As contribuies do pragmatismo de William James e da fenomenologia social de Alfred Schtz Comunicao

Contributions of William Jamess pragmatism and Alfred Schtzs social fenomenology to Communication
M A RTA R I Z O G A R C A *

REsUMO comum no campo da Comunicao aceitar as relaes entre a Sociologia e as Cincias da Comunicao. Tambm parte da cosmoviso do campo da Comunicao incluirse como parte das Cincias Sociais. O que acontece com a Filosofia? A Filosofia uma matriz disciplinria relacionada Comunicao? Com o que a Filosofia contribuiu para a Comunicao? Neste texto esto algumas reflexes em torno da relao entre esses dois campos de conhecimento, e se identificam relaes, distncias, pontos de acordo e possibilidades. Para isso, parte de duas correntes filosficas que podem problematizar as reflexes sobre a Comunicao: o Pragmatismo de William James e a Fenomenologia Social de Alfred Schtz. Palavras-chave: pragmatismo, fenomenologia social, comunicao ABsTracT Its common in Communication field to accept the relations between Sociology and Communication Sciences. Also its part of the vision of Communication field including it as part of Social Sciences. What happens to Philosophy? Is Philosophy a disciplinary matrix related to the communication? What has contributed Philosophy to Communication? This text presents some reflections around the relation between these two fields of knowledge, and identifies relations, distances, points in agreement and possibilities. For it, are taken two philosophical currents that can make complex the reflections on communication: Pragmatism of William James and Social Phenomenology of Alfred Schtz. Keywords: pragmatism, social phenomenology, communication

* Doutora em Comunicao pela Universidad Autnoma de Barcelona. Coordenadora do Plantel Centro Histrico e Professora da Academia de Comunicacin y Cultura da Universidad Autnoma de Mxico.

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1. Segundo a proposta do GUCOM, as novas fontes cientficas histricas das Cincias da Comunicao so as seguintes: Sociologia Funcionalista, Sociologia Cultural, Sociologia Crtica, Sociologia Fenomenolgica, Psicologia Social, Economia Poltica, Lingustica, Semitica e Ciberntica. Para mais informaes, consultar Galindo Cceres, Jess (coord.). Comunicacin, ciencia e historia. Fuentes cientficas histricas hacia una Comunicologa Posible. Madri: McGraw Hill Interamericana, 2008.

relao entre as Cincias Sociais e as Cincias da Comunicao goza de uma notvel legitimidade na histria oficial do campo acadmico da Comunicao. De fato, costuma-se aceitar a comunicao como um campo de estudo que se insere em outro maior, o das Cincias Sociais. Esta considerao, de alguma forma, concebe a comunicao como um objeto de estudo suscetvel de ser abordado por diferentes disciplinas sociais. A relao entre a Filosofia (e as Humanidades em geral) e as Cincias da Comunicao no est to claramente assumida. Esses frequentemente se vislumbram como campos de conhecimento distantes, com poucos pontos de contato. No melhor dos cenrios, a Filosofia e a Comunicao aparecem unidas pela existncia da chamada Filosofia da Comunicao, que costuma equiparar-se a tudo aquilo que implica pensamento terico e epistemolgico sobre a comunicao. Mas h mais do que isso. As relaes entre a Filosofia e a Comunicao podem contruir-se a partir de vrios pontos de vista. Neste texto se assume a postura ou enfoque terico, ou seja, se concebe a possibilidade de observar como algumas correntes filosficas contribuem ao pensamento sobre a comunicao. Para isso, se retomam duas correntes filosficas particulares, que permitem dar conta de alguns veios de relao entre os dois campos de conhecimento mencionados. Concretamente, o propsito geral do texto apresentar as contribuies do Pragmatismo norteamericano e da Sociologia Fenomenolgica ou Fenomenologia Social reflexo sobre a comunicao em geral e sobre outros conceitos vinculados a ela, tais como intersubjetividade e ao. Da primeira corrente, escolhe-se William James. Da segunda, Alfred Schtz. O segundo teve influncias de James, sobretudo em seu af por separar-se da fenomenologia transcendental e solipsista de Edmundo Husserl e introduzir a sociabilidade e, portanto, a interao social como mbito de estudo legtimo da filosofia e das cincias sociais. Ainda que no tenham sido suficientemente reconhecidas, ambas as tendncias so importantes para as Cincias da Comunicao, e especificamente para a dimenso interpessoal da comunicao a interao pelo peso que do ao sujeito como ator social na relao com outros, com quem interage e constri sentidos e significados sobre o mundo. As reflexes que se apresentam neste texto se moldam no trabalho realizado pelo Grupo hacia una Comunicologa posible (GUCOM) sobre a reviso das fontes cientficas histricas das Cincias da Comunicao, isto , sobre aquelas disciplinas ou campos do saber que oficialmente tm sido reconhecidos como importantes para o desenvolvimento e consolidao do pensamento comunicacional1. Ainda que o Pragmatismo no tenha sido considerado estritamente dentro das nove fontes de conhecimento que histrica e
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oficialmente construram o campo da comunicao algo que sim, acontece, com a Sociologia Fenomenolgica se vislumbra como corrente com valiosas contribuies ao nosso campo de conhecimento. Em um primeiro momento se apresentam as ideias, conceitos e juzos bsicos gerais do Pragmatismo norte-americano, representado por autores como James, Dewey e Peirce, entre outros. Depois, se expem as principais teses e juzos das propostas dos dois autores centrais para este artigo: William James e Alfred Schtz. O primeiro d lugar exposio de alguns elementos que podem fazer dialogar as propostas de ambos os autores. O texto termina com um esboo geral das possibilidades do Pragmatismo e da Sociologia Fenomenolgica no campo do saber comunicativo. A seguir, um apontamento bsico para apresentar os autores protagonistas desta proposta. William James mais conhecido como psiclogo do que como filsofo. Como filsofo, considerado a figura principal do pragmatismo, corrente que afirma que a verdade de uma ideia ou conceito pode ser avaliada segundo o valor prtico que possui. Suas propostas, no entanto, vo mais alm de serem apenas psicolgicas ou somente filosficas. Nas palavras de Prez de Tudela (1998: 142), a psicologia de James, o pragmatismo de James, a teoria jamesiana da verdade e, definitivamente, suas anlises das experincias religiosas, so todos distintos caminhos que parecem apontar a um corao comum; corao diverso, mas constantemente sugerido, antecipado, buscado: uma teoria geral acerca da experincia, ou se quiser, uma teoria geral da realidade. Essa descrio j apresenta uma primeira aproximao entre William James e o outro autor central deste texto: Alfred Schtz. Filsofo e socilogo, Schtz considerado o principal expoente da chamada Sociologia Fenomenolgica ou Fenomenologia Social, corrente que a partir da Fenomenologia de Edmund Husserl e a Sociologia Compreensiva de Max Weber pretende uma aproximao fenomenolgica com o social, o cotidiano e a experincia dos sujeitos. O praGMaTIsMO DE WILLIaM JaMEs O pragmatismo uma corrente filosfica idealista e subjetiva que considera a verdade a partir do ponto de vista da utilidade social. William James e Charles Sanders Peirce so considerados os pais desta corrente filosfica. Segundo James, no entanto, o Pragmatismo no propriamente uma teoria filosfica, mas um modo de pensar em que cabem teorias e enfoques distintos e que pode e deve aplicar-se a diferentes disciplinas. O vocbulo Pragmatismo2 provm do grego pragma, que significa ao. O pragmatismo tende a definir que uma ao motiva uma mudana da realidade enquanto move coisas fsicas que a compem e que mais do que atender
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2. O termo foi criado por Charles Sanders Peirce durante os encontros do Metaphysical Club de Cambridge, Massachusetts, em 1872. No entanto, o termo foi popularizado por William James em uma conferncia de 1898.

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as ideias das pessoas, apenas importam seus atos, que definitivamente so avaliados cientificamente (Estvez, 2007). Portanto, esta corrente se afasta das abstraes, das solues verbais, da retrica e dos sistemas fechados absolutos, e se dirige ao, em direo aos feitos concretos. E a comunicao na vida cotidiana , sem dvida, um feito concreto, observvel, e suscetvel de ser analisado. Por outro lado, o Pragmatismo proporciona uma nova lgica do significado. Segundo esta corrente, a funo do pensamento deve ser a de impor uma regra de ao, um hbito de comportamento, uma crena ou cosmoviso compartilhada. Em termos gerais, os pontos de partida do Pragmatismo podem ser enumerados nas seguintes ideias: a. No existe uma verdade, somente cada ser humano a possui por si mesmo, o que lhe permite resolver seus problemas. Da que a verdade, para o Pragmatismo, seja aquilo que funciona bem ou que melhor convm ao homem. b. No entende por utilidade prtica a confirmao da verdade objetiva mediante o critrio da prxis, seno aquele que satisfaz os interesses subjetivos dos indivduos. O verdadeiro, o satisfatrio e o til confluem no mesmo lugar. c. A diviso sujeito-objeto se estabelece unicamente dentro dos marcos da experincia, posto que o conhecimento um conjunto de verdades subjetivas. d. O ser humano capaz de orientar sua atividade segundo fins que foram, em certa medida, criados ou decididos por ele de maneira individual ou coletiva. e. O conhecimento mesmo um tipo de atividade. exclusiva do ser humano a capacidade de atuar reflexiva e intelectualmente. f. As aes e fins constituem o eixo em que se sustenta a atividade interpretativa. g. O processo do conhecimento est vinculado ao que o homem faz, mas ao mesmo tempo influi no que o homem pode ou quer fazer. h. O caracterstico do Pragmatismo no subordinar o pensamento ao, mas redefinir a expresso do pensamento mesmo em teorias que tratam de desvendar a realidade. i. A cincia se sustenta na busca incondicional de teorias cada vez mais corretas. A cincia mantm uma relao indireta com a ao. j. A prova da verdade de uma proposta sua utilidade prtica. O propsito do pensamento guiar a ao, e o efeito de uma ideia mais importante que sua origem.
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No entanto, a maioria dos autores concorda que no existem pontos bsicos em que todos os pragmatistas concordem (Rossi, 2005). As ideias ou propostas em torno das quais houve consenso foram as seguintes: a concepo dicotmica da experincia, que leva a considerar a relao sujeito-objeto como um processo no-linear; a vinculao entre conhecimento e ao, isto , a reivindicao da utilidade do conhecimento; a defesa do carter pblico do conhecimento, que deve ser sempre compartilhado; o privilgio dado experincia futura, que se concebe como a nica fonte para julgar nossas aes; e algo que j se apontou anteriormente, a recusa concepo clssica da verdade. Os pontos de partida gerais do Pragmatismo permitem apontar vrios temas comuns, ou ao menos similares, entre o Pragmatismo, a Fenomenologia Social e a Sociologia Compreensiva. Entre estes temas encontramos, por exemplo, a referncia verstehen com o propsito de refletir a compreenso pessoal dos motivos e crenas que esto por trs das aes dos sujeitos. Por outro lado, tambm se observam similitudes em torno da nfase dada questo do significado, compreeendido como a interpretao que faz o ator de sua realidade e sua cultura dirigida a conhecer o que faz o ator, o que sabe e o que constri e utiliza. O verstehen, sem dvida, aponta j para algumas relaes entre estas tendncias filosficas e o conhecimento em comunicao. Por outro lado, se concebemos o Pragmatismo como um mtodo, vivel falar da pesquisa pragmtica. Esta se caracteriza por conceber a realidade como algo mltiplo; por ser abrangente; por considerar que a experincia humana sempre est mediada pela interpretao; por compreender a verdade como um acordo social e historicamente condicionado; por dar nfase capacidade de colocar-se no lugar do outro; por estar interessada na compreenso das percepes e valores atribudos aos significados; por trabalhar em cenrios naturais, no modificados; por potencializar a diversidade; por ter carter contemplativo; por colocar nfase no processo de transformao do objeto em sujeito na obteno de conhecimentos tericos; por construir conhecimento ideogrfico, singular, concreto, baseado no razoamento imediato; por empregar mtodos como a observao participativa, a entrevista em profundidade e as histrias de vida; por no generalizar os resultados tericos obtidos; por trabalhar a partir de mtodos indutivos; e, por ltimo, por propiciar desenhos de pesquisa flexveis e abertos. ALGUNs cONcEITOs BsIcOs: cONHEcIMENTO, VErDaDE E aO William James descreveu trs partes da personalidade: o meu ou eu material (meu corpo), o meu (eu) social (as pessoas ao nosso redor: amigos, famlia etc) e o meu (eu) espiritual (o que penso, minhas ideias e sensaes). Como se pode
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observar, h um grande paralelismo entre esta concepo de personalidade de James e a proposta de condutismo social de George H. Mead em Espritu, persona y sociedad (1968). No por acaso, por isso, que tanto Mead como James tenham sido considerados fontes de pensamento fundamentais para o desenvolvimento das ideias que posteriormente fariam a corrente do Interacionismo Simblico, com Herbert Blumer (1968) frente, corrente que goza de certa presena no mbito das teorias da comunicao, sobretudo no que diz respeito a que as anlises da comunicao interpessoal e a interao se referem. Para William James, o pragmatismo no apenas um mtodo de anlise. tambm uma teoria gentica da verdade, uma teoria de que as verdades esto vivas, nascem e envelhecem (Rodriguez, 1990: 94). A insatisfao diante da teoria da verdade e a concepo milenar de conhecimento linear, nica foram, entre outros, os detonadores da proposta de James, concebida como uma forma de empirismo radical. O empirismo radical se fundamenta em trs ideias bsicas: o postulado de que as nicas questes debatveis na filosofia so as que podem se definir em termos extrados da experincia; a constatao emprica de que as relaes entre as coisas, conjuntivas ou disjuntivas, so objeto de experincia direta, nem mais nem menos que as coisas mesmas, e a concluso generalizada segundo a qual as relaes so tambm parte da experincia e, portanto, no so necessrios os ofcios de nenhum suporte unificante transemprico (James, 1975: 6-7). O centro do pensamento de James deve situar-se no tema da verdade. Nas palavras do prprio autor, a epistemologia comum se concentra na vaga afirmao de que as ideias tm que corresponder ou estar de acordo; o pragmatismo insiste em que se deve ser mais concreto, e pergunta o que pode significar em detalhes tal acordo (James, 1975: 104). A verdade, vista a partir do empirismo radical, pode ser explicada assim: a experincia pragmtica da verdade , acima de tudo, a experincia da radical historicidade desta. O conjunto da experincia humana o resultado instvel da mtua modificao que tem lugar entre as velhas verdades e os novos descobrimentos. A estabilizao deste ajuste, sempre relativa, o que James chama a nova verdade (Rodrguez, 1990: 99). Em sntese, a verdade significa adequao realidade, adequao que no est baseada em relaes estticas nem inertes, seno em processos dinmicos constantes. Parafraseando James, qualquer ideia que nos conduz de forma prspera e bem-sucedida de uma parte de nossa experincia a outra, simplificando e poupando-nos trabalho, uma ideia verdadeira. A verdade , ento, uma espcie de roteiro para a ao social. Por outro lado, James estabelece uma distino entre dois tipos de conhecimento: o conhecimento de familiaridade, constitudo por preceitos, pelas
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nicas realidades que conhecemos; e o conhecimento sobre, formado por conceitos, algo como alguns mapas ou planos que esgotam toda sua funo em nos conduzir at os preceitos, carecendo de misso cognoscitiva distinta ou especfica. Por isso, para James, o conhecimento conceitual um simples substituto, cujo sentido consiste em servir de meio para nos conduzir presena das realidades sensveis (Rodrguez, 1990: 96). O primeiro tipo de conhecimento permite ao sujeito atuar sobre a realidade; um tipo de conhecimento da intuio emprica. O conhecimento sobre, por outro lado, permite refletir a realidade, no atuar sobre ela; um conhecimento representativo ou intelectual. Em tudo isso, a prtica no mais que a atividade que permite conectar o pensamento conceitual sensao, ao vivido e experimentado diretamente pelos sujeitos. Se concebemos aqui a comunicao como uma experincia cotidiana de relao com outros, parece claro ento que a teoria pragmtica do conhecimento se relaciona tambm com a comunicao, sobretudo se concebermos esta ltima como sinnimo de interao. Todas as reflexes de James, quer sejam psicolgicas ou filosficas, se centram no primeiro tipo de conhecimento, no conhecimento de familiaridade. , ento, o homem singular que interessa ao autor, como se ver posteriomente. James compartilha com Alfred Schtz sua proposta de fenomenologia mundana. O homem entra em contato no com uma realidade encontrada, no fabricada, mas no contato com ela, o homem tem certa liberdade para trat-la de um modo ou outro (Rossi, 2005: 5). A realidade, portanto, uma realidade malevel nas mos humanas (Idem). A FENOMENOLOGIa SOcIaL DE ALfrED ScHTZ Como j dito anteriormente, a Fenomenologia Social (tambm conhecida como Sociologia Fenomenolgica ou Fenomenologia da vida cotidiana) de Alfred Schtz se baseia na Fenomenologia transcendental de Edmund Husserl, por um lado, e a Sociologia Compreensiva de Max Weber, por outro. Um dos conceitos bsicos do pensamento schtziano, e o que permite identificar de forma mais clara as contribuies da Fenomenologia Social Comunicao a intersubjetividade, a considerao de que ns, sujeitos, atuamos no mundo com base nas relaes intersubjetivas que temos com outros. Ainda que para pensar a comunicao, a intersubjetividade possa ser considerada como o conceito matriz do pensamento de Schtz, o prprio autor empregou outros termos que tambm ajudam a entender a natureza do mundo social e, consequentemente, a comunicao cotidiana que tem lugar nele. Alguns desses conceitos so o alterego, a ao e o conhecimento de senso comum.
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Para Schtz, o alterego dado ao sujeito como uma demonstrao prtica de um ser idntico com quem compartilha um mundo intersubjetivo conhecido como mundo do eu no qual convivem seus antecessores, seus contemporneos e seus predecessores. Isso significa, diria Schtz, que o outro como eu, capaz de atuar e de pensar; que sua capacidade de pensamento igual a minha; que analogamente minha vida, a dele mostra a mesma forma estruturaltemporal com todas as experincias que isso acarreta. Significa que o outro, como eu, pode projetar-se sobre seus atos e pensamentos, dirigidos a seus objetos, ou ainda voltar-se em direo a si mesmo de modo pretrito, mas tambm pode contemplar meu fluxo de conscincia em um presente vivido. No que diz respeito ao, para Schtz, o cenrio bsico da ao social o mundo da vida. nele onde as pessoas empreendem aes baseadas em projetos e caracterizadas por intenes determinadas. Como j se registrou antes, a ao entendida como a conduta proposital projetada pelo agente; ao contrario, o ato definido como a ao cumprida. Portanto, o mundo da vida cotidiana o cenrio e tambm o objeto de nossas aes e interaes. Este mundo no o mundo privado do indivduo isolado, mas um mundo intersubjetivo, comum a todos ns, no qual temos interesses eminentemente prticos. AO E COMUNIcaO EM ScHTZ Todas as aes sociais acarretam em comunicao e toda comunicao se baseia necessariamente em atos executivos para comunicar-se com outros, portanto, os sujeitos devem realizar atos manifestos no mundo externo que se suponham interpretados pelos outros como signos daquilo que querem transmitir. Esta , precisamente, a base da intersubjetividade, a assuno de que alter e ego se compreendem, significam o mundo com base em significados compartilhados. Por ltimo, o autor vincula o conhecimento de senso comum com a intersubjetividade. O mundo da vida intersubjetivo porque nele vivem sujeitos entre sujeitos, com valores comuns e processos de interpretao conjunta. Tambm um mundo cultural, enquanto se constitui como um universo de significao para os sujeitos, ou seja, como uma textura de sentido que os sujeitos devem interpretar para orientar-se e conduzir-se nele. Por isso, o mundo da vida no um mundo privado, mas intersubjetivo e, consequentemente, o conhecimento dele no privado, mas intersubjetivo e socializado desde o principio: um conhecimento de senso comum. Apenas uma parte do conhecimento se origina dentro da experincia pessoal, e em sua maior parte de origem social, ou seja, foi transmitido por outros sujeitos que ensinam seus semelhantes a definir o ambiente, a significar o seu redor.
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O meio significador por excelncia que permite transmitir o conhecimento de origem social a linguagem cotidiana. Tudo o que foi dito anteriormente permite afirmar que a abordagem terica da interao e da comunicao desde a Fenomenologia Social implica em falar da relao entre o eu e o outro. Como afirma Schtz,
ao viver no mundo, vivemos com outros e para outros, e orientamos nossa vida na direo deles. Ao vivenci-los como outros, como contemporneos e congneres, como predecessores e sucessores, ao nos unirmos com eles na atividade e no trabalho comum, influindo sobre eles e recebendo, por nossa vez, sua influncia, ao fazer todas estas coisas compreendemos a conduta dos outros e supomos que eles compreendem a nossa (Schtz, 1974: 39).

Portanto, para a Sociologia Fenomenolgica, estar no mundo significa comunicar-se com outros, interagir com outros. Todo sujeito se comunica para constituir-se como tal, e todo ato de comunicao implica colocar em ao atos manifestos no mundo externo que os outros devem interpretar e compreender a partir de suas prprias biografias, fazendo uso de seus acervos de conhecimento disponvel. Como afirma Martn Algarra (1993: 207), a comunicao um fenmeno prprio e exclusivo do mbito de significado finito da vida cotidiana, o que o mesmo que dizer que a comunicao no cabe fora da vida cotidiana: a comunicao um fenmeno mundano cujo acesso se d a partir de sua anlise como ao humana e que, para sua correta compreenso, deve-se emoldurar no mundo da vida cotidiana (Martn Algarra, 1993: 16). E para Schtz, a comunicao no um sistema semntico, mas o processo de compartilhar o fluxo de experincias do outro no tempo interior, de forma que se possa constituir a experincia do ns. Em sntese, para a Fenomenologia Social, a subjetividade est inevitavelmente presente em qualquer ato de comunicao. Sem interao no existem sujeitos sociais, dado que a construo de sentidos sobre a realidade social requer, inevitavelmente, interao, discusso e negociao de significados. AprOXIMaEs ENTrE JaMEs E ScHTZ Tanto o Pragmatismo como a Fenomenologia Social dividem a preocupao em conhecer como se formam os significados e as crenas compartilhadas no cenrio da vida cotidiana. A nfase pragmtica, no entanto, faz com que William James se interesse tambm por como que se tomam e adotam decises para a ao. O empirismo radical de James no identifica a experincia com o dado sem mais nem menos, porque sua concepo do conhecimento sobretudo pragmtica, no contemplativa. Isso implica certa diferena com a atitude de
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Alfred Schtz diante do problema do conhecimento, j que para este, o dado sem mais nem menos, os sujeitos em atitude normal so o centro da construo do mundo da vida e, tambm, do conhecimento. No entanto, ambos os autores compartilham a nfase dada ao concreto. Como afirma James, toda a originalidade do pragmatismo, o essencial nele, seu uso do modo concreto de ver as coisas. Comea com a concreo, regressa e termina com ela (James, 1975: 115-116). A concreo qual se refere James pode ser vista como um trao caracterstico do mundo da vida, cenrio base de todas as reflexes de Schtz. Ambos os autores tambm se perguntam pelas circunstncias em que as coisas cobram realidade, sentido, para as pessoas. Em James estas circunstncias so verdadeirass, teis para os fins dos sujeitos; em Schtz, a circunstncia bsica para que as coisas voltem a ter sentido a intersubjetividade que se d entre os homens em atitude natural. Em James, a intersubjetividade concebida como aquilo que nos permite pensar a falibilidade do conhecimento. As teorias diz James no resolvem enigmas, so apenas instrumentos de investigao. O centro de sua proposta pragmtica, portanto, a experincia concreta dos sujeitos. Tambm se observam coincidncias nos autores na diviso da realidade em vrios mundos. James diz que existem vrias ordens de realidade, talvez um nmero infinito, que chama de subuniversos; Schtz, por seu lado, v tambm vrias realidades, vrias provncias de sentido, a mais importante das quais, sem dvida, o mundo da vida cotidiana, o lebenswelt. De fato, Schtz deixa explcita sua dvida com o pensamento jamesiano e, de alguma maneira, presta homenagem ao autor; a teoria das realidades mltiplas de Schtz est baseada na discusso de James sobre o sentido de realidade, fundamentada na clssica obra Princpios de Psicologia (1890). Schtz sustenta que h varias provncias de significado finito no mundo da vida. Os agentes percebem o mundo como uma multiplicidade de realidades. Da o paralelismo entre as provncias de significado finitas sobre as quais fala Alfred Schtz e os subuniversos aos quais se refere William James. Para Schtz, todo nosso conhecimento do mundo tanto o conhecimento de senso comum pr-terico prprio da atitude natural, como o conhecimento cientfico supe construes, ou seja, conjuntos de abstraes, generalizaes, formalizaes e idealizaes prprias do nvel respectivo de organizao do pensamento. O anterior evidencia uma semelhana com os tipos de conhecimento estabelecidos por James, de familiaridade e proximidade, sendo os primeiros os conhecimentos de senso comum, os que maior importncia tm nas propostas de ambos autores. Tanto em James como em Schtz, o objeto de reflexo o sujeito mundano,
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o homem normal, na vida cotidiana. A centralidade do cotidiano em Schtz, ou seja, seu distanciamento da fenomenologia transcedental husserliana tem a ver com a negao da experincia pura de James: Para James, a experincia pura no encontra sua expresso no ego da conscincia pura, a experincia pura o conjunto de tudo o que est relacionado a outra coisa sem que exista necessariamente conscincia desta relao (Lpez, s/d). No mbito da vida cotidiana, diz Schtz, opera a intersubjetividade, o reconhecimento do outro como um sujeito similar a mim e com quem divido, a priori, saberes e significados sobre o mundo. O que foi dito anteriormente faz com que ambos os autores compartilhem, tambm, certa concepo de tempo e da relao entre sujeitos. Para James, nossos modos fundamentais de pensar sobre as coisas so descobertas que obedecem experincia de antepassados que conseguiram conservar-se ao longo de tempos ulteriores. Do mesmo modo, Schtz concebe uma continuidade entre os predecessores (os antepassados jamesianos) e os contemporneos com quem compartilhamos espao e tempo. Ainda que ambos reflitam sobre o passado, sobre como os que nos precederam deixaram suas pegadas no mundo atual, o centro de interesse de ambos, como se comentou anteriormente, constitui o aqui e o agora, o concreto, o tempo presente. O pragmatismo jamesiano, como a scio-fenomenologia schtziana, toma como ponto de partida o senso comum e no prescindem nunca do mundo concreto e cotidiano. que tanto James como Schtz tm no centro de sua reflexo a experincia cotidiana. Para James, esta no se reduz sucesso de dados sensoriais mais ou menos coisificados pelos sentidos; o mbito do sentido, do irredutivelmente concreto e subjetivo, irracional, multiforme e qualitativo, e por isso, no conceitualizvel (Laso, s/d). O espao de anlise de James no , portanto, o espao das ideias, das crenas em abstrato, mas o da ao e das prticas cotidianas. O mesmo sucede com Schtz, que se afasta do transcedental e pretende construir conhecimento sobre o mundo intersubjetivo da vida cotidiana, onde os seres humanos vivem em atitude natural sem colocar em dvida o concreto. Nos dois autores, portanto, o concreto se converte no centro de suas reflexes, e pese que nenhum dos dois realizou estudos empricos propriamente dito, suas contribuies conceituais sobre o ato concreto da comunicao e a interao so de sumo interesse para ampliar o conhecimento sobre estes fenmenos. Vale a pena aprofundar um pouco mais a concepo da intersubjetividade e da comunicao em ambos autores. Ainda que para nenhum deles a comunicao tenha sido um conceito central, ambos, sobretudo Schtz, colocaram nfase nas relaes intersubjetivas e as interaes cotidianas como lugar onde se constroem os significados verdadeiros por parte dos sujeitos. Schtz se perguntava como era possvel o entendimento e a comunicao, em quais estruturas
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da conscincia se achavam os significados que outorgamos a nossas aes ou qual era a origem da relao entre os sujeitos e a sociabilidade. A vida cotidiana, o aqui e o agora, o concreto, o espao onde tem lugar a interao entre sujeitos. Do mesmo modo, James se preocupa em como os sujeitos singulares, os concretos, constroem significados teis para conduzir suas aes neste mundo. Nenhum dos dois se interessou pelos conhecimentos transcedentais, mas pelo o que os humanos comuns pensam e fazem no mundo da vida. ENcErraMENTO: PraGMaTIsMO, FENOMENOLOGIa SOcIaL E COMUNIcaO. J se afirmou anteriormente que existe certo consenso em torno das relaes entre as Cincias Sociais e as Cincias da Comunicao e que, no caso da Filosofia, no so to reconhecidas as mtuas implicaes entre esta e o campo do saber comunicacional. Alm disso, e para dar continuidade s reflexes apresentadas nos itens anteriores, vlido expor as seguintes perguntas: em que contribuem o Pragmatismo e a Fenomenologia Social ao pensamento na Comunicao? Essas contribuies so reconhecidas? Como pode ser lida a interao a comunicao interpessoal na tica de ambas as correntes de pensamento? Em trabalhos anteriores (Rizo, 2006; 2007; 2008) foram apresentadas extensas reflexes em torno das contribuies da Fenomenologia Social com Schtz frente interao, assim como ideias sistematizadas que do conta que esta corrente no foi suficientemente reconhecida como parte da histria do pensamento comunicacional. Algo similar acontece com o Pragmatismo; suas referncias no campo acadmico da comunicao se reduziram fundamentalmente a duas questes muito gerais: por um lado, se associa o Pragmatismo dimenso pragmtica da linguagem; exemplificada nos trabalhos de Austin (1971), entre outros autores com menor importncia oficial no campo; por outro, h algumas referncias gerais ao Pragmatismo como raiz filosfica da corrente do Interacionismo Simblico, cujos autores com maior presena no campo foram Mead (1968), com seu conceito de si mesmo, e Goffman (1972), com suas contribuies anlise dramatrgica da vida cotidiana com conceitos como interao, ritual, situao social e encontro, entre outros. No entanto, nem o Pragmatismo nem a Fenomenologia Social constituem referncias de importncia na histria oficial e legitimada do pensamento sobre a comunicao. A concepo pragmatista da verdade traz alguns raios de reflexo interessantes para complexificar nossa reflexo sobre a comunicao e, especificamente, sobre a interao: podemos considerar unicamente verdadeiras aquelas interaes que servem para alguns dos fins que estabelecemos como sujeitos? Ou, dito de outra maneira, o grau de verdade de uma interao se baseia
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em sua utilidade para conseguir o que desejamos? Talvez seja muito arriscado responder afirmativamente a estas questes, pois ainda que seja certo que o sucesso e a eficcia de uma interao venham determinados pelo resultado que esperamos dela, no se pode afirmar com toda certeza que aquelas situaes de interao nas quais no tivemos sucesso no sejam verdadeiras. O que evidente que em qualquer situao de interao contrumos uma imagem do outro que determina em grau distinto nossa forma de nos comportarmos durante a interao, nossos atos e gestos. A construo verdadeira desse outro condio indispensvel para poder atuar e engatar comunicao com outros com quem interagimos no mbito da vida cotidiana. O Pragmatismo e sua nfase na ao trazem tambm interessantes consideraes sobre a comunicao em uma perspectiva mais geral: para que nos comunicamos? Temos sempre claros os fins para os quais nos comunicamos? Se no fosse assim, seria necessrio que todo sujeito tivesse claro o para qu de seu comportamento comunicativo? Para o Pragmatismo, sem dvida, a resposta seria afirmativa. A comunicao uma forma de ao, e toda ao deve permitir aos sujeitos se conduzirem sob suas verdades no mundo. Mas toda ao comunica? A comunicao resultante de uma ao deve ser necessariamente verdadeira para um ou ambos os sujeitos comunicantes? A negociao de significados com o outro, a construo de verdades, como ponto de partida para a interao com esse outro, so tambm elementos indispensveis para que se d a comunicao segundo a perspectiva da Fenomenologia Social de Schtz. No entanto, a partir deste enfoque a nfase mais subjetiva, pois segundo Schtz, a subjetividade est inevitavelmente presente em qualquer ato de comunicao. A construo de sentidos sobre a realidade social requer interao, discusso e negociao de significados. So esses significados verdadeiros? Ou melhor, para que estes significados tenham sentido para os sujeitos, eles devem considerar os significados verdadeiros? Verdade, subjetividade e comunicao emergem, ento, como um tringulo conceitual sobre o qual ainda ficam muitas coisas por dizer. Como se demonstrou nessa proposta, a relao entre a Filosofia e as Cincias da Comunicao no pode limitar-se existencia da chamada Filosofia da Comunicao como espao para pensar teoricamente os fenmenos comunicativos. A Comunicao deve muito a outras disciplinas, sobretudo s Cincias Sociais, mas tambm deve ao pensamento filosfico. Neste caso, mostramos as contribuies que correntes como o Pragmatismo e a Fenomenologia Social podem trazer ao pensamento em Comunicao, sobretudo vinculando conceitos de ao, verdade, conhecimento, interao e intersubjetividade. Todos eles conceitos teis para pensar a comunicao como fundamento da vida social.
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As contribuies do pragmatismo de William James e da fenomenologia social de Alfred Schtz Comunicao

Contributions of William Jamess pragmatism and Alfred Schtzs social fenomenology to Communication

EM paUTa

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TRADUZIDO DO ESPANHOL POR RENAtA COStA

Artigo recebido em 23 de maro de 2009 e aprovado em 28 de janeiro de 2010.

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