Revista Filosfica de Coimbra Publicao semestral

Vol. 12 N. 24 Outubro de 2003

Artigos Miguel Baptista Pereira - A Hermenutica da Condio Humana de Paul Ricoeur ............................................................................ Amndio Coxito - Gnese e Conhecimento dos Primeiros Princpios. Uni Confronto do Curso Conimbricense com Aristteles e S. Toms ..................................................................................... Mrio Santiago de Carvalho - Ontologia da condio Feminina em Bernardo de Claraval .................................................................... Marie-Louise Mallet - La Raison du Plus Fort ................................ Luis Arenas - Metacrtica de Ia razn pura . El Kant de Adorno 235

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Estudos Jos Reis - O tempo em Husserl ..................................................... Luiz Alberto Cerqueira - O Sentido Interno do Tempo no Pensamento Brasileiro : Farias Brito .................................................... Recenses ............................................................................................ 399

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PATAR, Benoit , Dictionnaire Abrg des Philosophes Mdivaux . Qubec: Les Presses Philosophiques 2000 , 501 pp.
Destinado a dar a conhecer ao grande pblico cultivado o saber filosfico de um dos mais brilhantes perodos da histria da humanidade ( p. 9) o presente instrumento de trabalho da autoria de B.Patar ( palegrafo e codiclogo belga residente no Canad, particularmente conhecido pelos seus trabalhos sobre Oresme, Alberto de Saxnia ou Buridano ) vem colmatar, como se costuma dizer , uma flagrante lacuna . No se trata, pela nossa parte, de repetir um pssimo lugar-comum retrico : o leitor encontra - se de facto perante um oportuno, manusevel , rico e utilssimo instrumento dividido em cinco seces (filsofos medievais , sbios medievais, autores da Antiguidade tardia, tradutores medievais e alguns autores espirituais e literrios ) a que agrega os seguintes anexos : lista de papas medievais ( scs . IV-XV), dos reis de Frana e da Inglaterra , dos Imperadores alemes, dos conclios ecumnicos , vocabulrio ideolgico e tcnico, tbua onomstica e bibliografia (mas no h razo para omitir o Lexikon des Mittelalters ). claro que a obra padece de um indesculpvel europeiocentrismo ( como patente pelo referido tringulo geogrfico dos anexos e sobretudo pela bibliografia citada), mas a tendncia felizmente ultrapassada pela qualidade das mais de 360 entradas , bastante bem informadas , com todos os ttulos latinos traduzidos , e que tm a rara virtude de se lerem , na maior parte dos casos, como se de um dicionrio se no tratasse , graas ao estilo to sui generis do A. Ele no se cobe, nalguns casos , em omitir opinies valorativas muito pessoais , por vezes com humor e reconhecida ironia . Sobre cada autor de todas as cinco seces , o leitor ter, em princpio, informao no s sobre aspectos nucleares do seu pensar, como tambm a indicao da obra feita , nomeadamente das edies e tradues existentes ( infelizmente centradas no francs e no ingls , o que o leva , v.g., a omitir a notvel traduo portuguesa da obra sermonria patavina por H. P. Rema, embora se mencionem verses em castelhano e em polaco ). Para facilitar a consulta deste utilssimo volume, aconselha - se a constante remisso para a exaustiva Tbua Onomstica dos autores citados ( pp. 487-97 ) em vez, e como por regra sucede nos dicionrios , da referncia alfabtica ( posto que h casos de autores que esperaramos encontrar numa seco e aparecem - nos noutra (Grosseteste tratado em duas seces ), mas sobre isto B . P. justificou - se de maneira quase convincente ( p. 13). Enfim, estamos perante um excelente instrumento de trabalho para todo aquele que se inicia no campo da filosofia medieval ocidental redigida por algum que tem sobre grandes captulos do perodo filosfico em causa ( lgica , antropologia , metafsica, epistemologia e tica) uma corajosa viso assaz pessoal e iconoclstica que vale a pena reproduzir ( p. 11): Dans le domaine de Ia logique , les mdivaux tmoignent d'une invention et d'une audace qu'oublieront singulirement les sicles ultrieurs . En anthropologie , I'approche d'un

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Recl>l.i Filos(llLa dc Culnlhra

Thomas d'Aquin ou duo Buridan transcende inlininunl cede. rcLltieenecnt pusillanunlc_ d'un Descartes ou d'un Kant . En mtaph\siquc, les cuncepliuns d 1111 Duns 5 1. d 1111 Gersonide , voire d' un Jcan Scot Eriueene n'unt rien S enclci :1 cllc, d un 1lcldc__cr 'u duo Sartre . En pistmologic , Ics ideies ncuves d'un Ockhann, dun (r.nh^irn. d un Ah^ I.u,l rivalisent alsment avec ceife-., de I lussci l ci dcs phelll,ll lie ll,^1,1L'Itil ,. 1'II ,'I ))tola 1111 Bradwardinc , un Buridan , un Thonws d'Aquin, un Nir'Ias de ('use nc donenl u, n .I I. li L es ldcntc ,lu, 1 's ^ rnhlulh.ll successeurs contemporains (Rawies, Gaulhicr. Nuc.lk l anterior se impe , tanto maus que, v.g., nu 1 ),rul,nn,llr,
(Paris

drs l'hi/'t '1^hr, dc 1)

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1993, 2" cd.), o iiiesllio silcedendo Il;l IIIIIIte,id,1 111, 1,

da P.U . P., j se registam entiadas sllbie n pclludu IllcdlcA'11 (hll,h tilll, ^, ,^^11111^ lunlsl0

''1 ti , jainismo ) que felizmente extravasare as hahuu,llnicnlc Ilnllladas Ii,nllcll.l. -culturais da latinidade sobretudo Sobrc este ponl,. I.lnlhclll s ala .1 1,, 11 1 1, 1 plc ul, ,111. 1 )biela) AI.in,^ se vem dizendo ou j se disse sobre ais v:iri;ls idades iii di,ls 1 ^I,ll I^^ll, 1 I, , mala,, lol.lnl etc.). Mas no era exigvel tudo a uni s autor .A clc_ancIa r 'nn lie escritas, evitando a monotonia de uni diciona iio. u cnldiu patentrld.^. a sllllclcnlcnlcnl^ actualizada informao bibliogrfica (como se disse, utsariasclnlentc dlsldlda cln originais e traduzidas e em textos secundrios) levam-nos a rec^nnetidau a consulta d,1 Vhl.l. mesmo aos especialistas , e a desejar a sua verso em portucues lcmhor.1 a ser )citai h a direco cientfica de um estudioso para evitar os habituais e irritantes erros dc tr,ldur^lo. li,, vulgarssimos entre ns e no Brasil, mormente no sector da on(,mstica sd. o no- o /1 Temtico -Bihliogrfico de Filosoia Mcdieral (Lisboa 190 7 ) 1, 1 L clalro que ha vi 1h,ls desnecessrias , sendo a mais frequente a irritante grafia '\11C1, ene sei dc 1\111, ^ I, 211 c passim ). H tambm omisses contestveis (Celso, Onsio. Alartinho de Bia_a. An.lrc dc So Victor, Toms Gallus, Joo de Sevilha, Hugo Ripelino. Alhcric,i de Reines. .Ais alio Pals (vd. os nossos Estudos sobre o autor , Lisboa: INCM1 2001 ), uni certo Farracut l p. 2''s I. Gregrio Palamas , Nicforo Grgoras, Afonso Dinis de Lisboa (sohic este sd. 11,5511 estudo in Hwnanstica e Teologia 20. 1999 e sobretudo os mais recentes etudos de (^.Stecl e M. Geoffroy in Averros , La Batitude de l'nie. Paris 21)01 ), Gonus de Lisho,t ou .Andic do Prado (vd. o vol. 1 de Histria do Pe,tsa,nentu Filoci;i(,' Pnrnl;nri. Lisboa I,)r)tie etc. De igual modo se notam incluses arqueolgicas (caso do inlg,) ,.douhle sente -. 475) e indues erradas ao leitor por falta de informao (p. 2")4 e 2')5. Parasa.ia 1. nu alguns poucos erros (atribuio do local de nascineento, s._. p. 1951. Scitt coneo for. quaisquer deficincias , corrigveis em futuras edies. >o justil lcadamentc superadas pcl valor intrnseco do trabalho de B.Pcuja erudio e notaiscl inu meao sn podem'- I,'usale O leitor deve , enfim , preparar-se para ser surpreendido. multas se/es alem dal pnpiIa filosofia ( leia-se o artigo mathmaticiens arabes et persans'. p. 3110), saber. s.e , quem inventou o forceps ginecolgico (p. 265): que a preciso no clculo do ano solar ou a proposta heliocntrica remontam ao sculo X (p. 267 e 268): a descoberta do szelor anestsico do pio (p. 278); a utilizao da ca,nera obscura por Alhazen ip. 2901: etc. Para terminar, apraz-nos referir que o Dicionrio mostra conhecer alguns (poucos) trabalhos de estudiosos portugueses, tais como J. M. da C. Pontes, M. Cndida Pacheco, h1" S. Ganho. J. Ferreira , J. F. Meirinhos e uma edio do signatrio. ,1liirio Ile Caria/h,'

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ARENDT, Hannah, O Conceito de Amor em Santo Agostinho. Ensaio de Interpretao Filosfica. Trad. do francs de A. P. Dinis; Lisboa: Instituto Piaget 1997 ( Coleco Pensamento e Filosofia: 13), 189 pp.
A primeira surpresa a ferir, decerto, o leitor desta obra, que se insere numa fortssima produo editorial do Instituto Piaget, o facto de o original alemo (Der Liebesbegriff bei Augustin , 1929 sem qualquer reimpresso ) nos aparecer vertido a partir de uma verso francesa ( sem indicao bibliogrfica; ser a de Anne -Sophie Astrup, publicada em 1991?). Sem dvida que este procedimento desprestigia a coleco e inexplicavelmente ensombra a impressionante produo do Instituto Piaget dirigido por A. de O. Cruz. Em qualquer caso, e apesar do que noutro local deixmos escrito a respeito das tradues (in J. Derrida, Cosmopolitas de todos os pases, mais um esforo!, Coimbra 2001, p. 8-11) atrevemo-nos a conceder, por condicionalismos pragmticos de ensino e divulgao e atendendo confrangedora ignorncia lingustica que grassa , ser prefervel uma traduo inviesada a nenhuma traduo . Mas no podemos deixar de lamentar uma tal prtica que s julgvamos possvel, h alguns anos atrs ( o primeiro Plato que lemos , no incio da adolescncia, era uma verso do francs ), no mbito comercial das Publicaes Europa -Amrica. Em qualquer caso , ao adoptar este expediente , o Instituto Piaget escolhe deliberadarnente o seu lado, o qual no ser, portanto , o da objectividade e rigor, mas o da divulgao. Ultrapassando , pois, este pecado , resta-nos apreciar e contextualizar o aparecimento, em portugus , 66 anos aps a sua publicao , do trabalho de doutoramento (Doktordissertation ) daquela que vir a ser indiscutivelmente uma das mais importantes filsofas do sculo XX, Hannah Arendt (1906-1975 ) cujo percurso intelectual, retrospectivamente avaliado, dificilmente nos diria ser possvel um interesse juvenil pelo tensa do amor e mais ainda por Agostinho de Hipona (354-430). Parecendo ignorar o clebre estudo de P. Rousselot (Pour l ' histoire du problme de l'amour au Mo),en Age , Mnster 1908 ), O Conceito de Amor em Santo Agostinho um marco mais que deve ser lido no interior de uma srie temtica e epocal que ter depressa continuidade nos no menos clebres estudos de A. Nygren (Deu kristina krlekstauben derom tiderna. Eros und Agape, Stockholm 1936-38) e de D . de Rougemont (L'Amour et l'Occident, Paris 1939). Expliqumo - nos, pois vale a pena, e apesar de no sermos especialista no pensamento de H.A, contestar aquela impresso superficial. A verdade que como tese de doutoramento a sua autora no s no escolheu um tema ao acaso como apresentou um trabalho acadmico raro porque composto sob o signo da paixo e do amor ao seu mestre de Marburgo , Martin Heidegger. Uma comovente homenagem de amor de uma aluna ao seu professor . Gesto to raro e pungente, esta associao paradigmtica de amor e cincia . De facto, o leitor portugus destas quase duzentas pginas de estudo erudito no pode deixar de ter presente no seu esprito que entre 1923 e 1926 Heidegger viveu a paixo da sua vida com H.A., dies nun einmal die Passion seines Lebens gewesen sei conforme declarava a prpria vinte anos depois (vd. Young-Bruehl, Hannah Arendt, For Love of the World, Londres 1984, 247). Independentemente de virmos a saber o que nos h-de revelar a consulta das cartas e poemas dessa relao amorosa to particular ( mas quem no se lembra dos paralelos Abelardo e Helosa ou Sartre e Beauvoir ?), subsistente no Deutsches Literaturarchiv (Marbach), parece- nos que a nica nota que Heidegger dedicou ao amor, em Ser e Tempo ( 29), nos d a chave para esta investigao ( ler-se- com proveito o volume monogrfico de Quaestio. Annuario di storia della metafisica 1, 2001, intitulado Heidegger e i medievali). Tratava- se, naquele caso, de duas citaes, uma de Pascal a outra de Agostinho, rezando esta ltima o seguinte: ' Non intratur in veritatem nisi per charitatem', i.e., s pelo amor se acede verdade. Eco dos trabalhos de Max Scheler sobre o amor (o ordo amoris)

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enquanto estrutura antropolgica fundamental ou Fundadora (vil. t:t nhcm o que escrevemos nas pginas desta mesma Revista: 9, 2000, 464-5), a citao coincide com a discuss3o c progressivo afastamento de Hcideggcr cm relao ao tema da intencionalidade no seu mestre Husserl (relao sujei(o-objec(o) mediante unia csurutura dc tr:uisrcndenci,r lo-d,, e,ornc^n. U . 1 'oilr^ Welt-seis ) que o prprio problema central de .1',,r e 7rrrrln^ Ind. de I'amour , Paris 2003). Quer-nos parecer, por isso, que no Si) ;i Iciiuia de 1lcidcoec1 C reflecte nas pginas hermculicamentc densas da disscrtaur Iilosotir.i dc 11 \ t urra anlise que procura penetrar nas prollindccas que Santo :A^_,osimlur 1.1 nao dei v,i .rp.ue( cIa rali icnle p.')) como estas nos podem escl:uccer ainda suais sol' o piohlrni.i do runoi no autor de Ser e T wtpo , tcntliea que alguns viam i,, Lmreniavani ,, eia eonuqueI 1,1 como praticamente inexistente. G bvio que este n;io e local para esploi.a 1li s est,i sr und.^ indicao. Quer-se, sobretudo, avisar o leitor mais desatento lura que, da o,;,siao oii r 's1 que presidiu t redaco da obra e nrcditaao sobre o tema (nao hsr;^ntr o qua., dcnri,^ sobre o mestre , a sua presena evidente ate l,elos matizes lin!^uisuc^^s e pelas esuuuii;r. conceptuais , de clara factura heideggeriana), passe L raptao do complexo honionte eni que H . A. leu o contributo de Agostinho e a Ice,, por isso, marcar unr nunrientu na interpretao augustinista (o qual, alis. no saberamos dizer. tantos anos passados. sc teve continuador assinalvel ). No que a interpretao de H. A. seja impoluta ou rnieoralmentr legvel, hoje em dia, por quem se interessa mais por Agostinho do que pela A (embora i estes no se recomende o uso desta verso): antes, note-se, porque tudo isto foi realado numa poca em que a produo hcrmenuca sobre esse autor da Patrstica Estia, nur 1,1 alm dos trabalhos , alis eminentes no seu pendor histirrieo-fdolrigico ;demo tal. o n,cu estudo ' Beatos esse nos uolumus ' publicado cm 1988 na revista lluruurrr'ou u de K. Holl , M. Zepf, W.Thimme ou de A. voa Harnack (autor de uni estudo sobre as Confisses, Giessen 1904), e de G. Grand (sie!) no mundo 1rancdlono (ser: antes 1.. Grandegeorge , Paris 1896?), que a A. cita, e ainda (entre os no indicados por 11 A.) os de C. van Endert ( sobre o conceito de Deus, Freiburg 1569), de 11. Reuter l.lu,^nrrnisrli, Studien , Gotha 1887 ), de O. Scheel (sobre a pessoa de Cristo, Thinecn Leipzi^g 1901 ), de H. Becker ( Augustin . Studien zu seroei ,ecsOen L'nrnrir411n5. Ler puro 19O\), de J Hessen ( sobre o conhecimento , Mnster 1916), de I.Norregaard t.1n ustins Ru/rlorun . Tbingen 1923 ), de H. Drries (sobre o de Lera refigione. Giessen 1924), de P. ;A. Schuhcrt (sobre a teoria da 'lex aeterna ', Mnster 1924) e de M. Schmauss (sobre a psicologia trinitria , Mnster 1927 ), para j no mencionar dois distintos artigos de relcrcnri.r. o dc F. Loofs para a Realencyklopdie for Irrnle.ctonri .^rhr 77rioln,r,'ie 11n,1 lv m hc e o de Portalie para o Dictionnaire de Tliologie Calholique. A historiogralia aladigav a-se. ento, sobretudo, com a gnese espiritual (Entoricklioig) ou com o desenvolvimento intestino do pensar filosfico-teolgico de Agostinho e tambm com o papel do neoplatonismo na ,helenilato do cristianismo ( curiosamente H. A., que mostra conhecer o trabalho de P. Alfarie, omite o de Ch . Boyer, publicados em 1918 e 1920 respectivamente). Ora, tambm II. A. concede particular ateno aos paralelos eloquentes Agostinho/neoplatonismo (embora cota privilgio para as Enadas em detrimento de outras fontes que hoje sabemos terem sido mais determinantes , a saber , Porfrio (de notar que o estudo de J. Bidei havia sado cm Gand 1913 ), Simpliciano e Ambrsio entre outros, por conseguinte o aspecto mais datado da sua tese ; vd. a propsito o meu estudo publicado nas pginas desta mesma Revista 9, 2000, pp . 289-307). Contudo, o que realmente torna actual o presente trabalho o lacto de conseguir ser uma pesquisa puramente filosfica (p. 11) desenvolvida em ti es ritmos de anlise ou outras tantas problematizaes pessoais: (i) o amor como desejo que. contraposto oposio caridade/cobia, revela a contradio do chamado amor ordenado... de grande fortuna medieval (p. 15-61); (ti) em que medida se ama ao prximo no amor ao prximo ( p. 63-148 ); finalmente , (iii) como que possvel ao Ilomem frente a Deus

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interessar - se pelo prximo , i.e., o tema da vida em sociedade (p. 149-171). Atrevemo-nos, pois , a dizer que se descortinam j aqui os interesses da futura professora universitria de Filosofia Poltica e um tema capital da sua Antropologia Filosfica, o da vila activa frente contemplativa . A obra fecha com um breve , mas habitual na erudio da poca, e circunstancial Apndice, Santo Agostinho e o Protestantismo, que aborda a repercusso luterana da conscincia perante Deus do tema da interioridade augustinista ( sobre este gnero de aproximaes ilustrativa a to brilhante quanto equvoca aproximao de J.Guitton , Actualit de saintAugustin , Paris 1955 ). Uma interpretao filosfica estrita deve tomar conscincia da problematicidade histrico-literria do pensar augustinista. Neste caso, H .A. releva trs escolhos e prope alternativas correspondentes que so, em rigor, a sua prpria tese, no sentido acadmico deste termo : em relao assistematicidade de Agostinho, encontra no papel nuclear do amor ( paulino na sua quota - parte religiosa, mas vd. a ressalva p. 35), que considera reflectir aquela falta, a responsabilidade pela espantosa riqueza e encanto do pensar augustinista; um segundo problema, o aumento da submisso ao dogma, ser contornado de duas maneiras : interrogando o pr - teolgico (v.g., o amor como desejo, a relao criatura/Criador na sua origem ) e apreendendo o que especificamente novo na formulao crist (o carcter prprio da vida humana, a quaestio mihi factus sum); de notar que esta delimitao ou questo se funda no crculo razo/ autoridade , tratado de forma rpida . Por fim, o grave problema da evoluo biogrfica (que ainda ponderoso revela-o a estranha recepo ao estudo que K. Flasch publicou em 1980) e que a A . julga poder resolver, optando pelo referido mtodo filosfico estrito, justificado por uma permanente impulso do questionamento filosfico ( mas haveria que esclarecer a tambm permanente e paralela questo religiosa ). Uma alternativa demasiadamente fcil, apesar de muito bem dita , para elidir o dificlimo problema da converso no mbito da equivocamente chamada helenizao do Cristianismo ento em voga , mas hoje consensualmente invertida . Seja como for, tambm aqui j se comea a esboar aquela concepo sobre o nascimento do pensamento que em l3etween Past and Future H.A. explicava pelo acontecimento da experincia vivida como nico guia de orientao . Assim, a primeira radical contradio que a A . descortina no seu analisado diz respeito dupla conceptualidade do amor como desejo ou orexis (appetitus ) e como amor ao prximo, determinando a secundarizao daquele pelo amor ordenado ( vd. a sua apresentao p. 41-42) que faz sobressair o obstculo de duas mundividncias que se confrontam no tema recorrente da beata uita; que a fruio auto - suficiente de origem grega e a determinao da vida a partir do futuro no o , explica ( p. 43). Mas o captulo sobre o appetitus padece de uma incompletude ( para no dizer superficialidade ) psicologista (Nygren tambm cair na mesma armadilha ) que erra por no saber discernir a complexidade ontolgica da alma como sua expresso . Segue-se , num segundo momento da investigao , que, no amor ao prximo , no exactamente o prximo que amado , mas o prprio amor (p. 117), concluso aparentemente contraditria suportada por meditaes temticas que recuperam e transformam ( caso do ser- para-a-morte v.g.) alguns existenciais heideggerianos (mundo, ser, tempo, etc .) no desgnio de esclarecer a relao originria entre amor a si e amor ao prximo ( para o que se evidencia , em particular, a garantia da vida feliz na memria e a expresso , na lei, da dependncia da criatura ao Criador ). Dever-se-ia , evidentemente, referir, a propsito, que a tese estava a ser redigida sob a orientao de K. Jaspers, mas aqui sobretudo necessrio prevenir o leitor para o facto de que , nas duas ltimas partes, a A. moderniza em excesso o alegado conflito entre as noes morais da sociedade e a tendncia humana gravada no desejo, como o comprova a terceira parte da obra que visa esclarecer a incompreensibilidade captada no papel do amor ao prximo , i.e., dar um sentido original tese augustinista do Homem como ser social; este desiderato traduzirse- na tese da historicidade (Ado, Cristo) do mundo como ser-conjunto-dos-Homens, na

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igualdade da situao no pecado e na graa, ambos os movimentos prcicndcnd,, ^r ri a importncia do outro, e evidenciar a dupla teoria sohrc a oi miem do I h)mcnnc Homem enquanto ser particular tem a sua origem em Deus tdesconsidcr;mdo-^e (O outro e, enquanto tem uma origem comum, um ;intepassado conlui). pcrtcncr ani mUmd" Q u, esta duplicidade se pode anular, ou melhor, ligar, c a ultima p.111/ ri ela 1, 1, 1, 11 A. yuc assenta na evidncia da f (comum) frente a ipscidadc dc f)cus, ride, iilini, uum.i rhavr religioso ,, dever fundar -se o conceito de amor rm Santo rA^sosunli,

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Reri.clu Filnsoira dc ( ,,mil, r, - n " 24 (_'0U.;)

NDICE 2003
Artigos Alexandre Franco de S -Sobre a Justificao Racional do Poder Absoluto: Racionalismo e Decisionismo na Teologia Poltica de Carl Schmitt ....................................................................................

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Amndio Coxito - Natureza, Arte, Acaso e Finalidade na Fsica do Curso Conimbricense ............................................................. 39 - Gnese e Conhecimento dos Primeiros Princpios. Uni Confronto do Curso Conimbricense com Aristteles e S. Toms 279 Edmundo Balsemo Pires - Diferenciao Funcional e Unidade Poltica da Sociedade. A partir da obra de N. Luhmann .............. Joo Carlos Correia - Fenomenologia e Teoria dos Sistemas.- Reflexes sobre um Encontro Improvvel ....................................................... Luis Arenas - Metacrtica de Ia razn pura. El Kant de Adorno ...... Marie-Louise Mallet - La Raison du Plus Fort ................................ Mrio Santiago de Carvalho - Ontologia da condio feminina em Bernardo de Claraval .................................................................... Miguel Baptista Pereira - Alteridade, Linguagem e Globalizao -A Hermenutica da Condio Humana de Paul Ricoeur .... Estudos Jos Reis - O tempo em Husserl ..................................................... Luiz Alberto Cerqueira - O Sentido Interno do Tempo no Pensamento Brasileiro: Farias Brito .................................................... Notcia ................................................................................................. Recenses .................................................................................... 399 491 215 69 181 371 329 305 3 235

225, 499

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