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Derrida:
Pensamentos da Alteridade Ab-soluta1
Mrcia Junges e Fernanda Bernardo
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Levinas, sem dvida uma das mais ousadas, exigentes e justas da nossa
contemporaneidade. Diferendos que no deixaro tambm de revelar que,
na loucura da sua hiperradicalidade, a desconstruo derridiana vai
ainda mais longe na sua viglia e na sua fome de tica, de justia,
de responsabilidade e de desejo de inveno do que a tica levina
siana, a quem marcar inauditos e surpreendentes limites: limites que,
pelo essencial, revelaro o carnofalogocentrismo do humanismo
profundo da tica levinasiana uma tica assumidamente sacrificial.
Diferendos que, no essencial, provm da resposta dada questo:
como bem pensar o outro e quem outro? Quem o absolutamente
outro da tica levinasiana? Quem o absolutamente outro que dita
e locomove o pensamento destes dois filsofos? Questes que, para alm
de sublinharem o carcter absoluto do outro, pem tambm em cena
a difcil questo do terceiro (terstis, testis), outro do outro e outro
outro. Questes a que, sabido, Levinas responder: o outro o outro
homem. O absolutamente outro o outro homem: a saber, o outro
como humano e o humano como homem. Derrida, por sua vez, responder
assim, assim respondendo radicalidade do pensamento da alteridade de
Levinas, que complexifica, ditandolhe a impossibilidade, isto , o seu
irremedivel registo contraditrio : Tout autre est tout autre Absolu
tamente outro absolutamente (todo e qualquer) outro.
Tout autre est tout autre , de facto, a pedrada que o prprio
Derrida diz ter atirado tica levinasiana a quem, a par da inestimvel
grandeza, elevao e dificuldade, lembra a impossibilidade da sua pu
reza, assim problematizando, em primeiro lugar, o modo como Levinas
deseja pensar a transcendncia ou a exterioridade a saber, de todo
no contaminada pelo ser ou pela imanncia. O sintagma que lana esta
pedrada, para alm de concentrar, em toda a sua amplitude e apore
ticidade, a melancolia do idioma derridiano (cf. Derrida, Carneiros
Palimage), no deixa tambm de nos lembrar a sua intraduzibilidade
uma intraduzibilidade que metaforiza a do idioma ou a da prpria al
teridade ou singularidade absolutas , e que ns mal traduzimos por
absolutamente outro absolutamente (todo e qualquer) outro, a fim
de tentarmos deixar quase ouvir a homonmia que, para alm da tauto
logia, abre esta frmula ao enunciado da heterologia mais irredutvel,
lembrandoa sua impossibilidade que o mesmo dizer, lembrando o
pensamento do absolutamente outro inevitabilidade da contradio,
da contaminao, da aporia ou do perjrio quasetranscendental (cf. Le
mot daccueil). E, ipso facto, lembrando a tica ou a justia (a
justia para alm da justia, precisemos, em razo do duplo sentido da
justia que atravessa o pensamento e a obra levinasianos) inevit
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M.J.: Que obras de Levinas destacaria como fundamentais para compreender seu pensamento?
F.B.: Fundamentais, absolutamente fundamentais, no meu entender,
so Totalit et Infini (M. Nijhoff, 1961), Humanisme de lAutre Homme
(Fata Morgana, 1972), Autrement qutre ou audel de lessence (M.
Nijhoff, 1974) obra onde a maturidade do pensamento de Levinas se
expe , e De Dieu qui vient lide (1982).
M.J.: E qual obra poderia ser indicada como uma introduo s suas
ideias, devendo ser lida primeiro?
F.B.: No sem hesitar, inclinarmeia para thique et Infini (1982),
para Emmanuel Levinas. Qui tesvous? (1987) (um dilogo com Franois
Poiri sobre o percurso da sua vida, do seu pensamento e da sua obra),
para Signature (no dizer do prprio filsofo um inventrio avulso que
uma biografia) e, finalmente, para Dieu, la mort et le temps, obra que,
porque rene os dois ltimos cursos professados por Levinas na Sorbonne
durante o ano acadmico de 197576, constitui uma exigente e excelente
introduo ao pensamento do filsofo, cuja dificuldade este formato (de
cursos) ilumina e dissipa um pouco.
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