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Como levar Cndido a srio ou caricatura literria e crtica da teodiceia em Voltaire

Rodrigo Brando
rodribran@hotmail.com Universidade Federal do Paran, Curitiba, Brasil

resumo O presente artigo pretende lanar alguma luz sobre como Cndido ou o otimismo opera sua crtica ao sistema leibiniziano. Para compreender o valor losco de Cndido e seu lugar preciso na vasta obra de Voltaire, realizaremos percursos distintos. Primeiro, percorreremos rapidamente a histria do problema do mal no incio do sculo XVIII, especialmente como o problema se apresenta no debate travado por Leibniz e Bayle. Em segundo lugar, consideraremos brevemente a metafsica do mal de Voltaire. Os quarenta anos em que se dedicou questo do mal no so montonos, constituem-se de variaes, de aproximaes e distanciamentos em relao tanto ao otimismo de Alexander Pope quanto ao de Leibniz. Em terceiro lugar, tendo em vista as posies de Leibniz e Bayle e as distintas atitudes de Voltaire em relao ao otimismo losco, consideraremos alguns exemplos das caricaturas do otimismo em Cndido para ver como elas portam uma verdadeira crtica ao sistema leibniziano. palavras-chave Cndido ou o otimismo; Mal; Filosoa; Literatura; Bayle; Leibniz

Acredito que para compreender o valor de Cndido e seu lugar preciso no pensamento de Voltaire dois percursos so indispensveis. Primeiro, deveramos considerar a histria do problema do mal no incio do sculo XVIII, sobretudo o debate travado entre Leibniz e Bayle na virada do sculo XVII. Em segundo lugar, deveramos percorrer com mais cuidado a metafsica do mal em Voltaire. Os quarenta anos em que se dedicou questo do mal no so montonos, constituem-se de variaes, de aproximaes e distanciamentos em relao tanto ao otimismo de Alexander
Recebido em 28 de maio de 2012. Aceito em 24 de julho de 2012. doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 9, n. 3, p.163-177, dezembro, 2012

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Pope quanto ao de Leibniz.1 Tendo isso em vista, o presente artigo pretende lanar alguma luz sobre como Cndido ou o otimismo opera sua crtica ao otimismo losco a partir da considerao de alguns aspectos do problema do mal levantados por Leibniz e Bayle, pela apreciao das variadas posies de Voltaire a respeito da questo e, por m, pela anlise das caricaturas literrias do Cndido como instrumentos da crtica teodiceia. De sada preciso reconhecer que na vasta obra de Voltaire dezenas de textos tratam direta ou indiretamente do problema do mal e outras tantas questes que a ele se vinculam como a liberdade, a cadeia dos seres e a existncia de Deus. Do Tratado de Metafsica (1738) aos Dilogos de Evemrio (1777), o otimismo, o pessimismo e as perspectivas mitolgicas compem o que poderamos chamar de um compndio losco sobre o problema do mal. Bastaria isto para mostrar que todo cuidado deve ser tomado em no reduzir ao Cndido a posio de Voltaire sobre o problema, o conto no a primeira nem a ltima palavra do autor sobre o mal e o otimismo losco. Alm disso, Deus e a providncia, noes envolvidas e afetadas pelas diversas solues ao problema do mal, no esto presentes no conto como esto em outros escritos anteriores e posteriores publicao de Cndido. A singular posio de Voltaire em seus ltimos escritos sobre Deus, por exemplo, obras nas quais reavalia as losoas de Malebranche e Espinosa, trocando enm a imagem do deus-relojoeiro pela imagem do deus-sol, altera profundamente sua compreenso da realidade do mal. A longa preocupao de Voltaire com a realidade do mal e a experincia do sofrimento tem pelo menos cinco momentos: um primeiro momento de aproximao do discurso otimista, dado a sua consistncia com o desmo defendido no Tratado de Metafsica (1738) e nos Elementos da Filosoa de Newton (1740), no sem alguma hesitao, mas que reaparece, por exemplo, no Poema sobre a Lei Natural (1752). Em seguida, o momento de acentuada desconana, com Zadig (1747) e Menonm (1750). A crise, em que o sistema otimista popiano posto em questo no Poema sobre o Desastre de Lisboa (1756). Aps a crise, as seguidas crticas radicais ao sistema leibniziano, Viagens de Escarmentado (1756), Cndido (1759), O Filsofo ignorante (1766). E, nalmente, o mal perante uma nova concepo de Deus, Lettre de Memmius Cicron (1771) e Il faut prendre un parti ou le principe daction (1772).2 preciso estar atento para estes diferentes momentos
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para compreender a complexidade da posio de Voltaire a respeito das tentativas de teodiceia e dos sistemas otimistas.

I Estabelecendo o problema: uma breve histria do problema do mal

O problema do mal, como conhecido, um problema maior da losoa, sua histria pode ser traada desde a losoa antiga.3 A resposta tradicional crist para o problema, aquela que pode ser encontrada em Agostinho, - nas Consses, quando ele considera sua relao com o maniquesmo, por exemplo, - tem dois aspectos elementares: primeiro, o mal caracterizado como privao e, em segundo lugar, todo mal natural (sofrimento) submetido ao mal moral (pecado). Estes dois elementos da resposta tradicional ao problema do mal sero criticados por pensadores modernos.4 A crtica resposta tradicional para o problema do mal no se resume aos dois aspectos indicados acima. Ela se funda na revelao e na interpretao do alcance do ato original de desvio: o pecado admico. Por isto que podemos chamar a resposta agostiniana, como o faz Paul Ricouer, de uma gnose antignstica, pois ela se volta contra a gnose maniquesta e seu pretenso acesso realidade dos dois princpios e aos mistrios da criao, mas o prprio discurso agostiniano est fundado sobre um acesso a uma falta original e ao seu sentido e extenso. por isto que para alguns autores como Bayle, que claramente separa o domnio da f e o da razo, o problema do mal reaparecer com nova fora. Para ele, o problema do mal insolvel a partir da luz natural, as especulaes da razo so incapazes de coadunar a existncia de um Deus bom, sbio e poderoso, com a realidade do mal, cuja fora afeta tambm a moralidade das religies.5 De acordo com Bayle, a resposta tradicional crist fundada na livre vontade do homem uma petio de princpio:
Mas eis uma outra falha de sua resposta [de So Baslio] ; ele imagina enfrentar a questo, desculpando a Providncia, desde que assegure que os vcios tm sua origem na alma do homem. Como no viu que isto fugir da diculdade ou dar por soluo a coisa mesma em que consiste a principal diculdade? (...) Vs respondeis [aos maniqueus] que ele [o mal] l entrou [no mundo] por meio do homem; mas como isto, pois,
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de acordo com vs, o homem obra de um ser innitamente santo e innitamente poderoso?(... ) No mais impossvel que as trevas saiam da luz do que o produto de tal princpio seja mal? a que reside a diculdade? So Baslio no poderia ignor-la; por que ele diz to friamente que o mal no deve ser procurado em outro lugar seno no interior do homem? Mas quem o colocou l? (BAYLE, 2001, p. 36).

Diante da incapacidade da razo em responder ao problema do mal, no devemos nos escandalizar com a alternativa maniquesta. A aplicao particular da teoria dos dois princpios pode ter seus defeitos, mas no a hiptese ela mesma. Em que consiste a fora do maniquesmo? De acordo com Bayle, todo sistema de pensamento deve ter suas razes a priori e suas razes a posteriori? As razes a priori so aquelas da certeza e da ordenao, de acordo com as quais um ser que por si mesmo, que necessrio, que eterno, deve ser nico, innito, e todo poderoso. Mas um sistema, alm de ter ideias distintas, deve dar conta das experincias. (BAYLE, Manichens. Remarque D). de suas razes a posteriori que o maniquesmo retira sua fora. Se uma teoria pudesse ser sustentada somente a partir de suas razes a priori, a posio que defende um nico ser venceria a disputa, mas como toda teoria deve ser capaz de se sustentar perante a experincia, o maniquesmo se torna um sistema aceitvel, pois parece explicar os fenmenos vividos melhor que a existncia de um nico princpio. O dilogo entre Melisso e Zoroastro mostra exatamente isso. Zoroastro diz:
eu te concedo a vantagem de estar mais conforme do que eu em relao s noes de ordem, mas me explique um pouco por sua hiptese de onde vem que o homem mal, e to sujeito dor e tristeza () vs me ultrapassais quanto beleza das ideias, e pelas razes a priori; e eu vos supero na explicao dos fenmenos e pelas razes a posteriori. (BAYLE, Id., ibid.)

Mesmo se fosse possvel oferecer novas objees aos maniqueus, eles sempre encontrariam razes plausveis para defender a sua posio, de sorte que a disputa seria interminvel. possvel combater a tese de Zoroastro, mas impossvel derrot-la de uma vez por todas:
A razo humana muito fraca para isto, ela um princpio de
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destruio, no de edicao: ela serve apenas para formar dvidas, e para se virar da direita para a esquerda eternizando uma disputa, e creio no me enganar, ao dizer da revelao natural, ou seja, das luzes da razo, aquilo que os telogos dizem da economia mosaica. Dizem que ela serve apenas para fazer aos homens conhecer sua impotncia, e a necessidade de um redentor e de uma lei misericordiosa. um pedagogo (estes so seus termos) para conduzir-nos a Jesus Cristo. Digamos algo semelhante da razo: ela serve apenas para fazer o homem conhecer suas trevas e sua impotncia e a necessidade de uma outra revelao. Aquela da Escritura. (BAYLE, Id., ibid.).

A despeito da referncia submisso aos textos sagrados, a separao entre f e razo pode conduzir submisso religiosa ou incredulidade, pois ser ou no ser religioso no depende da razo, ela incapaz de conduzir f. O perigo da separao entre f e razo ainda maior por que Bayle no s ope teses loscas contra outras teses loscas, ele tambm opera oposies entre a religio e a losoa e entre tradies religiosas alternativas, desaando a ortodoxia religiosa. Ciente do perigo de tentar calar a razo depois de ter permitido que ela falasse demais, Leibniz escreveu seus Ensaios de Teodiceia. Publicada em 1710, a obra inicia com uma discusso sobre a concordncia entre a f e a razo. Leibniz pretende afastar o desmo ctico de Bayle, mostrando a habilidade da razo em lidar com os mistrios da f, sem compreend-los, mas explicando-os. (LEIBNIZ, 1969, p. 53) Leibniz quer mostrar que possvel justicar a bondade e onipotncia de Deus de uma maneira racional, por meio de uma compreenso precisa do sentido dos atributos de Deus, de suas escolhas na criao, de sua vontade, bem como por meio do sentido preciso de liberdade e necessidade envolvidos no debate sobre a liberdade de Deus na criao. Em primeiro lugar, Leibniz reconhece e distingue trs categorias de mal. A distino visa lanar luz sobre todos os diferentes tipos de eventos chamados de mal: crime, sofrimento, mas tambm as irregularidades da natureza, os monstros por exemplo. De acordo com esta perspectiva, h os males morais, aqueles relacionados liberdade de escolha do homem, o sofrimento que o homem inige a outrem e a transgresso, e o mal natural, sofrimento que no est (aparentemente, para alguns) relacionado
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a ao humana, e, nalmente, o mal metafsico, a limitao envolvida na organizao do todo, ao qual os dois primeiros esto submetidos. Na verdade, o mal moral causa do mal fsico, e ambos so o resultado do mal metafsico, cujo sentido se refere organizao do todo e no somente ao sofrimento ou ao crime. (LEIBNIZ, 1969, p. 170) O mal fsico, ou sofrimento, tem suas razes no mal moral, Leibniz parece aqui seguir a ortodoxia ao subsumir o mal fsico ao mal moral. (LEIBNIZ, 1969, p. 119), mas a vontade livre apenas a causa prxima do mal, cuja causa real a imperfeio original das criaturas. (LEIBNIZ, 1969, p. 289) Isto no signica, no entanto, que a imperfeio parte da matria, como pensavam os maniqueus, mas uma imperfeio na natureza ideal das criaturas, uma limitao essencial. De acordo com isso, o mal se relaciona com o entendimento de Deus e no com sua vontade. (LEIBNIZ, 1969, p. 116) Os dois tipos de mal, sofrimento e crime, so o resultado do mal metafsico, a interlimitao ideal de todas as substncias.

II Cndido e a crtica ao otimismo losco

Agora eu gostaria de considerar alguns aspectos da crtica ao otimismo elaborada em Cndido. Para compreender seu signicado necessrio ter em mente aqueles aspectos destacados do debate entre Bayle e Leibniz e as atitudes variadas de Voltaire em relao ao otimismo losco. O primeiro aspecto a ser destacado a perspectiva do Cndido em comparao a atitude inicial de Voltaire em relao ao otimismo. No Tratado de Metafsica e nos Elementos da losoa de Newton, em Zadig e em Memnom, notvel a tenso entre um ponto de vista global, aquele exigido pelas losoas de Pope e Leibniz, de onde seria possvel contemplar a organizao do universo, a harmonia e proporo da criao, e o ponto de vista particular, a viso do homem, uma viso espontnea que lida com a desproporo entre causa e efeito e a experincia do sofrimento. O ponto que torna Zadig diferente de Cndido, no entanto, o fato de que neste ltimo no h mais uma oscilao entre o ponto de vista global e o ponto de vista particular, uma viso racional e uma espontnea. Trata-se de denitivamente criticar as pretenses da perspectiva global e tomar partido do ponto de vista particular, abandonando o plano providencial. Cndido
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combate o otimismo usando as armas da repetio e do exagero dos eventos, de modo que seramos levados a negar a armao de que este o melhor dos mundos possveis, sem, no entanto, questionar a providncia ou a ordem do mundo, pois o conto considera a perspectiva global apenas de uma maneira cmica, a providncia no mais uma tentao como no Poema sobre o desastre de Lisboa, em que as duas vises se chocam. A narrativa da expulso de um jovem do paraso terrestre e a acumulao de infortnios por que passa o protagonista tem uma velocidade vertiginosa. A acelerao dos eventos visa sobrecarregar o leitor com evidncias contra o otimismo e, principalmente, causar o efeito de humor. (CALVINO, 1994) Esta acelerao, no entanto, pode ser considerada de dois modos: do ponto de vista do leitor ou do protagonista, Cndido. A acelerao fonte do humor para o leitor, enquanto que para o protagonista ela intensica a sensao de absurdo.Voltaire com isso capaz gerar a comicidade ao mesmo tempo em que apresenta o absurdo e o sofrimento, as desventuras de um jovem narradas de tal maneira a arrancar gargalhadas, mesmo que os eventos narrados manifestem apenas o absurdo e o sofrimento por toda a parte do globo. Consideremos um pouco mais os eventos e o protagonista: Cndido, a tabula rasa ou o empty cabinet do empirismo, o jovem ingnuo que deve ser ensinado pela experincia. Ele no , porm, realmente puro ou vazio. Seu nome no pode encobrir o fato de que do choque entre uma educao encastelada, conduzida por um falastro, e a realidade do mundo que o humor e o absurdo emergem. Em outras palavras, Cndido ingnuo e distante da vida real, mas ele no uma folha em branco, sua inabilidade com o mundo se deve sua falta de experincia, mas resultado principalmente da inadequao de sua educao ao mundo. Assim, a pessoa responsvel pela inadequao de Cndido ao mundo seu mestre, seu tutor: Pangloss. Mas Pangloss no Leibniz, como se poderia pensar. Como no caso de Pope, no prefcio ao Poema sobre o desastre de Lisboa, o verdadeiro alvo de Voltaire no o prprio Leibniz, mas seus seguidores. Pangloss um daqueles admiradores que esto satisfeitos em repetir o jargo de um sistema e que so ingenuamente is autoridade do lsofo que admiram, justicam os eventos usando uma terminologia de um sistema que pouco conhecem.6 Assim, algumas das caricaturas de Voltaire no Cndido so
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justicadas:Voltaire no quer descrever a prpria losoa de Leibniz, mas sua vulgarizao. Contudo, as caricaturas feitas por Voltaire representam verdadeiras diculdades identicadas pelo francs no sistema otimista, e com as quais o prprio Leibniz teve de lidar. Consideremos algumas dessas caricaturas e vejamos como este expediente literrio pode revelar verdadeiras diculdades. Uma dessas caricaturas reside na confuso recorrente entre a parte e o todo. Por exemplo, no primeiro captulo, quando o narrador diz que Pangloss provou admiravelmente que o castelo do baro era o mais belo de todos os castelos possveis, Voltaire toma a parte pelo todo. Ele esqueceria que o melhor o todo, e no a parte, o conjunto do universo, e no cada parte dele comparada a outra parte de outros universos possveis (LEIBNIZ, 1969, p. 108), no algo particular que o melhor, mas o todo ao qual pertence. (LEIBNIZ, 1969, La cause de Dieu, p. 451). E Leibniz claro ao dizer que o que ele chama de mundo a coleo de tudo o que existe e no s a Terra. Algo similar encontrado na confuso entre o melhor dos mundos e o paraso terrestre: Vesteflia e mais tarde Eldorado. Para Leibniz, o melhor dos mundos no pode ser confundido com um paraso terrestre, um lugar perfeito. O melhor dos mundos possveis uma noo metafsica de acordo com a qual um Deus sbio, bom e todo-poderoso, perante todos os mundos possveis, ou seja, as vrias combinaes possveis entre os seres escolhe aquela que melhor combina a pluralidade dos efeitos com a economia das vias; a maior compossibilidade de existncia com o menor nmero de princpios. Isto no signica que a condio humana perfeita ou isenta de mal. Um terceiro exemplo: no captulo em que Jacques, o anabatista, se afoga tentando resgatar um marinheiro patife (captulo V), Voltaire culpa o otimismo por conduzir ao quietismo, inao, pois Pangloss no deixa Cndido tentar resgatar Jaques, provando a priori ao jovem que a costa de Lisboa havia sido criada para que Jaques se afogasse nela. Assim, Pangloss no Leibniz, pois aqui o personagem partidrio do fatum mahoemetanum, este sim conduziria inao, e no do fatum christianum, aquele defendido por Leibniz na Teodiceia, uma necessidade moral que no implica em fatalismo. (LEIBNIZ, 1969, pp. 30-31)7 Entretanto, a confuso da parte com o todo - na verdade, um recurso literrio de Voltaire, que Rousseau tambm acusou na Carta sobre a Providncia
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em relao ao subttulo do Poema sobre o desastre de Lisboa,exame do axioma tudo est bem-, a confuso entre o bem para o todo e o bem para o homem e a acusao de quietismo so, na verdade, caricaturas de alguns aspectos que Voltaire achava realmente frgeis no otimismo losco. Em primeiro lugar, muitos dos textos de Voltaire lidam com a oscilao entre a viso particular e a viso global, e com a diculdade de sustentar uma viso que exija uma perspectiva global permanente. Em segundo lugar, a metafsica da perspectiva global no considera os anseios da parte. Neste sentido, uma noo abstrata de bem no ajuda o homem individualmente. Um Deus bom parece ter de ser bom para suas criaturas, para cada uma delas, e no apenas se preocupar com os aspectos gerais do universo; bom parece ser um adjetivo que estabelece uma relao especial entre Deus e o homem. Em terceiro lugar, a despeito dos esforos para afastar o quietismo usando, por exemplo, a distino entre as duas vontades de Deus e a ideia da aceitao do destino somente a posteriori, e a distino entre trs tipos de fatum -, o perigo da inao permanece como uma possibilidade, pois, no nal das contas, tudo j est determinado (mesmo minha ao de acordo com a vontade presuntiva de Deus, meu julgamento e minha posterior aceitao do destino). (MALKASSIAN, 2005) Voltaire se utiliza de expedientes literrios, de seus personagens e lugares, assim como o tempo da narrativa, para criticar alguns aspectos que realmente so questionveis na metafsica do otimismo. Como vimos, Bayle chamou ateno o fato de que uma teoria deve ter razes a priori e razes a posteriori: a primeira signica a ordem, a coerncia interna e a clareza, e a segunda signica se sustentar perante os fatos, ser capaz de dar uma explicao deles. Neste sentido, o maniquesmo pode ser frgil em suas razes a priori, e o otimismo uma teoria robusta, mas de suas razes a posteriori que o maniquesmo acaba por ser superior ao otimismo. Voltaire parece assumir aquela distino em seu ataque ao otimismo losco. Ele reconhece que os sistemas de Leibniz e Pope, ou seja, Shaftesbury, so perspectivas fortes e atraentes, mas so incapazes de dar razo dos eventos, da experincia humana e ter para o homem algum valor prtico. Alm do mais,Voltaire, em sua correspondncia com Frederico, por exemplo, negava a possibilidade de uma metafsica a priori, ele dizia que sem o compasso das matemticas e a tocha da experincia e da fsica, no h conhecimento possvel. Assim, qualquer teoria que
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proceda sem a considerao da observao dos fenmenos e que gradualmente caminhe por indues generalizao est fadada a malograr. A crtica de qualquer metafsica a priori desenvolvida no Cndido por meio do contraste entre as experincias do protagonista e a doutrina qual foi submetido toda sua vida por Pangloss. Pangloss , ento, a caricatura de Leibniz, mas como boa caricatura ele ressalta verdadeiras falhas, fraquezas, ou caractersticas marcantes presentes no sistema losco do alemo. O professor de metafsico-teologo-cosmonigologia um pssimo pensador, isto todos sabem, mas sua admirao por Leibniz e sua terminologia (razo suciente, harmonia pr-estabelecida, tudo feito para um m) esto baseadas nas demonstraes de seu mestre alemo. Algumas passagens de Cndido so interessantes para explorar a caricatura como maneira de revelar verdadeiras fraquezas. Consideremos mais uma vez o afogamento do anabatista, no captulo V, por exemplo. claro que se trata de um exagero fazer Pangloss provar a priori que o terremoto de Lisboa e o mar foram feitos para que Jacques se afogasse nele. Leibniz nunca apontaria qualquer evento particular como a causa do terremoto. Contudo, a considerao da interdependncia de todas as substncias e seus acidentes, a harmonia preestabelecida, revela que o mundo escolhido por Deus tal que Jacques teria de morrer no momento em que estivesse na baia de Lisboa. (MALKASSIAN, 2005, p. 46) justamente o cruzamento entre as casualidades da natureza e do mundo moral que no parece ser to simples. A crtica do sistema leibniziano no a negao absoluta de certo valor ao otimismo losco, mas sua pretenso de racionalidade completa e de soluo nal, e de se arrogar uma atitude prtica razovel, cujo ponto de vista global, na verdade, no pode ser jamais alcanado. Os eventos particulares acumulados na narrativa de Cndido so, ento, as repetidas instncias mobilizadas para contestar a validade universal de uma tese abstrata. Leibniz, por sua vez, considera que os bens da vida superam os males, mas nunca apresenta algo da experincia para sustentar seu ponto de vista. (MALKASSIAN, 2005, p. 47) Ele pensa que a vida do homem composta por mais bens do que males, mas testemunhos individuais no so jamais consultados, mas integrados numa perspectiva global que se sustenta devido a sua coerncia geral. Outro exemplo do aparente abuso do leibnizianismo feito por Pangloss sua transposio de uma compreenso limitada natureza ao domnio
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moral, tornando seu discurso uma maneira de justicao do status quo, pois ele considera necessrias as convenes sociais e a hierarquia nobilirquica. Mas certa leitura e certas passagens da Teodiceia no permitiriam esta transposio quando naturalizam a diferena de condio entre os homens? (LEIBNIZ, 1969, p. 264) Neste ponto, Voltaire revela como a metafsica otimista se transforma em discurso legitimador da desigualdade. Alm disso, a passagem dos dois exrcitos (captulo III) e o trecho em que Pangloss mostra a cadeia causal de sua slis (captulo IV) pressupe uma distino entre ordem e bondade que muito importante. Em Zadig, Voltaire j tinha apresentado o conito entre uma viso parcial e uma viso global, ampliada pelo fato de o homem no ser apenas racional, sentimentos, paixes e os sentidos tencionam a relao entre essas duas ordens. A losoa, como esforo racional de abstrao e de visada global, enfrenta muitas diculdades para se combinar com a voz do corao. No Poema sobre o desastre de Lisboa, essa voz fala mais alto a ponto de desmentir o prprio otimista. O clculo otimista dos bens e dos males interditado por esta voz do corao, a mesma que em Zadig resiste tentativa de anular completamente o sofrimento particular perante a contemplao da ordem do todo. Dessa maneira,Voltaire ataca o otimismo tanto em seu domnio, quando ressalta as diculdades nas noes de harmonia preestabelecida e na tentativa de evitar o quietismo, mas tambm ope ordem racional defendida pelos sistemas otimistas a (des)ordem da vida sobre a qual seus personagens prestam testemunho. Para entender como a crtica ao otimismo por meio da interdio da perspectiva global complementada pelo recurso distino entre ordem e bondade preciso considerar o artigo Bem (tudo est) do Dicionrio losco. Esse texto ilumina a crtica de Voltaire ao otimismo, pois, em primeiro lugar, ele reconsidera muitas das tradicionais respostas ao problema do mal. A posio do otimismo losco, e Voltaire pensa que Pope, Leibniz e Shafstebury so todos lhos de Plato, signica somente que a natureza tem suas leis. Ou seja, o seu tudo-est-bem [de Pope] signica apenas isto: que o todo comandado por leis imutveis, ora, quem o no sabe? (VOLTAIRE, 1973, p. 119), pergunta Voltaire. O nico sentido aceitvel de Tudo est bem que a natureza est submetida a leis, alm disso, no h sentido para a sentena de Pope. Entretanto, no razovel pensar que do reconhecimento da ordenao na natureza o homem deva
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no se lamentar perante o sofrimento, pois ordem e bondade so duas coisas distintas. Isto est claro na batalha entre os dois exrcitos e na explicao das causas da slis de Pangloss. Doenas e sofrimento fsico so ordenados por algumas leis da natureza, mas o conhecimento disso no suciente para amenizar o sofrimento. O fato de ser ordenado no signica que seja bom. Se o homem fosse constitudo apenas de racionalidade, se no houvesse sentidos e sentimentos, neste caso impossvel o otimismo seria uma consolao. Em outro verbete do Dicionrio,Voltaire reconsidera a separao entre o bom e o ordenado, no verbete Beleza, belo. Para atribuir o adjetivo belo no suciente ter realizado uma nalidade, necessrio tocar a sensibilidade humana, isto ao que tanto o bem quanto o belo devem se referir. Uma tragdia pode ser ordenada ou traduzida com perfeio, diz Voltaire, mas se ela no toca a sensibilidade de sua plateia ela no ser dita uma bela, ou boa tragdia. Este o caso do otimismo losco, ele ordenado, mas isto no signica que o mundo seja bom para o homem, pois a ordem se refere apenas razo e no sensibilidade, o bem e o melhor do otimismo losco so apenas ordenao. Desse modo, necessrio rearmar a pertinncia da crtica de Voltaire ao otimismo losco, aqui no Cndido. A caricatura do sistema, ou dos sistemas, otimista revela alguns aspectos verdadeiramente discutveis dessas doutrinas. preciso dizer tambm que Pangloss no o nico alvo da crtica de Voltaire, ao menos a partir da metade da narrativa, a posio contrria expressada pelo personagem Martinho, que arma ser o mundo mau, partilha das mesmas pretenses do otimismo, ele no limita suas armaes aos fenmenos observveis, sempre prejulga pessoas, pois um mundo mau tende a ser habitado por patifes, e conduz mesma inatividade do otimismo, ou seja, Martinho to mau metafsico quanto Pangloss. Alm de Martinho e Pangloss, h outros personagens centrais que tambm so negativos, que no representam uma perspectiva razovel perante o problema do mal e do sofrimento humano, como Pococurante. Na verdade, o senador veneziano tem em comum com Pangloss e Martinho a inatividade. Ele um homem rico e cultivado, cuja cultura e riqueza o tornaram um entediado, um homem que no se importa com nada, como diz seu prprio nome. Seu comportamento revela seu desprezo pelos homens, sua arrogante erudio lhe serve apenas para tornar tudo
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insignicante. Martinho e Pangloss representam posies extremas que devem ser evitadas, suas metafsicas so surdas para o mundo, mas a situao de Pococurante tampouco aceita, o tdio que conduz ao desprezo do homem e de todas as coisas humanas. Ao menos Pangloss e Martinho se envolvem em suas metafsicas, enquanto Pococurante puro tdio e indiferena. Assim, se for o caso de buscar uma mensagem positiva da narrativa, se ela no for apenas a demolio das iluses da metafsica, no ser nos personagens principais que encontraremos esta mensagem. Nem mesmo Cndido oferece um sentido positivo, pois seus infortnios no o conduziram a algo de verdadeiramente positivo. No possvel dizer que a histria teve um nal feliz, dada a desproporo entre os infortnios e o sofrimento do protagonista e a sua condio modesta ao nal da estria. No podemos mesmo armar que Cndido aprendeu algo de positivo, a histria no um romance de educao, em que o tempo importante para construir o carter do protagonista, ele seria um romance de deseducao por assim dizer, uma narrativa em que o tempo importante para desfazer as falhas da m educao, uma narrativa da liberao da submisso a certa teoria e a certa metafsica. Cndido , por causa disso, o personagem iluminista par excellence, sua estria representa ao mesmo tempo a sada da menoridade e a entrada na histria lembremos: da vida hierarquizada do castelo, em que os personagens centrais so o pai, o nobre, e o tutor, chegamos ao nal do conto a uma relao mais igualitria entre amigos8. A mensagem positiva deve ser buscada, ento, nos personagens secundrios, na amizade do diligente Cacambo, na voz experimentada do velho turco, do dervixe e da velha, cujos testemunhos ressaltam a importncia da vida ativa. Dessa maneira, Cndido tanto a crtica da metafsica a denncia de certa teoria que conduz inao, que justica o status quo, que inefectiva em sua mensagem supostamente consoladora e muito distante da condio humana, e um elogio da vida ativa, do trabalho e da sociabilidade entre amigos. Contudo, quando consideramos a obra de Voltaire em seu conjunto, Cndido no apresenta uma posio denitiva de Voltaire de completo abandono da losoa em favor do trabalho, o esquecimento de questes loscas em proveito da vida prtica. Nem mesmo as questes ditas metafsicas so abandonadas.
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A losoa continua a ter um papel crtico indispensvel. No que se refere losoa da natureza, mesmo que no caiba mais a ela as novas descobertas, ela est encarregada de marcar os limites do conhecimento humano, de criticar novas teorias, o raciocnio errado e os experimentos mal conduzidos. A losoa moral, por sua vez, tambm preservada, pois o lsofo, auxiliado pelo historiador, sempre ter algo a fazer em face da diversidade das leis e dos costumes. O historiador, por outro lado, tambm tem de ser lsofo. Interessado na singularidade distintiva de cada povo, ele deve saber como traar a linha que unica o conjunto catico dos eventos, evitando o insignicante e apresentando e questionando os fundamentos de seu percurso. E quanto metafsica, mesmo que seus sistemas no convenam, suas perguntas permanecem, bem como a busca pelas respostas mais verossmeis, a curiosidade mesmo sempre enganada continua insaciada.9 O jardim de Cndido no representa o m da losoa; ele , na verdade, o lugar adequado para a mais livre investigao losca.

Sobre a longa dedicao de Voltaire ao problema do mal ver: GOLDZINK, J. La mtaphysique du mal. In: Revue Europe, 1994, n781, Vol. 72.1994. p. 63-78. BACZKO, B. Job mon ami, promesses de bonheur et fatalit du mal.I & BRANDO, R. A ordem do mundo e o homem: estudos sobre metafsica e moral em Voltaire. Tese de doutorado. 2009. Universidade de So Paulo.
2

Sobre estes textos quase desconhecidos de Voltaire ver a introduo de Gerhardt Stenger ao volume:VOLTAIRE, Lettres philosophiques & Derniers crits sur Dieu. GF. Paris, 2006.
3

Cf. BOUCHILLOUX, H. Quest-ce que le mal? VRIN. Paris, 2005,VTO, M. Le Mal: essais et tudes. LHarmattan. Paris, 2000 & RICOEUR, P. O Mal. Papirus. Campinas. (sem data).
4

Cf.. G.W. Leibniz, LAuteur du pch in Smtliche schriften und briefe series,VI, volume 3, p. 150151, Deutsche Akademie der Wissenschaften (ed).
5

Cf. GROS, J-M. Pierre Bayle: pour une histoire critique de la philosophie. Honor Champion. Paris, 2001. p. 33-40 e p. 233-244. Sobre as divergentes interpretaes do pensamento de Bayle ver: Gianluca Mori Inteprter la philosophie de Bayle, em: http://www.lett.unipmn.it/~mori/ bayle/papers/mori_int.html.
6

Um exemplo disso pode ser dado por uma correspondente alem de Voltaire, LouiseDorothe, duquesa de Saxe-Gotha. A duquesa havia perdido um lho na guerra dos sete anos, que tanto chocou Voltaire e devastou a terra do otimismo losco, mesmo assim a duquesa, em carta a Voltaire, justica o evento, insistindo quune chose peut tre mauvaise certains gards, par partie, pour tel ou tel individu, et tre bonne dans son ensemble, pour le but gnral. Apud. POMEAU, R. Introduction. In: Micromegas, Zadig, Candide. Op. cit. p. 33.

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Voltaire no Filsofo Ignorante recusa explicitamente a distino entre dois tipos de necessidade, armando que no h meio termo entre a determinao e o azar.Ver Filsofo Ignorante, dvida XIII.
8

Cf. BIGEL, J-P. Candide: du chteau au jardin. In: Analyses et Rxions sur Candide. Op. Cit. p. 65-71.
9

Cf. Filsofo ignorante, dvida IV.

Referncias bibliogrcas BAYLE, P. 2001. Dictionnaire historique et critique. Pauliciens. In: GROS, J-M. Pierre Bayle: pour une histoire critique de la philosophie. Paris: Honor Champion.
CALVINO, I. 1994. Cndido ou a velocidade. In: Por que ler os clssicos. So Paulo: Companhia das Letras. LEIBNIZ, G. W. 1969. Essais de Thodice.Paris: Garnier Flammarion. MALKASSIAN, G. 2005. Candide: un dbat philosophique La critique de Leibniz par Voltaire. Paris: Ellipses. VOLTAIRE. 1973. Dicionrio losco. In: Voltaire & Diderot. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural.

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