena do secretrio-geral da Academia Brasileira de Letras. So apresentadas no inicio da matria jornalstica como representantes institucionais da Igreja Catlica - Jorge Amado recebeu reverncias religiosas de vrios credos, a exemplo da Irmandade da Boa Morte, de Cachoeira, instituio catlica - para em seguida ser efetuada a primeira observao que as identifica e distingue das demais irmandades - formada por mulheres negras, para a qual, nos ltimos tempos, ele vinha colaborando e, como ultima frase do pargrafo, estabelecendo uma descrio sucinta do ritual efetuado por esta irmandade em relao ao ato fnebre - que aparentemente catlica e fundamentalmente do candombl - relata que: No ritual, o caixo foi suspenso e sacudido algumas vezes. Destacamos no pargrafo anterior, a forma de ao da Irmandade em foco articuladas como estratgias, territorialidades de distintas prticas culturais, pois, na continuao da reportagem, observamos a sinalizao da identidade singular desta irmandade, de ser, ao mesmo tempo e de forma diferenciada, vinculada ao catolicismo e ao candombl, singularidade apresentada e atualizada permanentemente em sua prtica cultural (...) Aps os cnticos religiosos das 17 senhoras integrantes da Irmandade da Boa Morte, que se deslocaram de Cachoeira para homenagear Jorge Amado, repetindo o ritual ligado ao candombl para o envio do esprito do morto. O ato de suspender e abaixar o caixo trs vezes, sacudindo-o para, frente e, para trs, um gestual que faz parte do ritual fnebre no Candombl, significando com este gesto o encaminhamento do corpo do morto para a cerimnia do enterro, libertando seu esprito da matria e encerrando o ultimo momento da presena material deste com a famlia - e da despedida

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dos familiares, a urna foi lacrada e teve incio o cortejo at o cemitrio Jardim da Saudade. Segue uma longa descrio sobre o cortejo fnebre e sua passagem por distintos logradouros da cidade de Salvador para ento, proceder ao relato da cerimnia final (...) Passava das 17 horas quando o cortejo chegou ao cemitrio Jardim da Saudade. Nesse momento, uma multido aguardava a chegada do corpo de Jorge Amado, que tambm foi recebido com palmas. A presena da Irmandade da Boa Morte neste momento solene - onde um jogo de poder se apresenta atravs da distino social, poltica e religiosa - tendo em vista que so elas as responsveis de encaminhar ritualisticamente os restos mortais do escritor, marca atravs desta responsabilidade - para os presentes, autoridades, famlia e o povo - o poder dos orixs que fundamentam seus rituais no Candombl - Nan e Obalua assim como, da Virgem de sua devoo, a Boa Morte, pois, na descrio efetuada pelo reprter da posio gestual das irms, identificamos que esta , tal qual, a respeitada tradicionalmente na procisso do enterro de Nossa Senhora (...) As integrantes da Irmandade da Boa Morte se dividiram em filas paralelas para acompanhar o corpo at o crematrio. Finalizando a matria jornalstica destacado o traje de gala, a Beca, identificando-a como especialmente da Irmandade da Boa Morte assim como, o adorno que usam cobrindo a cabea, ou seja, por ser um ritual para egun (sepultamento de uma pessoa falecida), a Beca apresenta as cores preta e branca e o significado de suas cabeas cobertas com o Bioco (um vu branco amarrado abaixo do queixo e que requer uma srie de procedimentos ritualsticos vinculados ao Candombl) a expresso do seu sentimento de pesar. A Irmandade da Boa Morte atravs das territorialidades - entendidas sob a nossa tica, como estratgias engendradas pelo indivduo ou grupo para constituio, manuteno e controle do seu territrio cultural semiografam assim, esta qualidade de territrio marcado por uma identidade afro-brasileira e por sua posio de fora e poder frente sociedade baiana. Concluindo..... Ao sinalizarmos a importncia desta confraria de mulheres negras na sociedade de Salvador desde o sculo XIX, pautada por uma ostentao de riqueza e poder, significada

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no corpo atravs de suas jias e vestimentas - objetivamos ressaltar as territorialidades engendradas como estratgias e que teceram paulatinamente o seu territrio. Estas observaes se inscrevem no nosso objetivo de contextualizar a compreenso da emergncia de um processo identitrio afro-brasileiro que frutificar e legar a justificativa histrica e social da fundao desta irmandade na cidade de Cachoeira, no recncavo baiano, tendo em vista que esta ser fortalecida na sua territorializao em Cachoreira no somente por sua fundao na casa Estrela, um geossimbolo que passa a marcar no espao da cidade a existncia e a identificao daquelas que a freqentam, mas tambm, pelo adorno que incorporam sua indumentria o corrento Cachoeirano, uma jia de carter tnico que sinaliza e identifica-as como irms da Irmandade da Boa Morte da cidade de Cachoeira: mulheres negras, devotas de Nossa Senhora dAgosto e Iyalorixs fundadoras dos terreiros de Candombl. Mulheres fortes, feiticeiras, geleds, smbolos de luta e resistncia, respeito e mistrio de uma prtica cultural afro, mas ... tambm, brasileira. Referncias Bibliogrficas BRAGA, J. Sociedade Protetora dos Desvalidos: uma irmandade de cor. Salvador: Ianam, 1987. CLAVAL, P. A Geografia Cultural. Florianpolis: ed. UFSC, 1999. CORRA, M. A. Terreiros de candombl: a criao do territrio atravs da cultura e do signo. In: LEMOS; BAHIA; DEMBICZ (coord.) Brasil: espao, memria, identidade. Varsvia: CESLA, 2001. ______________ Irmandade da Boa Morte como manifestao cultural afro-brasileira: de cultura alternativa insero global. PPGG /UFRJ. Tese de doutorado. ISBN n 381.535. CDR, 2004. DA MATTA, R. Carnavais, malandros e heris - Para uma sociologia do dilema brasileiro. 6edio, Rio de Janeiro: Rocco, 1997. GINZBURG, C. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio. So Paulo: Cia das Letras, 1987. LODY, R. Jias de Ax. Fios-de-contas e outros adornos. A joalheria afro-brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. _________ Devoo e culto a Nossa Senhora da Boa Morte. Rio de Janeiro: Altiva Grfica e Editora, 1981. MOURA, R. Tia Ciata e a pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Biblioteca Carioca, 1995.

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