Instituto de Psicologia Filipe Degani-Carneiro Psiclogos evanglicos: interseo entre religiosidade e atuao profissional em Psicologia no Brasil Rio de Janeiro 2013 Filipe Degani-Carneiro Psiclogos evanglicos: interseo entre religiosidade e atuao profissional em Psicologia no Brasil Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de Ps-graduao em Psicologia Social, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Orientadora: Prof. Dra. Ana Maria Jac Vilela Rio de Janeiro 2013
CATALOGAO NA FONTE UERJ / REDE SIRIUS / BIBLIOTECA CEH/A
Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta dissertao.
___________________________________ _______________ Assinatura Data
D317 Degani-Carneiro, Filipe. Psiclogos evanglicos: interseo entre religiosidade e atuao profissional em Psicologia no Brasil / Filipe Degani-Carneiro. 2013. 136 f.
Orientadora: Ana Maria Jac Vilela. Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia.
1. Psiclogos Histria Brasil Teses. 2. Protestantismo Teses. 3. Psicoterapia Teses. I. Vilela, Ana Maria Jac. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. IV. Ttulo.
es CDU 159.9:2 Filipe Degani-Carneiro Psiclogos evanglicos: interseo entre religiosidade e atuao profissional em Psicologia no Brasil Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de Ps-graduao em Psicologia Social, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Aprovada em 19 de fevereiro de 2013. Banca Examinadora: Prof. Dra. Ana Maria Jac Vilela (Orientadora) Instituto de Psicologia - UERJ
Prof. Dr. Alexandre de Carvalho Castro Centro Federal de Educao Tecnlogica Celso Suckow da Fonseca / Rio de Janeiro
Prof. Dr. Emlio Nolasco de Carvalho Universidade Federal do Estado de So Paulo Rio de Janeiro 2013
AGRADECIMENTOS
Sempre suspeitei que paradoxalmente a realizao de um Mestrado fosse bem mais rdua do que um Doutorado. Bem, no posso falar ainda sobre a realizao de uma tese de doutorado, mas afirmo que apesar do menor(?) nvel de exigncia, o menor tempo para realizao e a relativa inexperincia em um processo de investigao mais autoral de fato tornam o Mestrado uma tarefa bastante rdua. Assim, devo aqui tributar os devidos agradecimentos queles sem os quais eu no teria completado esta etapa. A meus pais, Elizabeth e Jos Carlos, e meus irmos, Fernanda e Andr, obrigado por apoiarem a baguna de textos e livros espalhados sobre a casa (vrios cmodos!). Mesmo sem entenderem muitas coisas, como a necessidade de comprar tantos livros, o motivo de tantos congressos, o porqu de a madrugada ser to fundamental para fazer um trabalho, obrigado! Vocs esto comigo neste trabalho! E eu estou tambm com vocs! Sempre. minha querida Isis, obrigado por seu amor, traduzido em seu cuidado integral comigo e at mesmo em preocupaes sobre o andamento da dissertao. Eu te amo! Obrigado, Ana, pela amizade construda ao longo desses anos trabalhando juntos. Obrigado pelo acolhimento a este tema de estudo e tambm por sua dedicao constante pela excelncia de nossos trabalhos, alm de sempre insistir para que, acima de tudo, o Clio- Psych seja uma famlia! Aos meus amigos do Clio, vocs so parte fundamental de meu trabalho! Obrigado por sempre torcerem por mim. Obrigado pelo companheirismo! Muito obrigado pela pacincia de assistirem s milhares de apresentaes das verses parciais do meu questionrio! Obrigado, Maria, Marcela Abreu, Marcela Franzen, Cristiane Esch, Alexandre, Denise, Jos Henrique, Cristianne Carvalho, Mrcia Piedade e Lidiane e tantos outros que aqui no caberiam! Em especial, obrigado, Keyla, por tantas contribuies a este trabalho (especialmente na parte metodolgica, rsrs) e obrigado Daiane e a Guilherme, que trabalharam em minha pesquisa, respectivamente, na elaborao do instrumento e na anlise inicial dos dados. Obrigado a Mrcio Candeias, da Escola Politcnica Joaquim Venncio (FIOCRUZ), por me apresentar ao FormSUS e pela amabilidade no ensino de seu uso! Aos meus companheiros do Departamento de Extenso (DEPEXT) da UERJ, muito obrigado pela amizade e parceria, que me possibilitou realizar o curso de Mestrado! Prof. Ndia Pimenta, minha diretora, obrigado pelo apoio constante e pela amizade! Prof. Regina Henriques, minha Sub-Reitora, um agradecimento especial pelo apoio oferecido em
um dos momentos de maior realizao acadmica: minha ida Colmbia para receber o Prmio Estudantil da Sociedade Interamericana de Psicologia (SIP). Obrigado ao amigo Pedro, pela companhia e por tantas conversas ao longo desta caminhada e tambm por ser un grand professeur de franais! =) Caros Alexandre Castro e Emilio Carvalho, obrigado por sua participao fundamental neste trabalho, aceitando o convite para o Exame de Qualificao (e repetindo a aceitao para a Banca de Defesa)! Obrigado, Alexandre, pelas conversas em Belo Horizonte e no Planeta! Obrigado, Emilio, pela nossa conversa no metr e por l no j longnquo 2009, quando nos conhecemos, durante sua pesquisa de ps-doutorado abrir meus olhos para aquele que se tornou meu tema de estudo! Obrigado Prof. Anna Uziel, coordenadora do PPGPS, pela deferncia em situaes que foram fundamentais para a concluso deste curso (e para o incio do prximo! rs) e por indiretamente tambm me empurrar para o estudo da religio. O incentivo a desenvolver o simples trabalho de fim de curso da disciplina de graduao Sexualidade, Gnero e Psicologia (a primeira vez que escrevi academicamente sobre o protestantismo) em 2009/2 foi decisivo. Obrigado tambm Patrcia, minha colega naquele trabalho! Obrigado aos funcionrios da secretaria do PPGPS pela prestreza em me auxiliar, sempre que necessitei! Obrigado turma 2011 do curso de Psicologia, onde realizei meu estgio docncia! Estar com vocs durante aqueles dois semestres foi bastante importante para mim! Um abrao e desculpas pelo nmero de resenhas (no tive culpa!) Obrigado UERJ, por me proporcionar nesses oito anos tantos bons encontros, por se tornar uma casa para mim e por me dar tanto! Obrigado ao povo do Estado do Rio de Janeiro, a quem sirvo por profisso! Especialmente queles que jamais concluiro um curso de mestrado, mas paradoxalmente custearam a minha formao! Se no posso devolver-lhes tudo que recebi, ao menos recordo de vocs neste meu momento de alegria! Aos meus amigos, aqueles que me amam, aguentam minhas rabugices e sempre se alegram com minhas alegrias! Sei que muitos torceram pela realizao deste trabalho! Muito obrigado a vocs! Obrigado a cada um que atendeu meu apelo e me auxiliou a recrutar participantes para meu questionrio! Obrigado especialmente ao pessoal do CPPC Universitrio pelo interesse sobreimplicado no meu trabalho! Obrigado tambm a cada informante conhecido ou
desconhecido que respondeu meu questionrio! Sem vocs, literalmente, este trabalho no existiria! Obrigado ainda a cada pessoa que me interpelou sobre o que eu achava dos evanglicos na psicologia, sobre como era conciliar as duas coisas... Nessas perguntas fceis de responder, vocs estavam tambm me direcionando ao meu interesse de pesquisa. E j que a onda mandar s favas a dicotomia religio-academia, me deem licena para agradecer quele que me proporcionou tudo isto, todos vocs e muito mais do que eu poderia enumerar: por tanto, muito obrigado ao Deus imanente, encarnado, amoroso e gracioso do cristianismo! =) RESUMO DEGANI-CARNEIRO, Filipe. : interseo entre religiosidade e Psiclogos evanglicos atuao profissional em Psicologia no Brasil. 2013. 136 f. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social) - Instituto de Psicologia, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2013. Nas ltimas dcadas, observa-se no campo evanglico no Brasil um macio investimento na Psicologia, o qual se manifesta tanto no interesse pela Psicologia enquanto profisso leiga, quanto na utilizao do conhecimento psicolgico em atividades eclesisticas. Outro fato especialmente verificado entre os fieis evanglicos a demanda por realizar psicoterapia com um profissional que tambm seja da mesma f. A partir da dcada de 1990, o investimento evanglico na Psicologia cresceu de forma visvel e suscitou diversos confrontos entre psiclogos evanglicos e os rgos de regulao profissional, principalmente o Conselho Federal de Psicologia, em torno da articulao entre a f evanglica e a atuao profissional em Psicologia, especialmente em psicoterapia. Os evanglicos so o segmento religioso que mais cresce no Brasil nas ltimas dcadas, apresentando uma expanso no apenas quantitativa, mas notadamente em termos de seu destaque no cenrio social brasileiro. As articulaes entre Religio e Cincia so fortemente observadas na Histria da Psicologia no Brasil desde o perodo colonial, onde houve importante circulao de escritos catlicos com temticas psicolgicas ("psicologia da alma"), at meados do sculo XX, com a introduo da psicologia em seminrios catlicos para auxiliar a formao dos padres. No obstante a grande importncia da temtica religiosa nos processos psicossociais, percebe-se no campo da psicologia uma lacuna no tocante a estudos sobre as religies (especialmente, em uma perspectiva histrico-social). Neste sentido, impe-se a necessidade de reflexo sobre os sentidos da apropriao do discurso psicolgico efetuada pelos evanglicos. Nossa investigao emprica teve duas etapas: a) foi aplicado um questionrio eletrnico em 104 psiclogos pertencentes religio evanglica, com o objetivo de levantar informaes sobre a formao e prtica profissional destes psiclogos, alm de sua perspectiva pessoal acerca da relao entre sua crena religiosa e atuao profissional; b) foram selecionados 5 participantes do questionrio para a realizao de entrevistas, visando aprofundar a investigao de determinados temas, que emergiram da anlise do questionrio. Nossos resultados apontam em geral para uma multiplicidade de discursos sobre a influncia da f evanglica na atuao profissional. Entre os que relatam a total influncia da religiosidade e os que afirmam uma neutralidade estrita, h um espectro com diversas posies ambivalentes que, em geral, apontam uma indissociabilidade entre a viso de mundo influenciada pela religio e a prtica profissional, ao mesmo tempo em que assinalam a necessidade tica de suspenso do juzo, a fim de que a religiosidade do terapeuta no se interponha para o cliente. Tais resultados apontam a existncia de um ncleo comum entre os sistemas discursivos da Psicologia e da religio evanglica que gera neste segmento religioso o interesse pela apropriao do conhecimento e prtica psicolgicos. A anlise destas inter-relaes fundamental para os debates ticos atualmente em curso na categoria dos psiclogos acerca da interseo entre religio e atuao profissional. Palavras-chave: Histria da Psicologia no Brasil. Evanglicos. Protestantismo. Religio. Psicoterapia. ABSTRACT Over the last decades it has been noticed a huge investment in Psychology expressed as an interest for Psychology as secular profession as well as in the application of psychological knowledge in ecclesiastical activities. Another fact specially verified among evangelicals is the demand for being attended by a psychotherapist who professes the same faith. Since 1990's the evangelical investment in Psychology has increased visibly and raised up various conflicts between evangelical psychologists and professional regulatory bodies, mainly , concerning the articulation between evangelical faith Conselho Federal de Psicologia and practice in Psychology, especially in psychotherapy. Evangelicals are the most growing religious group in Brazil during the last decades, presenting not only a quantitative expansion, but above all a remarkable presence in Brazilian social scene. The articulations between Religion and Science are intensively observed in History of Psychology in Brazil since the colonial age, in which an important circulation of Catholic writings with psychological thematic ("psychology of the soul") took place until the mid 20th century when Psychology was introduced in Catholic seminaries to support the priests' formation. Although religious thematic has a great importance in psychosocial issues, it can be noticed a gap in the field of Psychology when it comes to religion studies (especially in a historical-social perspective). Therefore, it is necessary to reflect about the senses of the appropriation of psychological speech that is made by the evangelicals. Our empirical investigation has been achieved in two stages: a) it was applied an electronic questionnaire in 104 Evangelical psychologists in order to obtain information on their professional formation and practice, besides their personal perspective about the relation between their religious belief and professional practice; b) 5 participants of this group were selected to be interviewed in order to deepen the investigation on certain themes which arose from questionnaire's analysis. Our results mostly point to a multiplicity of speeches about the influence of evangelical faith on professional practice. Between those who report the total influence of religiousness and those who claim a strict neutrality, there is an spectrum with diverse ambivalent positions that in general indicates an indissociability between a vision of world influenced by religion and the professional practice at the same time that they point out the ethical need of suspension of judgment so that the therapist's religiousness won't interfere the client. These results point the existence of a common nucleus between the discursive systems of both Psychology and the Evangelical religion that produces the interest for appropriation of psychological knowledge and practice in this religious group. The analysis of these relations is fundamental to the current ethical debates among the category of psychologists concerning the intersection between religion and professional practice. Keywords: History of Psychology in Brazil. Evangelicals. Protestantism. Religion. Psychotherapy. LISTA DE TABELAS Tabela 1 - Srie histrica das religies no Brasil: catlicos, evanglicos e sem religio (1890-2010) 21 Tabela 2 - Participantes por Sexo 41 Tabela 3 - Participantes por Idade 42 Tabela 4 - Participantes por Unidade da Federao 42 Tabela 5 - Participantes por Regio 43 Tabela 6 - Idade de converso 45 Tabela 7 - Fatores de converso 45 Tabela 8 - Tipo de igreja/denominao 46 Tabela 9 - Desempenho de atividades ministeriais 48 Tabela 10 - Atividades ministeriais 49 Tabela 11 - Influncia da formao em Psicologia no desempenho de atividades ministeriais 49 Tabela 12 - Presena de religio em locais para internao de usurios de drogas 75 Tabela 13 - Recebimento de recursos pblicos pelos locais para internao de usurios de drogas de orientao evanglica 75 Tabela 14 - Presena de psiclogos em locais para internao de usurios de drogas de orientao evanglica 76 Tabela 15 - Fatores decisivos na escolha profissional por Psicologia 78 Tabela 16 - Influncia da vivncia religiosa na escolha profissional por Psicologia 79 Tabela 17 - Tipo de instituio de ensino onde realizou a graduao 82 Tabela 18 - Regio onde realizou a graduao 83 Tabela 19 - Unidade da Federao onde realizou a graduao 83 Tabela 20 - Ocorrncia da converso em relao graduao em Psicologia 83 Tabela 21 - Formao complementar 87 Tabela 22 - Formao complementar: concludo ou em andamento 87 Tabela 23 - Especializao - reas 88 Tabela 24 - Mestrado - reas 88 Tabela 25 - Doutorado - reas 88 Tabela 26 - reas de atuao profissional 89 Tabela 27 - Influncias tericas 90 Tabela 28 - Viso religiosa em relao prtica profissional 92 Tabela 29 - Procura de clientes evanglicos por psiclogos tambm evanglicos 98 Tabela 30 - Diferena entre o atendimento de clientes evanglicos e no evanglicos 104 Tabela 31 - Opinio sobre a oferta de psicoterapia por igrejas evanglicas 106 Tabela 32 - Realizao de psicoterapia no espao fsico de igrejas evanglicas 106 Tabela 33 - Opinio sobre a Resoluo CFP 01/1999 109 Tabela 34 - Opinio sobre a atuao dos Conselhos de Psicologia no tocante religiosidade e atuao profissional 113 Tabela 35 - Opinio sobre a influncia de prticas religiosas na promoo de sade 115 SUMRIO INTRODUO 12 1 OS PROTESTANTISMOS BRASILEIROS - INSERO, DIFUSO E CONFIGURAES ATUAIS 27 1.1 A historiografia protestante 28 1.2 A insero do Protestantismo histrico no sculo XX 32 1.3 O pentecostalismo 38 1.4 Os psiclogos evanglicos 39 1.4.1 Sexo 41 1.4.2 Idade 42 1.4.3 UnidadedaFederao 42 1.5 O " protestantismo" dos psiclogos evanglicos 43 1.5.1 Aconverso 44 1.5.2 Igrejas 46 1.5.3 AtividadesMinisteriais 48 2 INICIATIVAS PROTESTANTES DE ARTICULAO ENTRE F E ATUAO PROFISSIONAL EM PSICOLOGIA 53 2.1 Iniciativas religiosas e os projetos de regulamentao da Psicanlise 54 2.2 O CPPC: intercmbio entre cincia psi e teologia crist 61 2.3 Evanglicos, homossexualidade e psicologia 66 2.4 Evanglicos e recuperao de usurios de drogas 74 3 A FORMAO PROFISSIONAL DOS PSICLOGOS EVANGLICOS 77 3.1 Escolha Profissional 77 3.2 Graduao 82 3.3 Formao Complementar 87 3.4 reas de atuao profissional 89 3.5 Influncias tericas 90 4 RELIGIOSIDADE NA PRTICA PROFISSIONAL DOS PSICLOGOS EVANGLICOS 92 4.1 Viso religiosa e prtica profissional 92 4.1.1 Indissociabilidadeentreasvisesreligiosaeseculardoterapeuta 93 4.1.2 Influnciadareligiosidadedoterapeutanaprticaprofissional 94 4.1.3 Separaoticaentrereligiosidadedoterapeutaeprticaprofissional 95 4.1.4 Interveninciadareligiosidadedopacientenaclnica 95 4.1.5 Justificativasemtermostericos 97 4.2 A demanda dos clientes evanglicos 99 4.2.1 Identificao 100 4.2.2 Proteo 101 4.2.3 Visoingnuadosclientes 103 4.2.4 Irrelevnciadareligiodoterapeuta 104 4.3 Oferta de psicoterapia em igrejas 106 4.4 A homossexualidade na clnica 109 4.5 A viso sobre o Conselho Federal de Psicologia 113 4.6 Religiosidade e promoo de sade 115 5 CONCLUSO 119 REFERNCIAS 122 -Conviteparaparticipaonapesquisa APNDICE A 130 -Questionrio APNDICE B 131 -Roteirodeentrevista APNDICE C 136 12 INTRODUO
Este estudo tem por objetivo analisar no contexto brasileiro atual as configuraes da relao entre dois campos discursivos acerca do homem, de sua subjetividade e sua relao com o mundo: um religioso (o Protestantismo) e outro acadmico-cientfico (a Psicologia). Em que pese a grande disperso observada no denominado campo protestante 1 ou evanglico 2 , o entendemos como o grande nmero de segmentos da religio crist, cujo ncleo doutrinrio remonta aos princpios da Reforma Protestante do sculo XVI, propostos fundamentalmente por Martinho Lutero e Joo Calvino. No caso brasileiro, a insero destes diversos ramos protestantes salvo iniciativas anteriores esparsas ocorreu sistematicamente a partir da segunda metade do sculo XIX, apresentando desde ento grande difuso na sociedade brasileira. Desde a Antiguidade e atravs da Idade Mdia, o pensamento cristo esteve muito prximo ao que se convencionou chamar ideias psicolgicas: tal termo expressa a perspectiva de que se, por um lado, a Psicologia enquanto disciplina cientfica um fenmeno histrico recente, do final do sculo XIX, por outro lado, o pensamento sobre o homem e sua interioridade (comumente designado pelo termo ideias psicolgicas) muito mais antigo, remontando ao surgimento da filosofia na Antiguidade. Assim, a concepo de Agostinho, Toms de Aquino e outros escritores cristos acerca da relao alma-corpo e da preponderncia da primeira parte relevante do processo de consolidao das noes de interioridade humana e cuidado de si. Duarte (2001, pp. 34-35) aponta uma trade constitutiva da cultura ocidental, estabelecida pela tradio crist, na qual a relao do homem consigo mesmo deve estar permanentemente regida por certa tenso constitutiva entre
1 A gnese do termo remonta Segunda Dieta Imperial Alem de Speyer (1529), uma assembleia dos prncipes e lderes germnicos, na qual se decidiu que todo o Imprio Germnico deveria adotar o catolicismo romano (o que contrariava a Primeira Dieta de Speyer, de 1526, que decidira pela autonomia de cada prncipe em definir a religio de seu territrio). Os prncipes pr-Lutero divulgaram uma carta de protesto, da qual deriva o termo protestante. Ao longo do tempo, este termo foi transposto no apenas Igreja Luterana, mas tambm para designar os demais movimentos cristos reformadores na Europa do sculo XVI, bem como seus desdobramentos.
2 Embora nos contextos europeu e norte-americano, alguns autores estabeleam diferenciao entre os termos protestante e evanglico por exemplo, os anglicanos, embora sejam uma igreja reformada, ainda mantm laos com Roma no caso brasileiro, esta distino no empregada. Desta forma, no Brasil, embora evanglico seja um termo mais frequente que protestante e, por outro lado, protestantismo mais frequente do que evangelicalismo, nos dois casos, ambos os termos so empregados indistintamente, como sinnimos, e assim tambm o sero neste trabalho. 13 verdade de si, vontade de si e interioridade (lugar onde verdade e vontade se articulam, se movem, se tensionam reciprocamente). Alm disto, a ciso na Igreja Crist, causada pela Reforma Protestante no sculo XVI, comumente apontada como um dos movimentos fundamentais para a emergncia da Modernidade, bem como da categoria moderna de indivduo (Jac-Vilela, 2001), por diversos fatores. Caracterizada por conflitar com o pensamento catlico, em defesa da liberdade de conscincia, da livre-interpretao da verdade das Escrituras, da salvao mediante a f individual e do sacerdcio universal dos crentes contra a dependncia da autoridade religiosa, a Reforma alterou fundamentalmente a forma de relao do homem com o mundo. Ao desencantar o mundo da imanente divindade, completando o processo da cristandade iniciado pela eliminao do animismo pago, a Reforma permitia sua reviso fundamental pela cincia moderna (Tarnas, 2001, p.263). A clssica obra de Max Weber (2001/1904) A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo difundiu a interpretao que atrela o desenvolvimento do sistema capitalista e da ideologia burguesa moderna tica protestante, marcada pela racionalizao, ascetismo e estmulo ao estudo e trabalho seculares. Alm disso, o esprito crtico e secularizado da Reforma alterou a relao do homem com a verdade. Segundo Tarnas (2001, p.262), a Reforma abriu no Ocidente o caminho para o pluralismo religioso, depois para o ceticismo religioso e, por fim, a um completo rompimento na at ento relativamente homognea viso de mundo crist. Alves (1979, p.42) afirma que a ideologia protestante unifica a liberdade do indivduo, a democracia liberal e o progresso econmico como expresses do esprito do Protestantismo. Em resumo: o mundo moderno um fruto do Protestantismo. Desta forma, afirmar a importncia do Protestantismo na Modernidade vai alm de uma anlise da difuso das igrejas protestantes aps a Reforma ou de suas perspectivas teolgicas (Ferreira, V., 2008); significa a compreenso de seu esprito em seu carter essencial de protesto contra a ordem institucionalizada e da afirmao da autonomia do indivduo na sua relao com o sagrado, bem como do destino deste indivduo para a ao em um mundo desencantado, dessacralizado, o qual deveria ser conhecido, explorado e posto a seu servio. Por outro lado, as condies de emergncia da Psicologia (enquanto um saber dessacralizado sobre o homem) esto tambm intrinsecamente ligadas emergncia da experincia da Modernidade (Ferreira, A., 2006); a partir dela, as noes agostinianas de interioridade da alma, em que a vontade disputada entre o pecado e a f, bem como discusses sobre o livre-arbtrio assumem outra configurao, centrada na concepo de um 14 novo modelo de indivduo: livre, autocentrado, medida de todas as coisas, dotado atravs da Razo do poder de conhecer (e dominar) o mundo (Dumont, 1985). A Idade Moderna marcada por um desencantamento do mundo famosa expresso de Weber (2001/1904) no sentido que o mundo e a natureza deixam de ser regidos pela magia, pelo sagrado, pelo inexplicvel e se tornam capazes de serem conhecidos pela racionalidade. No incio deste perodo, porm, cincia e religio ainda caminham juntas, uma vez que a regularidade do mundo explicada em funo de Deus. A metfora mecanicista do mundo sustentado por uma grande engrenagem (semelhantemente a um relgio) evidencia isto, uma vez que pressupe a necessidade de um elemento superior, no mecnico, para dar inicio ao processo inferior, mecnico. O processo de ciso entre cincia e religio no pensamento ocidental culminar no sculo XVIII, com o Iluminismo, marcado pela crena de que a Razo libertaria a humanidade dos mitos, da ignorncia e da religio, estabelecendo uma radical distino entre o pensamento cientfico e as demais cosmovises. Nietzsche (2001) se refere a este processo como a morte de Deus, no sentido de que a divindade perde sua centralidade no mundo ocidental, cedendo lugar aos discursos cientficos, como o da Psicologia no que tange interioridade humana. Entretanto, preciso ter claro o que queremos dizer acima. No h uma substituio de uma cosmoviso, a religiosa, pela racionalidade, no sentido da primeira deixar de existir. Ambas passam a coexistir, com a diferena que a religiosidade comea a restringir-se ao espao privado, da intimidade, e a racionalidade ocupa o espao pblico. Compete s grandes instituies religiosas a disputa poltica no espao pblico com as regras racionais que ali passam a funcionar quando estas atingem o cerne de princpios religiosos 3 . Alm da importncia da teologia crist na construo da viso ocidental de homem, a historiografia da Psicologia no Brasil apresenta como exemplo da relevncia da temtica religiosa para esta disciplina os estudos acerca da produo psicolgica catlica nos perodos colonial e imperial e tambm sobre os primeiros cursos de graduao em psicologia, abertos em faculdades catlicas. As ideias psicolgicas em curso na Europa so inicialmente apropriadas no Brasil, j no sculo XVI, com a vinda dos padres jesutas que, imbudos dos princpios pedaggicos e da
3 o caso atual, por exemplo, da reao de setores catlicos e evanglicos contra leis favorveis ao aborto e ao casamento civil entre homossexuais. A este respeito, ver Machado & Piccolo (2010). 15 concepo psicolgica presente na filosofia tomista, detiveram a hegemonia da educao ao longo do perodo colonial 4 . Durante este perodo, observa-se, para alm da pregao nos sermes (Massimi, 2005), a circulao de escritos jesuticos referentes a processos psicolgicos articulados com outros campos, como a teologia, a moral e a pedagogia. Dentre os temas desses escritos, esto o controle das emoes (as paixes da alma), ensaios sobre os sentidos humanos e tambm sobre a formao e desenvolvimento da personalidade da criana 5 , sua educao e o controle de seu comportamento, visto a catequese dos curumins ser o principal objetivo da educao jesutica (Massimi, 2006). A partir da vinda da Famlia Real Portuguesa, no sculo XIX, ocorrem vrias mudanas no Brasil, como a criao dos primeiros cursos superiores (at ento proibidos pela Coroa Portuguesa), que sero as Faculdades de Medicina de Salvador e do Rio de Janeiro e, j no Imprio, as Faculdades de Direito de So Paulo e do Recife. A segunda metade do sculo XIX, especialmente a partir da dcada de 1870, foi um perodo marcado por uma efervescncia poltico-cultural em torno do ideal de Modernidade. Sobre este perodo, emblemtica a citao de Silvio Romero (1851-1914), filsofo, escritor e poltico brasileiro: Um bando de ideias novas esvoaou-se sobre ns, vindo de todos os pontos do horizonte (Romero, 1986). No bojo destas ideias novas, conviviam movimentos de retrica modernizante, como o abolicionismo, o republicanismo, o anticlericalismo, o liberalismo, o positivismo, o higienismo e o evolucionismo social, ao mesmo tempo em que outros, como o monarquismo, o catolicismo e o coronelismo, mantinham sua fora, ancorados na tradio. Sob a influncia deste esprito da poca, o discurso catlico sobre a alma se defronta com a emergncia de outro discurso anlogo, para o qual perde espao o discurso mdico sobre as localizaes fisiolgicas e anatmicas dos processos psquicos (Alberti, 1998). Por meio do discurso mdico e, algumas dcadas mais tarde, tambm do discurso educacional, ocorre a entrada da psicologia cientfica no pas (Antunes, 1998). A circulao destas ideias apropriadas da Europa encontrou terreno frtil aqui, ao se unirem ao projeto econmico-social das elites nacionais que empunhavam diversas bandeiras (como a Abolio, a Repblica e a laicidade do Estado) em torno de um mesmo signo
4 A presena dos jesutas ocorreu durante quase todo o perodo colonial desde sua chegada em 1549 junto com Tom de Souza, o primeiro governador-geral at sua expulso pelo Marqus de Pombal, em 1759.
5 O grande exemplo a este respeito o livro A Arte de Criar Bem os Filhos na Idade da Puercia, do padre jesuta Alexandre de Gusmo (2004/1685). 16 discursivo a modernizao da nao, entendida como a entrada do Brasil no capitalismo industrial, segundo o modelo europeu e norte-americano. Com a Proclamao da Repblica em 1889, o Estado brasileiro se torna oficialmente laico, com o pensamento e as instituies catlicas sofrendo cada vez mais contestaes no cenrio poltico e intelectual. ntida a influncia do cientificismo e materialismo positivistas que trazem a perspectiva da necessidade de progresso nacional, de superar o atraso e elevar o Brasil ao patamar da civilizao (esta entendida como a Europa). Assim, o pensamento tradicional (notadamente, o espiritualismo catlico) identificado como um entrave a este progresso, que seria superado pela Razo e pela Cincia em desenvolvimento (a Psicologia, inclusive). A partir da dcada de 1920, observa-se um esforo de setores catlicos para fazer frente a esta progressiva laicizao da sociedade brasileira. A Igreja se volta para a reconquista da intelectualidade, reafirmando as posies catlicas tradicionais e combatendo mais diretamente o liberalismo e o comunismo. Este movimento teve como principais atores Jackson de Figueiredo 6 , Alceu Amoroso Lima 7 e Padre Leonel Franca 8 , atravs do Centro Dom Vital (1922) e da revista A Ordem, objetivando divulgar o ideal catlico em aproximao ou adaptao s novas questes cientficas da poca. Nesta mesma dcada, criado no Rio de Janeiro o Laboratrio de Psicologia da Colnia de Psicopatas do Engenho de Dentro (1923), dirigido pelo psiclogo polons Waclaw Radecki 9 , o qual elaborou a primeira proposta de curso de formao de psiclogos no Brasil
6 O advogado sergipano Jackson de Figueiredo (1891-1928), aps se converter ao catolicismo em 1918, tornou- se uma liderana do movimento catlico leigo, fundando a revista A Ordem (1921) e o Centro Dom Vital (1922).
7 Alceu Amoroso Lima (1893-1983) foi um intelectual carioca, tambm conhecido pelo pseudnimo de Tristo de Athayde. Converteu-se ao catolicismo na dcada de 1920, dando continuidade ao trabalho de Jackson de Figueiredo. Foi um dos mais combativos porta-vozes do Centro Dom Vital. Escreveu vrias obras de Psicologia. Prximo ao integralismo neste perodo, tornou-se um valoroso defensor da democracia no perodo da ditadura militar.
8 Alm de sua atuao no Centro Dom Vital, o padre jesuta gacho Leonel Franca (1893-1948) foi um dos fundadores das Faculdades Catlicas do Rio de Janeiro (posteriormente, PUC-Rio) e seu primeiro reitor, em 1940. Grande apologista catlico, envolveu-se intensamente no debate entre a Igreja Catlica e o movimento dos educadores em relao questo do carter laico da educao, preconizado por este ltimo. Alm disto, em suas conferncias e escritos, manteve fortes debates com outros segmentos opostos Igreja, como os socialistas e os protestantes. autor de A Psicologia da F (Franca, 2001/1934).
9 Waclaw Radecki (1887-1953) um dos primeiros psiclogos estrangeiros a emigrar para o Brasil, no final da dcada de 1910. Dirigiu o Laboratrio da Colnia de Psicopatas (1923-1933), onde desenvolveu pesquisas experimentais e formao de profissionais interessados em psicologia. Aps o fechamento do Instituto de Psicologia, emigrou para o Uruguai, onde criou o primeiro curso de graduao em psicologia. 17 em 1932, quando o Laboratrio foi transformado no Instituto de Psicologia 10 (Esch & Jac- Vilela, 2001). Em que pese seu pioneirismo, o Instituto teve apenas sete meses de durao, sendo desativado pelo Governo Federal, por conta de presses tanto do setor mdico (que se opunha formao de uma categoria profissional que rivalizasse com a medicina no tocante ao tratamento psquico), como da intelectualidade catlica, a qual olhava com desconfiana para este novo saber, organicista, materialista, que fazia frente ao espiritualismo catlico e psicologia da alma (Centofanti, 2004). Nos artigos de A Ordem, bem como em outras publicaes e conferncias de intelectuais catlicos, observa-se a presena de temticas psicolgicas articuladas teologia catlica que continham um elevado aspecto moral e defesa de valores tradicionais, como a famlia e a religio (Jac-Vilela & Bitar, 2003). Em A Psicologia da F (Franca, 2001/1934), por exemplo, Leonel Franca se dedica anlise do ato de f, sob o ponto de vista psicolgico isto , de seu dinamismo interior e localiza a f duplamente como um ato da inteligncia (racionalidade) e da vontade (afetividade). Este tambm o momento em que os intelectuais envolvidos no projeto de civilizar a nao compreendem que no bastavam as medidas sanitaristas desenvolvidas pelos mdicos (Boarini, 2003; Gondra, 2004; Schwarcz, 1993), mas que tambm se fazia necessrio educar o povo, como caminho para a transformao da sociedade como um todo (Monarcha, 2009). Esta educao deveria seguir os princpios constantes do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova (Azevedo e cols., 1932): um ensino pblico, gratuito, laico e ao mesmo tempo universal (para todos) e adequado s capacidades de cada um. A Igreja se posiciona contrariamente, renovando seu investimento no ensino. Desta forma, as reunies do Centro Dom Vital so o embrio das primeiras faculdades catlicas, cuja abertura foi autorizada pelo Governo Vargas em 1942 (Jac-Vilela e cols., 2007). Elas se anteciparam s universidades pblicas na criao de alguns cursos, dentre os quais os cursos de Psicologia. O primeiro curso de graduao em Psicologia no Brasil foi criado em uma faculdade catlica: o curso da PUC-Rio (maro/1953). Alm deste, foram criados outros cursos em faculdades catlicas PUC-RS (agosto/1953), PUC-Minas (1959), UNICAP (1961) anteriormente regulamentao da profisso de psiclogo (Lei 4119/1962). Em contrapartida, exceo do pioneiro curso da USP (1957), os demais cursos das universidades
10 O Instituto de Psicologia foi reaberto em 1937, quando foi anexado nascente Universidade do Brasil, como rgo suplementar, auxiliando as ctedras de Psicologia da Faculdade Nacional de Filosofia. Somente em 1964 a Universidade do Brasil (atual UFRJ) criaria o curso de graduao em Psicologia. 18 pblicas so criados somente aps a regulamentao da profisso por exemplo, os cursos da UERJ e da UFRJ, em 1964. Em ambas as iniciativas oposio ao curso proposto por Radecki de orientao laica e materialista e a tomada da dianteira na criao dos primeiros cursos de psicologia est claro o interesse catlico em se apropriar do discurso psicolgico e, principalmente, da formao profissional. Ao mesmo tempo em que este interesse se insere no contexto mais amplo do projeto de recatolizao da sociedade brasileira, visando uma reafirmao dos valores catlicos frente s novas questes sociais trazidas pelo esprito modernizador do perodo, h uma especificidade na relao da Igreja com o saber psicolgico, j que este investimento catlico no se dirigiu a todas as reas do conhecimento. Parece-nos que, ao tratar do cuidado de si, da interioridade, da vida em famlia, a psicologia assume um valor muito especial para a Igreja Catlica. No toa, a quase totalidade das primeiras turmas de Psicologia da PUC-Rio composta por mulheres e a estas dada uma ateno especial em sua formao como futuras esposas e mes. Padre Benk 11 , diretor do curso de Psicologia, faz as entrevistas de seleo, acompanha os alunos (ou melhor, as alunas) e presena marcante em suas vidas chegando a celebrar seus casamentos e batizar seus filhos (Jac-Vilela e cols., 2007). Outra via do investimento catlico no saber psicolgico se refere insero da psicologia em seminrios catlicos, seja atravs do ensino de psicologia, a partir da dcada de 1930 (Vianna, 2010), bem como atravs de experincias de psicanlise com seminaristas e padres (descritas por Serbin, 2008) no contexto da efervescncia poltica na dcada de 1960, que tambm teve seus efeitos nos seminrios com o intuito de capacitar os mesmos a lidar com questes emocionais subjacentes vida sacerdotal, como o isolamento, o celibato obrigatrio e a disciplina. Embora inicialmente apoiadas pela cpula catlica, tais experincias desencadearam questionamentos e tenses, sendo por isto encerradas. Segundo Serbin (2008, p.34), fato pouco estudado, mas nada surpreendente que o recurso psicoterapia na Igreja catlica floresceu nessa poca, justamente quando a opo pelos pobres emergia como principal estratgia do catolicismo progressista: a psicologizao pela qual passava a sociedade brasileira neste perodo teve ressonncias tambm nos espaos religiosos. Em suas anlises sobre o cristianismo primitivo e suas prescries acerca da carne e do desejo, Foucault (2004, 2006, 2007) identifica neste perodo a emergncia do sujeito ocidental. Para ele, o cristianismo incorporou da filosofia helenista as noes de exame de
11 O curso de Psicologia da PUC-Rio foi criado em 1953, sob a direo de Hanns Ludwig Lippman. Sua substituio pelo padre jesuta hngaro Antonius Benk (1920) em 1957 sinaliza um aumento do interesse da cpula (catlica) da Universidade pelo curso. Padre Benk reformulou a estrutura do curso, introduziu a psicanlise e criou centros de psicologia aplicada para os alunos realizarem estgio; dirigiu o curso at 1966. 19 conscincia e direo de conscincia e instaurou o mecanismo da confisso, isto , a obrigao do sujeito de dizer a verdade sobre si, a partir de um mergulho nas profundezas de sua interioridade. Foucault analisa ainda o deslocamento nos sculos XVIII e XIX da prtica da confisso do locus religioso para outros campos, como a pedagogia e a medicina (Costa, 2007). Desta forma, na Modernidade, atravs das tecnologias disciplinares e biopolticas, bem como no Iluminismo, com o aprofundamento da laicizao da sociedade, a conduo das almas e o mecanismo de produo de verdade mediante a confisso que tomaram forma no ascetismo cristo tambm foram secularizados. Assim, foram postos a cargo tanto do Estado laico, quanto dos homens da cincia psi e esto presentes no dispositivo da clinica psicoterpica. Percebe-se, pois, o quanto a marca do cristianismo na formao cultural brasileira permeia o contexto de emergncia da Psicologia no pas. Tais articulaes entre o catolicismo e a psicologia so extremamente importantes para nossos propsitos de investigao, compondo um paralelo com a apropriao da Psicologia que operada pelo protestantismo, tendo em vista que na atualidade, observam-se mtuos investimentos e apropriaes entre o campo religioso protestante e a Psicologia, evidenciado no nmero cada vez maior de profissionais e instituies que articulam atuao profissional e f religiosa. Este investimento protestante se apresenta tanto pela incorporao de discursos e princpios tericos dos saberes psi em literatura crist e na prtica ministerial de aconselhamento (Macedo, Fonseca & Holanda, 2007), como por meio de uma demanda especialmente verificada entre os fiis evanglicos a de realizar psicoterapia, desde que com um profissional que compartilhe de sua f. Tais afirmaes sobre o aumento de iniciativas particulares e institucionais que articulam a f evanglica com a Psicologia, alm da grande demanda dos evanglicos por um psicoterapeuta de mesma f no advm propriamente da literatura, porm da observao e interao com o campo evanglico. Entretanto, observam-se pesquisas que tambm apontam para um expressivo contingente de profissionais religiosos nas reas de servio social (Simes, 2005, 2007) e enfermagem (Gussy & Dytz, 2008) e que identificam nestas profisses pontos de aproximao com o ethos religioso brasileiro (notadamente, uma vinculao da assistncia caridade crist, central no corpo doutrinrio no s do protestantismo, mas do catolicismo e do espiritismo kardecista). Gussy e Dytz (2008) oferecem elementos histricos que evidenciam o papel primordial da Igreja Catlica na constituio da enfermagem como profisso no Brasil, assim como Pinheiro (2010) tambm o faz com o servio social cujo 20 primeiro curso de graduao no Brasil, inclusive, tambm pertence a uma universidade catlica 12 . Cabe observar que esta associao religiosidade ocorre justamente em profisses s quais tal como a psicologia esto fundamentalmente vinculadas ao cuidado, a uma preocupao com o outro e que so tambm tradicionalmente profisses femininas, com uma expressiva e inconteste maioria feminina: ambos estes fatores (cuidado com o outro e hegemonia feminina) foram articulados por Jac-Vilela e cols. (2007). Esta , decerto, uma das questes mais candentes para a categoria dos psiclogos, tendo em vista que tais investimentos tm despertado diversos conflitos com os rgos de regulao profissional (os Conselhos Regionais e Federal de Psicologia), os quais tm reagido de forma crtica a diversas destas iniciativas protestantes. Por exemplo, podemos tomar as instituies evanglicas que oferecem cursos de formao em psicanlise voltados especialmente para evanglicos (pastores e leigos), descritos por Carvalho (2007), bem como o caso envolvendo organizaes evanglicas de apoio reverso da homossexualidade, oferecendo alm de estratgias de evangelizao psicoterapia a indivduos desejosos de deixar a homossexualidade. Tais embates principalmente a questo da terapia de homossexuais assumiu grande destaque miditico, mobilizando intensas reaes inclusive externas ao campo psi. As problemticas acima apresentadas mostram a existncia de tenses entre o campo protestante e os rgos de regulao profissional da Psicologia, em torno da interseo entre religiosidade e atuao profissional. Assim, o interesse no estudo desta temtica decorre em grande parte do destaque que esta interseo adquiriu nos ltimos anos na categoria dos psiclogos. Ademais, as tenses em torno da relao entre o campo protestante e a Psicologia, a nosso ver, evidenciam a existncia de vises generalizadas (ou mesmo preconceituosas), por parte dos dois lados (o embate envolvendo a homossexualidade um caso extremo que exemplifica este ponto). A respeito do campo protestante, no se pode pensar em uma viso acerca do saber psicolgico, dada a grande heterogeneidade do campo. De fato, podem ser encontradas perspectivas completamente refratrias incorporao de um saber mundano, defendendo exclusivamente um discurso sagrado e em outro extremo, perspectivas plenamente
12 Trata-se da Escola de Servio Social de So Paulo, criada em 1936 pelo Centro de Estudos e Ao Social (CEAS). A Escola foi incorporada Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), quando de sua criao em 1946. 21 secularizadas, passando por perspectivas intermedirias e mais conciliatrias entre o mundano e o sagrado. Em contrapartida, por parte do campo acadmico, prevalece, em diversas situaes, uma ortodoxia cientfica antirreligiosa, a qual rebaixa o discurso religioso posio de senso comum, superstio, ou se debrua sobre o mesmo como mero objeto de pesquisa. Especialmente sobre o campo protestante, por vezes o olhar acadmico caracterizado por generalizaes e vises estereotipadas que desconsideram a heterogeneidade deste universo ou se limitam a explicaes que identificam o interesse protestante pela Psicologia como uma estratgia de disciplinarizao ou mesmo, de manipulao. importante ressaltar que o investimento protestante na Psicologia no se limita s polmicas apropriaes acima citadas. De fato, nas ltimas dcadas, observa-se um crescente investimento protestante pelo estudo e prtica da Psicologia, que compe uma modalidade singular de interao entre os universos religioso e cientfico. Essas articulaes entre religio e psicologia evidenciam um ncleo comum entre ambos os sistemas discursivos que gera no campo religioso um interesse na apropriao do conhecimento e prtica psicolgicos. Alm disto, conforme podemos observar na Tabela 1, que apresenta dados sobre religies, colhidos no ltimo Censo Demogrfico do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), realizado em 2010, os evanglicos so o segmento religioso que mais cresceu nas ltimas dcadas, apresentando uma expanso no apenas quantitativa, mas notadamente em termos de seu destaque no cenrio social brasileiro.
Tabela 1 - Srie histrica das religies no Brasil: catlicos, evanglicos e sem religio (1890-2010). % 1890 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 Catlicos 99,7 98,9 95,0 93,1 91,8 89 83 73,6 64,6 Evanglicos 1,0 2,5 3,4 4,0 5,2 6,6 9,0 15,4 22,2 Sem religio 0,1 0,5 0,8 0,6 0,8 1,9 4,7 7,4 8,0 Fonte: O Globo, 30/06/2012.
Entretanto, observa-se que no obstante o reconhecimento da grande relevncia da temtica religiosa na cultura e, portanto, nos processos psicossociais, so relativamente poucos os estudos em Psicologia dirigidos a este tema no Brasil. A este respeito, Paiva e cols. (2009) apresentam uma reviso da produo brasileira em psicologia da religio. Tal constatao assustadora quando comparada com a produo a respeito nas cincias sociais e mesmo nas cincias da sade, onde cada vez mais se tem incorporado a espiritualidade/religiosidade como fator na anlise do processo sade-doena. 22 A escolha deste objeto de estudo tem tambm um componente de interesse pessoal, visto que eu prprio perteno religio evanglica, sendo membro de uma igreja batista. O interesse pelo estudo desta temtica emergiu ao longo de minha formao na graduao, ao observar na fala de outros evanglicos, de um lado, um interesse pela rea da Psicologia (atravs de comentrios sobre a importncia e utilidade da Psicologia) e, por outro lado, uma desconfiana, como se fosse uma ferramenta que necessitasse ser bem utilizada, pois, do contrrio, poderia abalar a convico religiosa de um fiel evanglico. Longe de representar um obstculo realizao deste trabalho, por conta de supostas exigncias de neutralidade, tal pertencimento religioso antes um fator que contribui para sua realizao, uma vez que facilita a compreenso do campo de pesquisa e de seus atores em um exerccio da mxima antropolgica da familiarizao com o estranho e o estranhamento do familiar (DaMatta, 1978). Desta forma, visando suprir em parte esta lacuna no campo psi, no tocante a estudos sobre religio e identificando a necessidade de reflexes que subsidiem os debates ticos atualmente em curso sobre a articulao entre religiosidade e atuao profissional em Psicologia, nosso objetivo foi de analisar as configuraes desta articulao, atravs da compreenso das perspectivas de psiclogos protestantes. Para tanto, seguimos dois eixos metodolgicos: um, de natureza historiogrfica, e outro, de natureza emprica. De um lado, empregamos fundamentalmente reviso bibliogrfica das historiografias da Psicologia e do Protestantismo no Brasil, com objetivo de contextualizar historicamente a problemtica atual. Como exposto acima, a historiografia da Psicologia no Brasil dedica grandes captulos participao crist (catlica) no processo de recepo e difuso do saber psicolgico. Embora a produo neste sentido referente s instituies protestantes ainda seja bastante escassa Carvalho (2011) uma exceo procuramos estabelecer conexes entre os processos histricos de constituio da Psicologia e do Protestantismo no Brasil que de alguma forma lanassem luz sobre a problemtica atual da articulao desses campos. Acerca deste resgate historiogrfico, nossa fundamentao uma perspectiva construcionista da histria das cincias; isto , a concepo de que o processo de constituio de uma disciplina cientfica no est alijado de variveis externas, antes, por elas influenciado, ao passo que tambm as influencia (Hacking, 2001). Os discursos referentes relao entre o campo protestante e a Psicologia sero tomados em anlise, em constante relao com os fatores histricos, sociais, polticos, econmicos, culturais que atravessam ambos os polos dessa relao. Desta forma, no procedemos a uma mera anlise de discursos 23 e prticas per si, porm os mesmos sero considerados procurando evidenciar seu contexto de emergncia, bem como o lugar de onde falam os atores destes discursos e prticas (Rosa, Huertas & Trejo, 1996). Por outro lado, nossa investigao emprica consistiu em aplicao de questionrio e realizao de entrevistas com psiclogos que declaram professar a f protestante/evanglica. O instrumento elaborado foi um questionrio em formato eletrnico, contendo perguntas fechadas (em maior parte) e abertas, utilizando a ferramenta FormSUS verso 3.0 13 . Trata- se de um servio de criao de formulrios eletrnicos, que possibilita a coleta online de diversos tipos de informaes. Esta ferramenta mantida pelo Ministrio da Sade (DATASUS Departamento de Informtica do SUS) e foi criada visando atender servidores e instituies do sistema pblico de sade; entretanto, a ferramenta facultada para outras utilizaes de finalidade acadmica e no comercial. O objetivo do questionrio foi realizar um levantamento de informaes sobre a formao e prtica profissional dos psiclogos protestantes, sua vinculao denominacional no contexto do Protestantismo, alm de sua perspectiva pessoal acerca da relao entre sua crena religiosa e atuao profissional. A justificativa da opo por um questionrio eletrnico decorre da possibilidade de coletar respostas de diversos lugares do pas. Foram coletadas respostas de 107 participantes, procedentes de 16 unidades de federao. Aps a excluso de trs participantes que no atendiam aos requisitos da pesquisa, analisamos as respostas de 104 participantes. Acerca de nossa amostra, a mesma foi formada segundo o modelo de amostra de convenincia, isto , uma amostra no probabilstica, obtida a partir da disponibilidade dos participantes, indicada quando o grupo pesquisado mais especfico (no necessariamente, representativo da populao geral), bem como quando o objetivo do pesquisador a investigao de relaes entre variveis e no a descrio acurada de uma populao atravs de generalizao (Seidl-de-Moura & Ferreira, 2005). Tal o caso de nossa investigao, a qual no dispe de dados sobre o pertencimento religioso da categoria dos psiclogos no Brasil. O recrutamento de participantes ocorreu fundamentalmente de duas formas. A primeira dela, atravs de meus contatos. Procurei pessoas em minha rede pessoal de contatos que so psiclogos e evanglicos, alm de outras pessoas que poderiam conhecer outras (tanto psiclogos que conheceriam colegas evanglicos, quanto evanglicos que conheceriam
13 http://formsus.datasus.gov.br (acesso em 28 de junho de 2012). 24 psiclogos tambm evanglicos). O contato foi feito de forma virtual, atravs de e-mail 14 ou mensagem privada via Facebook, na qual fazia minha identificao como pesquisador, os objetivos da pesquisa e apresentava o link do questionrio. A outra fonte de recrutamento foi o catlogo de profissionais associados que o Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos 15 (CPPC) mantm em seu site para fins de pesquisa, por parte de pessoas interessadas. A prpria disponibilizao deste catlogo pela instituio evidencia a existncia de uma demanda pela procura de profissionais que sejam evanglicos e visa a atend-la. Procuramos a Secretaria Executiva da instituio (sediada no Rio de Janeiro), apresentamos os objetivos da pesquisa e obtivemos autorizao para envio de e-mail aos contatos de psiclogos disponveis no catlogo. Alm disto, ao final do questionrio, era exibida uma mensagem aos participantes, pedindo sua colaborao na divulgao do link do questionrio a outras pessoas que se encaixassem nos critrios amostrais. O questionrio ficou disponvel online por aproximadamente 60 dias, entre os meses de agosto e outubro de 2012. As perguntas do questionrio 16 foram ordenadas nos seguintes grupos: a) Termo de Consentimento Livre e Esclarecido os respondentes deveriam responder a duas perguntas: 1 sobre se atendiam aos requisitos necessrios para responder ao questionrio (a) ser graduado em psicologia regularmente inscrito no Conselho Regional de Psicologia de sua regio; b) ser pertencente religio evanglica/protestante); 2 se consentiam de forma livre e esclarecida em participar da pesquisa. b) Dados Pessoais perguntas de identificao do respondente (sexo, idade e Unidade da Federao em que reside). c) Dados Religiosos perguntas sobre a vida religiosa do respondente: a igreja da qual participa, se desempenha alguma atividade eclesistica, se julga haver alguma influncia de sua formao em Psicologia nesta atividade, etc. d) Dados sobre Formao perguntas sobre a escolha profissional do respondente, a instituio e ano em que se graduou em Psicologia, sua formao posterior graduao, etc.
14 O texto bsico do convite participao na pesquisa est no Apndice A, ao final do trabalho.
15 http://www.cppc.org.br/index.php?option=com_buscaprofissionais. Descreveremos a instituio no decorrer do trabalho.
16 O questionrio est disponvel no Apndice B, ao final deste trabalho. 25 e) Dados Profissionais perguntas sobre as reas de atuao profissional do respondente, suas influncias tericas, alm de perguntas sobre suas perspectivas acerca de alguns temas referentes polmica da interseo entre religiosidade e atuao profissional. f) Campo para comentrios um campo livre para comentrios, dvidas e sugestes e uma pergunta sobre se o respondente aceitaria ser contatado para uma entrevista.
Aps a aplicao e anlise de dados, selecionamos para realizao de entrevistas em profundidade 5 participantes residentes no Rio de Janeiro (por limitao espacial do pesquisador) e que indicaram disponibilidade para tal. A escolha dentre estes ocorreu em funo dos participantes que manifestaram (especialmente nas perguntas abertas e nos comentrios) respostas mais relevantes para nossa anlise. Tal critrio se justifica pelo objetivo destas entrevistas em profundidade, qual seja investigar questes mais especficas decorrentes das informaes analisadas nos questionrios. As entrevistas foram semiabertas: utilizamos como ponto de partida as respostas dos participantes, solicitamos esclarecimentos quando necessrio e fizemos perguntas 17 a fim de justificar e/ou aprofundar as informaes fornecidas inicialmente. Alm da gravao em udio das entrevistas realizadas, tambm foram elaborados dirios de campo, como forma de registrar as impresses subjetivas do pesquisador, a fim de ampliar a anlise, incluindo elementos alm do que fosse objetivamente captado na gravao. Os dados obtidos nos questionrios e nas entrevistas foram analisados segundo o referencial da Anlise do Discurso, tambm na vertente construcionista, a qual enfatiza a importncia das prticas discursivas enquanto prticas histrico-sociais, que mantm e promovem determinadas relaes sociais, atuando no presente e constituindo a realidade (Iiguez, 2002). Assim, as fontes metodolgicas so entendidas como formaes discursivas nas quais podem ser localizados mltiplos discursos provenientes de mltiplos atores, a fim de compreender as formas pelas quais estas prticas discursivas atuam no presente. Os captulos seguintes so estruturados de acordo com os trs principais blocos de perguntas do nosso questionrio: Dados Religiosos, Dados sobre Formao e Dados Profissionais. A ordenao por captulos entremeia a anlise historiogrfica com a anlise emprica. Desta forma, o captulo 1 apresenta tanto a anlise da vivncia religiosa dos psiclogos
17 O roteiro bsico das entrevistas est disponvel no Apndice C, ao final do trabalho. 26 evanglicos quanto a anlise histrica do processo de insero e difuso do protestantismo no Brasil, articulada prpria histria da psicologia no Brasil. No captulo 2, analisamos o debate contemporneo em torno da interseo entre religiosidade e atuao profissional em Psicologia. O captulo 3 discute a formao dos psiclogos evanglicos, articulando os dados sobre formao com outras anlises histricas e empricas sobre a profisso de psiclogo no Brasil. Por fim, no captulo 4, discutimos a anlise dos dados sobre a atuao profissional dos psiclogos evanglicos e sua perspectiva acerca da interseo mencionada.
27 1 OS PROTESTANTISMOS BRASILEIROS: INSERO, DIFUSO E CONFIGURAES ATUAIS
Protestante e evanglico so termos que designam uma multiplicidade de igrejas ou denominaes crists no catlicas que remontam seja histrica ou doutrinariamente Reforma Protestante do sculo XVI. O conceito protestante foi historicamente empregado para designar as igrejas histricas, que chegaram ao Brasil no sculo XIX. Ao longo do sculo XX, com a entrada em cena do pentecostalismo, o termo evanglico vai substituindo protestante (Mendona, 2003), sendo empregado tanto na autonomeao, por parte das igrejas, quanto externamente, no senso comum. Se a gnese do conceito protestante estaria no protesto, na afirmao da liberdade individual contra a hierarquia eclesistica, evanglico denota mais a atitude de evangelizao, de difuso da mensagem (Mafra, 2001). Embora o pentecostalismo e as diversas igrejas surgidas no sculo XX (em tese, mais evanglicas que protestantes) guardem algumas distncias culturais do protestantismo de Reforma ou de raiz, h ligaes entre eles, no s na trajetria histrica os pentecostais surgiram a partir das igrejas pr-existentes como tambm doutrinariamente, j que parte as doutrinas sobre o Esprito Santo e suas manifestaes, pentecostais e protestantes histricos concordam com o cerne da teologia da Reforma (a salvao individual pela f). Por outro lado, o protestantismo histrico do sculo XIX no Brasil nas suas maiores e mais notveis parcelas tem origem no movimento missionrio norte-americano, onde a perspectiva de difuso de uma mensagem estava totalmente presente, aliada a uma bandeira de civilizao cultural, o Destino Manifesto. A residem as dificuldades de nomear e classificar as igrejas reformadas. Por vezes, este campo marcado por um desacordo entre as diversas tentativas de classificaes. Embora elas fujam ao escopo de nosso trabalho, cumpre oferecer um panorama desta multiplicidade de configuraes encontrada no movimento evanglico brasileiro. A escrita da histria um campo com diversas batalhas e tenses. Evidentemente, a historiografia do protestantismo no seria a exceo. Sem a preocupao de esgotar o tema, procuramos expor algumas das tenses e verses presentes na historiografia protestante, com nfase na denominao e no perodo histrico em que estes processos foram mais visveis a Igreja Presbiteriana do Brasil, durante os anos que se sucederam ao golpe militar de 1964. 28 Em seguida, apresentaremos um percurso histrico que apresenta os processos de insero e difuso do protestantismo no Brasil, sem se limitar exposio de nomes de personagens e instituies que se destaquem nestes processos, bem como sem reificar explicaes em termo de causa e efeito. Nossa preocupao no uma reconstituio genealgica do protestantismo atual, mas a contextualizao histrica do campo evanglico no Brasil e as dinmicas resultantes da multiplicidade de configuraes deste segmento religioso na sociedade. Desta forma, seguiremos a classificao usualmente adotada, que distingue o protestantismo histrico (que se refere s igrejas que chegaram ao Brasil, no sculo XIX, como exposto acima) do pentecostalismo, bem como suas respectivas vertentes, tambm fruto de classificaes embora no unnimes, nem livres de questionamentos tradicionalmente empregadas pela literatura do campo das cincias das religies (Mafra, 2001; Matos, 2010, Mendona, 2005). Assim, no protestantismo histrico, temos o protestantismo de imigrao (ou protestantismo de colnia, segundo Ribeiro, B., 1973) e o protestantismo de misso. Por sua vez, embora mais recente historicamente, porm j consagrada, a terminologia de Freston (1994) diferencia as denominaes pentecostais no Brasil em primeira, segunda e terceira ondas, de acordo com o perodo histrico de sua constituio e por suas caractersticas, como veremos posteriormente. Aps este esforo de contextualizao dos protestantismos brasileiros, iniciaremos a anlise das respostas do questionrio. Aps a caracterizao da amostra, atravs dos dados pessoais dos participantes, analisaremos as respostas ao grupo de perguntas Dados Religiosos.
1.1 A historiografia protestante
A historiografia do protestantismo brasileiro foi empreendida inicialmente por nativos, isto , por personagens eclesisticos, os quais, geralmente, traavam a histria de suas prprias denominaes, em um enfoque bastante descritivo e factual, alm de manterem um carter marcadamente confessional. Tais empreendimentos histricos eram limitados ao protestantismo de misso e se localizam, segundo Watanabe (2007), no perodo compreendido entre as dcadas de 1930-1970. O primeiro acadmico a se debruar sobre a histria do protestantismo brasileiro foi o historiador francs mile G. Lonard (1891-1961), o qual lecionou na USP, na cadeira de 29 Histria (anteriormente ocupada por Fernand Braudel) de 1948-1950. Durante sua estada em So Paulo, Lonard produziu uma srie de artigos publicados na Revista de Histria (USP), nos n. 5 a 12 (1951-1952) e posteriormente compilados no livro O protestantismo brasileiro estudo de eclesiologia e histria social (Lonard, 1981/1963). Lonard no era um pastor, mas um historiador profissional e sua abordagem historiogrfica completamente diversa da empreendida at ento, isto , mais centrada em questes administrativas e doutrinrias das igrejas (como as polmicas com o catolicismo, nas primeiras dcadas do sculo XX). Como atesta o prprio subttulo da sua obra, Lonard pretendeu incorporar a uma eclesiologia um estudo de histria social, explicada pelo prprio da seguinte forma:
Sem dvidas, so inmeras as obras que tratam da histria interna de tal ou qual igreja, ou das manifestaes do sentimento religioso, ou de suas relaes para com a vida social. Mas o que a se escreve a histria eclesistica, ou a fenomenologia religiosa, ou ainda a sociologia religiosa. Nosso objetivo outro; ele consiste (e a est a parte de eclesiologia) na delimitao e no estudo das formas de Igreja que respondem a tais ou quais necessidades religiosas, a tal ou qual psicologia, e no estudo dos problemas institucionais e prticos, eclesisticos e algumas vezes polticos, levantados pela implantao e desenvolvimento de crenas e igrejas. Consiste tambm (e esta a parte da histria social religiosa) no estudo do corpo social no qual se encarnam estas crenas, fazendo das Igrejas realidades, realidades humanas, com todas as peculiaridades que surgem desta traduo da Ideia ao real (Lonard, 1981/1963, pp.15-16).
A partir da dcada de 1950, enquanto o pentecostalismo se difundia nas camadas populares urbanas, no interior das igrejas histricas, a polarizao ideolgica da Guerra Fria fomentava diversas tenses. De um lado, a matriz teolgica norte-americana das igrejas histricas aliada intensa propaganda anticomunista na Amrica Latina reforava na cpula destas denominaes um compromisso com a manuteno da ortodoxia e conservadorismo protestantes. Por outro lado, vertentes mais influenciadas pelo liberalismo teolgico (localizadas notadamente nos seminrios evanglicos), bem como a juventude evanglica inserida nas universidades, discutiam a necessidade de mudanas no sentido de uma igreja mais engajada com a transformao social: um protestantismo mais encarnado na realidade brasileira e latino-americana. Estes ltimos setores gradualmente mantiveram dilogos com os setores catlicos, envolvidos no movimento ecumnico, a partir do Conclio Vaticano II (Mendona, 2003). Um marco neste processo a realizao em 1962 da Conferncia do Nordeste, cujo tema foi Cristo e o processo revolucionrio brasileiro. A Conferncia foi organizada pelo Setor de Responsabilidade Social da Igreja (SRSI) da Confederao Evanglica do Brasil (CEB) (Quadros, 2011). O golpe militar de 1964 acirrou estas tenses no seio das denominaes. Cada vez mais, as lideranas protestantes foram influenciadas pela ideologia da segurana nacional e da 30 ameaa subversiva. Ocorreu um verdadeiro processo de expurgo dos intelectuais discordantes e at mesmo delaes e outras formas de colaborao com a represso. A perseguio se fez sentir de forma especial nos seminrios, com demisses de professores e expulses de alunos. Neste contexto, emblemtico o caso das disputas internas na Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), os quais legaram diferentes verses historiogrficas. O pastor Boanerges Ribeiro (1919-2003), mais alinhado ao pensamento conservador, foi o presidente do Supremo Conclio da denominao de 1966 a 1978 (trs mandatos consecutivos), perodo durante o qual adotou postura centralizadora e emprestou o apoio da denominao ao regime militar, promovendo uma inquisio sem fogueiras (Arajo, 1982). Alm de sua atuao eclesistica, Boanerges Ribeiro tambm publicou diversas obras, sobretudo sobre a histria presbiteriana do Brasil, como O Protestantismo no Brasil monrquico 1822-1888: aspectos culturais de aceitao do protestantismo no Brasil (Ribeiro, B., 1973), na qual defende a tese de que a classe poltica imperial gradualmente criou condies legais que favorecessem a insero do protestantismo no Brasil. A partir da dcada de 1970, a historiografia protestante sofre algumas alteraes em seu perfil, aproximando-se imensamente da sociologia religiosa. Alguns quadros, vtimas dos expurgos e perseguies da dcada de 1960, acabaram por encontrar refgio intelectual e profissional na academia, bem como nas fileiras do catolicismo progressista:
No meio desses expulsos, alguns encontraram na academia espao intelectual e de sobrevivncia. Ingressos em cursos de ps-graduao no exterior e ideologicamente prximos aos progressistas catlicos brasileiros, comearam estudos conjuntos financiados por organismos catlicos e ecumnicos. (...) fizeram reaes duras ditadura militar e defenderam, mediante o ecumenismo, um imaginrio revolucionrio para a construo do reino de Deus na terra. (...) O protestantismo, num perodo de represso, ganhou estudos na academia. Financiados por aqueles rgos de pesquisa, os ento expulsos tornaram-se cientistas de prestgio acadmico e social (Watanabe, 2005, p.20).
Rubem Alves (1933) um exemplo deste processo. Tambm pastor presbiteriano, Alves, aps graduar-se no Seminrio Presbiteriano de Campinas na dcada de 1950, pastoreou a Igreja Presbiteriana de Lavras (MG). Influenciado pelo liberalismo teolgico e por ideias que na dcada seguinte, ganhariam forma na Teologia da Libertao, Alves comeou a escrever artigos (principalmente em O Brasil Presbiteriano, jornal oficial da IPB), que defendiam a insero da IPB nos processos sociopolticos em curso no Brasil, na defesa das reformas de base propostas pelo governo Joo Goulart. Alves sofreu denncias no seio da IPB, culminando com seu pedido de desligamento da denominao em 1970, aps retornar dos EUA, onde fizera seu doutorado, em Princeton. 31 Aps sua sada da IPB, se dedica ao estudo do protestantismo, sob inspirao sociolgica (notadamente weberiana). Em 1979, publica Protestantismo e Represso (Alves, 1979), sua tese de livre-docncia em Filosofia Poltica pela UNICAMP, um trabalho que reflexo de seus atritos com a antiga denominao 18 . Alves analisou a constituio do conservadorismo protestante a partir do que descreve como uma negao do esprito caracterstico da Reforma Protestante, o esprito da liberdade. Seguindo a estratgia metodolgica dos tipos ideais, identificou no Protestantismo trs deles, segundo suas nfases: a) o Protestantismo de Reta Doutrina; b) o Protestantismo do sacramento e c) o Protestantismo do esprito. Seu foco o Protestantismo de Reta Doutrina, definido pelo fato de privilegiar a concordncia com uma srie de formulaes doutrinrias, tidas como expresses da verdade e que devem ser reafirmadas sem nenhuma sombra de dvida, como condio para participao na comunidade eclesial (Alves, 1979, p.35) e no qual, identifica a IPB, empregando fontes primrias dela provenientes. Neste perodo, alm do trabalho de Rubem Alves, surgem tambm os primeiros estudos acadmicos sobre o pentecostalismo (Watanabe, 2007). J nos anos 1980, so publicados O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil (Vieira, 1980), de David Gueiros Vieira, fruto de sua tese de doutorado em Histria da Amrica, defendida em Washington, em 1973, bem como O celeste porvir a introduo do protestantismo no Brasil (Mendona, 1995/1984), tambm fruto da tese de doutorado em Sociologia (1982) na USP, de Antnio Gouva Mendona. Vieira (1980) analisou a Questo Religiosa do Segundo Reinado, evidenciando articulaes entre as misses protestantes, a Maonaria e os polticos liberais. Por sua vez, Mendona (1995/1984) enfocou os dilogos (ou falta deles) do protestantismo, enquanto fenmeno estrangeiro, com a cultura e a poltica nacionais. Sua tese que embora tenha ganhado grande visibilidade social, o mesmo no logrou xito em adaptar-se cultura local. Assim, sua introduo tardia fez com que o protestantismo no encontrasse espao tanto na cultura (dominada pela formao catlica) quanto na poltica, permanecendo um corpo estranho (Watanabe, 2006). Estas obras se destacam por maior diversificao do tipo de fontes utilizadas, no se concentrando na documentao institucional: enquanto Vieira incorporou a anlise de anais legislativos, dentre outras documentaes polticas, Mendona, por sua vez, analisou a
18 Outra publicao de Alves na mesma tnica foi Dogmatismo e Tolerncia (Alves, 1982). 32 composio da hinologia protestante do sculo XIX. Alm disso, elas se destinavam mais diretamente ao pblico acadmico. Aps a dcada de 1980, ocorre um aumento do interesse dos historiadores pelos evanglicos como objeto de estudo, ao mesmo tempo em que a produo da sociologia da religio se mostra menos plural em termos tericos que nas dcadas anteriores (Watanabe, 2007, p.6). Gradualmente, vo sendo introduzidos novos temas e problemticas como o cotidiano dos fiis, a participao dos evanglicos na poltica, as estratgias miditicas em direo a uma histria cultural do protestantismo (Paegle, 2005). Outra diferena marcante que, se o pentecostalismo estava praticamente ausente nas primeiras etapas da historiografia protestante, a partir da dcada de 1990 a situao se inverte e o pentecostalismo se consolida como um objeto de estudo frequente (Ribeiro, L., 2007). Desta forma, o local de produo da histria do protestantismo se consolida na academia, ou seja, cada vez menos sob a gide das instituies catlicas ou ecumnicas, mas nas instituies seculares. Tal fato decorre fundamentalmente do crescimento da visibilidade evanglica na sociedade brasileira, alm da ampliao dos programas de ps-graduao, notadamente os vinculados ao campo dos Estudos de Religio.
1.2 A insero do Protestantismo histrico no sculo XIX
Embora os protestantes tenham estado no territrio brasileiro durante as invases francesa e holandesa nos sculos XVI e XVII, esta presena no deixou legado que fizesse frente ao monoplio do catolicismo, enquanto religio oficial durante todo o perodo colonial (Ribeiro, B., 1973). Assim, pode-se considerar que a introduo do protestantismo ao Brasil ocorre de fato durante o sculo XIX, aps a chegada da Famlia Real portuguesa. No contexto da abertura econmica ao capital ingls, por meio dos tratados de Aliana e Amizade e de Comrcio e Navegao (1810), foram concedidas liberdades de conscincia e de culto aos estrangeiros, o que visava, evidentemente, os ingleses anglicanos, cada vez mais presentes. Alm de se estender somente a estrangeiros (inclusive com os servios religiosos podendo ser somente ministrados em lngua estrangeira), esta liberdade de culto tinha outras restries: era vedado o proselitismo, bem como a pregao pblica contra a religio catlica e os locais de cultos no deveriam ter aparncia exterior que indicasse sua finalidade. Assim, os ingleses passaram a celebrar o culto protestante, a bordo de navios ou em residncias, at 33 que foi inaugurado o primeiro templo anglicano no Rio de Janeiro em 1820 (Ribeiro, B., 1973). Ao longo do perodo imperial, chegaram ao Brasil imigrantes de outras nacionalidades europeias, bem como norte-americanos, pertencentes a diferentes ramos protestantes. Paralelamente aos imigrantes, chegaram os primeiros missionrios. Desta forma, estabeleceu- se uma classificao comumente empregada para os grupos protestantes que vieram para o Brasil no sculo XIX: protestantismo de imigrao e protestantismo de misso. Por protestantismo de imigrao denominam-se os grupos que vieram com o objetivo de estabelecer colnias no pas, nos quais se destacam os anglicanos e os luteranos. As constantes presses internacionais (notadamente, inglesas) pelo fim do trfico de escravos africanos, bem como a expanso da cultura do caf na segunda metade do sculo XIX, aumentaram a demanda por imigrantes para suprir a carncia de mo de obra (Fausto, 2002). A preferncia por europeus foi, claro, um esforo para branquear o pas (Schwarcz, 1993). Alm da presena anglicana mencionada acima, as primeiras colnias protestantes 19 que se estabeleceram foram as alems luteranas em Nova Friburgo (RJ) e So Leopoldo (RS), em 1824 (Mafra, 2001). Em 1827, em Petrpolis (RJ), estabeleceu-se a Comunidade Protestante Alem-Francesa, composta por luteranos e calvinistas (Matos, 2010). Diversos outros ncleos de colonos protestantes se estabeleceram durante todo o Imprio, especialmente no interior de So Paulo e na Regio Sul. Estes contingentes imigratrios eram atrados pelas promessas de cesso de terras e outras subvenes (nem sempre totalmente cumpridas) por parte da Coroa. Os imigrantes protestantes no tinham primariamente uma preocupao evangelstica. Seu objetivo era estabelecer comunidades colonizadoras, reproduzindo no interior destas os laos sociais e culturais de seus pases de origem. Por falta de ministros ordenados, os imigrantes organizavam sua prpria vida religiosa, com colonos assumindo a funo de pregadores, realizando casamentos, etc. Muitas vezes, as comunidades esperavam anos at que as igrejas europeias enviassem ministros ou mesmo que a Coroa os contratasse. Entretanto, estes imigrantes enfrentaram grande oposio da Igreja Catlica. Os registros civis de nascimento, casamento e bito estavam sob o encargo da Igreja, que frequentemente negava estes atos que tinham efeito religioso e civil aos protestantes. A este respeito, Ribeiro, B. (1973, p.91) diz que:
19 importante ressaltar que a primeira iniciativa do governo brasileiro de incentivo imigrao que levou ao estabelecimento da colnia sua na regio serrana do Rio de Janeiro em 1818, ainda no reinado de D. Joo VI teve ainda como condio que estes imigrantes fossem catlicos (Ribeiro, 1973).
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Embora os evanglicos de Colnia no se preocupassem com proselitismo entre brasileiros, contudo inseriam-se na organizao social do pas; interpretavam com liberalidade as restries constitucionais a seu culto; estabeleciam o culto; ingressavam nas agendas do sistema de parentesco (batismo, casamento, sepultamento) at ento monopolizadas pela religio do Estado. Ingressavam nos cenrios com seus cemitrios, seus templos, suas casas pastorais, suas escolas. Conservavam a homogeneidade comunitria, educando os seus filhos em suas escolas, sob a direo de professores protestantes. E algumas famlias catlicas romanas enviaram seus filhos a essas escolas protestantes.
Desta forma, uma consequncia importante da imigrao protestante o fato de que ela ajudou a criar as condies que facilitaram a introduo do protestantismo missionrio no Brasil (Matos, 2010, [s.p.]), medida que os imigrantes exigiam garantias legais de liberdade religiosa. Ao longo do Imprio, algumas comunidades protestantes gozavam do apoio das autoridades, dentre as quais o prprio Imperador Pedro II, e obtiveram direitos, como o de construir templos, escolas e cemitrios protestantes, integrando-se gradativamente sociedade local. Ainda no perodo imperial, foram enviados os primeiros missionrios protestantes norte-americanos, cuja ao no consistia em realizar pregaes e obter proslitos, mas de percorrer o pas, distribuindo Bblias e observando o cenrio sociocultural do Brasil. Neste contexto, destacam-se Daniel Parrish Kidder (1815-1891) e James Cooley Fletcher (1823- 1901). O metodista Daniel P. Kidder foi enviado como agente da Sociedade Bblica Norte- Americana ao Rio de Janeiro, onde, segundo Matos (2010), criou a primeira escola dominical 20 no Brasil, permanecendo no pas de 1835 a 1840. De volta aos EUA, publicou Sketches of residence and travel in Brazil (Reminiscncias de viagens e permanncia no Brasil), livro em que relata suas observaes de viagem 21 . James C. Fletcher era um pastor presbiteriano que chegou ao Brasil em 1851, enviado por duas organizaes a Unio Crist Americana e Estrangeira e a Sociedade de Amigos dos Martimos. Veio com o objetivo de ser capelo dos marinheiros, porm recebeu o ttulo de adido da Legao Americana (Ferreira, V., 2008), o que lhe abriu oportunidades de acesso Corte e ao prprio Imperador. Uma de suas realizaes no intuito de divulgar o protestantismo e o progresso foi uma exposio de produtos norte-americanos, para a qual lhe foi cedido
20 Escolas dominicais so classes mantidas pelas igrejas locais protestantes para ensino da Bblia e da doutrina. Inicialmente, foram criadas na Inglaterra pelos metodistas no sculo XVIII, com o objetivo de evangelizar as crianas, que nada tinham a fazer durante os cultos de domingo. Em sua configurao atual, as classes so comumente divididas por faixa etria.
21 A edio mais contempornea em portugus divide a publicao em dois nmeros, a saber: Kidder (1980a[1845]) e Kidder (1980b[1845]). 35 um salo no Museu Imperial e Nacional 22 . Tambm organizou a vinda da Expedio Thayer (1865-1866), chefiada pelo naturalista Louis Agassiz, grande expoente dos estudos sobre raas no sculo XIX. Fletcher publicou em 1857, em parceria com Kidder, Brasil and the Brazilians (O Brasil e os Brasileiros). Pode-se atribuir a estas viagens os primeiros passos que abriram caminho para a macia onda de missionrios protestantes que chegaram ao Brasil a partir da dcada de 1850. O protestantismo de misso, por sua vez, refere-se imigrao de missionrios propriamente ditos, o que ocorre aps a dcada de 1850. A primeira denominao protestante missionria foi a dos congregacionais. O escocs Robert Reid Kalley (1809-1888) chegou ao Rio de Janeiro em 1855 e organizou a primeira igreja protestante em lngua portuguesa, a Igreja Evanglica Fluminense, em 1858. Por sua vez, o pastor presbiteriano norte-americano Ashbel Green Simonton (1833- 1867) se estabeleceu tambm no Rio de Janeiro em 1859, onde, trs anos depois, organizou a primeira Igreja Presbiteriana do Brasil e fundou, em 1864, a Imprensa Evanglica, primeiro jornal evanglico no Brasil. Ainda em relao aos presbiterianos, em 1863 estabeleceu-se em So Paulo Alexander Latimer Blackford (1829-1890). Foi atravs de seu ministrio 23 que, em 1864, converteu-se ao presbiterianismo o padre paulista Jos Manuel da Conceio (1822- 1873), posteriormente o primeiro brasileiro a ser ordenado pastor evanglico. Outras denominaes que se inseriram no Brasil no sculo XIX foram os metodistas 24 e os batistas 25
(Mafra, 2001; Matos, 2010; Ribeiro, B.,1973).
22 Originalmente denominado de Museu Real, foi criado por D. Joo VI em 1818 e inicialmente sediado no Campo de Sant'Anna. a mais antiga instituio cientfica no Brasil. No perodo imperial, recebeu o nome de Museu Imperial e Nacional. Com a proclamao da Repblica, passou a chamar-se Museu Nacional, sendo posteriormente anexado Universidade do Brasil (atual UFRJ) em 1946.
23 No contexto protestante, o termo ministrio significa servio e possui duas acepes: a) em um sentido pessoal, relacionado s atividades religiosas desempenhadas seja por determinado sacerdote ou por um fiel leigo; b) designa um grupo, seja ele eclesistico ou paraeclesistico, que desempenha uma determinada atividade religiosa (um ministrio de msica, de ensino, de evangelizao, etc.). Aqui, ministrio est sendo utilizado na primeira acepo.
24 Em 1867, chega o pastor metodista norte-americano Junius E. Newman (?-1896) para trabalhar com imigrantes na colnia americana estabelecida em Santa Brbara/SP, onde em 1871 foi organizada a primeira Igreja Metodista no Brasil, ainda voltada aos imigrantes. O primeiro missionrio aos brasileiros foi John James Ramson (1854-1934), que chegou em 1876 e dois anos depois, organizou a primeira igreja no Rio de Janeiro (Matos, 2010, [s.p.]).
25 Na dcada de 1870, tambm em Santa Brbara, imigrantes renem-se e organizam uma Igreja Batista (de lngua inglesa). Em 1881, chegam os reverendos William B. Bagby e Zachary Clay Taylor, que organizam em 1882 a primeira Igreja Batista em lngua portuguesa a Igreja Batista da Bahia juntamente com o ex-padre Antnio Teixeira de Albuquerque, convertido anteriormente pelo ministrio dos metodistas (Ribeiro, 1973). 36 O missionarismo protestante adotava um discurso marcado pela vinculao entre a f protestante e o esprito do progresso, da modernidade. Os relatos dos missionrios so marcados por identificarem no povo brasileiro duas caractersticas em comum: de um lado, a incivilidade e a tendncia ao vcio e imoralidade e, por outro lado, o misticismo e o sincretismo religioso. Tais fatores seriam prejudiciais no somente salvao, como tambm civilidade e ao desenvolvimento nacionais (Carvalho, 2007). Dirigem muitas crticas religio catlica, tanto por ser identificada como uma religio mstica, irracional, quanto pela corrupo do clero. Em suas atividades missionrias, os protestantes deram grande nfase ao ensino regular, associando a evangelizao alfabetizao, criando colgios que logo obtiveram destaque e passaram a receber tambm crianas de famlias no protestantes. Mafra (2001, p. 26) afirma que desde o incio, luteranos, presbiterianos e metodistas procuraram se afirmar na sociedade brasileira, atravs da construo e manuteno de instituies de ensino. Evangelizar e civilizar eram duas faces da mesma moeda. No aspecto educacional, os metodistas foram o grupo protestante que mais se destacou. Em 1881, chegou ao Brasil a professora americana Martha Hite Watts (1845-1910), fundando o Colgio Piracicabano, em Piracicaba/SP; Watts tambm criou outros colgios metodistas, como o Colgio Americano (1894), de Petrpolis e o Colgio Izabela Hendrix (1904), de Belo Horizonte. No cenrio da educao metodista, tambm se destacam o Colgio Americano Granbery (1889), em Juiz de Fora/MG e o Colgio Metodista Bennett (1920), no Rio de Janeiro (Cordeiro, 2005). Outra instituio de destaque, ainda no sculo XIX, foi a Escola Americana (depois Colgio Mackenzie), criada em So Paulo pelos presbiterianos em 1870. J no incio do sculo XX, os batistas tambm dedicaram esforos na educao, com a criao do Colgio Americano Batista, em Recife (1906), e do Colgio Batista Shepard, no Rio de Janeiro (1908). O discurso protestante tambm foi incisivo contra a escravido e na defesa do regime republicano e da democracia, bem como da liberdade religiosa e da laicidade do Estado. A escravido e a formao catlica foram identificadas como mazelas nacionais e entraves ao desenvolvimento do Brasil (Ferreira, V., 2008; Mafra, 2001; Vieira, 1980). Desta forma, observamos o estabelecimento de uma aliana entre os protestantes e diversos setores das elites poltica, econmica e intelectual brasileiras, pois os seus interesses se articulavam. Assim, segundo Ribeiro, B. (1973), ao longo da Monarquia, gradativamente foram criadas condies jurdicas que favoreciam a permanncia dos protestantes e sua participao 37 na vida social em um Imprio que tinha o Catolicismo como religio oficial. Este processo foi possibilitado por uma aliana de interesses entre protestantes (tanto os que vieram a negcios quanto como missionrios) e polticos liberais, que almejavam tanto a quebra da hegemonia poltica da Igreja Catlica quanto o desenvolvimento econmico nacional e estavam interessados no projeto de modernizao que o Protestantismo simbolizava, segundo as aspiraes da elite nacional de seguir o modelo dos pases protestantes europeus e dos EUA. Carvalho (2011, p. 269) aponta que a penetrao do protestantismo no Brasil coincidiu com as transformaes polticas de ento, como a consolidao do Estado republicano, a dissociao entre este e a Igreja Catlica e os projetos civilizatrios centrados na educao e sade do povo. Isto pode ser visto, por exemplo, nas estreitas semelhanas entre o discurso protestante acerca da nfase na educao, no trabalho e em uma vida regrada e o discurso higienista modernizador, hegemnico no cenrio poltico e cientfico brasileiro no final do sculo XIX e incio do sculo XX e que defendia a reordenao do espao pblico e dos hbitos privados (individuais e familiares), segundo princpios higinicos (Boarini, 2003; Monarcha, 2009; Wanderbroock Jr., 2009). Os projetos disciplinares da intelectualidade brasileira, notadamente dos setores da psiquiatria, da higiene mental e da pedagogia, foram muito importantes para a consolidao do saber psicolgico (Wanderbroock Jr., 2009). A este respeito, Carvalho (2007, p.114) menciona ainda ter encontrado nos arquivos do Seminrio Presbiteriano de Campinas (fundado em 1888), peridicos protestantes do incio do sculo nos quais aparecem, ainda que de forma espordica, temas ligados diretamente psicologia e higiene mental. Em 1890, j na Repblica, o novo governo decretou a separao entre a Igreja Catlica e o Estado, assegurando igualdade de direitos e reconhecimento e proteo legais aos protestantes (Matos, 2010). Assim, a chegada do novo regime foi celebrada pelos protestantes. Durante o perodo imperial, estabeleceram-se no Brasil todas as tradies da Reforma, sendo que duas delas, os congregacionais e os presbiterianos, j tinham autonomia em relao s suas matrizes externas (Mendona, 2003, p.153). Na Repblica, as demais obtiveram sua autonomia nacional e logo, ocorreram os primeiros cismas 26 no interior destas denominaes. Alm disto, ao longo do sculo XX, o protestantismo brasileiro passou por um grande processo de difuso, para o qual contribuiu decisivamente a chegada de um novo componente externo, na dcada de 1910: o movimento pentecostal.
26 O primeiro deles foi o surgimento da Igreja Presbiteriana Independente (IPI), em 1903, em decorrncia de um cisma na Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB). 38 1.3 O pentecostalismo
No incio do sculo XX, temos a insero de um novo fenmeno religioso, de carter marcadamente popular e com forte nfase no aspecto carismtico da f crist: o Pentecostalismo. Originado nos EUA em 1906, a partir do chamado avivamento da Azusa Street, o pentecostalismo deriva seu nome da experincia bblica 27 do Pentecostes quando, aps a morte de Jesus Cristo, a terceira pessoa da Trindade o Esprito Santo desceu sobre os apstolos, conferindo-lhes poder espiritual para pregar o Evangelho e iniciar a igreja crist. Da a nfase pentecostal nas manifestaes do Esprito Santo durante os cultos, como a glossolalia (ou o falar em lnguas estranhas), curas e demais milagres. A literatura distingue trs momentos ou trs ondas do Pentecostalismo, segundo Freston (1994). A prpria metfora de onda transmite a imagem de um movimento que se espalha amplamente. Tal o pentecostalismo: um cristianismo de grande disseminao popular que se beneficiou de uma sociedade sob os efeitos dos processos de urbanizao e industrializao. A primeira onda se localiza a partir da dcada de 1910, com a chegada do operrio italiano Luigi Francescon (1866-1964) a So Paulo criando a Congregao Crist do Brasil e dos missionrios suecos Daniel Berg (1884-1963) e Gunnar Vingren (1879-1933) a Belm, criando aquela que se tornaria a maior denominao evanglica do Brasil: a Assembleia de Deus. Diferentemente dos protestantismos de imigrao e misso, os assembleianos do menor nfase cultura e ao conhecimento secular, valorizando, em contrapartida, a ideia de uma capacitao fornecida pelo Esprito Santo para a leitura e pregao da Palavra de Deus. Desta forma, cada membro era visto como um evangelista ou missionrio e estas igrejas adotavam um estilo mais simples, autnomo e improvisado. Outra diferena estava na adoo de rgida disciplina quantos a aspectos comportamentais dos fiis, como a proibio de bebida e fumo, uso de vesturio conservador, no utilizao de maquiagem e no participao em atividades seculares de lazer (Mafra, 2001).
27 Atos dos Apstolos 2.1-4: Havia chegado o Dia de Pentecoste. Quando os crentes se reuniram todos no mesmo lugar, naquele dia, de repente veio do cu um som, semelhante ao rugido de um poderoso vendaval, que encheu toda a casa onde estavam assentados. Ento, viu-se algo parecido com lnguas de fogo, que pousaram sobre a cabea de cada um deles. Todos os presentes ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em lnguas que no conheciam, conforme o Esprito Santo os capacitava (Nova Bblia Viva, 2010, pp.893-894). 39 Durante a primeira metade do sculo XX, a Assembleia de Deus se expande nacionalmente, o que relacionado por Mafra (2001) aos fluxos migratrios das classes trabalhadoras nos respectivos perodos. Inicialmente, o centro desta expanso Belm e os assembleianos adquirem grande presena nos estados do Norte e Nordeste, acompanhando o ciclo da borracha. Aps o declnio deste, a expanso assembleiana acompanha o fluxo Nordeste Sudeste e o centro da denominao se desloca para o Rio de Janeiro. Desta forma, a Assembleia de Deus se constituiu atraindo majoritariamente membros das camadas populares e, segundo Freston (1994, p.84), carregando as marcas dessa dupla origem: da experincia sueca das primeiras dcadas do sculo, de marginalizao cultural 28 ; e da sociedade patriarcal e pr-industrial do Norte/Nordeste dos anos 30 a 60. A segunda onda pentecostal se localiza no ps-Segunda Guerra, nas dcadas de 1950 e 1960: perodo que comea quando a urbanizao e a formao de uma sociedade de massas possibilitam um crescimento pentecostal que rompe com os modelos existentes (Freston, 1994, p.72). As igrejas mais expressivas neste perodo so a Igreja do Evangelho Quadrangular (1951), proveniente dos EUA, seguida pelas nacionais Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo (1955) e a Igreja Pentecostal Deus Amor (1962), tendo como centro irradiador So Paulo, evidenciando os efeitos da urbanizao e crescimento populacional em curso no Sudeste neste momento. A terceira onda nomeada de neopentecostalismo, cujo primeiro e mais notrio expoente a Igreja Universal do Reino de Deus (1977), fundada no Rio de Janeiro. O crescimento do neopentecostalismo ocorre a partir da dcada de 1980, em um cenrio marcado pela herana do autoritarismo do regime militar e pela decadncia do milagre econmico, como o descontrole da urbanizao, a estagnao econmica e a consolidao da estrutura de comunicao em massa, utilizada intensamente pelos neopentecostais. O movimento neopentecostal se caracteriza por um estilo de administrao autocrtico, calcado no grande carisma de seus lderes. Sua mensagem religiosa alicera-se numa trade: cura, exorcismo e prosperidade, segundo Bittencourt Filho (1994, p.24). Em todas estas temticas, a abordagem confere grande importncia batalha espiritual entre as foras divinas e diablicas na determinao dos fatos que ocorrem na vida do fiel. Outra caracterstica
28 Freston (1994) ressalta que a Sucia s adquire a prosperidade e o bem-estar social que hoje a caracterizam a partir da dcada de 1930. Na virada dos sculos XIX-XX, os pases escandinavos se caracterizam por um modelo religioso de uma Igreja estatal luterana e marginalizao de outros grupos protestantes missionrios, dentre eles os batistas, que em geral emigraram para os EUA. Esta regra se aplicou a Berg e Vingren que tiveram contato com o movimento pentecostal, no contexto das igrejas negras norte-americanas. Assim, Freston (1994, p.78) assinala que os missionrios suecos que vieram ao Brasil eram portadores de uma experincia religiosa leiga e contracultural, resistente erudio e modesta nas aspiraes sociais. 40 inovadora desta vertente a adoo de uma maior liberdade de costumes, em relao s perspectivas clssicas do pentecostalismo, alm de adoo de um padro consumista, tambm conhecido por teologia da prosperidade. Freston (1994, p.146) aponta que a teologia da prosperidade uma etapa avanada de secularizao da tica protestante, ressignificando a associao calvinista entre prosperidade e sinal da graa de Deus ao estimular o enriquecimento, porm no pela nfase no trabalho e no ascetismo intramundano, mas por uma operao direta com Deus, mediada pela oferta financeira do fiel: uma verso religiosa da tica yuppie, o enriquecimento sbito atravs de jogadas audaciosas (Freston, 1994, p.151). Alm da Igreja Universal, diversas igrejas neopentecostais surgiram no cenrio brasileiro: algumas de dimenses nacionais e grande presena miditica como a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980), a Igreja Renascer em Cristo (1986) e, recentemente, a Igreja Mundial do Poder de Deus (1998) e outras igrejas locais, surgidas a partir de cismas de igrejas tradicionais. No s por conta da grande difuso nas camadas mdias urbanas, mas por conta dos pastores tele-evangelistas e da bancada evanglica de deputados e senadores no Congresso Nacional em ambos os casos, de procedncia majoritariamente pentecostal ou neopentecostal o neopentecostalismo o segmento evanglico de maior destaque no cenrio religioso brasileiro contemporneo.
1.4 Os psiclogos evanglicos
Apresentamos o contexto religioso no qual se encontram os psiclogos evanglicos, nosso objeto de estudo. Ressalte-se que no tomamos psiclogos evanglicos como uma categoria cristalizada ou um grupo fundamentalmente homogneo. Neste trabalho, a utilizao de evanglico para adjetivar psiclogo de ordem notadamente didtica, visando identificar os indivduos que possuem esta dupla pertena (profissional e religiosa). Antes de propor ou reificar a existncia de um segmento da categoria dos psiclogos, nosso estudo justamente visa a desvelar a heterogeneidade desse grupo, por vezes descrito de forma generalizada ou mesmo como categoria de acusao: um grupo que, a servio de determinados interesses, estaria empreendendo a conspurcao de uma Psicologia pura. 41 Para tanto, como mencionado anteriormente, o eixo emprico de nossa investigao consistiu na aplicao de um questionrio, seguida da realizao de entrevistas em profundidade. No tocante ao questionrio, nossa pesquisa obteve um total de 104 participantes, os quais esto distribudos da seguinte forma quanto ao sexo (Tabela 2), idade (Tabela 3) e Unidade da Federao (Tabela 4):
1.4.1 Sexo
Tabela 2 - Participantes por Sexo Sexo n % Feminino 80 76,2 Masculino 24 23,8 Total 104 100,0
Percebe-se que a amostra segue a tendncia da literatura sobre a profisso de psiclogo (Bastos, Guedes & Rodrigues, 2010; Jac-Vilela e cols., 2007) de apontar uma maioria feminina na categoria dos psiclogos. A pesquisa 29 de Bastos & Guedes (2010) teve como resultado uma mdia nacional de 83,3% de mulheres e 16,7% de homens. Em relao a estes dados, temos um percentual de homens um pouco maior, mantida a larga maioria feminina. Se a profisso de psiclogo tradicionalmente pertence a determinado rol de profisses tipicamente femininas (como a pedagogia, a enfermagem, o servio social, dentre outras), cabe salientar que os evanglicos tambm possuem maioria feminina 30 (Machado & Mariz, 1997; Mariz & Machado, 1996).
29 Trata-se da mais recente pesquisa sobre a categoria dos psiclogos, de abrangncia nacional, empreendida pelo Grupo de Trabalho em Psicologia Organizacional e do Trabalho da Associao Nacional de Pesquisa e Ps- Graduao em Psicologia (ANPEPP), cujos resultados foram registrados no livro O trabalho do psiclogo no Brasil (Bastos & Gondim, 2010). Embora no tenhamos o propsito de uma comparao direta (uma vez que os processos de amostragem so diversos), para fins de contraste com a literatura, compararemos nossos dados com os obtidos na referida pesquisa.
30 Os dados do Censo 2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) mostram o percentual de 55,5% de mulheres dentre a populao evanglica no Brasil (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica [IBGE], 2010). 42 1.4.2 Idade
Tabela 3 - Participantes por Idade Idade n % At 29 35 33,7 30-39 37 35,6 40-49 22 21,2 50-59 10 9,6 Acima de 60 5 4,8 No respondeu 2 1,9 Total 104 100
Os informantes tinham idades mnima e mxima de 23 e 65 anos, respectivamente. A amostra apresenta uma maior concentrao nas faixas At 29 anos (33,7%) e 30-39 anos (35,6%). Bastos, Gondim & Rodrigues (2010) encontraram tambm para a categoria at 29 anos o percentual de 33, 1%, embora em seu estudo, a categoria 30-39 anos tenha apenas 30,5%.
1.4.3 Unidade da Federao
Tabela 4 - Participantes por Unidade da Federao UF em que reside n RJ 45 SP 16 RN 14 CE 6 PE 5 PB 4 BA 3 GO 2 RS 2 AL 1 DF 1 MG 1 PA 1 PI 1 PR 1 SC 1 Total 104
A distribuio por Estado dos participantes de nossa amostra decorre em grande parte do mtodo de amostra de convenincia e da estratgia de recrutamento, a partir da rede de contatos do pesquisador. Se estes contatos no se limitaram ao estado do Rio de Janeiro, por 43 outro lado, eram provenientes deste em sua maioria, o que se reflete no grande nmero de participantes (45) deste estado, que somados ao nmero (16) referente ao estado de So Paulo levam a uma maioria de participantes (59,6%) da Regio Sudeste (Tabela 5). Destacamos o expressivo percentual (32,7%) proveniente da Regio Nordeste, com destaque para o nmero de participantes (14) do Rio Grande do Norte, tambm devido estratgia de recrutamento, mas desta vez de forma intermediria (uma terceira pessoa, natural deste estado e psicloga, repassou para sua rede de contatos, que continha muitos evanglicos).
Tabela 5 - Participantes por Regio Regio n % Norte 1 1,0 Nordeste 34 32,7 Sudeste 62 59,6 Sul 4 3,8 Centro-Oeste 3 2,9 Total 104 100,0
No total, houve participantes provenientes de 16 Unidades da Federao. Como mencionado anteriormente, nossa amostra no teve o objetivo de estabelecer concluses generalizveis (por limitaes decorrentes dos dados disponveis), mas de fornecer literatura uma anlise com dados empricos acerca do tema estudado (o qual atualmente contemplado de forma ainda incipiente).
1.5 O protestantismo dos psiclogos evanglicos
A seguir, analisaremos dados referentes pertena religiosa dos nossos participantes. Isto , como os psiclogos evanglicos vivenciam sua f no contexto das comunidades protestantes. As perguntas do grupo Dados Religiosos de nosso questionrio interrogaram fundamentalmente sobre trs temas: a converso, as igrejas a que os informantes pertenciam e as atividades desempenhadas no seio destas comunidades.
44 1.5.1 A converso
Um dos pilares diferenciais do protestantismo a especificidade do sentido atribudo adeso a esta religio, comumente denominada de converso. De acordo com a teologia protestante, a salvao individual e obtida mediante a f na obra redentora de Jesus Cristo, o qual sofreu o castigo correspondente aos pecados da humanidade. Aps o ato de crer em Jesus Cristo, o indivduo passa por um processo de reposicionamento: ele retirado dentre os infiis, destinados ao inferno, e arrolado dentre os salvos, destinados ao gozo eterno, e como tal, deve abandonar os pecados da vida pregressa e guiar-se pelos cdigos morais prescritos na Bblia. Neste sentido, na anlise do Protestantismo de Reta Doutrina, Alves (1979) situa a converso como o ponto de partida do entendimento da lgica protestante institucionalizada e a descreve tanto como uma troca de linguagem, quanto por uma reestruturao do sistema de significao da realidade por parte do fiel, que adere a novos discursos, novos valores e novos sentimentos, compondo uma mudana identitria e uma reinterpretao do mundo. Gomes (2011) tambm assinala este carter estruturante do conceito de converso e faz uma reviso de sua abordagem pela psicologia da religio, com destaque para os estudos de William James (James, 1995/1902). Indagou-se os participantes do questionrio sobre qual sua idade no momento de sua converso, bem como sobre qual fator foi mais decisivo para esta experincia/processo. Este questionamento denota duas formas distintas de se referir converso: como experincia, isto , um acontecimento objetivamente definido e localizado na histria de vida do fiel, e como processo, uma construo gradual e no necessariamente localizada de forma especfica. A converso como experincia comumente associada a testemunhos pessoais sobre como era a vida antes da experincia de adeso f evanglica e as transformaes decorrentes da mesma. Como tal, associada (embora no exclusivamente) s converses ocorridas na juventude e na idade adulta. A converso como processo corresponde geralmente (tambm de forma no exclusiva) a histrias de vida de pessoas criadas em uma cultura familiar evanglica desde a infncia, na qual a emergncia do sentimento religioso est muito prxima s demais vivncias cotidianas. O resultado obtido (Tabela 6) indica que a maioria (51,9%) dos participantes identifica a sua converso como tendo ocorrido na adolescncia isto , na categoria 10-19 anos. O segundo estrato com mais respostas (24%) a infncia categoria at 9 anos, seguido da 45 juventude (16,3%) categoria 20-29 anos. Desta forma, nosso grupo tem predominantemente indivduos cuja adeso ao protestantismo foi precoce e at mesmo, anterior entrada no curso de graduao em psicologia.
Tabela 6 - Idade de converso Qual era sua idade no momento de sua converso? n % at 9 anos 25 24,0 10-19 anos 54 51,9 20-29 anos 17 16,3 30-39 anos 4 3,8 40-49 anos 2 1,9 50 - 59 anos 1 1,0 mais de 60 anos 0 0,0 TOTAL 104 100,0
Acerca dos fatores decisivos para a converso (Tabela 7), as respostas mais frequentes foram criao familiar (38,1%) e convvio com pessoas crists prximas (30,5%); ambos so fatores que compem um quadro de converso influenciada por vias relacionais. , desta forma, mais prxima de uma converso como processo. Este resultado est diretamente relacionado ao da pergunta anterior: coerente que em um grupo com grande incidncia de converso precoce, a mesma esteja associada famlia ou s amizades. As demais respostas, menos frequentes, indicam tanto uma converso alcanada de forma mais autnoma (Leitura da Bblia ou literatura religiosa) quanto uma converso obtida atravs de recursos proselitistas (Evangelismo e Pregao em cultos ou demais eventos religiosos).
Tabela 7 Fatores de converso Qual destes fatores voc julga que foi mais decisivo para sua experincia/processo de converso? n % Criao familiar 40 38,1 Convvio com pessoas crists prximas 32 30,5 Leitura da Bblia ou literatura religiosa 17 16,2 Evangelismo 1 1,0 Pregao em cultos ou demais eventos religiosos 12 11,4 Outro 2 1,9 Total 104 100,0
46 1.5.2 Igrejas
A heterogeneidade do protestantismo expressa fundamentalmente pela quantidade de denominaes evanglicas, bem como pela diversidade entre elas. Para delimitao da amostra desta pesquisa, no adotamos nenhum recorte denominacional, uma vez que um de nossos objetivos era um levantamento amplo de caractersticas da comunidade dos psiclogos evanglicos e para tanto, no parecia proveitoso limitar o enfoque a determinado segmento. Alm disto, outro motivo que objetivvamos investigar se havia alguma concentrao deste grupo em determinado tipo de igrejas. Indagou-se sobre: Qual a igreja ou denominao da qual voc membro ou frequenta atualmente? (resposta aberta) e em seguida, sobre a classificao da mesma. As respostas (Tabela 8) foram:
Tabela 8 - Tipo de igreja/denominao Esta igreja ou denominao ... ? n % Histrica tradicional 52 49,5 Histrica renovada 14 13,3 Pentecostal 21 20,0 Neopentecostal 8 7,6 Outra classificao 9 8,6 Total 104 100,0
Histrica tradicional se refere s igrejas do protestantismo histrico, como metodista, presbiteriana, batista, anglicana, luterana, congregacional, episcopal, dentre outros. Histrica renovada consiste nas igrejas oriundas de cismas das denominaes histricas a partir da dcada de 1960, que conservaram traos administrativos e teolgicos, mas que incorporaram elementos do pentecostalismo, flexibilizando a liturgia e hibridizando a doutrina. As igrejas pentecostais correspondem s igrejas da primeira e segunda ondas do pentecostalismo, ao passo que as neopentecostais so as igrejas derivadas da terceira onda, ps-dcada de 1970. A classificao das igrejas uma tarefa extremamente complicada e que no poderia ser executada apenas tendo o nome da mesma, uma vez que cada vez mais, com a expanso do campo evanglico, algumas fronteiras (tanto doutrinrias quanto litrgicas e culturais) que dcadas atrs dividiam as igrejas histricas das pentecostais atualmente no so to rgidas. No so poucos os casos de igrejas outrora alinhadas teologia das denominaes histricas, que passam por um processo pentecostalizante (influenciado, dentre outros fatores, pela 47 macia presena miditica e capilarizao nas camadas populares do neopentecostalismo) e at mesmo o inverso, como o caso da Igreja Crist Nova Vida (ex-Igreja Pentecostal de Nova Vida), uma igreja pentecostal que efetuou uma reviso teolgica e litrgica no sentido da teologia calvinista. Outro problema o aumento de igrejas independentes de estruturas denominacionais, como as Comunidades Evanglicas, as quais geralmente se aproximam da teologia neopentecostal, embora este mesmo nome possa abrigar uma srie de perspectivas teolgicas. Para dar conta das Comunidades e de outros casos limtrofes, ofereceu-se a opo Outra Classificao. Assim, optamos por trabalhar com a autoclassificao de sua comunidade religiosa, dada por cada participante. Tendo em vista ser um pblico com nvel de instruo superior, entendemos que as categorias de classificao no seriam desconhecidas, at mesmo porque, por mais que um fiel evanglico desconhea a discusso conceitual das classificaes do protestantismo, os adjetivos empregados tradicional, pentecostal, renovada esto fortemente presentes no cotidiano evanglico. Desta forma, constatamos que a maioria (49,5%) de nosso grupo pertence s igrejas protestantes histricas. Em seguida, temos os pertencentes s igrejas pentecostais (20%) e histricas renovadas (20,0%). A categoria Outra classificao (8,6%) recebeu como resposta, em maioria, comunidades evanglicas autnomas ou no institucionalizadas. O neopentecostalismo (7,6%) foi o estrato com menos respostas. A hegemonia pentecostal/neopentecostal observada no contexto geral da sociedade brasileira no foi verificada em nossos resultados, que apontam para um grande nmero de membros das igrejas histricas, o que, a nosso ver, se justifica, pela tradicional caracterstica destas igrejas de apresentarem maior nvel socioeconmico (e consequentemente, maior acesso ao ensino superior). Alm disto, a estas igrejas mais secularizadas e prximas da descrio weberiana (Weber, 2001/1904) se atribui maior abertura ao discurso cientfico, o que tenderia a fixar maior nmero de profissionais de uma disciplina que possui um discurso secularizado sobre a subjetividade humana. Esta relao entre psiclogos evanglicos e protestantismo histrico, entretanto, no nos permite desprezar o conjunto formado pelas igrejas (neo)pentecostais e renovadas. Como exposto acima, a permeabilidade entre os grupos denominacionais protestantes cada vez maior e bidirecional e essas igrejas tambm demandam a aplicao de questes de ordem psicolgica e consomem literatura de aconselhamento cristo, imbuda de temticas relacionadas ao campo psi. 48 1.5.3 Atividades Ministeriais
Uma das consequncias da adeso a uma comunidade de f protestante o engajamento no servio religioso prestado por aquela comunidade. Este servio envolve uma multiplicidade de aes, que podem tanto estar revestidas de um sentido espiritual quanto ser de cunho mais prtico. Tais atividades diversas vezes so denominadas como ministrios 31 . Dois teros (66,7%) dos participantes (Tabela 9) desempenham atualmente alguma atividade ministerial em suas igrejas, o que aponta para uma grande insero destes psiclogos evanglicos nas mesmas. No caso dos que j exerceram anteriormente outra atividade ministerial, o nmero ainda maior (72,4%).
Tabela 9 - Desempenho de atividades ministeriais Voc exerce atualmente alguma(s) atividade(s) ministerial(is)? n % Voc j exerceu anteriormente alguma outra atividade ministerial? n % Sim 70 66,7 Sim 76 72,4 No 34 32,4 No 28 26,7 Total 104 100 Total 104 100
Com relao a que atividades ministeriais so (ou foram) desempenhadas pelos participantes (Tabela 10), os resultados apontam a concentrao em atividades ligadas ao ensino (professor de escola bblica), alm de atividades com pblicos especficos adolescentes e jovens, famlias/casais e crianas dentre as quais, o prprio ensino uma das mais comuns. Por outro lado, baixa a incidncia em atividades mais voltadas ao pblico externo das igrejas, como evangelismo e ao social, bem como nas atividades ordenadas ou oficiais (pastor e dicono 32 ). Estes resultados apontam que o psiclogo se dirige para ou requerido a atuar com pblicos que so objetos prprios de atuao da sua profisso: crianas, adolescentes, jovens e casais. Ambos os pblicos apresentam demandas para as quais as igrejas promovem atividades com temas que lhes so especficos. Alm disto, estas demandas tambm esto fortemente relacionadas a demandas de atuao da psicologia, como por exemplo, questes do
31 No contexto protestante, o termo ministrio significa servio e possui duas acepes: a) em um sentido pessoal, relacionado s atividades religiosas desempenhadas seja por determinado sacerdote ou por um fiel leigo; b) designa um grupo, seja ele eclesistico ou paraeclesistico, que desempenha uma determinada atividade religiosa (um ministrio de msica, de ensino, de evangelizao, etc.).
32 Enquanto os pastores so as lideranas que presidem e dirigem espiritualmente as igrejas, os diconos (ou presbteros) so oficiais da Igreja, responsveis por servios auxiliares de cunho tanto espiritual quanto administrativo e que comumente esto imediatamente abaixo dos pastores na estrutura hierrquica. 49 desenvolvimento infantil ou adolescente, sexualidade, relacionamentos no mbito do casamento ou famlia.
Tabela 10 - Atividades ministeriais Quais [atividades ministeriais]? 33
[Atualmente] n % [Anteriormente] n % Professor de Escola Bblica 26 37,1 Professor de Escola Bblica 20 26,3 Ministrio com adolescentes/jovens 20 28,6 Ministrio com adolescentes/jovens 17 22,4 Ministrio de msica 19 27,1 Ministrio de msica 13 17,1 Ministrio com famlias/casais 13 18,6 Ministrio com crianas 12 15,8 Ministrio com crianas 12 17,1 Ministrio de evangelismo 6 7,9 Outra 12 17,1 Ministrio de ao social 5 6,6 Ministrio de evangelismo 9 12,9 Ministrio com famlias/casais 5 6,6 Ministrio de ao social 7 10,0 Outra 4 5,3 Pastor 5 7,1 Pastor 1 1,3 Dicono 3 4,3 Dicono 0 0,0
Indagou-se ainda aos participantes (Tabela 11) que responderam positivamente s perguntas acima se sua formao em Psicologia tinha (e em que grau) influncia no desempenho destas atividades ministeriais, tanto as desempenhadas atualmente como as atividades anteriores:
Tabela 11- Influncia da formao em Psicologia no desempenho de atividades ministeriais Minha formao em Psicologia tem influncia no desempenho desta(s) atividade(s) ministerial(is). [Atualmente] n % [Anteriormente] n % Concordo Totalmente 28 40,0 Concordo Totalmente 20 26,3 Concordo Parcialmente 27 38,6 Concordo Parcialmente 33 43,4 Discordo Parcialmente 4 5,7 Discordo Parcialmente 6 7,9 Discordo Totalmente 8 11,4 Discordo Totalmente 11 14,5 No respondeu 3 4,3 No respondeu 6 7,9 Total 70 100,0 Total 76 100,0
A maior parte dos participantes concorda com a influncia da Psicologia, seja totalmente ou parcialmente (total de 78,6% contra 17,1% que discordam) nas atividades desempenhadas atualmente. O nmero de participantes que discordam da influncia da Psicologia, no caso das atividades desempenhadas anteriormente, ligeiramente maior (22,4%), o que poderia eventualmente ser explicado pelo fato da atividade ser anterior formao em Psicologia, como por ser de uma natureza bem diversa da desempenhada atualmente. Este o caso de
33 Estas perguntas permitiram respostas mltiplas. Neste caso, bem como nas demais perguntas com esta caracterstica, o percentual se refere frequncia da resposta no universo total do questionrio, mas sem que o somatrio dos percentuais das respostas resulte em 100%.
50 Edmundo, 34 um dos entrevistados, atualmente pastor (concordando totalmente com a influncia da Psicologia) e que anteriormente atuou na igreja com msica e que discorda totalmente da influncia da Psicologia ali, uma vez que era uma atividade desempenhada na adolescncia, sem relao com a formao em Psicologia. Os entrevistados tambm foram indagados sobre o sentido desta influncia da Psicologia nas atividades ministeriais. Lcia atualmente professora de Escola Bblica da classe de adolescentes, juntamente com seu marido:
Eu fao um trabalho meio que indireto de aconselhamento psicolgico de algumas questes... s vezes, um adolescente vem me procurar de maneira particular e comea a falar da sua relao com seu pai, que no muito legal e no sei o que 35 ... A eu no fico s no campo espiritual: Ah, filhinho, ora que tudo vai melhorar!. No! Eu comeo a refletir com ele: O que t acontecendo?, Tenta mudar um pouco sua postura!... um aconselhamento a para tentar minimizar os distrbios [riso irnico], as dificuldades das vivncias familiares. E eu fao isso, eu sei... por conta da bagagem profissional que eu tenho. Eu tenho um olhar para alm de um olhar espiritual, quando um adolescente vem me procurar, por conta da minha bagagem profissional. Ento, desta maneira que eu entendo que a minha profisso est atravessada na minha prtica ministerial, nas atividades que eu desenvolvo dentro da minha igreja local.
Branca membro de uma mesma igreja desde a infncia, onde j participou de diversas atividades ministeriais. Atualmente, ministra aulas em uma classe de escola bblica para casais, em companhia de um pastor:
Os recursos da Psicologia e agora da formao que eu fao em terapia familiar me ajudam muito a entender o funcionamento da dinmica conjugal. claro que a gente tem sempre uma perspectiva crist, embora eu no fique muito responsvel por dar esse aporte religioso, porque eu t frente desta classe junto com um pastor: ele fica com a parte teolgica e eu fico com a parte emocional, com o entendimento da dinmica do casal. Eu acho que uma dobradinha muito legal, que se complementa [..] ns temos temas transversais. A gente aborda as questes religiosas tambm, mas a gente aborda criao de filhos, sexualidade, sobre posicionamento de pai e me diante dos filhos, a gente fala sobre os conflitos conjugais. Essa temtica de vivncia do casamento, a gente aborda.
Branca compartilhou ainda a percepo de que ela convocada para determinadas atividades pelo fato de ser psicloga:
Eu tenho a impresso de que as pessoas s vezes me requisitam na igreja para estar frente de algum ministrio ou alguma classe, por saber que eu sou psicloga. Quando um grupo mais conflituoso ou de uma faixa etria que precisa de uma abordagem assim mais humana, eu tenho a impresso de que o profissional psi acaba sendo requisitado. Eu j fiquei com a classe... l a gente tem o que a gente chama
34 Todos os entrevistados so citados com nomes fictcios.
35 Na transcrio de falas dos entrevistados, optou-se pela preservao das falas originais, o que se de um lado, traz ao registro escrito expresses coloquiais e interrupes de frases, por outro lado, preserva o contexto original da entrevista.
51 de ministrio dos mpares 36 . (...) Eu fazia viagens com eles, eu ficava responsvel por dar uma palestra, abordar uma questo... como viver sozinho?... As escolhas que foram feitas, casamentos desfeitos (...) Ainda na faculdade, eu j trabalhava com os adolescentes. Eu passei por algumas faixas etrias muito em funo da minha formao. (...) O psi, dentro da igreja, acaba sendo um auxlio, porque tem muitas coisas que fogem o mbito espiritual e a gente precisa ter uma viso um pouco mais ampliada nesse quesito, que humano! Acredito que o psi acaba sendo um recurso a mais.
Pedro e Edmundo so pastores de igrejas histricas tradicionais (denominaes diferentes). Pedro iniciou primeiramente o curso de teologia (seminrio), entrando na faculdade de Psicologia nos ltimos anos do seminrio. J Edmundo entrou simultaneamente nos dois cursos. Ambos concordaram totalmente com a influncia da Psicologia em seu sacerdcio. De um lado, Edmundo aponta que a Psicologia contribui para o trabalho pastoral ao ampliar o olhar para as questes prprias do humano:
As ferramentas da Psicologia me ajudam a ter uma viso um pouco mais global do ser humano. Eu no transformo, por exemplo, o meu gabinete em um consultrio de Psicologia. Eu tenho meu consultrio e as abordagens so bem diferentes. Nessa relao, sendo pastor e psiclogo, eu vejo que eu utilizo muito mais as ferramentas da Psicologia na minha atividade pastoral do que as ferramentas pastorais na minha atividade de psiclogo. Essa via caminha com facilidade: o caminho da psicologia para a atividade pastoral. O contrrio, j no, por conta dos limites ticos da minha profisso: eu no vou transportar a minha f para meu consultrio, Mas as ferramentas da Psicologia me ajudam a enxergar a pessoa que senta a na minha frente, ou que conversa comigo no domingo, as famlias que eu pastoreio, de uma forma mais abrangente, de uma forma cientfica. A psicologia me ajuda a fazer uma leitura do ser humano, que as Escrituras no se propem a fazer.
Pedro tambm relata a ampliao do olhar proporcionada pelo saber psicolgico, mas acrescenta ainda que em determinados momentos, a Psicologia se faz presente como contedo que subsidia determinadas atividades especficas:
Voc acaba desenvolvendo um olhar mais especfico para as relaes, para os conflitos, a dinmica social, as contradies humanas. Esse olhar que se desenvolve pela Psicologia atravessa o que eu produzo na igreja. A referncia no o contedo terico da Psicologia; a fundamentao religiosa, que no caso da igreja crist, a Bblia. Porm, uma das lentes pela qual eu olho para o texto e para a realidade o meu conhecimento em Psicologia. E a Psicologia assume um carter privilegiado, porque a minha formao, mas outros saberes tambm amplificam essa lente, do caractersticas ao modo de enxergar o mundo. (...) uma ampliao do olhar e eventualmente, algumas aes especficas com grupos. Voc vai fazer alguma atividade com casais, a voc pode aplicar alguma coisa; palestra para adolescentes. A pode ser algo integralmente marcado pela Psicologia. (...) At a nvel de gabinete pastoral. Voc vai atuar com um casal em conflito. Voc trabalha com o instrumental terico da Psicologia muitas vezes. Voc vai pensar os conflitos e os desafios do jovem, do adolescente: voc trabalha o contedo do que voc acredita a partir do seu conhecimento de Psicologia. E s vezes, uma tentativa de trabalho em Psicologia Social. No meu antigo ministrio, a gente tentava desenvolver um trabalho com a populao de rua: isso tem a ver
36 Ministrio com mpares uma nomenclatura empregada por algumas igrejas para atividades relacionadas com as pessoas que so mpares (no-pares, sozinhas), o que abrange solteiros, vivos, desquitados, divorciados, descasados, etc. Trata-se de iniciativa relativamente nova, que visa preencher uma lacuna, uma vez que atividades para casados so imensamente mais frequentes no cenrio evanglico. 52 com a minha formao em Psicologia! Vrias atividades em que a Psicologia pode estar: umas, como lente, como ampliao do olhar e outras, como sustentao de atividades.
Por sua vez, em que pese estar afastada (por conta de recente problema de sade), Susana respondeu no questionrio trabalhar em ministrio de ao social, mantido por sua igreja e voltado para a comunidade local. Na entrevista, ela disse que este ministrio composto por uma equipe de sade, onde tambm atua fonoaudilogo(a) e assistente social. Ali, Susana realiza psicoterapia (de adultos e infantil). Enquanto os demais entrevistados concordaram totalmente com a influncia da Psicologia, Susana divergiu:
A gente sempre fala da importncia de se cuidar das trs reas: a rea fsica (biolgica), a rea emocional (psicolgica) e a rea espiritual. Cada uma tem sua importncia, de diferentes maneiras. Sempre deixei bem claro e ainda deixo para os meus pacientes na rea social que independente de estarmos dentro de um ambiente de igreja, independente dos pacientes, a neutralidade entre a psicologia e a religio existe, alm do nosso sigilo profissional. No h nenhuma interferncia, nenhuma influncia. Ali eu no estou para julgar, nem para colocar a minha opinio para aqueles que sabem que eu sou uma psicloga evanglica. A grande maioria tem esta cincia, mas a gente atende tambm a comunidade externa, que no evanglica.
Observamos que h no cenrio evanglico uma percepo no apenas de possvel contribuio, mas de uma utilidade direta das teorias psicolgicas em aes ministeriais nas igrejas voltadas a problemas de natureza emocional, nos quais se percebe que h algo que escapa ao mbito espiritual e requer uma atuao diferenciada, bem como na atuao com grupos etrios especficos, como mencionado acima. Alm disto, alguns entrevistados mencionaram olhar ou enxergar, indicando que a Psicologia uma ferramenta que proporciona uma viso (uma lente) mais completa e integrativa do saber cientfico sobre o homem com o conhecimento bblico ou espiritual. 53 2 INICIATIVAS PROTESTANTES DE ARTICULAO ENTRE F E ATUAO PROFISSIONAL EM PSICOLOGIA
Neste captulo, deter-nos-emos na anlise de algumas iniciativas envolvendo psiclogos evanglicos e a articulao entre esta f e as teorias e prticas psi. A partir das dcadas de 1950 e 1960, as segunda e terceira ondas pentecostais influenciaram profundamente o protestantismo brasileiro, influncia que no se limitou s comunidades pentecostais, mas se fez sentir tambm dentre as igrejas histricas gerando inclusive um sem-nmero de dissidncias , imprimindo assim novas feies ao movimento evanglico no Brasil. Tambm neste mesmo perodo, iniciou-se uma nova onda missionria norte-americana, atrelada em parte poltica norte-americana de ampliao de sua influncia na Amrica Latina (como o programa Aliana para o Progresso 37 ), visando fundamentalmente o combate ao comunismo. Carvalho (2011, p.268) menciona que esta nova onda trouxe outra forma de protestantismo, de forte inspirao liberal e voltada com maior nfase para os males mundanos da humanidade e, de certa forma, para sua dimenso social, ainda que no as vinculassem a uma luta poltica e, sim, religiosa. So os anos 1960, em que ocorrem transformaes de vrias ordens em mbito mundial. No caso do Brasil, se por um lado estas mudanas acompanham as internacionais (movimentos pelos direitos civis, Black Power, hippie, feminista, gay, contracultura), por outro, tm sua especificidade em um cenrio marcado pelo autoritarismo da ditadura militar, que comea em 1964 e dura longos 21 anos, e no caso da psicologia, por uma marca legal importante a regulamentao da profisso de psiclogo e dos cursos de psicologia (atravs da Lei 4119, de 27/08/1962). Aps a regulamentao da profisso e dos cursos, o saber psicolgico adquire novo status, marcado de um lado por sua expanso institucional com a abertura de cursos de graduao em Psicologia, bem como a criao de diversas sociedades de psicologia e por outro, por um processo de psicologizao da vida cotidiana, isto , a grande difuso de uma cultura psicolgica entre as camadas mdias urbanas. o perodo do chamado boom psicolgico: inicialmente com clara predominncia psicanaltica e posteriormente, com a
37 Aliana para o Progresso foi um programa do governo dos EUA, lanado por John Kennedy em 1961, que visava maior aproximao com a Amrica Latina, atravs de investimentos nas reas econmica, social e cultural, como forma de ampliao da influncia americana, a fim de fazer frente ideologia socialista, a qual se fortalecia no continente, especialmente aps o exemplo da Revoluo Cubana, em 1959. 54 penetrao de novas abordagens (Russo, 2002). Isto ocorre, sem dvida, em primeiro lugar, em decorrncia do fechamento poltico do regime ditatorial, que leva a um esvaziamento do espao pblico, alm das inovaes tecnolgicas do perodo, como a modernizao das comunicaes. Tais fatores favorecem o isolamento e a privacidade/intimidade, que se tornam valores culturais hegemnicos no perodo. A difuso pentecostal na sociedade brasileira tambm opera mutaes no sentido do individualismo clssico (associado ao protestantismo da Reforma). Mariz (1994, p.207) assinala que o pentecostalismo individualista, no sentido de pressupor que qualquer transformao da sociedade depender [de] libertaes individuais. Embora o locus de ao seja a esfera privada, individual, este um individualismo com Deus, uma vez que o pentecostalismo no define o indivduo como ser totalmente autnomo e autodeterminado, mas um indivduo cuja liberdade depende da submisso a Deus e s suas regras: ser livre no seguir os desejos individuais, mas seguir a tica e a palavra de Deus. Estas modificaes no campo protestante articuladas ao processo de psicologizao da cultura urbana brasileira compuseram entre os evanglicos aquilo que Carvalho (2011, p.69) denomina como um quadro de investimento progressivo nos saberes e prticas psi, seja ele voltado para o meio acadmico seja para o pblico leigo. A partir da dcada de 1960, observa-se a criao de instituies protestantes reunindo profissionais psi.
2.1 Iniciativas religiosas e os projetos de regulamentao da Psicanlise
A insero da psicanlise no Brasil se iniciou nas primeiras dcadas do sculo XX, atravs do movimento higienista. Segundo Russo (1998), a apropriao da psicanlise pela intelligentsia psiquitrica brasileira deste perodo decorreu de sua preocupao com a formao moral do povo brasileiro e esteve atrelada aos projetos civilizatrios higienista e eugenista, preocupados com a formao moral do povo brasileiro. Reafirmava o determinismo biolgico, com a teoria dos instintos inconscientes e, ao mesmo, tempo, apontava para uma possibilidade de educao, domesticao ou sublimao desses impulsos primitivos. As primeiras sociedades psicanalticas oficiais isto , reconhecidas pela International Psychoanalitical Association (IPA) so criadas na dcada de 1950, em So Paulo e Rio de Janeiro. Enquanto as sociedades cariocas (Sociedade Brasileira de Psicanlise SBPRJ criada em 1955 e Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro SPRJ criada em 55 1957) restringiam o acesso da formao analtica a mdicos, a congnere paulista (Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo SBPSP criada em 1951) se caracterizava por uma abertura a profissionais no mdicos. Acerca da qualificao para exerccio da psicanlise, ainda em 1957, por solicitao de Adelheid Koch (ento presidente da SBPSP), o Ministro da Sade (o psiquiatra Maurcio de Medeiros) emitiu o Aviso Ministerial n. 257, de 06/06/1957, que o nico documento normativo at hoje sobre o exerccio da psicanlise. O Aviso acolhia o exerccio de psicanalistas leigos, no-mdicos, desde que fossem formados e credenciados pela IPA, mas impunha a necessidade de um mdico indicar o tratamento e se manter responsvel por ele (Amendoeira, 2009):
1) lcito a centro de estudos, bem como a qualquer instituto ou centro igualmente credenciado pela Associao Psicanaltica Internacional contratar os servios especializados de psicanalistas leigos, cuja formao tenha sido reconhecida pela Associao. 2) Esses psicanalistas leigos podero exercer suas especialidades em todas as suas aplicaes, dentro ou fora do instituto que os contate, desde que os clientes de que se ocupam lhes sejam enviados por indicao escrita do mdico diplomado, sob cuja responsabilidade ficaro. 3) As presentes normas comunicadas para os devidos fins ao Servio Nacional de Fiscalizao da Medicina regularo o assunto at que lei especial estatua a respeito. (Ministrio da Sade citado por Lannes, 2009).
A partir da dcada de 1970, o contingente de psiclogos formados aps a regulamentao da profisso e a expanso dos cursos de graduao aliada difuso cultural da psicanlise desencadeia uma intensa demanda pela formao profissional em psicanlise, desencadeando tenses com as sociedades psicanalticas oficiais (Coimbra, 1995; Russo, 2002), que resultam no surgimento de diversas instituies psicanalticas independentes, quebrando o monoplio das instituies reconhecidas pela IPA. Entretanto, ainda na dcada de 1960, em So Paulo, teve incio uma experincia de constituio de uma instituio que objetivava difundir a formao psicanaltica para alm dos moldes estritos preconizados pela IPA. Em 1967, criado o Centro Acadmico de Debates e Estudos em Psicanlise (CADEP), liderados pelo jornalista (e posteriormente telogo) Boaventura Cisotto Netto. O CADEP agregava pessoas de diferentes matizes: mdicos, padres, pastores, freiras, militares e trabalhadores de diferentes reas. Todos atrados pela oferta de uma formao analtica de curta durao, baixo custo e, portanto, mais acessvel s camadas populares urbanas do que a formao elitista e corporativa das sociedades oficiais. Em 1968, o CADEP inicia a formao dos denominados prticos de psicanlise e em 1969, abre a Escola Superior de Psicanlise de So Paulo (ESP), seguida, em 1970, pela Imago Clnica 56 de Orientao Mdica e Psicanaltica, criada pela necessidade de campo de prtica clnica para os alunos do curso. A formao oferecida pelo CADEP/ESP era absolutamente diversa da formao analtica tradicional, uma vez que era centrada na prtica clnica, com menor carga horria de seminrios tericos e sem a anlise didtica, jocosamente descrita por Cisotto Netto (citado por Carvalho, 2011, p.165, 169) como uma ideia de judeu, com o objetivo de acorrentar o analista didtico e o analisando. So mantidas intensas relaes com a Arquidiocese de So Paulo (dirigida por D. Paulo Evaristo Arns). A ESP funciona inicialmente no Colgio de So Bento e muitos padres e freiras eram encaminhados para realizar o curso sobretudo aqueles que eram homossexuais ou muito modernistas: aqueles que no se adaptavam (Cisotto Netto citado por Carvalho, 2007, p.166). A experincia da clnica Imago rendeu ao CADEP uma denncia do CFM por prtica ilegal da medicina, gerando um processo jurdico de cinco anos que culminou na absolvio do CADEP/ESP em 1975 (Carvalho, 2007, p.170). Foi o primeiro dentre diversos processos judiciais, dentre os quais, o movido pelo ento presidente do CFP Valdecy Alberto Miranda, 38
em 1979. O intento de obter reconhecimento oficial de formao como psicanalista levou a CADEP/ESP a articulaes polticas, que levaram ao longo das dcadas de 1970 e 1980 proposio no Congresso Nacional de sete projetos de lei para regulamentao da psicanlise como profisso. O primeiro destes foi o Projeto de Lei, n. 57/1975 proposto em 12 de maro de 1975 pelo deputado paulista Francisco Amaral. O texto do Projeto mencionava o objetivo de assegurar psicanlise sua completa e merecida alforria e por fim errnea ideia de que a psicanlise constitui um simples ramo da medicina ou da psicologia, conceito que inexplicavelmente ainda encontra adeptos (Ponte citado por Carvalho, 2007, p.173). O projeto garantia ainda a qualquer entidade psicanaltica existente o direito de requerer seu reconhecimento oficial no prazo de 180 dias, aps a publicao da lei (Lannes, 2009). A SBPSP apoiou o projeto, enviando proposta substitutiva ao art. 3 do projeto de lei, que propunha a garantia de exclusividade de reconhecimento da formao psicanaltica s sociedades vinculadas IPA:
38 O CFP publicou uma matria em jornal, afirmando que somente mdicos ou psiclogos poderiam ser psicanalistas. Boaventura Cisotto Netto rebateu a afirmativa, comprando espao em cinco jornais de circulao nacional para a publicao de um texto, denominado A ignorncia de uma autoridade, o que motivou o processo, ganho por Boaventura (Cisotto Neto citado por Carvalho, 2007, p.171). 57
Art. 3. Psicanalista o profissional diplomado em Medicina, Psicologia ou Cincias Humanas e Sociais, legalmente registrado nos respectivos Conselhos e que conclui sua formao especfica nos institutos de psicanlise, rgos de Ensino das Sociedades de Psicanlise filiadas Associao Brasileira de Psicanlise 39 ABP.
Ainda em 1975, um segundo Projeto de Lei, de n 729/1975 foi proposto em 13 de junho de 1975 pelo deputado Clio Marques Fernandes, novamente com apoio da SBPSP e mantendo praticamente a mesma redao do projeto anterior. Enquanto o primeiro foi retirado pelo deputado Francisco Amaral, o segundo foi levado a plenrio em 3 de agosto de 1977 e rejeitado (Lannes, 2009). Em 1977, outros dois projetos foram apresentados: o Projeto 248/1977, do senador Nelson Carneiro, do Rio de Janeiro e o Projeto 4603/1977, do deputado Otvio Ceccato, de So Paulo. O projeto 248/1977 restringia o exerccio da psicanlise exclusivamente a mdicos e psiclogos (o que contrariava o CADEP) que se formassem em instituies reconhecidas pelo Estado, isto , pelo Ministrio da Educao e Cultura (o que contrariava a ABP). Alm disto, determinava que a fiscalizao do exerccio profissional ficasse a cargo dos Conselhos de Medicina. J o projeto 4603/1977 ampliava o acesso profisso, incluindo formados em Cincias Humanas e Sociais. Ambos foram arquivados em maro de 1979 (Amendoeira, 2009; Carvalho, 2007; Lannes, 2009). Em 1979, outros dois projetos foram apresentados Cmara: o Projeto 2227/1979, do deputado Pacheco Chaves, de So Paulo, em 29 de outubro de 1979 e o Projeto 2510/1979, do deputado Simo Sessim, do Rio de Janeiro, em 1 de dezembro de 1979. Segundo Carvalho (2007, p.174), ambos possuam textos bastante semelhantes queles anteriores, apoiados pelo CADEP e tentavam adequar detalhes administrativos que tinham servido de entrave regulamentao. Os dois projetos no chegaram a ser levados ao plenrio: o 2510/1979 foi retirado pelo proponente em 1982 e o 2510/1979 foi arquivado em fevereiro de 1983. Diferentemente de Carvalho (2007) e Lannes (2009), Amendoeira (2009, p.27) menciona ainda um stimo projeto, apresentado em 1980 pelo deputado paulista Rui Codo, que, no entanto, aps gestes de psicanalistas paulistas, tambm foi retirado por seu autor. Em que pese as malogradas tentativas de regulamentao, o CADEP se expandiu no interior do estado de So Paulo, alm dos estados da Bahia, Minas Gerais, Paraba,
39 A Associao Brasileira de Psicanlise foi formada em 1967, reunindo as sociedades psicanalticas brasileiras filiadas IPA, que eram, na poca, 4 : alm da SBPSP, SBPRJ e SPRJ, a Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre (SPPA). 58 Pernambuco e Rio de Janeiro neste ltimo, chegou tardiamente, no incio da dcada de 1980. Ao longo da dcada de 1980, a instituio vai declinando, diminuindo o nmero de turmas, at seu fechamento em 1986, que Carvalho (2007) considera como decorrente de um lado, dos processos jurdicos enfrentados pelo CADEP e por outro lado, de uma diminuio do investimento catlico pela psicologia e psicanlise, ocasionado pelo interesse daqueles setores progressistas do clero na Teologia da Libertao. Apesar do forte apoio institucional catlico que o CADEP recebeu, vrios pastores protestantes que ali realizaram cursos de formao criaram outras instituies psicanalticas protestantes. No Rio de Janeiro, na dcada de 1980, Rmulo Vieira Telles, ex-aluno de Boaventura Cisotto Netto, criou a Sociedade Psicanaltica Crist e a Escola Superior de Psicanlise Clnica. J na virada das dcadas de 1980 e 1990, Telles formou outra sociedade: a Associao Brasileira de Psicanlise Clnica (ABPC). Em que pese os poucos dados que dispomos sobre estas instituies, Rmulo Vieira Telles citado por Carvalho (2007) como personagem central na difuso da psicanlise no cenrio evanglico carioca. Entretanto, ainda no Rio de Janeiro, uma instituio alcanou um rpido crescimento, tornando-se a maior instituio psicanaltica da Amrica Latina (Becker, 2010): a Sociedade Psicanaltica Ortodoxa do Brasil (SPOB). Criada em 1996 por Heitor Antnio da Silva, pastor batista, ex-aluno do CADEP (1974-1976) e ex-integrante da ABPC, a SPOB retomou diversas caractersticas do CADEP, a saber, a proposta de difuso do conhecimento psicanaltico (psicanlise para todos), atravs de cursos de formao mais rpidos e baratos do que os das sociedades tradicionais e a retomada da luta poltico-jurdica pela regulamentao (Carvalho, 2011). A repercusso alcanada pela SPOB e sua difuso no meio evanglico suscitou embate com as demais sociedades de psicanlise; no somente as vinculadas IPA, como na dcada de 1970, com o CADEP, mas tambm as instituies lacanianas, criadas a partir da dcada de 1980, quando o movimento lacaniano se insere no cenrio psi brasileiro. J em 1998, a Associao Brasileira de Psicanlise impetrou representao no Ministrio Pblico, baseada no Cdigo de Defesa do Consumidor, por propaganda enganosa (Amendoeira, 2009) esta foi a nica brecha para questionamento judicial, uma vez que no se poderia questionar por exerccio ilegal de uma profisso que no possui regulamentao. O frisson causado pelas propagandas dos cursos da SPOB conseguiu algo poucas vezes visto antes na histria da psicanlise, marcada por inmeras dissidncias e segmentaes: a criao de uma Articulao das Entidades Psicanalticas Brasileiras, em 2000, reunindo 65 59 sociedades de formao psicanaltica de todo o pas. A Articulao contou desde o incio com o apoio do CFP. Enquanto na dcada de 1970, o CFM era o grande aliado das entidades psicanalticas (por conta do interesse mdico em restringir para o exerccio da psicanlise para sua categoria), aqui o CFP quem assume este papel, uma vez que a partir da dcada de 1980, com o novo advento da psiquiatria biolgica, os mdicos abandonam massivamente a psicanlise, a qual passa a ser exercida fundamentalmente pelos psiclogos que desde a dcada de 1970, procuravam-na sistematicamente, desejosos de obter a formao analtica. Em 13 de dezembro de 2000, o deputado evanglico ber Silva, do Rio de Janeiro, apresentou novo projeto de lei de regulamentao da psicanlise (Projeto 3944/2000). Outro projeto (2347/2003) foi submetido em 22 de outubro de 2003, novamente pelo deputado Simo Sessim, tambm do Rio de Janeiro. Ambos os projetos tiveram sua redao inicial feita por Heitor Antnio da Silva (Carvalho, 2007). A Articulao empreendeu forte lobby poltico no Congresso Nacional e logrou xito no arquivamento de ambos os projetos de lei. A posio das entidades psicanalticas de total oposio a qualquer iniciativa governamental sobre a formao analtica, a partir do entendimento de que a transmisso da psicanlise tem caractersticas idiossincrticas, distintas de qualquer outro saber. Como tal, a formao do analista no pode ser, por exemplo, transmitida atravs de cursos universitrios, especialmente por conta do componente da anlise didtica e da impossibilidade de padronizao do tempo de durao da formao, devendo a mesma estar unicamente sob auto-regulao das prprias entidades psicanalticas. Os prprios psicanalistas da Articulao reconhecem a dificuldade de compreenso dos deputados federais do fato da comunidade psicanaltica no querer nenhuma regulamentao:
Existem centenas de projetos na Cmara reivindicando a regulamentao de vrias profisses. Os deputados, em sua grande maioria, achavam que se os psicanalistas queriam evitar essas formaes dadas pelos evanglicos, o mais lgico seria realmente regulamentar a profisso. Ns estvamos indo justamente contra a corrente vigente na casa (Fontenelle & Otero, 2009).
Em que pese a intensa associao da SPOB com o cenrio evanglico, Heitor da Silva surpreendentemente categrico na afirmao da separao entre psicanlise e religio, o que verificado nas entrevistas realizadas por Carvalho (2007) e Becker (2010). Nos dados etnogrficos colhidos por Carvalho (2007, p.190), mesmo os psicanalistas que exercem ou exerceram o sacerdcio e assumem um esforo pessoal de entrelaamento dos saberes foram 60 sempre reforados com a ressalva de que a prtica pastoral no pode ser confundida com a prtica do analista. Carvalho (2007) conclui a existncia de trs retricas de acusao empreendidas contra a SPOB pelas categorias de psiclogos e psicanalistas. Em primeiro lugar, a suposta existncia de interesses obscuros por parte dos pastores: a psicanlise lhes interessa como um recurso para dominao e manipulao econmica dos fiis. Assim, a SPOB por vezes descrita como uma estratgia mercadolgica, beirando o charlatanismo. O segundo eixo de acusaes gira em torno da oposio discursiva entre verdadeira psicanlise e falsa psicanlise. Assim, o ensino e prtica clnica da SPOB constituiriam uma falsa psicanlise, uma distoro de sua essncia, em virtude de sua indissociao com o plano religioso e as prticas pastorais (diretivas, de convencimento, aconselhamento e correo do sujeito) (Carvalho, 2007, p.199). Por fim, o terceiro eixo questiona, ainda que de forma mais mitigada, a qualidade da formao oferecida, bem como adverte para os perigos da prtica teraputica dela decorrente. Embora o pblico da SPOB seja heterogneo e no se restrinja nem aos psiclogos, nem aos evanglicos, compartilhamos da anlise sobre a presena destes eixos de acusao na postura crtica de parcela da categoria dos psiclogos quanto prtica profissional dos psiclogos evanglicos. Tal fato explicado em parte pela participao do CFP ao lado da Articulao das Entidades Psicanalticas Brasileiras e pelo fato do discurso oficial do Sistema Conselhos se posicionar de forma veementemente crtica s iniciativas da SPOB e de outras empreendidas pelos evanglicos no campo da psicologia.
2.2 O CPPC: intercmbio entre cincia psi e teologia crist
O Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos (CPPC) definido por publicaes da prpria instituio como uma entidade civil, de carter educativo-cientfico, sem fins lucrativos. Funcionamos como um frum permanente de estudos de questes das reas de psicologia, psiquiatria, sade e religio, agrupando profissionais e estudantes destas reas (Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos [CPPC], 2009, p.42). 61 Sua constituio ocorreu durante uma Consulta sobre Teologia e Psicologia, realizada no Congresso Missionrio da Aliana Bblica Universitria do Brasil 40 (ABUB), realizado em Curitiba, em janeiro de 1976 (Lisboa, 2003; Quadros, 2011). O propsito era reunir pessoas interessadas em articular estudantes, profissionais (em sua maioria, recm-formados) e lderes religiosos interessados em discutir as articulaes entre a teologia crist e as teorias psicolgicas. Heckert (2002, p.16) relata que o movimento que levou construo do CPPC partiu de uma necessidade de estabelecer determinados dilogos que no encontravam ressonncia no contexto acadmico da poca, o qual era especialmente refratrio a perspectivas religiosas:
Nos anos 60 e 70, era muito difcil sustentar crenas religiosas no meio acadmico. Juntavam-se tradio positivista que fundamentou a universidade brasileira, muito crtica e centrada em sua forma de conceber a cincia, os embates doutrinrios com o evolucionismo e o marxismo. Quando se chegava ao estudo das cincias psi, a posio radical de Freud parecia ser o golpe derradeiro na religiosidade que ainda restava. (...) A estratgia de sobrevivncia foi reunir-nos para aprofundamento terico e apoio mtuo.
O grupo inicial 41 foi realizando intercmbios tericos com telogos, psiquiatras, psiclogos e filsofos norte-americanos, europeus e latino-americanos. Tais intercmbios, no campo da teologia, ocorreram principalmente em aproximao teologia da misso integral 42 , a qual pode ser descrita como a correlata evanglica da Teologia da Libertao, isto , apontava para a responsabilidade da participao social da Igreja e por uma abordagem integral do ser humano, que contemplasse no apenas suas necessidades espirituais, mas tambm aquelas de ordem social e, especialmente, psquica. Nesta perspectiva teolgica, a cincia encarada no como concorrente do discurso sobre o sagrado, mas justamente como mais uma expresso do mandato cultural divino. No campo das teorias psicolgicas, houve grande influncia de tericos do campo do aconselhamento cristo norte-americano, como Harold Ellens, autor de Psicoteologia aspectos bsicos (Ellens, 1986), alm de autores europeus, como Paul Tournier, Hans Burki e Viktor Frankl (Lima, 2004). O CPPC empreendeu tambm, segundo Carvalho (2007), um
40 Criada no final da dcada de 1950, a ABUB uma organizao missionria evanglica, vinculada International Fellowship of Evangelical Students (Comunidade Internacional de Estudantes Evanglicos). Seu objetivo a evangelizao de estudantes nas escolas e universidades.
41 Fazem parte do grupo de fundadores do CPPC os psiclogos Ageu Lisboa (SP), Margareth Brephol e Carlos Grzybowski (PR), Almir Linhares (MG), Terezinha Privatti e Glucia Medeiros (RJ), Esly Carvalho (DF), Benedito Falco (AL), Karin Wondracek (PR), bem como os psiquiatras Uriel Heckert (MG), Francisco Lotufo (SP) , Ronald Scott (RJ) e os pastores Werner Haeuser (RS) e Zenon Lotufo (SP).
42 Dentre tais telogos, destacam-se o ingls John Stott, o equatoriano Ren Padilla e o peruano Samuel Escobar. 62 retorno obra de Oskar Pfister, pastor suo que no incio do sculo XX efetuou uma aproximao entre a psicanlise e a pedagogia. Pfister manteve intensa troca de correspondncia com Freud, as quais foram traduzidas para o portugus e publicadas no Brasil (Freud, 2009), sob os auspcios do CPPC 43 . A instituio possui uma Diretoria Nacional (eleita para mandatos de dois anos) e est estruturada em vice-presidncias regionais a saber: Regies Sul, So Paulo, Leste (RJ/MG/ES), Centro-Oeste, Norte e Nordeste e ncleos locais. H tambm um ncleo voltado fundamentalmente para estudantes de psicologia: o CPPC Universitrio. Alm de eventos promovidos pelos ncleos e regionais, a cada dois anos os profissionais e estudantes membros do CPPC se renem em um Encontro Nacional. O CPPC possui tambm um compromisso de conduta tica 44 para os associados, alm de um pequeno credo 45 , uma declarao de f, que lista alguns pontos teolgicos, nos quais os associados, de diferentes pertenas denominacionais, devem concordam. O rgo de divulgao da organizao a revista Psicoteologia, com periodicidade semestral e que atualmente est em seu 51 nmero. A revista publica fundamentalmente artigos de membros, abrangendo desde aqueles decorrentes de pesquisas, casos clnicos ou mesmo relatos de experincia, quanto textos de carter ensastico sobre a psicoteologia. Desta forma, no se trata de uma revista com pretenses acadmicas (em que pese estar avaliada pelo Qualis CAPES com conceito B5, na rea Filosofia/Teologia, subcomisso Teologia). O conceito psicoteologia (frequente no discurso de membros da associao, sendo inclusive o nome de sua revista) expressa exatamente a ideia de uma integrao entre a teologia e a psicologia, em que ambos os saberes sobre o homem sofrem uma sntese, como expressa Ellens (1986, p.17): (...) tanto as cincias das profisses assistenciais como a cincia teolgica nos conduzem uniformemente ao reconhecimento de que a percepo e a experincia do nosso Deus da Graa a dinmica central da cura.
43 Segundo Lisboa (2003), tais cartas eram a nica parte das Obras Completas de Freud que faltavam ser traduzidas para o portugus.
44 O Compromisso de Conduta tica est disponvel em http://www.cppc.org.br/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=7&Itemid=30
45 Os pontos constantes da declarao de f so: Cremos na soberania de Deus na criao e redeno; em Jesus Cristo, Deus encarnado, Senhor e Salvador; na atuao do Esprito Santo gerando nova vida; na Igreja, Corpo de Cristo, como comunidade teraputica; na verdade, bblica ou cientfica, provinda de Deus. (CPPC, 2009, p.42). 63 Observa-se, assim, que o conceito da Graa divina isto , o entendimento de que Deus aceita amorosamente os homens (apesar destes, por causa de seus pecados, no merecerem o favor divino) e lhes oferece a ddiva da salvao fundamental para esta integrao conceitual entre cristianismo e psicologia, j que a mesma Graa divina que transforma espiritual e ontologicamente o homem (de perdido em salvo, de oprimido em livre) quem opera tambm as mudanas no processo teraputico. Lima (2004) analisou o CPPC, entrevistando psiclogos de confisso evanglica membros desta associao, com o objetivo de identificar suas representaes sociais de situaes no ambiente psicoteraputico em que sujeitos se utilizavam de interpretaes religiosas para explicarem questes referentes sade ou adoecimento psicolgicos. Sua concluso foi de que a religiosidade atua como fora definidora da identidade pessoal e profissional dos psiclogos, estando o terapeuta na posio de um agente ou instrumento de Deus, estando o exerccio da profisso dotado tambm de um carter de misso religiosa (Lima, 2004, p.131). Desde sua constituio na dcada de 1970, o CPPC alcanou uma posio de relevncia no cenrio evanglico brasileiro, devido ao pioneirismo de sua proposta. Em que pese seu destaque, o CPPC no uma entidade oficial ou uma central nica (Lisboa, 2003) que rena a totalidade dos psiclogos evanglicos. Desta forma, cabe ressaltar que sua perspectiva representa uma parcela de psiclogos e psiquiatras evanglicos, alm de alguns poucos catlicos (tambm a ele filiados). Segundo um de seus membros, entrevistado por Lima (2004, p. 45), o CPPC tem ajudado a compreender que preciso preparar no Brasil pessoas capazes de promover um nvel de atendimento e assistncia psicolgica. Diversos membros do CPPC tm publicado obras sobre temticas psicolgicas para o pblico cristo (tanto de profissionais quanto de leigos), alm de traduzido outras tantas, de autores estrangeiros. No bojo destas publicaes, merece meno a Bblia de Estudo Conselheira 46 (editada pela Sociedade Bblica do Brasil, 2011). As bblias de estudo esto entre os produtos de maior vendagem no mercado editorial cristo: trata-se de edies da Bblia que contm nas notas de rodap comentrios ao texto bblico, escritos por telogos ou ainda linguistas (nos casos de comentrios referentes ao idioma original do texto ou traduo). A Bblia de Estudo Conselheira, por sua vez, possui comentrios psicoteolgicos escritos por uma equipe composta por 18 psiclogos e psiquiatras membros do CPPC.
46 A edio mencionada contm somente o Novo Testamento comentado. Est em andamento a publicao de uma edio completa, contendo tambm comentrios ao Antigo Testamento. 64 Tais publicaes possuem um carter de difuso do conhecimento psicolgico entre o pblico evanglico, marcada por uma concepo de que tal saber pode ser fortemente benfico para capacitar pastores, lderes, conselheiros espirituais e cristos leigos (ou at mesmo os psiclogos cristos) no trato de aspectos emocionais. Notadamente, a existncia de diversos ttulos deste tipo no mercado cristo, alm de um empreendimento editorial coletivo de tamanha abrangncia, como a elaborao de uma Bblia de Estudo, evidenciam a existncia de demanda por este tipo de literatura entre este pblico. Outro empreendimento voltado ao pblico o (j mencionado) catlogo de profissionais associados, que consta na pgina do CPPC. O catlogo oferece uma relao dos membros profissionais (que solicitem incluso no mesmo), informando se psiclogo ou psiquiatra, alm de estado, cidade, endereo, telefone, e-mail e especialidades de atendimento. Tal catlogo atende, assim, simultaneamente a duas demandas: de publicidade profissional, por parte dos associados, e a necessidade de contatos de terapeutas que sejam cristos, por parte do pblico evanglico. No site do CPPC, entretanto, o catlogo precedido por uma pgina que em que h um alerta ao pblico de que se trata de mera relao dos membros associados e no de uma indicao profissional. Ademais, assinala que a instituio no se responsabiliza por aquelas informaes e nem avalia ou credencia a atuao daqueles profissionais. Ao final, o texto diz: Por favor, indique que voc compreendeu e est ciente das condies para fazer uso desta listagem de profissionais, clicando abaixo. Partindo da prerrogativa de que toda verdade provm de Deus e de que os discursos tericos da teologia e da psicologia possuem limitaes, decorrentes do carter parcial e da gnese histrico-social de todo o conhecimento humano, ambos os discursos podem ser relativizados, visando conciliar as incongruncias entre os mesmos (Lisboa, 2003). Se por um lado, tal conciliao desperta reaes no meio acadmico, por outro, a recepo da mesma por pastores e lderes evanglicos no constantemente pacfica. Ainda, segundo Lisboa (2003):
Um grupo de profissionais que assume uma confessionalidade religiosa e que dirige seu olhar para o campo cientfico e acadmico de um lado e para o campo religioso e teolgico do outro corre srios riscos de ser mal entendidos. Atrair olhares tortos de profissionais cticos, mas tambm suspeitas de religiosos, sejam de fundamentalistas ou liberais.
No que tange s crticas advindas do campo religioso, elas consistem, por um lado, na oposio ao discurso secularizado da Psicologia, em privilgio da verdade bblica sobre o 65 homem, bem como na oposio busca de cristos por este discurso como um recurso: nesse sentido, so comuns crticas a pastores que estariam deixando de ser pastores ou deixando de pregar Bblia e abraando contedos da Psicologia, o que seria uma adequao ao humanismo ps-moderno (Vargens, 2011), que, de alguma forma, estaria desvirtuando o carter sacro do sacerdcio. Lisboa (2003) acrescenta uma crtica a tal postura, apontando ainda que ela tem se tornado cada vez mais menos frequente:
No campo religioso alguns at pensam que a humanidade do crente seja marcada por uma diferena substancial, que afetaria seu funcionamento psquico. Felizmente a poca das inquisies e excluses tendem [sic] a diminuir entre vastos setores dos dois campos permitindo uma relao mutuamente fecundante. A grande frequncia de psiclogos hoje nos cursos de Ps-graduao em Cincias da Religio e de pastores cursando psicologia mostra uma confluncia de interesses realmente plural e uma saudvel distenso de mentes.
Assim, na prpria avaliao de Lisboa (2003), diversas pontes tm sido construdas entre programas de aconselhamento pastoral e as contribuies da psicologia e da medicina, em temticas as mais diversas:
Pastorais de idosos, encontros de casais, cuidados a pessoas portadoras de deficincias, sexualidade, crises do ciclo vital, perdas e luto, pastoral carcerria, cuidado de crianas e adolescentes em situao de risco, vtimas de abuso sexual e violncia, e tantas outras reas crticas para o cuidado pastoral so impensveis hoje parte dos recursos desenvolvidos pelas cincias. Algumas reas nobres como preparao de seminaristas e sade mental de pastores e missionrios deixam de ser tabu e recebem a colaborao de profissionais da sade mental. (Lisboa, 2003)
Por outro lado, recentemente, o CPPC tambm tem sido envolvido nos embates empunhados pelo CFP, contra iniciativas psicolgicas no campo religioso. Em junho de 2012, o Conselho Regional de Psicologia Minas Gerais (CRP-MG) notificou oficialmente a Diretoria Nacional do CPPC que a entidade deveria retirar de seu site a associao entre os termos psiclogo e cristo e psicologia crist, bem como a lista de publicidade profissional dos profissionais associados (Conselho Regional de Psicologia Minas Gerais [CRP-MG], 2012). Em comunicado aos membros, Karl Kepler, presidente do CPPC, informa que respondeu ao CRP-MG, argumentando que psicologia crist encontra-se no site apenas em uma meno crtica (apontando a inadequao do termo) e que ainda que o Sistema Conselhos tenha ingerncia sobre o exerccio profissional do psiclogo, o mesmo no tem competncia para controlar associaes civis (especialmente pelo fato do CPPC no oferecer servios de Psicologia). Com base em tal entendimento, o CPPC no acatou aos itens da notificao.
66 2.3 Evanglicos, homossexualidade e psicologia
Cada vez mais, o tema da diversidade sexual tem ganhado visibilidade (inclusive miditica) na sociedade brasileira. Assim, vm sendo abertos cada vez mais espaos de discusso sobre esta temtica. Todavia, se, por um lado, alguns setores sociais comeam a admitir a pluralidade sexual e at a consumir seus produtos culturais, por outro, setores tradicionais renovam seus ataques s prticas no heterossexuais, em favor dos valores da religio e do primado da famlia nuclear. Nos polos deste debate, esto dois grupos que, em geral, vm ocupando posies opostas no atual debate pblico sobre a diversidade sexual: os evanglicos e o movimento LGBT. Algumas parcelas do campo evanglico tem se notabilizado na sociedade atual como uns dos mais ferrenhos opositores das propostas do movimento pelos direitos dos grupos homoafetivos, por conta da grande exposio miditica que alguns de seus representantes (notadamente, os neopentecostais) como os pastores tele-evangelistas e a bancada evanglica de deputados e senadores no Congresso Nacional utilizam na veiculao do discurso religioso sobre os temas de gnero, famlia e reproduo. Neste debate, observa-se que ambos os grupos apropriam-se de uma matriz discursiva psicologizante na defesa de suas posies. Conceitos e teorias psicolgicas so constantemente apropriados no debate sobre a natureza da orientao sexual (inata ou constituda, natural ou patolgica, reversvel ou fixa, etc.) seja por profissionais da rea psi, seja por ativistas religiosos e/ou polticos. Nas ltimas dcadas, a atuao do Sistema Conselhos notadamente, a partir da ascenso do grupo Cuidar da Profisso na gesto do CFP, na dcada de 1990 tem se alinhado agenda dos movimentos sociais em defesa dos direitos humanos. Justamente a diversidade sexual um dos campos em que este alinhamento tem trazido mais reflexes (e mesmo, embates) dentro da categoria dos psiclogos sobre as prticas profissionais relacionadas a esta temtica. O maior efeito desta diretriz do CFP a promulgao da Resoluo CFP 01/1999 que impede que psiclogos ofeream tratamento, cura ou qualquer outra ao que identifique a homossexualidade como patologia. A Resoluo visava principalmente coibir o oferecimento de psicoterapia por programas evanglicos de ajuda a homossexuais, com o objetivo de mudana da orientao sexual do indivduo, os quais como veremos em seguida atuavam no Brasil desde o final da dcada de 1980. 67 Os evanglicos tendem a seguir uma postura fundamentalista, contrria homossexualidade e s demais expresses no-heterossexuais; entretanto, dada a prpria heterogeneidade do cenrio evanglico, podem ser encontradas, conforme Machado, Piccolo, Alves e Barros (2010, p.40-41), um continuum de posies que parte das percepes mais tradicionalistas at as concepes mais seculares e liberais. A fim de exemplificar dois discursos que poderamos situar nos extremos deste continuum, utilizaremos dados de Machado, Barros, Zucco e Piccolo (2010), em sua pesquisa com lideranas religiosas de diversas confisses religiosas no Rio de Janeiro, enfocando o discurso das lideranas protestantes. De modo geral, a perspectiva protestante tradicionalista sobre a homossexualidade condenatria, concebendo a mesma como escolha moral associada ao pecado, ao erro. Tal perspectiva decorre da legitimao da heterossexualidade e da famlia nuclear, operada pelo cristianismo. Por mais que comumente esteja presente no discurso das lideranas (Machado, Barros, Zucco & Piccolo, 2010) que os fiis que praticam atos homossexuais no so excludos da comunidade, porm acolhidos sob a retrica de que Deus abomina o pecado, mas ama o pecador na prtica, quando vem tona o envolvimento homossexual de algum fiel, comumente o mesmo advertido e impedido de participar de ministrios da igreja. Por outro lado, encontram-se no contexto evanglico posies liberais, as quais se pautam por uma interpretao da Bblia menos ortodoxa, utilizando um discurso relacionado necessidade de um reposicionamento em relao s ideologias contemporneas, notadamente ao discurso dos direitos humanos (Machado, Barros, Zucco & Piccolo, 2010). Neste sentido, alguns ramos das Igrejas Luterana e Anglicana tm ordenado homens e mulheres homossexuais ao sacerdcio. Tais concepes representam ala minoritria das igrejas histricas, defendida por determinados segmentos, raramente representando um consenso ou posio oficial no seio da denominao. Nos ltimos anos, verifica-se ainda o surgimento no Brasil das chamadas igrejas inclusivas, s quais, em sua pregao, conferem homossexualidade um status favorvel, deixando de ser vista como pecado, sendo apropriada no discurso destas comunidades religiosas como expresso de uma individualidade conferida por Deus. Estas igrejas tm como principal pblico sujeitos com passagens anteriores pelas mais variadas denominaes evanglicas e que experimentaram conflitos naquelas comunidades, por conta da orientao sexual (Natividade, 2010). Tais comunidades ainda constituem fenmeno emergente que vem apresentando, porm, rpida difuso e incorporando novos elementos na interface entre os evanglicos e a diversidade sexual. 68 Retornando concepo tradicional e hegemnica dentre os evanglicos, observa-se a tendncia a enfocar a homossexualidade como proveniente de fatores ambientais, externos ao indivduo; tal fato se justifica uma vez que a perspectiva de uma gnese biolgica ou natural contrariaria a premissa de que Deus criou homem e mulher para viverem em complementaridade anatmica e psicolgica, no seio da relao heterossexual. Alm disto, justamente a afirmao de uma homossexualidade construda socialmente que legitima a possibilidade de sua reverso. Natividade (2006) apresenta duas vias de interpretao da gnese da homossexualidade encontradas no discurso evanglico: uma de carter emocional (psicolgico) e outra de carter espiritual. As explicaes em termos psicolgicos so frequentemente associadas histria de vida dos sujeitos, notadamente ao relacionamento com os pais. Desta forma, a homossexualidade explicada em termos de uma famlia desestruturada, de uma figura parental do mesmo sexo fraca ou ausente (o que contribuiria para uma maior identificao do sujeito com a figura parental do sexo oposto), ou ainda, por conta de abusos sexuais na infncia: todas estas experincias consideradas negativas e disfuncionais em relao ao padro divino para o gnero e a sexualidade. Por outro lado, encontra-se especialmente nos grupos neopentecostais, a tendncia de associar a gnese da homossexualidade influncia de demnios, os quais influiriam diretamente no corpo do sujeito e em seu desejo sexual. efetuada tambm uma correspondncia destes demnios com algumas entidades das religies afro-brasileiras, como exu e pomba-gira (Birman, 2005). Esta via interpretativa, segundo Machado, Barros, Zucco e Piccolo (2010), no exclui a responsabilizao individual, pois reconhece que por suas aes, o sujeito pode se tornar suscetvel tentao e dar lugar s aes dos demnios. A abordagem evanglica sobre a homossexualidade voltada, sobretudo, recuperao de homossexuais masculinos de uma vida pregressa de excessos, reconduzindo o indivduo aos valores da famlia, do casamento e da religio (Natividade, 2006, p.121). Neste sentido, a proposta de restaurao da heterossexualidade se articula reconfigurao da identidade masculina, operada pela adeso religiosa ao pentecostalismo no caso de homens heterossexuais, observada por Machado (2005) e por Mariz e Machado (1996). Natividade (2006, p.123) distingue trs categorias empregadas no discurso referente possibilidade de mudana da orientao sexual do indivduo: a) cura das memrias, que indica a ocorrncia de um discurso psicologizante na prtica religiosa; b) libertao, a qual 69 pressupe a ideia de possesso; c) restaurao sexual, entendida como uma adequao a um modelo de gnero condizente com o ideal de homem e mulher de Deus. A cura das memrias consiste em uma libertao mental de lembranas da vida pregressa, por meio da confisso; compreende tambm uma mudana do modo de pensar antigo, o qual deve ser substitudo pelas coisas de Deus (especialmente, por meio de oraes e leitura da Bblia). A libertao ressignifica o corpo: outrora, entregue aos desejos pecaminosos da carne; agora, templo do Esprito Santo. A restaurao sexual envolve modificao de conduta (hbitos, jeito de vestir, falar, andar), aliada a experincias de santificao e busca do Esprito Santo. Nas igrejas evanglicas, so cada vez mais frequentes iniciativas de aconselhamento pastoral ou psicolgico, voltadas para o pblico homossexual. Nestas iniciativas, o uso da psicologia aparece constantemente como soluo para a transformao do indivduo. Um pastor batista entrevistado por Machado, Barros, Zucco e Piccolo (2010, p.64) menciona que quando aparece algum com esse problema na famlia, ele os encaminha para tratamento psicolgico. Natividade (2006, p. 128) tambm menciona a presena de uma perspectiva religiosa que dialoga com conceitos e prticas psicolgicas. As concepes da homossexualidade encarada como um distrbio, desvio ou anormalidade remontam s formulaes mdicas do higienismo da virada dos sculos XIX- XX. A partir da segunda metade do sculo XX, com as presses do movimento gay, gradativamente vrios setores sociais foram se abrindo para a normalizao da homossexualidade (Teixeira Filho, 2011, p.56). Assim, em 1973, a Associao Americana de Psiquiatria retirou o homossexualismo 47 do Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM), atitude acompanhada pela Organizao Mundial de Sade (OMS) em 1990, quando o homossexualismo foi retirado da Classificao Internacional de Doenas (CID). Nos EUA, em 1976, criado o ministrio Exodus 48 . Consiste em uma associao de diversas organizaes e grupos de apoio de diversos pases, voltada para indivduos que desejavam deixar a homossexualidade, mudando a orientao sexual. No incio da dcada de 1980, a psicloga Esly Carvalho 49 entra em contato com estes psiclogos cristos norte-
47 A prpria utilizao do sufixo -ismo denota uma caracterizao como doena, razo pela qual, nas ltimas dcadas, tem-se utilizado o termo homossexualidade.
48 O nome Exodus uma referncia sada do povo de Israel do Egito, uma metfora empregada para significar uma libertao (no caso, da condio homossexual).
49 Conforme mencionado anteriormente, Esly Carvalho fez parte do grupo de fundadores do CPPC. 70 americanos e em 1982, organiza no Brasil o I Encontro Cristo sobre Homossexualismo (Carvalho, 2007). Em 1988, criado o Exodus Brasil, tendo Rozngela Justino, psicloga carioca e evanglica, como uma das fundadoras e lder do ministrio at 2002. Iniciativa semelhante o Movimento pela Sexualidade Sadia (MOSES), criado no Rio de Janeiro em 1997, tendo Joo Luiz Santolin (telogo e ps-graduando em Terapia de Famlia) como um de seus lderes. Ambos os grupos se caracterizam pela evangelizao direcionada ao pblico homossexual, principalmente atravs de utilizao de testemunhos de ex-gays e ex-lsbicas e panfletagem em paradas gays, bem como pelo oferecimento de psicoterapia e grupos de apoio. A realizao do III Encontro Cristo sobre Homossexualismo pelo Exodus Brasil, em Viosa/MG, em 1998, foi o estopim de um conflito (Justino, 2005; Oliveira, 2011). A Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis 50 (ABGLT) denunciou o evento junto Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), Secretaria Nacional de Direitos Humanos e ao Conselho Federal de Psicologia (CFP). Respondendo denncia, o CFP aprovou a Resoluo CFP n 01/1999, em 22 de maro de 1999, que estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao questo da orientao sexual (Conselho Federal de Psicologia [CFP], 1999). O texto da Resoluo afirma que:
Art. 2 - Os psiclogos devero contribuir, com seu conhecimento, para uma reflexo sobre o preconceito e o desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes contra aqueles que apresentam comportamentos ou prticas homoerticas. Art. 3 - Os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao coercitiva tendente a orientar homossexuais para tratamentos no solicitados. Pargrafo nico - Os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que proponham tratamento e cura das homossexualidades. Art. 4 - Os psiclogos no se pronunciaro, nem participaro de pronunciamentos pblicos, nos meios de comunicao de massa, de modo a reforar os preconceitos sociais existentes em relao aos homossexuais como portadores de qualquer desordem psquica. (CFP, 1999)
A Resoluo determina que os psiclogos no podem promover nenhum tratamento que patologize a homossexualidade ou oferea-lhe cura. Esta restrio, segundo Justino (2005), visa efetivamente combater os programas de cura a homossexuais empreendidos pelos evanglicos. As tenses entre setores evanglicos e movimento LGBT prosseguiram no incio do sculo XXI. Em agosto de 2003, o deputado estadual dino Fonseca (pertencente Igreja
50 Atualmente a instituio se denomina Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais, mantendo, porm, a sigla ABGLT. 71 Assemblia de Deus) apresentou Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro o Projeto de Lei 717/2003, que previa o estabelecimento de servios pblicos voltados ao oferecimento de terapia de reorientao sexual. O projeto foi recusado em votao em dezembro de 2004 (Natividade, 2006). Por sua vez, Rozngela Justino, em 2005, fundou a Associao Brasileira de Apoio aos que Desejam Deixar a Homossexualidade 51 (ABRACEH), com a mesma proposta de promover servios de apoio para aqueles que desejam voluntariamente deixar a homossexualidade (Natividade, 2011). Rozngela Justino foi denunciada ao Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro (CRP-RJ) em 2007 por uma ONG representante do movimento LGBT, localizada em Nova Iguau/RJ. No final do mesmo ano, recebeu condenao de censura pblica, por infrao da Resoluo CFP 001/1999. Rozngela recorreu da deciso, apelando ao CFP, que em julho de 2009 manteve a pena. Diversos setores protestantes vieram a pblico defendendo Rozngela 52 , questionando a constitucionalidade da Resoluo CFP 001/1999 sob diversos argumentos, como os de que a Resoluo geraria crise de conscincia em psiclogos protestantes; que os mesmos, como Rozngela, estariam sendo alvo de preconceito heterofbico (Cavalcanti, 2005, p.67) por conta da Resoluo; e, ainda, de que os pacientes de Rozngela tinham o direito de receber auxlio, uma vez que a procuraram voluntariamente (Justino, 2005). Em novembro de 2009, Rozngela Justino emitiu comunicado 53 de que interromperia suas atividades de tratamento a homossexuais por conta dos ataques provenientes da militncia LGBT e da punio imposta pelo CFP. Assim como Rozngela, os militantes evanglicos 54 tambm tm realizado grande oposio ao Projeto de Lei PLC 122/2006, que criminaliza a homofobia. Acerca deste embate, Machado, Piccolo, Zucco e Mota (2010, p.119) argumentam que o discurso das lideranas religiosas, ao se manifestarem contrariamente aprovao da lei, sustenta-se nos mesmos
51 A ABRACEH atualmente se denomina Associao de Apoio ao Ser Humano e Famlia.
52 Rozngela Justino foi membro do CPPC durante muitos anos: em Justino (2005) apontado que poca ela ainda fazia parte da associao. Entretanto, segundo informaes colhidas em conversas pessoais, Rozngela se desligou do CPPC, porque a mesma (enquanto instituio) no lhe forneceu apoio, no perodo de seu processo tico e da controvrsia pblica em torno do mesmo.
53 http://rozangelajustino.blogspot.com.br/2009/11/comunicado-de-rozangela-justino.html. Acessado em 25 de janeiro de 2013.
54 Dentre as lideranas evanglicas com grande destaque miditico, destaca-se o pastor Silas Malafaia, da Assembleia de Deus Vitria em Cristo, sediada no Rio de Janeiro e com diversas filiais em todo o Brasil. Malafaia tambm formado em Psicologia e atua como um representante de setores mais fundamentalistas dos evanglicos, em diversas controvrsias pblicas, sendo conhecido por seus ataques ao PLC 122/2006 e a Resoluo CFP 01/1999. 72 argumentos dos movimentos sociais para reivindicar a implementao da lei: a pluralidade da sociedade contempornea e o direito diferena, bem como livre expresso. Desta forma, estabelece-se um choque entre os direitos de liberdade de orientao sexual e liberdade de expresso religiosa. As lideranas evanglicas entrevistadas por Machado, Piccolo, Zucco e Mota (2010) tanto as tradicionalistas como as liberais expressaram discordncia com o projeto de lei de criminalizao da homofobia, sob o argumento de que o mesmo cerceia sua liberdade de crena. So dirigidas muitas crticas militncia LGBT acusada de intolerante, autoritria e de querer impor sua perspectiva sociedade, atravs de presses jurdicas isto , argumentos semelhantes aos dirigidos por esta militncia aos lderes e polticos evanglicos. Como visto, esta mesma retrica utilizada pelos ministrios de ajuda, isto , revertem a seu favor a lgica do direito, sustentando que aqueles que querem deixar voluntariamente a homossexualidade precisam ser respeitados. Neste sentido, observamos o quo tensionadas se encontram as relaes entre os lderes evanglicos e os militantes LGBT, os quais tm empregado recursos semelhantes, segundo Machado, Piccolo, Zucco e Mota (2010, p.111): No embate quanto mudana social da sexualidade, os coletivos religiosos e os defensores da diversidade sexual lanam mo das mdias modernas e se organizam em ONGs para atuar em vrias esferas da vida nacional. Se h alguns anos, a diversidade sexual era um tema silenciado, atualmente, observa-se que este tema um dos debates mais candentes na sociedade brasileira (e com maior disputa em torno). Por sua vez, os Conselhos de Psicologia so atualmente uma das entidades mais atuantes no debate pelo direito diversidade sexual, uma vez que a Psicologia uma das profisses mais requisitadas ao debate sobre gnero e sexualidade, o que acirra as tenses entre os Conselhos e os psiclogos evanglicos. Recentemente, a polmica se reacendeu com um projeto de lei apresentado Cmara dos Deputados pelo deputado Joo Campos (PSDB-GO), da Frente Parlamentar Evanglica, que prope tornar sem efeito a Resoluo CFP 01/1999 por injuridicidade. Ademais, outra psicloga evanglica, a paranaense Marisa Lobo, tem obtido evidncia nas redes sociais e nos embates polticos (no contexto da categoria dos psiclogos e no Congresso Nacional) referentes crtica Resoluo CFP 01/1999. Por meio do site <www.psicologiacrista.com.br> e de seu perfil no Twitter (@marisa_lobo), Marisa pauta diversos temas alinhados agenda poltica da Frente Parlamentar Evanglica, alm de crticas ao CFP. De certa forma, pode-se avaliar que Marisa Lobo ocupa atualmente o lugar deixado 73 por Rozngela Justino, aps sua condenao pelo CFP, na cena pblica, porm mais articulada politicamente. Por sua vez, em resposta ao projeto de lei de revogao da Resoluo 01/1999, o CFP divulgou em 28 de fevereiro de 2012 uma nota pblica sobre psicologia e religiosidade no exerccio profissional, na qual afirma, dentre outras coisas, que a relao dos indivduos com o sagrado pode ser analisada pela(o) psicloga(o), nunca imposto por ela(e) s pessoas com os quais trabalha (Conselho Federal de Psicologia [CFP], 2012). Entretanto, reafirma sua posio contrria articulao entre f e atuao profissional, apontando que:
(...) o CFP iniciar uma srie de atividades de debate sobre a relao entre Psicologia e religiosidade, com vistas a contribuir para o debate pblico da categoria e da sociedade frente a esse tema, objetivando explicitar que no somos contrrios a que os profissionais tenham suas crenas religiosas e sim que devemos zelar para que estes no utilizem suas crenas, de qualquer ordem, como ferramenta de atuao profissional. (CFP, 2012).
Desta forma, esta polmica se encontra distante de alguma soluo, uma vez que a tenso entre setores evanglicos envolvidos no combate agenda do movimento LGBT e o CFP ainda permanece em aberto, com constante destaque na mdia. Tal fato evidencia a necessidade de reflexo sobre a interrelao entre religio e psicologia, como um importante subsdio ao desafio assinalado por Machado, Piccolo, Zucco e Mota (2010, p.120) a ser enfrentado pela sociedade brasileira nos prximos anos, qual seja o realinhamento do que considerado legtimo no campo da sexualidade e nas aes sociais dos ativistas religiosos nesse mesmo campo. Um elemento cuja repercusso no cenrio brasileiro ainda est por ser analisada o comunicado feito em junho de 2012 por Alan Chambers, presidente da Exodus International, de que a instituio reorientar seu foco de trabalho, abandonando a terapia reparativa, sob a justificativa de que no h comprovao de sua eficcia e de que a mesma no faz parte da mensagem bblica. Chambers diz ainda que daqui por diante, o Exodus, em vez de incentivar as igrejas a formarem grupos desse tipo de terapia, vai propor que tentem atrair os homossexuais para seus cultos e demais atividades. Argumentou que essa nova abordagem mais centrada em Cristo (conforme citado por Lopes, 2012). A mudana pblica de posicionamento de uma organizao que oferece terapias para reorientao sexual h mais de trs dcadas e que possui ramificaes por todo o mundo (incluindo o Brasil) evidentemente um fato curioso e surpreendente, que pode a mdio ou longo prazo ter efeitos na controvrsia pblica que envolve os evanglicos, a diversidade sexual e a psicologia.
74 2.4 Evanglicos e recuperao de usurios de drogas
Como um dos mais patentes reflexos da j mencionada aproximao do CFP agenda dos direitos humanos e aos movimentos sociais nos ltimos anos, est a criao, por aquela entidade, de sua Comisso Nacional de Direitos Humanos (CNDH), em 1997, cujo objetivo mobilizar a categoria dos psiclogos na defesa dos direitos humanos, como parte inerente formao, prtica profissional e pesquisa em psicologia, intervindo em situaes concretas onde existam violaes dos direitos humanos que estejam produzindo sofrimento mental (CFP, [s.d.]). Para tal interveno, a CNDH, juntamente com as comisses de direitos humanos dos Conselhos Regionais de Psicologia, organizam Inspees Nacionais em instituies, visando relatar casos concretos de violaes de direitos. Desta forma, foram organizadas inspees nacionais em unidades psiquitricas (2004), unidades de cumprimento de medidas socioeducativas para adolescentes em conflito com a lei (2006), instituies de longa permanncia de idosos (2007). A ltima destas inspees nacionais ocorreu em setembro de 2011 em unidades de internao de usurios de lcool e outras drogas, vindo ao encontro das discusses promovidas pelo Governo Federal e entidades civis para reformulao da legislao antidrogas, pela descriminalizao de seu uso e para a estruturao de polticas pblicas para a assistncia dos usurios. Esta 4 Inspeo Nacional envolveu os 20 conselhos regionais de Psicologia e resultou em visitas de inspeo em 68 instituies, em 25 unidades da federao. Em novembro do mesmo ano, foi publicado o relatrio 55 da inspeo (Conselho Federal de Psicologia [CFP], 2011), no qual foi constatada a ocorrncia de violao dos direitos humanos em todas as instituies inspecionadas. Tais violaes ocorrem atravs de prticas semelhantes s verificadas em outros tipos de instituies totais (como as psiquitricas e as correcionais): estrutura fsica precria, castigos, torturas, violao de correspondncia, apreenso de documentos, alm de exigncia de abstinncia sexual. Ademais, nas instituies de recuperao inspecionadas, foram relatados ainda o desrespeito orientao sexual e a imposio de credo religioso.
55 O relatrio pode ser acessado pelo link http://www.crpsp.org.br/portal/midia/pdfs/Relatorio_Inspecao_Direitos_Humanos.pdf 75 O relatrio aponta (Tabela 12) a presena de uma orientao religiosa e at mesmo de prticas religiosas como recursos de tratamento na maioria das instituies, com maior ocorrncia de orientao confessional evanglica.
Tabela 12 - Presena de religio em locais para internao de usurios de drogas Religio n % Sim, Evanglica 29 42,6 Sim, Catlica 9 13,2 Sim, Esprita 1 1,5 Sim, no especificada 11 16,2 Espiritualidade, sem orientao religiosa 3 4,4 No 7 10,3 No relatado 8 11,8 Total 68 100,0 Fonte: CFP (2011)
De fato, muitas igrejas evanglicas desenvolvem ministrios voltados evangelizao e libertao de usurios de lcool e drogas. So comuns, especialmente nas igrejas pentecostais, testemunhos de ex-usurios que abandonaram os vcios atravs da converso. Mariz (1994) analisou o testemunho de homens pentecostais que se recuperaram do alcoolismo, apontando que o conceito de libertao opera uma articulao entre a magia e a tica, uma vez que permite a transio entre o universo mgico da pessoa para o tico- racional do indivduo. Isto , o sujeito que est merc dos papis tradicionais e no controla seu destino (pessoa) torna-se autnomo e com poder de escolha (individuo): no caso, uma escolha contra o mal; o abandono do vcio para seguir os preceitos ticos divinos. Os argumentos da crtica da Inspeo Nacional abordagem confessional nestas instituies se baseiam na incompatibilidade com os princpios do Estado laico. Ressalte-se que diversas destas instituies recebem recursos pblicos (Tabela 13), seja diretamente (atravs de prefeituras ou secretarias de Estado) ou repassados por ONGs que recebem tais recursos e mesmo atravs do reconhecimento da instituio como de utilidade pblica, o que traz iseno de pagamento de impostos, sendo este, portanto, um modo de subveno pblica.
Tabela 13 - Recebimento de recursos pblicos pelos locais para internao de usurios de drogas de orientao evanglica Recebimento de recursos pblicos n % Sim 15 51,7 Tem registro de utilidade pblica 1 3,5 No 13 44,8 Total 29 100,0 Fonte: CFP (2011)
76 Outra crtica apontada a presena de poucos profissionais de sade nas instituies sade. Foi observado que na ampla maioria dos locais, no existem funcionrios, apenas religiosos, pastores, obreiros (quase sempre ex-usurios convertidos). Mesmo na presena de profissionais de sade mdicos, psiclogos, assistentes sociais, enfermeiros sua atuao encontra-se submetida a princpios religiosos e morais e pouco se orientam pelos saberes tcnico-cientficos, mas essencialmente, pouco se orientam pela tica de seu fazer (CFP, 2011, p.190). Segundo o relatrio (Tabela 14), dentre as instituies descritas como de orientao evanglica, apenas a metade (aproximadamente) possui ao menos um psiclogo na equipe:
Tabela 14 - Presena de psiclogos em locais para internao de usurios de drogas de orientao evanglica Presena de psiclogos n % Sim 14 48,3 Sim, voluntria e espordica 1 3,4 No 13 44,8 No relatado 1 3,4 Total 29 100,0 Fonte: CFP (2011)
Alm da exigncia de laicidade, por parte de servios que recebem servios pblicos, e da crtica a profissionais que no se pautariam pelos preceitos tcnicos e ticos da profisso, h tambm denncia sobre uma influncia do vis religioso nas instituies no desrespeito ao direito de orientao sexual. Segundo o relatrio, homossexuais, travestis e demais desviantes so submetidos a constrangimentos; tambm mencionada a fala de um profissional que se prope a curar homossexuais (CFP, 2011), contrariando as determinaes do CFP. Atravs desta breve anlise do relatrio da 4 Inspeo Nacional, pudemos observar o ataque do CFP a iniciativas de orientao religiosa em outro contexto diverso do da orientao sexual (embora esta temtica tambm esteja implicada), evidenciando que tal postura crtica faz parte das diretrizes do Conselho quanto fiscalizao do exerccio profissional.
77 3 A FORMAO PROFISSIONAL DOS PSICLOGOS EVANGLICOS
Neste captulo analisaremos o perfil dos participantes do questionrio no tocante sua formao profissional. Nossa anlise se detm sobre os fatores motivadores da escolha profissional por Psicologia e se as suas vivncias religiosas tiveram influncia nesta escolha. Alm disto, enfocaremos tambm a graduao em Psicologia e a formao posterior graduao. Por fim, analisaremos as reas de atuao profissional e as influncias tericas que subsidiam a prtica de nossos participantes.
3.1 Escolha Profissional
O processo de escolha pela Psicologia como profisso comumente apontado tanto pela literatura (Gondim, Magalhes & Bastos, 2010; Magalhes, Straliotto, Keller & Gomes, 2001) quanto pelos relatos pessoais no mbito do campo da Psicologia como resultado de uma atrao pelo modelo clnico de atuao, o que interpretado pela literatura como decorrente de um padro de motivao altrusta. Isto , a escolha pela Psicologia se deve fortemente a consideraes que levam em conta a ajuda a outras pessoas. Tal motivao altrusta encontra forte ressonncia com o discurso religioso, notadamente daquele aqui analisado o cristianismo. Nesse sentido, pareceu-nos plausvel supor que a vivncia religiosa no mbito do campo evanglico seria um vetor importante no processo motivacional que levaria o expressivo nmero de evanglicos que se observa empiricamente nos quadros profissionais da Psicologia a optarem por esta rea, tradicionalmente vinculada ao cuidado com o outro (Degani-Carneiro & Jac-Vilela, 2012; Jac-Vilela e cols., 2007). Assim, indagou-se sobre quais fatores nossos participantes julgavam haver sido mais decisivos em sua escolha profissional pela Psicologia. A pergunta possibilitava mltiplas respostas, s quais seguem abaixo, na Tabela 15:
78 Tabela 15 - Fatores decisivos na escolha profissional por Psicologia Qual(is) fator(es) voc julga que foi(ram) mais decisivo(s) em sua escolha profissional pela Psicologia? n % Desejo de ajudar as pessoas 57 54,3 Interesse pelo conhecimento psicolgico 51 48,6 Desejo de analisar e compreender o comportamento humano 50 47,6 Vocao para conselheiro 27 25,7 Desejo de promover cura emocional 26 24,8 Busca por crescimento pessoal 25 23,8 Busca por desenvolvimento interpessoal 10 9,5 Desejo de influenciar as pessoas 7 6,7 Interesse pelo status da profisso e/ou pelo aspecto financeiro 4 3,8 Influncia familiar 3 2,9 Outro 2 1,9
Percebe-se que prevalecem os motivos internos (interesses, habilidades, vocaes, aspiraes) na escolha profissional de nossos participantes. A incidncia de fatores motivacionais externos, como o status da profisso, rentabilidade financeira ou influncia da famlia extremamente baixa. Com relao aos motivos mais frequentes, eles indicam uma forte presena de fatores altrustas (Desejo de ajudar as pessoas), paralelamente ao interesse pessoal em temticas psicolgicas (Interesse pelo conhecimento psicolgico e Desejo de analisar e compreender o comportamento humano), o que est de acordo com os dados obtidos por Magalhes, Straliotto, Keller e Gomes (2001). Outro grupo intermedirio aponta motivos de cunho pessoal: Vocao para conselheiro, Busca por crescimento pessoal, Busca por Desenvolvimento Interpessoal. Tais motivos denotam por um lado uma escolha mais autnoma e (aparentemente) menos influenciada por fatores externos, assim como tambm se alinham ao que Jac-Vilela (1996) descreveu como um ethos eminentemente privatista e intimista que se consolidou no Brasil a partir da dcada de 1970 no apenas no campo dos saberes psi, mas em um processo de difuso sociocultural destes saberes no mbito das camadas mdias urbanas (Duarte, 2005). Na opo Outro, as duas respostas indicavam motivaes religiosas: Pensar o sujeito de forma tricotmica 56 (Participante 71 57 ) ou Sentir que era o projeto de Deus para mim (Participante 84). Acerca da influncia da vivncia religiosa na escolha profissional por Psicologia, a maioria discordou desta influncia (Tabela 16):
56 Embora o sentido da resposta no tenha ficado claro, o participante fez uma referencia tricotomia, uma doutrina teolgica, segundo a qual, o homem composto por trs instncias: esprito, alma e corpo. 57 Os 104 participantes do questionrio receberam um cdigo numrico identificador, pelo qual sero mencionados, sempre que citados ao longo do trabalho. 79 Tabela 16 - Influncia da vivncia religiosa na escolha profissional por Psicologia Minha vivncia religiosa influenciou minha escolha profissional. n % No, nenhuma influncia 46 44,2 Sim, pouca influncia 24 23,1 Sim, muita influncia 26 25,0 Sim, total influncia 8 7,7 Total 104 100,0
Dentre os informantes entrevistados, Susana expressa a voz dos que no percebiam nenhuma influncia religiosa na escolha pela Psicologia. O fator que apontara foi desejo de ajudar as pessoas, reforado aps sua experincia de trabalho no setor administrativo de um hospital:
Eu sempre fui uma pessoa muito solidria, muito atenciosa, ouvinte, amiga: isso j faz parte da minha caracterstica pessoal. Ento, eu uni um pouco o meu jeito de ser, pessoal, e o desejo de poder ampliar, atravs da capacitao, poder conhecer mais, aprofundar, para contribuir de uma forma tcnica para ajudar as pessoas em determinadas questes, sejam elas de que rea for.
Branca, por sua vez, relatou pouca influncia religiosa, apontando como motivador o desejo de analisar e compreender o comportamento humano, fomentado durante o ensino mdio, em um curso de formao de professores:
Eu fiz o curso de formao de professores no Instituto de Educao e ali a gente tinha a cadeira de Pedagogia e Psicologia que me chamavam a ateno e que eu comecei a curtir: Poxa, que legal! Entender a criana, assim..., Os recursos da pedagogia... os recursos que a psicologia tem... Ento, acho que inevitavelmente a gente acaba sendo levado para um destes lados: ou a pedagogia ou a psicologia. Hoje eu digo que felizmente eu fui para a Psicologia e naquela poca, eu tinha 17 anos; ento, a minha ida igreja ainda era aquela ida como participante, eu no tava frente de nada. Embora eu j trabalhasse com as crianas, mas muito em funo do que eu j tinha aprendido no curso de formao de professores. (...) Mas no tive... no me lembro de ter influncia da igreja de: eu vou fazer psicologia porque eles precisam de um profissional com uma outra viso que no a religiosa, eu acho que vou ajudar. Eu no tive essa motivao, no! Mas depois, eu fui comeando a ver que eu podia caminhar mais pertinho, com a minha profisso, com o meu estudo de Psicologia dentro da religio.
Edmundo tambm identificou pouca influncia religiosa, identificando sua motivao por um lado, em influncia familiar e, por outro lado, em um interesse pelo conhecimento psicolgico como complemento formao eclesistica que buscava:
Estava claro para mim j no 2 grau que o caminho que eu iria trilhar seria o da vocao ministerial. Ento, Teologia foi o curso que eu procurei em primeira instncia. Por uma ligeira [irnico] presso familiar, a recomendao foi No, voc precisa fazer outra faculdade!, A gente reconhece sua vocao, a gente acredita que voc foi chamado para isso, mas faz outra faculdade, amplia seus conhecimentos. Preocupao de pais, n, filho com 18 anos, de fazer outra coisa que te abra talvez possibilidades no futuro, se voc precisar. Ento, muito mais empurrado por essa recomendao um pouco mais incisiva dos pais, eu procurei outro curso. Eu sabia que o que eu queria era a Teologia, porque eu queria exercer essa minha vocao e eu fui procurar um curso que pudesse me auxiliar no exerccio do 80 ministrio pastoral. Outras opes havia, mas eu via a Psicologia como uma grande possibilidade, j que eu iria lidar no exerccio do ministrio pastoral com o ser humano o tempo todo. Ento, eu fui para o curso de Psicologia e eu me apaixonei pela cincia. (...) A percepo da minha vocao me influenciou, mas a minha vivncia religiosa no... No foi meu dia-a-dia na igreja, no foi ser cristo que me fez querer trilhar o caminho da Psicologia como uma carreira (...)
Entretanto, os demais relatos destoam. Pedro tambm comeou a estudar Teologia cedo, logo depois iniciando o curso de Psicologia, mas identificou total influncia de sua vivncia religiosa, elencando como fatores o interesse pelo conhecimento psicolgico e a vocao para conselheiro:
Na minha adolescncia, nesse perodo ps-converso, eu acabei desenvolvendo um papel de liderana em vrias atividades e tambm assumindo um papel de conselheiro mesmo para as pessoas que estavam prximas a mim e com isso, fui defrontado com uma srie de questes que as pessoas apresentavam. Eu tava interessado em aprender um pouco mais para ajudar... Ento, essa dimenso mais da subjetividade, ela se apresentou a mim como desafio e como interesse de aprofundar para tentar dar conta dessas outras questes que as pessoas apresentavam. Alm de, aps a converso, intensificar-se em mim um interesse por entender-me mais e perceber as minhas dobras da alma, as minhas questes, n... Ento, esse interesse tambm surgiu, mas o fator preponderante foi sem dvida esse de me defrontar com o desafio de ajudar outras pessoas no aconselhamento.
Embora no seja uma ministra ordenada, a utilidade da Psicologia no ministrio religioso esteve presente na considerao de Lcia para sua escolha profissional, a qual ela relatou ter recebido muita influncia religiosa, localizando como fator de motivao o desejo de ajudar as pessoas:
poca de vestibular uma crise, n... (...) Eu tinha muito essa questo: O que Deus quer para a minha vida?, Como vai ser a minha vida?, Quero fazer alguma coisa em um contexto que eu possa ser tambm ser til para as pessoas. A eu comecei a conversar com as pessoas e tambm a me perceber como algum que ouvia muito, que estava ali disposta a trabalhar nas relaes humanas. Ento, a minha ideia de Psicologia a nesse incio, nessa escolha profissional, era muito atrelada a essa coisa de ajudar as pessoas... E por que foi atravessada por essa questo religiosa, espiritual? Porque a minha conscincia crist dizia que eu precisava fazer alguma coisa em que eu fosse til tambm para o Reino de Deus e eu conseguia ver na Psicologia muitas possibilidades de atuao tambm dentro de uma vida espiritual. Eu conseguia ver as duas coisas muito atravessadas. Eu j tinha uma percepo de que muitos problemas que as pessoas tinham no seriam resolvidos apenas por uma questo espiritual, mas tinham tambm questes psicolgicas ali envolvidas e que se eu pudesse atuar nessa rea, iria tambm estar contribuindo para a sade dessas pessoas. Mas assim... eu tinha uma viso muito incipiente da atuao da Psicologia: era uma viso mesmo apenas de ajudar o outro.
Observa-se que a presena do ideal de ajuda aos outros na escolha profissional pela Psicologia ocorre, seja articulada com a vivncia religiosa ou no (vide os relatos de Lcia e Susana: muita e nenhuma influncia, respectivamente). O mesmo se aplica ao interesse pelo conhecimento psicolgico, apontado por Branca e Edmundo (pouca influncia), bem como por Pedro (total influncia). 81 Desta forma, avalia-se que a influncia da religio protestante na escolha pela Psicologia se faz presente como um dos elementos do repertrio vivencial da pessoa, podendo influenciar seja de forma direta ou indireta atravs da presena de situaes que desenvolvam no jovem uma sensibilidade para questes subjetivas e para o cuidado de outros. Alm disso, a relao apontada por Duarte (2001) mencionada anteriormente sobre a articulao operada pelo cristianismo entre vontade e verdade interiores nos auxilia na compreenso de como a formao religiosa crist produz identidades e projetos de vida, significados pelo discurso cristo neste caso, temos projetos de carreira profissional, constitudos a partir da percepo de si e da busca por uma escolha profissional correspondente tanto verdade interior de si (suas habilidades e aptides) quanto vontade (seus interesses). Estes projetos de carreira so tambm compostos por uma demanda por fazer uma escolha que esteja inscrita nos signos discursivos do campo do sagrado: que com sua profisso, o sujeito seja til para ajudar os outros, tendo como fim ltimo a glria de Deus. Um dos fatores que definem esta influncia religiosa e que foge do escopo de nossa coleta de dados o grau de participao ou militncia do jovem na igreja: limitar-se-ia a uma frequncia religiosa por influncia familiar ou abrangeria uma adeso mais profunda dos valores do protestantismo? No caso de nossos entrevistados, todos so provenientes de famlias evanglicas e a maioria (Edmundo, Pedro e Lcia) se converteu na adolescncia, alm de uma (Branca) que se converteu na infncia. A nica que apontou no ter havido influncia religiosa (Susana) se converteu j adulta: tambm a nica que iniciou tardiamente a graduao e j tinha uma profisso anterior. Cabe tambm questionar sobre o alcance do termo influncia religiosa, tendo em vista que se trabalhou com o relato da percepo dos sujeitos sobre a sua escolha profissional. Esta foi nossa opo, embora reconheamos que esta percepo pode estar sujeita a distores pessoais, de acordo com o sentido que se atribua influncia: por exemplo, Edmundo e Pedro relataram situaes semelhantes do seu processo de escolha, mediado pela emergncia do sentimento de vocao ministerial ainda na adolescncia, embora tenham qualificado a influncia de forma diferente (pouca e total, respectivamente). Por fim, apontamos que a questo da influncia religiosa na escolha profissional se beneficiaria de estudos comparativos com grupos de psiclogos de outras religies, bem como de evanglicos em outras carreiras. Em seu estudo sobre os assistentes sociais e a religio, Simes (2005, p.84) constatou dentre os 17 assistentes sociais brasileiros entrevistados, que 82 todos se originam de famlias de tradio religiosa (embora ali os dados apontassem para uma maioria proveniente da tradio catlica).
3.2 Graduao
Indagou-se a nossos participantes em que instituio eles realizaram sua graduao em Psicologia, qual a Unidade da Federao em que a mesma se encontrava e em que ano eles concluram a graduao. Sobre as instituies (Tabela 17), classificamo-las em pblica federal, pblica estadual e privada 58 , consultando nos casos em que havia dvida o cadastro nacional de cursos e instituies de ensino superior cadastrados no Ministrio da Educao: o Sistema e-MEC 59 .
Tabela 17 - Tipo de instituio de ensino onde realizou a graduao Tipo de instituio de ensino N % Pblica federal 27 26,0 Pblica estadual 9 8,7 Privada 67 64,4 No respondeu 1 1,0 Total 104 100,0
H um predomnio de alunos egressos de instituies universitrias privadas (64,4%); quase o dobro do total de egressos de universidades pblicas (34,7%). O resultado obtido por Yamamoto, Souza, Silva e Zanelli (2010) aponta o percentual de 71, 1% de psiclogos egressos de instituies privadas contra 28,9% de instituies pblicas. Abaixo, temos a distribuio geogrfica do local onde os participantes realizaram a graduao por regio (Tabela 18) e unidade da federao (Tabela 19), a qual mostra uma concentrao nas Regies Sudeste (59,6%) e Nordeste (30,8%):
58 No houve respostas de instituies de outros tipos, como pblica municipal, comunitria. Tampouco, houve instituies estrangeiras. 59 http://emec.mec.gov.br/ 83 Tabela 18 - Regio onde realizou a graduao Regio n % Norte 0 0,0 Nordeste 32 30,8 Sudeste 62 59,6 Sul 4 3,8 Centro-Oeste 5 4,8 No Respondeu 1 1,0 TOTAL 104 100,0
Tabela 19 - Unidade da Federao onde realizou a graduao UF onde realizou a graduao n % RJ 47 45,2 RN 16 15,4 SP 14 13,5 CE 5 4,8 PE 5 4,8 PB 4 3,8 GO 4 3,8 RS 2 1,9 AL 1 1,0 BA 1 1,0 MG 1 1,0 PR 1 1,0 SC 1 1,0 DF 1 1,0 No Respondeu 1 1,0 Total 104 100,0
A partir das respostas sobre idade e ano em que concluiu a graduao, calculamos o ano de nascimento e a idade de concluso da graduao, a fim de compararmos com as respostas sobre a idade de converso. Desta forma, pudemos avaliar (Tabela 20) a ocorrncia da converso em relao ao curso de Psicologia (antes, durante ou depois). Uma vez que a maioria de nossos informantes se converteu ao protestantismo na adolescncia ou na infncia, naturalmente o resultado apontou uma frequncia quase total de converses anteriores ao curso de Psicologia:
Tabela 20 - Ocorrncia da converso em relao graduao em Psicologia Converso em relao graduao em Psicologia n % Anteriormente 92 88,5 Durante 2 1,9 Posteriormente 4 3,8 No respondeu 6 5,8 Total 104 100,0
84 A entrada na universidade um perodo de intensas transformaes subjetivas, pois mais do que instruo em uma carreira, adquire-se, em geral, uma ampliao de viso de mundo. Tais transformaes advm no apenas atravs das aulas, mas de outras caractersticas prprias do ambiente universitrio: menor controle, maior convivncia com colegas de idades, nveis socioculturais e econmicos diferentes, isto , repertrios vivenciais diversos. Frequentemente, a vida universitria envolve o contato com leituras que questionam a cosmoviso religiosa, sendo tambm encarada como um perodo desafiador para jovens advindos de contextos religiosos. tambm comum entre universitrios o distanciamento ou abandono de sua f, em detrimento de valores mais secularizados, influenciados tanto pela racionalidade cientfica quanto pelo relativismo. No caso da Psicologia, em que pese haver temticas comuns ao campo religioso, h tambm em seu corpo terico diversas perspectivas com um discurso diverso e muitas vezes crtico ao das religies institucionalizadas. Desta forma, razovel supor a existncia de conflitos em estudantes de Psicologia evanglicos, referentes apropriao de discursos contrrios ao de sua f. Nesse sentido, perguntou-se aos participantes entrevistados se eles experimentaram ao longo da graduao algum conflito entre as teorias psi e sua formao religiosa anterior. Lcia apontou a existncia de questionamentos sobre a existncia de Deus e consequentemente da relevncia e veracidade do cristianismo, sob influncia das cadeiras de Filosofia, no incio do curso:
No incio da faculdade, em que a gente teve muitas matrias ligadas filosofia, que questionavam muitas coisas, a Razo e tudo... A eu entrei numa crise mesmo! Eu comecei a questionar um pouco a ideia de Deus, do cristianismo: P, ser que isto mesmo?, Ser que isso tudo no uma inveno do homem para suprir suas necessidades, uma projeo?.... Mas no foi uma crise que durou muito, no! Foram mais questionamentos que eu me fazia. (...) E a gente vai se reconstruindo tambm, se fundamentando em outros parmetros. No foi uma crise, sabe! Foram alguns questionamentos que eu me fiz. No durou muito. No fiquei estagnada por conta disso e nem isso abalou a minha vivncia espiritual depois disso. Mas acho que foram importantes estes questionamentos at para fundamentar a minha vida crist, sabe? Porque se voc no se questiona, no se pergunta, parece que voc vai vivendo s a partir do que dito para voc! (...) Eu pude consolidar a minha vida crist, religiosa. Eu consegui ver Nietzsche de uma maneira completamente diferente: consegui entender as ideias dele, mas conseguia tambm ver da perspectiva do homem sem Deus. Eu conseguia fazer as duas coisas na minha cabea. Foi muito legal. Foi um upgrade, um enriquecimento: teolgico, filosfico e da minha vivncia mesmo!
Branca tambm relatou conflitos, embora situados no na existncia de Deus e na veracidade da f, mas no discurso moral da religio, principalmente relacionados temtica da sexualidade (um ponto comum de dissonncia entre o discurso protestante e o acadmico):
85 Sim, eu acho que na questo das escolhas do ser humano. A gente doutrinado na Igreja a saber muito o certo e o errado, o bom e o mau, o que pode afastar voc de Deus ou no. E uma luta muita intensa. Depois a gente descobre que o ser humano ... muitas coisas escapam! s vezes, a gente quer fazer uma coisa e no consegue, a gente quer ir pro bem, quer ir pro mal tambm... Aquela passagem de Paulo 60 no me saa da cabea: o que eu quero fazer, no consigo; o que eu no quero, eu fao. A questo da sexualidade tambm. Acho que uma coisa intensa. Traz muitos conflitos at hoje. Por exemplo, os pacientes que hoje eu atendo e que so da igreja: eles trazem isso com um conflito muito intenso. E eu vivi isso: o que certo, o que pode, o que no pode... A eu comecei o meu processo de anlise pessoal, tambm na poca na faculdade. E a me descobri como um ser desejante, um ser sexual, como um ser que tambm tem um lado que bom e um que no . E isso me trouxe conflitos com tudo que eu vinha aprendendo na Igreja.
Pedro situa seus conflitos na dimenso terica da prpria Psicologia, embora afirme haver realizado em sua trajetria a tessitura de um dilogo entre tal saber e a f:
Conflito, sim. Terico, houve. Porque na experincia da f existe alguma coisa que maior do que voc, sempre, e voc fica numa posio secundria, que a dimenso da transcendncia, de Deus, que tem a palavra final. E na Psicologia, o ser humano que tem essa palavra final: mesmo que seja em dilogo com a cultura, mesmo que seja o conhecimento prvio que chega at voc e te determina, mas voc tem condies de resistncia, de inventividade, de buscar caminhos... Fica nesse campo do humano. Ento, essa questo. Porque na dimenso da f existe algo que supra-humano. E por isso que dificilmente eu consigo me adequar a uma perspectiva terica plenamente. Porque chega a alguns momentos de ruptura. Mas isso no inviabiliza, no impediu um dilogo e uma certa cristianizao dos autores e uma psicologizao da f. Houve um movimento de ambos os lados. E confesso que ora um polo atrai mais do que outro. H um movimento, no fixo. Mas eu acredito que a composio no me distanciou nem da f, nem da Psicologia como cincia. Porque muitas vezes, o que eu vejo em alguns profissionais psiclogos religiosos que, de fato, a Psicologia se descaracteriza como cincia, absorvendo um saber muito mais da f do que da cincia. Em alguns, por outro lado, o conhecimento dele fica to marcado pela cincia que se descaracteriza a f. algo nesse nvel de tenso por conta disso, por conta do saber supra-humano, que o divino. A entrada dessa concepo, dessa perspectiva na vida no contemplada pelas teorias; deve ser no sentido de analisar o fenmeno, mas no de ter esse pressuposto para a fundamentao da vida. Ento, h essa tenso.
Por sua vez, Susana negou a existncia de conflitos, justificando por conta de uma perspectiva amadurecida em relao a outros graduandos:
No. Felizmente, eu considero que tive uma maturidade que nem todos tm, durante a graduao, de entrar com uma cabea boa e sair com ela boa. E brincava inclusive que quem procurava a psicologia para se cuidar, acaba saindo mais complexo. Tive uma boa graduao, porque eu sabia o que queria, sabia onde eu queria usar, de que forma eu queria usar. Eu sempre tive uma meta muito objetiva.
Edmundo tambm no relatou conflitos, por conta dos caracteres distintos de ambos os saberes:
Honestamente, no tive nenhum conflito. So dois saberes explicando o fenmeno humano a partir de lugares bem diferentes. A Bblia um livro que trabalha de uma perspectiva no-cientfica, um livro
60 A entrevistada se refere a um trecho da epstola de S. Paulo aos Romanos, que trata do conflito interior entre carne e esprito sobre fazer o bem ou o mal: Porque tenho o desejo de fazer o que bom, mas no consigo faz-lo. Quando quero fazer o bem, no o fao; e o mal que no quero fazer, esse eu acabo fazendo (Romanos 7:18b-19). (Nova Bblia Viva, 2010, p.930). 86 fenomenolgico, de experincia de f. A Psicologia vem de outro lado. Em alguns momentos, os discursos se complementam; em outros momentos, os discursos se chocam. Mas eu no tive crise, do tipo e agora?, e aquilo que eu acreditava?, isso que eu to ouvindo. Eu no tive crise dessa natureza. At porque a prpria cincia se constri e se desconstri. Ento, eu no tomo a cincia como uma verdade absoluta. No que eu desacredite nela. Eu acredito na cincia, mas a prpria metodologia cientfica, ela muito falha, parcial.
Nossos entrevistados se dividiram quanto existncia de conflitos entre a f e as teorias psicolgicas durante a graduao, mostrando diferentes formas possveis de lidar com a apropriao de um saber crtico acerca da cosmoviso religiosa. Observe-se que tanto Lcia, Branca e Pedro que relataram conflitos relataram que os mesmos tiveram resoluo sem que comprometessem a essncia de sua crena religiosa e tambm sem prejuzos para sua formao. Esta resoluo tambm referida como positiva e enriquecedora, em termos pessoais. A fala de Pedro traz uma dupla crtica: diretamente, para profissionais religiosos aos quais ele julga empreenderem uma descaracterizao da Psicologia enquanto cincia e indiretamente, ao fato das teorias psicolgicas no contemplarem a anlise da experincia de f, enquanto fenmeno. A ocorrncia de conflitos durante a graduao dos estudantes evanglicos pode ser situada em contexto mais geral, visto que a formao universitria usualmente traz importantes reestruturaes subjetivas de diversos tipos para quaisquer estudantes. Por outro lado, observa-se que para os estudantes evanglicos, tais conflitos ganham contornos mais fortes, motivados por uma busca de conciliao de dois discursos que lhe so muito caros, embora por vezes tambm sejam extremamente conflitantes. A compreenso destes conflitos nos parece de grande importncia para o entendimento no apenas da formao, mas tambm da posterior atuao profissional e do lugar que a religiosidade deste futuro profissional ocupar na mesma.
3.3 Formao complementar:
Perguntou-se aos participantes sobre sua formao complementar graduao: se realizaram (Tabela 21) outro curso superior, especializao, mestrado ou doutorado (respostas mltiplas), se os mesmos estavam concludos ou em andamento (Tabela 22), alm da rea e especialidade de cada um destes ttulos. 87 A maioria dos informantes realiza/realizou especializao (61,5%), seguindo a tendncia do campo da Psicologia, no qual comumente os profissionais sentem a necessidade de uma ps- graduao lato sensu (Yamamoto, Souza, Silva & Zanelli, 2010). H tambm um percentual considervel com formao no nvel de Mestrado (26,9%):
Tabela 21 - Formao complementar Formao complementar n % Outro curso superior 16 15,4 Especializao 64 61,5 Mestrado 28 26,9 Doutorado 12 11,5 Nenhuma 16 15,4
Tabela 22 - Formao complementar: concludo ou em andamento Formao complementar Concludo Em andamento No respondeu Total Outro curso superior 14 2 0 16 Especializao 37 12 15 64 Mestrado 18 8 2 28 Doutorado 5 7 0 12
Com relao ao outro curso superior, realizado por 16 participantes, o curso de Teologia foi respondido por 5 destes (seguido por Economia, Letras, Pedagogia e tecnlogo em Lazer e Qualidade de Vida, com 1 ocorrncia cada, alm de 7 que no responderam). Quanto s reas de especializao (Tabela 23), h uma grande diversidade, predominando as abordagens psicoteraputicas. Destaca-se que a rea mais frequente foi terapia de famlia/sistmica (8), o que pode indicar um reflexo de que este um tema candente para os psiclogos evanglicos, haja vista a grande demanda de atuao com a temtica da famlia e do casamento no contexto evanglico contemporneo (conforme mencionado no captulo anterior):
88 Tabela 23 - Especializao - reas reas 61 n Terapia de Famlia/ Sistmica 8 Psicologia da Educao/ Psicopedagogia 5 Psicologia Organizacional e do Trabalho 4 Psicanlise 3 Gestalt-Terapia 2 Psicodrama 2 Sade / Sade Pblica 2 Psicologia Hospitalar / Psicologia Mdica 2 Terapia Cognitivo-Comportamental 1 Arteterapia 1 Adolescncia 1 Psicologia Junguiana 1 Dinmica de Grupo 1 Neuropsicologia 1 Avaliao Psicolgica 1 Orientao Vocacional 1 Psicologia Social 1 Sexualidade 1 Acupuntura / Medicina Chinesa 1
Quanto s reas de ps-graduao stricto sensu mestrado (Tabela 24) e doutorado (Tabela 25) destaca-se o predomnio de Psicologia Social, no mestrado:
Tabela 24 - Mestrado - reas reas n Psicologia Social 8 Psicologia 3 Psicologia Cognitiva 2 Psicologia Escolar 1 Cincias Sociais 1 Teologia 1
Tabela 25 - Doutorado - reas reas n Psicologia Social 2 Psicologia Clnica 2 Psicologia 1 Psicologia Cognitiva 1 Psicologia do Trabalho 1 Teologia 1
61 Alguns participantes responderam mais de uma especialidade. Por isto, no foi apresentado somatrio total, ao fim da tabela. 89 3.4 reas de atuao profissional:
Os informantes foram tambm indagados quanto s suas reas de atuao profissional. A pergunta possibilitava mltiplas respostas, tendo em vista que grande parte dos psiclogos possui mais de um emprego, bem como mais de uma rea de atuao 62 . A elaborao das categorias inicialmente parecia uma tarefa rdua, por conta da grande diversidade de campos de atuao profissional do psiclogo. Para tanto, realizou-se pesquisa online na Classificao Brasileira de Ocupaes 63 , do Ministrio do Trabalho e Emprego. A pesquisa identificou as ocupaes referentes Psicologia ali cadastradas, empregando-as no questionrio (Tabela 26).
Tabela 26 - reas de atuao profissional rea de atuao n % Psiclogo clnico 73 70,2 Professor de psicologia no ensino superior 24 23,1 Psiclogo social 22 21,2 Psiclogo do trabalho/organizacional 21 20,2 Outra 15 14,4 Psiclogo escolar/educacional 14 13,5 Psiclogo da sade 13 12,5 Psiclogo hospitalar 8 7,7 Psiclogo jurdico 6 5,8 Neuropsiclogo 4 3,8 Professor de psicologia no ensino mdio 4 3,8 Psicopedagogo 4 3,8 Psiclogo acupunturista 2 1,9 Psiclogo do esporte 0 0,0 Psiclogo do trnsito 0 0,0
Observa-se a predominncia de psiclogos atuando na rea clnica (70,2%), fato fortemente observado em toda anlise sobre a categoria dos psiclogos no Brasil: Gondim, Bastos e Peixoto (2010) apontam 53,9%. Aqui, ressaltamos que a utilizao do catlogo de profissionais associados ao CPPC a qual se presta fundamentalmente divulgao de psicoterapeutas pode haver influenciado nesta caracterstica da amostra analisada. Em seguida, destaca-se um relativamente alto percentual para a docncia de nvel superior (23,1%), psicologia social (21,2%) e psicologia organizacional/do trabalho (20,2%). A categoria Outra apresentou grande variedade de reas, da qual se destacam 4 que responderam que so unicamente estudantes de ps-graduao ou pesquisadores.
62 Gondim, Bastos e Peixoto (2010) obtiveram os seguintes resultados: 66% dos psiclogos atuavam em uma rea, 29% em duas reas e 4% em trs reas. 63 http://www.mtecbo.gov.br/cbosite/pages/home.jsf. Acessado em 22/05/2012. 90 3.5 Influncias tericas:
Indagou-se tambm quais eram as principais influncias tericas (Tabela 27) na prtica acadmica ou profissional de nossos participantes. Novamente, a disperso dos psiclogos entre variadas perspectivas tericas grande, o que nos levou a optar pela utilizao de categorias amplas, referentes s perspectivas mais tradicionais na rea.
Tabela 27 - Influncias tericas Teorias n % Psicanlise 37 35,6 Existencialismo/Humanismo 37 35,6 Psicologia Social 29 27,9 Cognitivismo 17 16,3 Outra 15 14,4 Comportamentalismo 14 13,5 Psicologia do Desenvolvimento 14 13,5
Surpreende a presena do Existencialismo/Humanismo empatado em primeiro lugar com a Psicanlise (35,6% cada). Destaca-se tambm a Psicologia Social (27,9%), ainda que esta seja uma categoria guarda-chuva, a qual abrange diversas perspectivas. Na categoria Outra, a nica teoria que recebeu mais de uma resposta foi a abordagem sistmica (3 participantes), evidenciando mais uma vez a concentrao de uma parcela de nossa amostra nessa abordagem o que se mostra coerente com o dado das reas dos cursos de especializao (Tabela 23). No podemos atribuir uma relao causal de motivos que explicariam a existncia de uma preferncia dos psiclogos evanglicos pela psicanlise ou pela psicologia existencial- humanista. Este resultado pode ser explicado em grande parte pela preferncia geral da categoria dos psiclogos: segundo Gondim, Bastos e Peixoto (2010), a psicanlise e a abordagem humanista tambm so, nessa ordem, as mais empregadas pelos psiclogos brasileiros. Por outro lado, a emergncia do campo do aconselhamento pastoral nos EUA, a partir da dcada de 1950 sofreu grande influncia da Psicologia humanista, especialmente da Abordagem Centrada na Pessoa, de Carl Rogers (Blazer, 2002; Muravchik, 2012) e a psicanlise, em que pese sua fama de antirreligiosa, possui em sua histria diversas iniciativas tericas e prticas desenvolvidas por analistas de confisso crist (Carvalho, 2007; Serbin, 2008), como vimos no captulo anterior. 91 Os dados obtidos sobre formao profissional, reas de atuao e influncias tericas corroboram a percepo de uma diversidade entre os psiclogos evanglicos, reflexo das prprias heterogeneidades tanto do campo da Psicologia, quanto do contexto evanglico. Entretanto, percebe-se algumas tendncias, no tocante atuao na rea clnica, sob influncia da psicanlise, de um lado, e das teorias existencial-humanistas, de outro, o que aponta, todavia, que os psiclogos evanglicos se mantm dentro do quadro geral dos psiclogos, no que tange s caractersticas de sua formao e s opes tericas e de campo de atuao.
92 4 RELIGIOSIDADE NA PRTICA PROFISSIONAL DOS PSICLOGOS EVANGLICOS
No segundo captulo, descrevemos alguns percursos histricos e configuraes atuais da interseo entre religiosidade crist e prtica profissional em Psicologia. Esta temtica ser aqui retomada, atravs da anlise das respostas ao grupo de perguntas Dados Profissionais no questionrio utilizado em nossa pesquisa. Nosso objetivo foi compreender o quo presente a viso religiosa de nossos participantes em sua atuao profissional 64 , sua relao com a expressa demanda de evanglicos por terapeutas de mesma f e a oferta de psicoterapia por igrejas, sua posio quanto s polmicas, envolvendo a Resoluo CFP 01/1999 e a prpria atuao do Sistema Conselhos, alm de sua perspectiva sobre a religiosidade e a promoo de sade.
4.1 Viso religiosa e prtica profissional
Em geral, nossos participantes apontaram (Tabela 28) que sua viso religiosa est presente na prtica profissional, ainda que a categoria Presente (45,2%) seja mais frequente que Muito presente (25%). Poucos responderam que a mesma est ausente ou indiferente em sua prtica: 14 (13,5%), somados.
Tabela 28 - Viso religiosa em relao prtica profissional Em relao sua prtica profissional, sua viso religiosa est: n % Muito presente 26 25,0 Presente 47 45,2 Pouco presente 16 15,4 Ausente 6 5,8 Indiferente 8 7,7 No respondeu 1 1,0 Total 104 100,0
64 Embora a pesquisa no selecionasse psiclogos por rea de atuao, foi expressiva a participao de psiclogos clnicos, como vimos anteriormente, o que se reflete claramente nas respostas referentes atuao profissional. Por este fator, a maioria das respostas aqui mencionadas se reportam a argumentos ou situaes especialmente prprias do contexto da atuao psicoteraputica. 93 Esta pergunta teve campo para justificativa da resposta. Em nossa anlise, circunscrevemos tais justificativas em torno de cinco eixos discursivos. Tais eixos no aparecem necessariamente puros nas respostas (especialmente, naquelas dos estratos intermedirios da escala empregada), razo pela qual no analisaremos as respostas segundo as diferentes opes do questionrio, optando por uma anlise atravs destes eixos, a saber:
4.1.1 Indissociabilidade entre as vises religiosa e secular do terapeuta
Tais respostas evidenciam a influncia que o cristianismo possui na constituio pessoal do terapeuta, bem como de sua viso de mundo. Argumentam que a influncia religiosa ocorre, pois valores e crenas influem em atitudes e aes dos sujeitos e eles, enquanto profissionais, no esto isentos deste condicionante.
Acredito que a f um dos estruturantes que constituem nossa personalidade e a nossa forma de existncia e como nos posicionamos diante de decises a serem tomadas; por isso creio que de alguma forma ela influencia tudo o que fao e pratico. (Participante 29: Pouco presente)
Minha religio parte integrante de todo o meu ser; no h como trabalhar fingindo que essa parte no existe. Mas procuro estar atenta a ela no trabalho e sempre me questionando se estou impondo meus valores e conceitos ou realmente acolhendo. (Participante 52: Presente)
Observamos que argumentos deste tipo foram frequentemente contemporizados, com outros que apontavam ora que tal bagagem do terapeuta no entrava em cena na sua prtica ora que sim:
No d para na hora do atendimento profissional pegar todo o conhecimento teolgico e deix-lo guardado dentro de uma caixinha! Todo o conhecimento que tenho faz parte de mim e influencia o meu modo de ver e de interpretar o mundo. (Participante 99: Presente)
Meus saberes dialogam, engendrando uma sntese. Portanto, minha concepo essencialmente crist, assim como meu cristianismo psicologizado. E no h como negar que minha viso de mundo est presente em minha interveno. Mais diretamente, se presentifica quando h clara demanda que exige sensibilidade para perceber conflitos que tangenciam a prtica religiosa. (Participante 101, Pedro 65 : Presente)
65 O Participante 101 se trata daquele que foi entrevistado e mencionado aqui como Pedro. 94 4.1.2 Influncia da religiosidade do terapeuta na prtica profissional
A religiosidade do terapeuta influencia a prtica profissional, segundo nossos informantes, por conta da influncia desta religiosidade na viso que ele possui sobre o homem (neste caso, aparecem termos como amar e acreditar na mudana). H tambm referncias funo do trabalho humano no discurso protestante apontada por Weber (2001/1904) para a glorificao de Deus:
A forma principal que o evangelho me influencia em todos os meus relacionamentos inspirando- me a am-los e a ajud-los a amarem. (Participante 79: Muito presente)
minha f em Deus que me fez acreditar na capacidade de mudana e cura das pessoas. (Participante 3: Muito presente)
A minha viso religiosa est presente no momento que oro para que Deus me capacite alm do que posso fazer por mim mesma (estudar e me capacitar) para que eu seja uma boa profissional exercendo com zelo e tica minha profisso. Alm disso, eu sempre oro pelas pessoas que passam por mim. (Participante 56: Presente)
Entendo que minha prtica na instituio onde trabalho suscita em mim um olhar espiritual acerca de algumas situaes (...) e tambm, por entender que toda a atividade por mim exercida precisa agradar a Deus. (Participante 3: Pouco presente)
Encontramos ainda menes a influncias diretas do discurso religioso na significao e fundamentao terica na prtica clnica:
Eu no misturo cincia com a religio na minha pratica clinica; no entanto, a minha viso espiritual me ajuda a perceber quando o problema s patolgico ou de origem espiritual. (Participante 31: Presente)
Sim, est muito presente porque concordo com a teoria, desde que tenha fundamento bblico. (Participante 78: Muito presente)
Observa-se desta forma que a religiosidade do terapeuta percebida como influente no somente atravs de sua viso do mundo (como apontado acima), mas tambm como uma presena direta, em maior ou menor grau, na prpria atuao clnica.
95 4.1.3 Separao tica entre religiosidade do terapeuta e prtica profissional
Muitos participantes reforaram a ausncia de interseo entre sua religiosidade e sua prtica, com diversas referncias a imperativos ticos da profisso como motivo desta separao:
Acredito que minha prtica profissional tem suas particularidades, assim como minha viso religiosa, e no necessariamente elas se complementam. (Participante 30: Pouco presente)
Questes ticas em relao ao Conselho Regional de Psicologia e meus clientes. (Participante 53: Ausente)
Entendo que no possvel dissociar as diferentes reas da sua vida; contudo, no acho tico [sic] a utilizao e aplicao de sua f em seu ambiente profissional. Prezo pelo ideal da neutralidade. (Participante 104: Pouco presente)
Tal justificativa esteve presente tambm em respostas que afirmavam a presena da viso religiosa na prtica:
O cristianismo formador de ideias e significados em seus fiis e esses valores so impossveis de serem separados da atuao de qualquer profissional, mas isso no significa que o psiclogo cristo tenha a obrigao de direcionar o comportamento de seu cliente para esses valores. (Participante 98: Muito presente)
Observa-se tambm que a percepo da influncia da religiosidade do terapeuta no um discurso unnime, j que diversas outras respostas enfatizam o aspecto da necessidade de separao entre religiosidade e prtica profissional ou apontam, por outro lado, para o reconhecimento dos limites em que o terapeuta deve situar sua viso religiosa, visto que a natureza de sua atividade na clnica de outro tipo.
4.1.4 Intervenincia da religiosidade do paciente na clnica
Alm de justificativas referentes religiosidade do terapeuta, h outro tema nas respostas, voltado presena da espiritualidade dos pacientes como temtica na clnica, que justificaria a presena da espiritualidade do prprio terapeuta.
96 O sujeito, independente de professar a f, est ligado ao Criador e suas aes refletem sua forma de ser-no-mundo, sendo um ser bio-scio-psico-espiritual; no temos como fugir da demanda sobre espiritualidade: sempre aparece nas sesses de psicoterapia. (Participante 12: Muito presente)
A religiosidade est presente no sujeito. Muitas vezes o cliente cita questes religiosas na terapia. Guardando o princpio tico que deve pautar minha atuao profissional, no fao proselitismo nem crticas nenhuma religio. As questes religiosas trazidas so consideradas luz do impacto que elas causam sade psquica da pessoa. Minha viso religiosa ajuda a entender a f das pessoas, a respeitar esse fenmeno e a analisar a religio como fator de sade ou doena. . (Participante 60: Presente)
H uma confuso clara no sujeito quando ele chega a uma terapia. O cristo ou no cristo [se] aproximam da terapia com as mesmas queixas. O que influencia a diversidade de ambos a questo de formao religiosa. Nestes casos, a formao religiosa do protestante e suas multiformas [sic] traz um peso maior na questo emocional do sujeito. (Participante 71: Indiferente)
Entendo que a dimenso religiosa um aspecto fundamental no que diz respeito sade/doena psquica do sujeito. Independente da minha religio, vejo no dia-a-dia da clnica que as pessoas que possuem uma vivncia de religiosidade/f apresentam uma postura emocional diferenciada frente s aflies. Portanto, abro sempre espao para que os clientes tragam para o mbito da terapia suas questes ligadas espiritualidade. (Participante 86: Presente)
Aqui cabe ressaltar os distintos sentidos que os termos religiosidade e espiritualidade guardam, embora sejam por vezes utilizados como sinnimos: enquanto ambos se referem a experincias do mbito da f e de atribuio de significado ao sobrenatural, religiosidade se vincula mais ocorrncia destas experincias em contornos religiosos institucionais. Por sua vez, o conceito de espiritualidade engloba o de religiosidade, mas o transcende, visto que se refere fundamentalmente dimenso do esprito; da, decorre o fato da meno espiritualidade do cliente ou a questes de fundo espiritual tragas pelo cliente ser feita mesmo quando se trata de clientes que no tenham uma confisso religiosa estabelecida. Assim, a religiosidade/espiritualidade apontada como tema presente na atividade clnica, no somente por parte do terapeuta, mas tambm por parte do cliente. Esta espiritualidade do cliente tambm concebida em sentidos mltiplos. De um lado, apontada como indissocivel dos demais elementos da vida do sujeito (e como tal, permeando as questes trazidas clnica). Por outro lado, a formao religiosa protestante tambm percebida como determinante na configurao de algumas questes emocionais dos clientes, no sentido de atribuir maior sofrimento ou angstia a determinados temas (como sexualidade, escolhas morais, valores de certo e errado atribudos a alguns comportamentos) que no seriam tematizados enquanto problema por clientes no evanglicos.
97 4.1.5 Justificativas em termos tericos
Algumas poucas respostas fizeram ainda justificativas em termos de uma influncia da viso religiosa mediada pela abordagem terica. No caso, foram citadas a Psicologia Analtica (junguiana), a qual oferece grande destaque aos smbolos notadamente, os religiosos e a Abordagem Centrada na Pessoa (rogeriana), que, por sua vez, enfatiza uma viso otimista sobre a pessoa e uma postura emptica, de aceitao (a qual guarda semelhanas com os conceitos cristos de graa e amor ao prximo), por parte do terapeuta:
A psicologia junguiana foca no dilogo da mente consciente com os contedos inconscientes atravs dos smbolos. Se pensarmos que em Jung "todo homem ocidental cristo", temos o cristianismo como uma gama de aspectos simblicos. (Participante 48: Pouco presente)
Toda interveno parte de uma viso de mundo e de ser humano. Essa viso guia tambm a teoria no qual a prtica se baseia. Busquei uma abordagem que fizesse sentido dentro da minha viso de mundo crist, que primordial. Assim, o cristianismo guia os valores a conduta com o outro e a postura diante dos meus conflitos pessoais e a teoria guia a prtica, a tica e o entendimento dos fenmenos do outro. Ambos esto presentes o tempo todo, ainda que "entre parnteses" durante o contato com esse outro, inclusive ao valorizar a liberdade individual de pensamento tanto um valor cristo quanto da Abordagem Centrada na Pessoa. (Participante 82: Muito presente)
Observa-se que a viso religiosa relatada na maioria das respostas como presente na atuao profissional. Entretanto, estas respostas matizam o cenrio, apontando para distintos sentidos desta influncia. De um lado, emerge fundamentalmente enquanto viso de mundo ou concepes sobre o homem, decorrentes da vivncia religiosa pessoal do prprio terapeuta, a qual numa leitura bem prxima s teorias humanistas apontada como indissocivel do lado profissional do mesmo e at como um instrumento de trabalho, que guiaria o terapeuta a se posicionar frente a questes relacionadas espiritualidade do cliente. Por outro lado, a religiosidade se manifesta como influncia direta em determinados momentos na clnica, quando se faz necessrio uma compreenso de aspectos do cliente que so interpretados como relacionados sua espiritualidade especialmente no caso de clientes evanglicos. Aqui tambm frequente a referncia presena da temtica espiritual/religiosa, desde que seja uma questo trazida pelo cliente outro argumento tambm presente nas terapias fenomenolgicas e humanistas. Alm de distintos sentidos, esta influncia religiosa matizada, quanto sua intensidade, de acordo com as categorias de nossas respostas (muito presente, presente, 98 pouco presente, etc.). Aqui difcil estabelecer generalizaes sobre os diferentes estratos de intensidade, porque trata-se de uma percepo muito particular de cada informante sobre sua prtica. Por exemplo, os argumentos sobre a necessidade de separao tica entre a religiosidade do terapeuta e sua prtica so empregados indistintamente, tanto por informantes que responderam muito presente ou ausente, por exemplo. Isso aponta tanto para o quanto este princpio tico fortemente presente no iderio dos psiclogos inclusive para os evanglicos, frequentemente acusados de infringi-lo como para a percepo de que a presena da temtica religiosa no processo psicoteraputico no implica em relao direta com quebra de neutralidade ou falta de iseno profissional.
4.2 A demanda dos clientes evanglicos
Como mencionado, chama ateno a macia demanda de fiis evanglicos por fazer terapia com psiclogos evanglicos. H aqui uma especificidade curiosa, da qual no temos conhecimento de ocorrer com fiis de outras religies e nem mesmo entre os evanglicos, com outras categorias profissionais. Nossos informantes confirmam (Tabela 29) esta demanda dos fiis evanglicos por seus servios. 44,2% responderam que so procurados frequentemente por clientes evanglicos pelo fato de serem tambm evanglicos, enquanto 30,8% relataram serem procurados ocasionalmente e 11,5%, procurados raramente.
Tabela 29 - Procura de clientes evanglicos por psiclogos tambm evanglicos Sou procurado por clientes evanglicos pelo fato de ser tambm evanglico. n % Sou procurado frequentemente 46 44,2 Sou procurado ocasionalmente 32 30,8 Sou procurado raramente 12 11,5 No sou procurado 14 13,5 Total 104 100,0
Com relao s formas pelas quais tais pacientes chegam at eles, os relatos dos entrevistados apontam, de um lado, para uma procura espontnea dos clientes e, por outro lado, para a frequncia de encaminhamentos, por parte de pastores e lderes, que aconselham a pessoa a procurar orientao com um psiclogo. Este assunto somente no foi aprofundado 99 por Lcia, em sua entrevista; ela respondeu ser procurada raramente, mencionando haver atendido apenas um paciente evanglico. Branca relatou ser procurada frequentemente por pessoas de sua prpria igreja:
Algumas pessoas da igreja encaminham pacientes para mim; j me recomendam, porque eu sou de l. Algumas pessoas, porque me conhecem de l, me demandam: Eu vim at aqui, porque eu sei que voc da igreja. Outras pessoas dizem: Eu vim aqui porque me indicaram, sei que voc evanglica, voc vai entender o que estou falando; quando eu disser alguma coisa mais ligada espiritualidade, voc vai me entender melhor.
Pedro tambm procurado frequentemente por clientes evanglicos. O fato de ser tambm pastor refora a frequncia de encaminhamentos de pessoas de outras igrejas evanglicas, alm de haver tambm, neste caso, convites para pregaes e palestras direcionadas para temas tipicamente psicolgicos:
Pelo menos 80%. Eles chegam porque esto vivendo um conflito, apresentam para amigos e as pessoas me conhecem e encaminham para mim. Se a pessoa de uma igreja, fala com uma liderana ou com um amigo, que encaminha para mim. A maior parte dos encaminhamentos desta esfera de igreja. (...) O fato do sujeito ser mdico ou advogado no pesa tanto quanto ser psiclogo, porque as pessoas desejam este profissional, na expectativa de que ele v trazer uma palavra que v fazer uma juno entre teologia e psicologia e que v ajudar na superao de alguns conflitos. Isso muito forte.
O relato de Edmundo (tambm procurado frequentemente) semelhante:
Eu atendo uma paciente hoje que ela est entrando na adolescncia; ento, quem me procurou foi a av, que est aqui na igreja h muito tempo. Um dia, no culto, porque eu mencionei quando eu vou para o consultrio, ela descobriu que eu sou psiclogo e me procurou. Ento, no o tipo de anncio que eu fico fazendo no plpito. As pessoas da igreja que me conhecem sabem que sou psiclogo. Quando algum que me conhece e me procura, dependendo do tipo de relao que ns temos, eu no atendo: encaminho para outro profissional. Mas geralmente, as pessoas que eu atendo e que so cristos, sabem que eu sou pastor e que me procuram por isto, ou porque esto chegando na igreja ou conhecem algum na igreja; ou algum de outra igreja, por indicao.
Susana (procurada ocasionalmente) tambm relatou suas impresses sobre esta demanda:
Normalmente pessoas evanglicas tem essa pr-concepo de preferirem ser atendidas por um psiclogo evanglico. (...) Eu me sinto mais seguro de atender sendo atendido por um profissional evanglico, Sou evanglica, ento sei que voc vai compreender a minha linguagem. Eu sempre deixava claro a separao. Independente de eu estar num espao evanglico e de ser evanglica, no o que vai prevalecer aqui.
100 Nosso questionrio teve a seguinte pergunta aberta: Qual sua opinio sobre a demanda de alguns fiis evanglicos por fazer terapia com um profissional que tambm seja evanglico?. Observamos a presena de quatro eixos discursivos nas respostas:
4.2.1 Identificao
Um grande nmero de respostas enfatizou como principal fator para esta demanda a busca de identificao; isto , os evanglicos procuram terapeutas evanglicos por identificarem neles profissionais que podero compreender as especificidades de sua viso de mundo, as interpretaes comumente acessadas para significar a vida, alm de compartilhar valores semelhantes.
A demanda sempre "Eu quero um psiclogo cristo, pois este vai entender o que eu falo". Em muitos momentos a cincia psicolgica negou a espiritualidade por enfatizar que as pessoas utilizam a religio para desculpar-se das suas escolhas de vida. Entretanto, a espiritualidade no precisa ser "burra" ou muito menos totalizante. A relao de cada paciente com a sua espiritualidade pode ser refletida, sentida e pensada. (Participante 8: Procurado frequentemente)
Procurar fazer terapia com um psiclogo cristo tem a ver com a necessidade do cliente sentir que o outro vai entender todos os aspectos de sua vida, inclusive a vida espiritual, j que viver a f evanglica implica um modo de vida diferente. Contudo, eu j fiz terapia com um profissional que no era evanglico e j indiquei a outros, profissionais no evanglicos, tranquilizando-os com relao a este pensamento de no serem totalmente compreendidos. (Participante 54: Procurado raramente)
Algumas respostas valoram esta demanda como benfica ao processo teraputico, pois favorecia a formao do vnculo entre cliente e terapeuta:
Concordo em partes. necessrio que acontea certa formao de vnculo entre terapeuta e cliente e acredito sim que posies religiosas podem atrapalhar assim como ajudar a promover essa vinculao. (Participante 10: No sou procurado)
Acredito que seja positivo, pois o vnculo teraputico se instala com mais facilidade e assim o profissional tem a possibilidade de trabalhar (manejar) sua prtica terica com resultados mais expressivos. (Participante 46: Procurado frequentemente)
Minha impresso que como o cliente busca ser compreendido, a semelhana de valores com o terapeuta algo que parece importante. Tambm compreendo que um terapeuta cristo teria mais facilidade de se relacionar com os conflitos de um cliente de mesma f. Minha abordagem se fundamenta na relao de confiana e para um cristo, um irmo de f parece automaticamente mais confivel. Desse modo, a relao de ajuda j comearia com esse "plus". Se necessrio confiar seus segredos mais profundos, seus conflitos e dores, soa mais fcil faz-lo com algum que entende e acredita no componente espiritual dessas dificuldades que so uma realidade para o cristo que sofre. (Participante 82: Procurado ocasionalmente) 101
Esta identificao tambm percebida como necessria, quando da exposio na clnica de angstias e conflitos atrelados a valores e escolhas influenciadas pela religiosidade evanglica destes clientes. Dentre estes conflitos, destacam-se os relacionados sexualidade:
Considero importante e tambm tive a mesma experincia. Fiz terapia durante um ano com uma terapeuta que possui uma religio diferente da minha e durante as consultas, as diferenas ideolgicas trouxeram dificuldades para o atendimento. O cristo possui valores diferentes dos ditados pela sociedade atual, como sua viso a respeito do sexo (fora do casamento, homossexualidade), do divrcio, do abuso do lcool e do relativismo da verdade. Um terapeuta cristo pode ajudar ao [sic] seu paciente tambm cristo a encontrar um caminho para sua felicidade de acordo com os padres bblicos, compreendendo a especificidade da f no direcionamento das escolhas de uma pessoa. Ser cristo traz implicaes para o ajuste de um sujeito sociedade e isso muitas vezes no compreendido ou levado em considerao num atendimento clnico. (Participante 98: Procurado ocasionalmente)
Uma perspectiva diferente desta necessidade de identificao apontada por Wondracek (2012) que, alm de reconhecer a expectativa de que o terapeuta cristo compreenda a dimenso do sagrado, interpreta em leitura psicanaltica tal demanda a servio da parte neurtica da f e da resistncia, trazendo oculta uma necessidade de no contar nada e evitar colocar a religio ou justamente, aquilo que o indivduo esconde atrs da sua religiosidade em xeque.
4.2.2 Proteo
Alm da necessidade de identificao, a demanda evanglica foi tambm interpretada em termos de uma necessidade de proteo contra o suposto perigo que a orientao oferecida por psiclogos no evanglicos representaria: questionar ou abalar a sua f. Tal concepo foi referida tanto por participantes que discordavam quanto dos que concordavam com ela. Os que concordam argumentam que, em diversos casos, os profissionais no lidam com a religiosidade de seus clientes de forma respeitosa ou mesmo fornecem conselhos que vo contra preceitos morais e valores evanglicos:
Alguns evanglicos procuram psicoterapeuta evanglico/protestante por parecer que tem muito medo de conversar com uma pessoa que no tenha a mesma f e o induza a "pecar", que seja influenciado pelo psicoterapeuta no evanglico. Num modo geral, parece que tem pessoas evanglicas/protestantes que "precisam" continuar a serem crianas, que no se permitem crescer integralmente, acham que so adultas, mas no so adultas integralmente. (Participante 87: Procurado frequentemente)
102 Genuna, mas baseada no medo de que se o profissional no for da mesma f que eles, correriam o risco de "fazerem sua cabea" e perderem a f. (Participante 17: Procurado ocasionalmente)
Em muitos casos, acho justificada essa preocupao. Tenho ouvido vrios depoimentos de pessoas que procuraram outros profissionais que deram "conselhos" e fizeram "anlises" absurdas, sem levar em conta a viso de mundo e os valores do cliente evanglico, tratando muitas vezes o problema atravs de uma forma preconceituosa. (Participante 52: No sou procurado)
J ouvi sobre muitos profissionais anti-ticos que desqualificaram escolhas pessoais de clientes/pacientes com credo religioso diverso ao do profissional. Portanto, respeito a demanda citada. (Participante 4: Procurado frequentemente)
Tem ocorrido uma valorizao do psiclogo no meio evanglico. Os evanglicos, via de regra, procuram ser atendidos por profissionais da mesma f. O principal motivo que ouo tem a ver com a falta de tica dos psiclogos no-evanglicos, quando criticam (s vezes de forma velada) os princpios de f dos clientes. Outra razo tem a ver com sugestes de conduta que no so compatveis com os princpios de conduta da f evanglica. Muitos clientes que abandonam a terapia pelos motivos citados acabam temerosos de voltar a terapia, pois consideram que todos os psiclogos atuam desta maneira equivocada. (Participante 60: Procurado frequentemente)
Alm de uma postura antirreligiosa presente entre os psiclogos, observa-se justificativas no sentido inverso, isto , apontando preconceitos religiosos contra a Psicologia, especialmente por suposta vinculao com prticas esotricas e espiritualistas:
Vejo como uma forma de se protegerem, pois durante anos, a f crist foi catalogada como pio do povo, neurose coletiva etc... e por sua vez, a religio catalogou a psicologia como pertencente ao diabo. Esses conceitos nos trouxe [sic] uma barreira entre cincia e f. Aos poucos, temos visto profissionais da sade, respeitando a f e o credo do povo, independente de sua denominao. (Participante 12: Procurado frequentemente)
Creio que algumas igrejas orientam seus membros desta forma. Vejo isto como uma reao ao conceito de que psiclogo um profissional que mistura sua prtica profissional com crenas espiritualistas. Tornou-se comum o paciente vindo de uma igreja evanglica procurar evitar este tipo de profissional e encontrar num que seja evanglico, uma compreenso de sua crena como parte de seu ser. (Participante 59: Procurado ocasionalmente)
4.2.3 Viso ingnua dos clientes
Outro eixo discursivo observado interpreta a demanda evanglica como fruto de uma viso ingnua ou leiga, decorrentes de percepes distorcidas sobre a Psicologia e o fazer psicoteraputico. Tais distores seriam tambm explicadas por preconceito de profissionais contra a ideologia religiosa, bem como de lderes religiosos contra o saber 103 psicolgico. Algumas respostas apontam inclusive a necessidade de esclarecimento destas vises distorcidas.
Penso que isto ocorre principalmente por ingenuidade dos tais fiis evanglicos, pois no levam em conta o status cientfico da psicologia, e tambm a mesma falta de cientificidade por parte de alguns psiclogos, ao lidar com as variadas questes de cunho espiritual. (Participante 3: Procurado frequentemente).
Acredito que essa demanda parte de uma viso errnea que muitos evanglicos tm de que sero mais bem compreendidos por algum que compartilha da mesma f. Creio que esse fato pode at facilitar o inicio do tratamento, mas no contribui muito no decorrer do tratamento. (Participante 29: Procurado raramente).
Penso que muitos fiis evanglicos tm esta demanda de certa maneira por medo e/ou culpa. Psicologia ainda vista em muitas igrejas e denominaes religiosas como algo do "demnio" ou pelo menos que no de Deus. "Crente no precisa de terapia, porque Jesus o maior psiclogo.", como j ouvi muitas vezes. (...) Acredito que elas precisam de esclarecimentos sobre a tica profissional e o respeito pelas crenas do cliente, que devem ser condio base [sic] para qualquer profissional. (Participante 23: Procurado frequentemente).
Ao menos dois fatores justificam essa postura. H uma impreciso sobre o alcance da psicoterapia. Fantasia-se imaginando que o terapeuta ter poder para modificar concepes, arrastando o fiel a um distanciamento da f. Outro fator, evidenciado em vrios relatos, refere-se aos maus profissionais que buscam impor sua viso de mundo, o que torna a clnica infrutfera e cansativa. Logicamente que o fato de um terapeuta ser evanglico no desfaz esse risco, porm minimiza. (Participante 101 Pedro: Procurado frequentemente)
4.2.4 Irrelevncia da religio do terapeuta
Tanto informantes que expressam compreenderem a demanda evanglica quanto outros que apresentaram crticas apontaram que a religio do terapeuta no influencia no processo teraputico, situando a demanda evanglica como fruto das razes apontadas nos eixos acima mencionados. Argumentam que a competncia profissional suplanta a viso religiosa de um terapeuta na boa conduo da psicoterapia.
Entendo que o bom psiclogo nada tem a ver com sua formao religiosa. Acho que os clientes fazem essa procura seletiva por uma questo de identificao, mas isso no garante, de modo algum, o "sucesso" da terapia. (Participante 1 Lcia: Procurado raramente)
Acho compreensvel, mas no necessrio. A principal questo para se escolher um psiclogo deve ser sua competncia profissional. Contudo, h pessoas que procuram terapeutas que professam a mesma f, alegando que eles entendem com mais facilidade algumas de suas questes. (Participante 40 Edmundo: Procurado frequentemente)
104 Muitos me pedem indicaes de "psiclogos evanglicos" por terem ainda algumas fantasias sobre o fazer clnico do psiclogo. Mas o que eu sempre digo que o profissional precisa ser procurado pela sua competncia e no por sua religio. (Participante 86: Procurado raramente)
Discordo dos que tm essa opinio, tendo em mente que h outros tantos aspectos envolvidos nessa busca que so indiferentes crena que o terapeuta tem. Na minha opinio, isso faz parte de um seletivismo evanglico que infundado. (Participante 104: Procurado ocasionalmente)
Ainda referente temtica da demanda evanglica por psicoterapia, indagou-se nossos informantes se para eles haveria alguma diferena em atender um cliente evanglico de um no evanglico. As respostas (Tabela 30) foram de aproximadamente um tero (30,8%) para sim e dois teros (65,4%) para no:
Tabela 30 - Diferena entre o atendimento de clientes evanglicos e no evanglicos Para voc, h alguma diferena em atender um cliente evanglico ou no evanglico? n % Sim 32 30,8 No 68 65,4 No respondeu 4 3,8 Total 104 100,0
Dentre nossos entrevistados, Lcia no v diferena, apontando que a competncia tcnica do profissional, bem como sua sensibilidade no manejo teraputico so os nicos elementos necessrios para a conduo do processo psicoteraputico:
No vejo isso como uma vantagem. Eu sei que para o cliente, importante haver alguns elementos com que ele vai se identificar ali, para estabelecer uma relao, um vnculo... para ele, pode ser importante. Para mim, independe do profissional ser cristo ou no para fazer uma terapia que tenha sucesso. O cara tem que ser um bom profissional, independente da formao religiosa dele. (...) Eu consigo acolher essa demanda, mas no entendo que seria uma vantagem para ela o fato de eu ser crist. Por exemplo, eu consigo entender os questionamentos que a pessoa traz acerca de Deus, de igreja, e consigo trabalhar isso de modo que ela reelabore algumas questes e prossiga na vida. Mas acho que o profissional no-cristo, se tiver uma escuta atenta, se for sensvel ao outro, ele vai conseguir tambm fazer este manejo. Se no, eu no poderia atender um esprita, porque no tenho vivncia esprita. No por a! A questo do psiclogo clnico muito mais voc conseguir ser sensvel ao outro; da, voc consegue trabalhar as questes que ele traga, independente se isto for fora do seu universo de vida. Claro que quando dentro, muito mais fcil.
Edmundo tambm no v diferena e afirma no haver interferncia seus valores na atuao clnica, citando um caso ocorrido no incio de sua prtica clnica que lhe foi emblemtico, quanto a esta interferncia:
Porque eu no levo a minha f para o meu consultrio e quando um cliente (seja um evanglico, seja um macumbeiro [sic]) fala, por exemplo, das suas experincias de f, dos seus valores, ele est falando da histria dele. Quando eu comecei a clinicar, eu atendi uma pessoa que tinha uma srie de questes e numa 105 sesso, ela contou que ela tinha reencontrado um namorado da adolescncia e que ela j tinha comeado a se relacionar com esse cara. S que ele era casado e tinha famlia. Por causa da minha f, ela mencionou um ponto que para mim era uma questo. S que para ela, no era questo. Ela passou por aquilo e eu fiquei tentando tocar, voltar quilo, at que eu me dei conta que no era questo para ela, era para mim. Acho que foi a nica experincia que a minha f me fez prender num ponto em que a pessoa no estava presa. Foi bem emblemtico para mim. Ento, no tenho diferena. De alguns pacientes, eu sei qual a confisso religiosa; de outros, eu no sei. Mas isso no importante para mim, a menos que seja importante para eles.
Pedro no v diferena, mas aponta outro aspecto da terapia com evanglicos: um potencial problema trago pela no-diferenciao por parte do cliente entre o espao da religio e o espao da clnica:
Na verdade, a diferena para mim (e acredito, para todos) quando o caso interessante: quanto mais interessante, mais voc fica envolvido e s vezes, pelo fato da pessoa ser evanglica, demora um certo tempo para ela conseguir se distanciar dos preceitos religiosos. A, quando a pessoa chega... eu, como terapeuta evanglico e ela, evanglica... demora um tempo para ela perceber que aquele espao no o espao da religio. Pode ter o componente da f, mas no precisava ter o componente da religio. Isso demora um tempo. J quem chega no a partir desse vis (por no ser evanglico), esse primeiro passo no acontece, porque ele inexiste. s vezes, at mais fcil; mais agradvel do que quando chega uma pessoa muito marcada pela religio.
Susana v diferena e a justifica, em termos dos efeitos da espiritualidade do cliente:
A f em Deus diferencia as pessoas. Independente de elas terem conflitos emocionais, pessoais, em relacionamentos, financeiros, eles tm uma esperana diferente. um discurso diferente.
De igual forma, Branca v diferena, agrupando diversos argumentos mencionados acima, como a facilidade de compreenso do discurso marcado pela religio do cliente, o preconceito e desqualificao com que tal discurso recebido comumente por outros profissionais (apontando que o mesmo no se verifica com discursos de outras religies), alm da importncia de acolhimento e cuidado das demandas atreladas espiritualidade. Branca tambm aponta que tal perspectiva foi adquirida ao longo do amadurecimento profissional e que no incio da carreira sua viso era diferente:
Acho curioso. Eu entendo. Muito! Antes, eu no entendia; eu achava ah, que bobeira, pode ser qualquer pessoa!. Acho que hoje em dia para mim muito mais tranquilo; eu entendo mais, eu respeito profundamente, porque eu sei que alguns profissionais desmerecem, desvalorizam, no querem ouvir esse lado da espiritualidade. Ento, quando o paciente traz uma experincia sobrenatural, ou Porque Deus me mostrou, ou Eu estou em paz, Eu sei o que Deus quer pra minha vida. Algumas coisas que so muito do discurso espiritual, do discurso religioso, eu sei que alguns profissionais ainda tm desconforto com isso: na clnica, no hospital... As pessoas ficam meio temerosas. Porque s vezes muito mais fcil ouvir ah, porque eu fui fazer um despacho ou fui l no centro esprita tomar um passe: parece que os profissionais tm mais facilidade em ouvir isso do que ouvir uma pessoa evanglica dizer Deus me mostrou que eu deveria fazer tal coisa. Parece que este discurso evanglico ainda permeado de preconceito, as pessoas desconsideram. Ento, eu entendo mesmo quando as pessoas vm com essa demanda. (...) Embora eu diga tambm... s vezes, a pessoa vem e fala Se esse profissional for srio, 106 cuidadoso, ele jamais vai desconsiderar a sua fala religiosa se a pessoa for um bom profissional. Esse cuidado que a gente tem que ter no trato da espiritualidade.
4.3 Oferta de psicoterapia em igrejas
A demanda evanglica pela realizao de uma psicoterapia segura, com profissionais evanglicos, adquire por vezes uma interface especfica: o oferecimento de psicoterapia no espao fsico de igrejas. A presena de psiclogos no quadro de membros de uma igreja possibilita a cesso de salas para a realizao de atendimentos psicoteraputicos, os quais podem ser voltados fundamentalmente para a demanda interna (os membros da prpria igreja) quanto tambm receber pessoas da comunidade externa. Neste caso, a psicoterapia se inscreve comumente no bojo de atividades de ao social que algumas igrejas desempenham em sua localidade, havendo em geral cobrana de valores simblicos pelo tratamento. Perguntou-se aos nossos participantes sua opinio acerca da oferta de psicoterapia pelas igrejas. O percentual de respostas concordantes foi de 62,5%, no total, observando-se que a maioria dos participantes concordou, porm parcialmente, sobre a importncia desta oferta.
Tabela 31 Opinio sobre a oferta de psicoterapia por igrejas evanglicas importante a oferta de psicoterapia por igrejas evanglicas. n % Concordo totalmente 20 19,2 Concordo parcialmente 45 43,3 Discordo parcialmente 17 16,3 Discordo totalmente 20 19,2 No respondeu 2 1,9 Total 104 100,0
Apesar da alta concordncia com esta oferta, ao serem perguntados se realizavam psicoterapia no espao fsico de igrejas, a maioria (88,5%) disse que no. Dentre os 12 participantes que realizam, 9 so de igrejas histricas (sendo 8 batistas e 1 presbiteriano), 2 pentecostais (1 da Assembleia de Deus e 1 da Igreja Maranata), alm de 1 de uma comunidade neopentecostal.
Tabela 32 - Realizao de psicoterapia no espao fsico de igrejas evanglicas Voc realiza psicoterapia no espao fsico de igrejas evanglicas? n % Sim 12 11,5 No 92 88,5 Total 104 100,0 107
Todos os entrevistados expressaram concordncia com esta oferta, com justificativas que apontam para mltiplos aspectos. Edmundo (concordo totalmente) enfatiza que as pessoas que chegam s igrejas comumente apresentam diversos conflitos e a igreja uma comunidade teraputica, a qual pode auxiliar no trato destas questes emocionais:
Porque eu acho que as pessoas que chegam nas comunidades crists vem extremamente feridas em todos os aspectos! As pessoas, principalmente quando elas chegam para uma conversa pastoral, elas se despem espiritualmente de uma forma impressionante. O sujeito senta a e ele fica nu na alma. E voc percebe uma srie de feridas e uma srie de questes que merecem ser tratadas. Porque a igreja uma comunidade teraputica, como muitas comunidades so comunidades teraputicas. O que no significa obviamente que qualquer pessoa est apta a ser um agente teraputico. Mas a igreja assim penso eu precisa se preparar para oferecer auxlio para as pessoas que aparecem aqui feridas em todas as esferas da vida. No uma prtica comum no Brasil; no h o segmento de conselheiro cristo. Nos EUA, uma profisso. Na Europa, em muitos pases, uma profisso. No Brasil, no h essa possibilidade. Eu acho que a gente perde, porque muitas pessoas chegam s igrejas e talvez nunca cheguem aos consultrios por uma questo de resistncia e se essa possibilidade fosse real, acho que muito mais gente seria atendida nas suas demandas.
Branca (concordo totalmente) assinala igualmente a responsabilidade da Igreja tambm com o cuidado das questes emocionais, justamente por que elas escapam ao mbito da espiritualidade stricto sensu:
Eu acho que as igrejas tem que estar abertas a esse lado tambm. Esse papo da pessoa ir l e vou marcar um gabinete com o pastor superimportante. Ok! Mas s vezes a pessoa tem alguma coisa para alm do espiritual: s vezes, as pessoas esto sufocadas com situaes emocionais a tanto tempo; s vezes, esto prestes a abrir um surto psictico. As igrejas precisam estar atentas a isso; precisam saber fazer essa passagem, esse encaminhamento. [...] L na igreja, tambm tem atendimento psicoterpico com preos muito simblicos (10 ou 20 reais, a sesso). So profissionais voluntrios, so uns seis ou sete. No fao parte, por absoluta falta de tempo. Mas eu aqui j recebi pessoas de l, aqui no consultrio, como atendimento social. Eu tenho alguns horrios... Para mim, mais fcil, em termos prticos, dispor de alguns horrios no consultrio para isso. Sem problema nenhum.
Por sua vez, Susana tambm concordou totalmente com a oferta de terapia pelas igrejas, argumentando que o espao evanglico confere credibilidade para tais atendimentos, contribuindo para a adeso dos clientes ao tratamento:
Porque uma profisso que sofre preconceitos. (...) Quando se est dentro de um espao que confivel, voc liga a profisso confiabilidade. Num espao evanglico, voc tem a disponibilidade da oferta de um profissional que para as pessoas um profissional que conhece, que pode ajudar, que tem uma especificidade tcnica e que est dentro de um espao que eles confiam. No s aquela indicao: Vai no psiquiatra porque voc est com alguma dificuldade. Junta o profissional com o espao que eles confiam. A palavra essa: uma confiabilidade diferente.
108 Lcia concordou parcialmente relativizando a importncia da psicoterapia e assinalando que interessante que a mesma esteja inserida no escopo de outras aes de sade que visem a potencializar a comunidade local:
Eu coloquei parcialmente, no que seja uma prerrogativa da igreja ter que fazer isso, mas dentro das aes sociais que a igreja desenvolve, quem sabe, oferecer servios tipo um dia da sade: trazer mdicos e outros profissionais para fazer um cuidado geral. Eu entendo a psicoterapia no sentido de estar tambm dentro da comunidade. (...) No pelo fato de existir uma igreja evanglica e de ter um psiclogo ali que obrigatoriamente ter que haver psicoterapia para os membros. importante assim como o oferecimento de outros servios profissionais como um meio de tentar potencializar aquela comunidade.
Pedro tambm relativiza esta importncia (concordo parcialmente), apontando para atravessamentos negativos do espao eclesistico na conduo do processo teraputico. Entretanto, reconhece que as clnicas sociais so de extrema relevncia, a ponto de justificar a realizao dos atendimentos nas igrejas:
O oferecimento no espao eclesistico atravessa a questo da religio. O membro da igreja ou o membro de outra igreja que chega ali impregnado pelo ambiente do sagrado. A, fica muito complicado para ele nesse espao do sagrado falar da sua realidade profana. No o ideal, porque muito difcil isso, exige muita maturidade. Normalmente, quem chega no tem essa maturidade. Ao mesmo tempo, existe uma demanda por apoio, por tratamento e um tratamento caro que se no acontecer nesse espao, essa pessoa no teria outra possibilidade. O ideal seria doao de horrios no consultrio. Esse seria o ideal. Mas isso exige custos, uma outra dinmica. Entre a pessoa no ter nenhum tipo de servio ou ter esse [na igreja], melhor esse! A s faz sentido enquanto clnica social, pensando num povo muito empobrecido, que no tem condies de ir para a clnica. Por isso que concordo parcialmente: porque no o ideal, mas o que se torna vivel em muitos momentos.
Observa-se a presena constante de uma argumentao voltada para a importncia da igreja desempenhar atividades de assistncia emocional. Tal argumentao se baseia em uma grande necessidade por parte das pessoas da comunidade tanto interna quanto externa s igrejas, alm de apontar que dificilmente estas pessoas teriam oportunidade de se beneficiarem de um tratamento psicoteraputico: seja pelo aspecto financeiro (as clnicas sociais so uma alternativa para os que no podem arcar com os custos de uma terapia) ou ainda, pelos receios que muitos evanglicos tm sobre uma terapia (a chancela da igreja mudaria a viso e disposio do paciente para o processo teraputico).
4.4 A homossexualidade na clnica
109 Os embates entre o CFP e os psiclogos evanglicos emergiram na cena pblica no final da dcada de 1990, como visto anteriormente, por conta do oferecimento de tratamento psicoterpico a indivduos homossexuais por instituies evanglicas. A Resoluo CFP 01/1999 constantemente apontada (tanto pelo discurso oficial da profisso quanto por lderes e fiis evanglicos leigos) como um fator evidente da divergncia entre os discursos da psicologia e da religio. Entretanto, nossos resultados apontam (Tabela 33) que a maioria de nossos informantes (68, 2%) concorda com os termos da Resoluo:
Tabela 33 - Opinio sobre a Resoluo CFP 01/1999 Concordo com a Resoluo CFP 01/1999, que estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao questo da orientao sexual. n % Concordo totalmente 28 26,9 Concordo parcialmente 43 41,3 Discordo parcialmente 21 20,2 Discordo totalmente 11 10,6 No respondeu 1 1,0 Total 104 100,0
Nossos entrevistados foram indagados sobre os motivos de sua resposta no questionrio, bem como sobre sua posio pessoal acerca da homossexualidade. Lcia concorda totalmente com a Resoluo, no tocante impossibilidade de situar a homossexualidade como patolgica, com argumentao semelhante a do discurso hegemnico na Psicologia, isto , crtica s tentativas de normalizao da vida:
Eu concordo. Entendo que estas questes [homossexualidade] so escolhas que as pessoas fazem ao longo da vida claro que com vrios determinantes a. Mas no pode ser visto como patolgico, seno seria como se a gente tentasse normatizar a sociedade: tudo que sai do parmetro que eu entendo como normalidade visto como desvio, como doena. Nesse sentido que eu entendo como correta a postura desta resoluo: voc no pode tentar normalizar a vida. (...) No vejo como patolgico, como escolhas que o indivduo faz. (...) Mas eu tenho valores pessoais, morais, a respeito da homossexualidade, mas que no interferem na minha atuao se eu for lidar com um paciente com orientao afetiva homossexual.
Tal concordncia, no entanto, acompanhada de uma perspectiva alinhada perspectiva evanglica tradicional sobre a sexualidade:
A heterossexualidade, para mim, um valor importante. Entendo que quando um homem se relaciona com uma mulher e constri famlia, vejo isto como algo saudvel, que vai trazer benefcios para a sociedade, para a pessoa. As escolhas homossexuais alm de trazerem muito sofrimento para o indivduo, porque ele est indo contra tudo o que uma sociedade j estabelece (...) compromete a prpria reproduo da espcie.
110 Pedro concorda parcialmente, uma vez que rejeita qualquer pressuposto de verdade na prtica clnica. Segundo ele, a Resoluo desequilibra a neutralidade na abordagem da temtica da homossexualidade, no lado oposto ao que ela ataca:
Eu penso que no deve haver nenhum pressuposto de verdade. S isso. Nem de que certo nem de que errado. Quando h um pressuposto de verdade a direcionar, eu vejo a clnica se comprometendo. Uma coisa a defesa pblica de convices. Eu acho que isto cabe. Outra coisa uma tentativa de que essa verdade de compreenso de que no um mal, no problema, no doena ou qualquer outra terminologia que revista o ato de uma negatividade: ter isso como orientao (...) Se o sujeito fala eu to aqui porque eu quero me libertar da homossexualidade, vamos trabalhar a partir de uma negatividade. Eu to aqui porque eu quero afirmar minha homossexualidade, vamos trabalhar a partir de uma positividade. Assim como qualquer outro fator. (...) Ela [a Resoluo] j situa a seguinte questo: se o terapeuta trabalhar a homossexualidade como um problema (ou o nome que for) como algo negativo, esse modo de trabalhar ser questionado, porque voc tem que trabalhar no como um problema, mas como uma opo natural, como uma orientao destituda de conflito. Voc tem que retirar o conflito dessa deciso. Isso j uma orientao! Isso j uma imposio de caminho. Eu acredito que na clnica, no deve haver imposio de caminho: tem que ser escolhido pela pessoa que est sendo tratada e no, por uma norma cientfica. Chegar A homossexualidade t errada!. Acabou a clnica! Isso no clnica, entrou o doutrinamento. A clnica no ensinar o caminho correto. Qualquer pressuposto de definio das condutas, eu julgo incompatvel com a clnica. Tanto a religiosa, que define como errada a homossexualidade, quanto a cientfica, que define como correta. No nem correta nem incorreta. do sujeito que ali est presente.
Sua posio pessoal tambm aponta a heterossexualidade em um status diferenciado, em uma argumentao baseada tanto no discurso evanglico, quanto por uma referncia naturalidade biolgica do sexo:
A heterossexualidade um caminho em que h uma integrao mais ampla do sujeito, porque o corpo em si (no o sexo) possui uma orientao heterossexual. O desejo indefinido e sempre pronto a alteraes, a modificaes, a dilogos, ele dinmico. A heterossexualidade superior, porque conflui uma orientao biolgica com o desejo. Nesse sentido, ela superior. Na homossexualidade, h plena possibilidade de uso do corpo, porm, numa limitao que o prprio corpo apresenta. Acredito que nessa direo que o prprio texto bblico aponta: como uma discordncia com a criao, por esse rompimento com uma inclinao biolgica. evidente que s faz distino [sic] discutir isso como superior ou inferior, no desqualificando, mas dizendo que uma mais integrada, porque une o biolgico com o desejo e outra, menos integrada, mas perfeitamente possvel. O conflito no aqui. Ele surge quando voc coloca em pauta a dimenso de um criador. Porque h uma direcionalidade por parte desse criador. A entra o conflito religioso. Logicamente que a criao possui uma direcionalidade, um propsito interno que a homossexualidade romperia em parte, evidenciada no equipamento biolgico.
Susana tambm concorda parcialmente, fazendo referncia necessidade de neutralidade do terapeuta:
Se a gente colocar isso no pessoal versus profissional, vamos lidar com a posio da Susana, membro de igreja evanglica e a da Susana, psicloga. Ns temos que ter uma neutralidade muito grande quando diz respeito a esta rea. No d para misturar aquilo que eu penso. Se eu sou profissional, vou seguir meu Conselho, aquilo que eu estudei e vou tentar manter a neutralidade e toda a imparcialidade para com meu paciente. uma escolha dele, no patolgico. E a gente vai tentar ajudar at onde possvel.
111 Por sua vez, Branca concorda parcialmente, uma vez que critica a ao dos psiclogos evanglicos que se propem a curar a homossexualidade, mas tambm critica a Resoluo, porque ela restringiria a liberdade de expresso:
Eu acho que a gente precisa ter cuidado sim, porque quando a pessoa vem aqui e diz eu sou assim, eu sou assado, sou hetero, sou homo, eu tenho que continuar tratando essa pessoa, independente do que eu acredito, do que eu concordo, do que a minha f diz, do que as doutrinas l da minha igreja dizem. um ser humano que est ali e eu tenho que ter respeito e cuidado com ele da mesma maneira. Se eu concordo ou no concordo, so outros quinhentos. Eu acho que alguns colegas infelizmente entraram numa onda de querer achar que tem que trabalhar a mente, achar que tem que fazer sei l o qu, entrar numa de que no certo, no pode, Deus vai te curar... Se a pessoa t querendo uma coisa assim, eu acho que precisa procurar uma igreja e ir l pro pastor e falar: eu quero me livrar, no quero ser gay. Aqui, eu vou ter que tratar da angstia dessa pessoa, cuidar dela nessa tenso que ela vive, o que ela sente, do que ela gosta, do que ela opta e do que ela recebe como pano de fundo disso. Eu acho que essa lei [sic] talvez tenha vindo para dar certo contorno e a gente no sair por a como profissional fazendo o que quer que seja. Mas, por exemplo, quando essa lei diz que eu no posso falar o que eu acredito, o que eu penso, acho que isso complicado.
Sua posio sobre a homossexualidade destoa da posio evanglica tradicional e acompanhada por diversos questionamentos sobre a mesma:
Eu acho que eu j tive uma posio definida, mas eu no sei se eu tenho mais. Eu j tive uma posio de: eu discordo, pecado, a pessoa que t assim tem que ver o que aconteceu. Eu j passei por toda essa convico. Eu acho que a idade, o amadurecimento, as vivncias de uma espiritualidade mais intensa, mais amorosa e mais misericordiosa me fizeram repensar essas minhas convices. Porque eu percebo que um conflito muito grande para o homossexual e acho que muito fcil, chegar e dizer t errado, no pode, sai dessa!. No assim. Agora entendo que no fcil, que muito mais complexo. Talvez seja possvel de ser levado de outra forma, mais leve. No fcil. Eu acho que ainda carrego preconceitos, ainda me incomodo. Estou sendo super honesta. Eu acho que eu no me despi de toda a minha influncia de bagagem religiosa, de educao familiar... No me despi de tudo isso, no! Se que algum dia vou conseguir me despir. Mas acho que pelo menos, eu j consigo circular de outra maneira nesta temtica.
Dentre os entrevistados, somente Edmundo discordou parcialmente da Resoluo, centrando sua argumentao no propriamente em uma defesa da oferta de tratamento homossexualidade, mas em uma crtica ao dos Conselhos, que seria tendenciosa e ultrapassaria a ingerncia que deveria ter:
Essas normas ultrapassam um pouco, de forma tendenciosa a ingerncia que um Conselho deve ter sobre a atuao de um profissional. Por exemplo, uma discusso bastante comum se uma pessoa que lida com sua homossexualidade, se ela procura um psiclogo se queixando desse comportamento, dessa prtica e buscando ajuda para lidar com essa questo que para ela uma questo! Ento, o psiclogo no pode oferecer esse tipo de ajuda, porque essa ajuda (assim dizem) uma violncia liberdade, ao direito da pessoa. OK, mas uma coisa perceber uma pessoa com um comportamento homossexual e (porque aquilo uma questo para voc), voc tentar mudar aquilo, porque voc se incomoda com a opo da pessoa. Outra coisa voc ser proibido de auxiliar uma pessoa que v aquilo como uma questo e que quer se desvincular daquilo e a pessoa est pedindo uma ajuda profissional e voc est privado de dar essa ajuda. Essa a questo que discutida o tempo todo. Essas normas, s vezes, so um tanto quanto tendenciosas. Eu sei que h profissionais da pior espcie. Mas no sei se essas normas so o caminho para 112 proteger a sociedade dos profissionais da pior espcie. Honestamente, eu acho s vezes que elas so bastante sem sentido.
Observa-se que para a maioria dos psiclogos evanglicos, h uma separao ntida entre os sentidos que a homossexualidade adquire em seus iderios profissional (acolhimento, escuta, respeito ao sentido trazido pelo cliente) e religioso (prejudicial ao sujeito e qualitativamente inferior heterossexualidade). Muitos deles so crticos postura dos psiclogos envolvidos nos programas de tratamento de homossexuais que motivaram os embates com o CFP. Este dado profundamente esclarecedor do quanto o investimento dos evanglicos na Psicologia comporta diferentes nuances e configuraes, uma vez que aponta inclusive alto grau de concordncia com a Resoluo CFP 01/1999, no que tange a seu repdio patologizao da homossexualidade. Tal concordncia, entretanto, parcial. A mesma Resoluo fortemente criticada sobretudo atravs de duas retricas. A primeira se refere afirmao da liberdade de oferecimento de psicoterapia aos indivduos que tragam clnica a demanda de reorientao sexual: segundo tal argumentao, a Resoluo impede os profissionais de atenderem seus clientes nestas questes. Alm disto, a Resoluo tambm criticada pelo exposto no seu Art. 4, que determina que os psiclogos no podem se pronunciar publicamente de modo a reforar os preconceitos sociais existentes em relao aos homossexuais como portadores de qualquer desordem psquica (CFP, 1999). Esta tambm a principal crtica evanglica ao Projeto de Lei 122/2006, que criminaliza a homofobia: a lei feriria as liberdades religiosa e de expresso das religies crists, ao criminalizar pronunciamentos crticos homossexualidade (como pregaes), ou ainda discriminatrios (como a no realizao de cerimnias religiosas de casamento). Estas crticas Resoluo redundam na prpria imagem que estes psiclogos tm acerca do rgo regulador de sua profisso, como veremos em seguida.
4.5 A viso sobre o Conselho Federal de Psicologia
Se os termos da Resoluo CFP 01/1999 recebem grande concordncia at mesmo de psiclogos evanglicos, esta concordncia menor, por parte de nossos informantes, quando 113 perguntados se concordavam ou no (e em que grau) com a atuao do Sistema Conselhos no tocante religiosidade e atuao profissional. Somadas as respostas (Tabela 34) dos que concordam e dos que discordam (seja total ou parcialmente), temos uma diviso em exatos 50%:
Tabela 34 - Opinio sobre a atuao dos Conselhos de Psicologia no tocante religiosidade e atuao profissional Estou satisfeito com a atuao dos Conselhos Federal e Regionais de Psicologia no tocante questo da religiosidade e atuao profissional. n % Concordo totalmente 17 16,3 Concordo parcialmente 35 33,7 Discordo parcialmente 28 26,9 Discordo totalmente 24 23,1 Total 104 100,0
A opinio de nossos entrevistados se dividiu. Lcia concorda totalmente, reafirmando a retrica de que a religiosidade do cliente s deve ser tematizada, caso ele a traga como questo para a terapia:
Eu concordo. Eu no posso interferir nas escolhas religiosas nem nas escolhas morais dos meus pacientes. O que posso fazer colocar na mesa, colocar em anlise e vamos pensar sobre isso, vamos tentar descortinar algumas coisas para ele entender o fundamento das escolhas que ele fez ao longo da vida e se ele consegue ver isso como algo bom ou se ele entende que precisa reformular alguma coisa: mas sempre da perspectiva do paciente! O meu trabalho ajud-lo a colocar os fundamentos das escolhas que ele faz na mesa se estiver causando sofrimento para ele.
Pedro concorda parcialmente, embora sua justificativa se centre na crtica a aes que seriam fruto de vieses decorrentes do desconhecimento sobre as concepes religiosas e do alinhamento ideologia dos direitos humanos:
Primeiro, porque h um desconhecimento sobre as concepes religiosas. Via de regra, ningum sabe. Quem no envolvido na religio, no sabe das concepes de f. Sobre os evanglicos, raramente encontro algum que fala alguma coisa que faz sentido, porque o que a pessoa reproduz o que ele aprendeu l atrs na infncia e o que ele v na mdia: algo que no faz nenhum sentido com o contedo de f defendido pelos fundamentos teolgicos de cada segmento. Ele toma isso como verdade e bvio que ele vai achar que isso horroroso: eu tambm acho! Como no h um conhecimento, difcil o respeito, porque o que se v alguma coisa muito ruim. Querendo ou no, quando o Conselho se alinha plenamente luta pelos direitos humanos, j parte de alguns pressupostos. Se so direitos humanos, eu j tenho que partir de uma concepo do que o homem. A, toda a poltica de direitos humanos (no desmerecendo, no retirando as conquistas) uma concepo ocidental, marcada por uma valorizao da democracia ocidental, do homem branco ocidental. Eu pego um conceito de homem e irradio. Segundo, eu tento internacionalizar essa ideia. Terceiro, eu vou com a perspectiva do iluminado que transmite a verdade, o que acaba assumindo feies religiosas, com seus cnones e com seus pregadores... e com as suas inquisies. Ento, perde um pouco a capacidade do dilogo. Ao mesmo tempo, a gente no tem muita coisa melhor que isso para se apoiar. Sou parcialmente favorvel, porque vejo que h algumas afirmaes categricas, de certo e errado, com muita facilidade. No d pra fazer essas afirmaes com tanta facilidade. 114
Por sua vez, Susana discorda parcialmente, criticando a ao do CFP:
O CFP defende totalmente o homossexualismo. Quando voc tem psiclogos evanglicos, voc t no meio dessa dicotomia. Em alguns momentos, [o Conselho] defende demais e em outros, paralisa demais. Eu no vejo uma atuao segura do nosso Conselho. O nosso Conselho como a prpria profisso, bem subjetivo. (...) A atuao do nosso Conselho slida para muitas legislaes e muito imperfeita para outras.
J Branca discorda totalmente, mencionado sua desaprovao com a notificao feita ao CPPC, mencionada anteriormente:
Recentemente, a gente recebeu pela mala[-direta] do CPPC alguma coisa que um Conselho estava criando algum problema l, por conta da nossa divulgao. Aquilo me incomodou! A gente tem que entender direitinho o que o Conselho tava querendo, qual o conflito que estava ali acontecendo. Acho que o Conselho s vezes, fica muito aqum do que a gente espera. (...) Tem muita coisa que est circulando a e que a gente no tem o respaldo que queria (eu, pelo menos): a prpria questo da religiosidade at onde eu vou com a minha religiosidade ou no. Acho que o Conselho ainda deixa a desejar nesses quesitos.
Por fim, Edmundo tambm discorda totalmente, criticando o que identifica como uma postura antirreligiosa estereotipada:
As pessoas constroem uma imagem. Ouvia muito isso na poca de faculdade. Eu achava ridcula a discusso; um discursinho: porque esses psiclogos evanglicos querem que todo mundo seja evanglico, esses psiclogos evanglicos... O fato de voc ser um psiclogo e ser evanglico parece que j uma crise, um casamento completamente incompatvel. Isso acaba botando esse segmento debaixo de um holofote completamente desnecessrio. Desde que voc no leve a sua religiosidade para o seu espao profissional, a religiosidade que o psiclogo tiver problema dele, t na esfera da vida privada dele. Se ele um psiclogo competente e um ser humano maduro, ele vai saber que aquele momento, no o momento dele levar as convices de f que ele tem para aquele ambiente. Ponto.
Assim, observa-se que h em geral uma crtica postura do CFP na abordagem temtica da religiosidade, por conta da mesma ser reducionista e se pautar inteiramente por um alinhamento poltico-ideolgico (Grzybowski, 2010), carecendo de reflexes de ordem propriamente cientficas. A tematizao do conflito religiosidade X atuao profissional tanto pelos evanglicos quanto pelo CFP se resume quase que exclusivamente questo da homossexualidade, o que por si s evidencia o quanto a religiosidade no um tema objeto de reflexo, por parte da categoria dos psiclogos (notadamente, de seu rgo regulador).
115 4.6 Religiosidade e promoo de sade
Por fim, indagou-se os participantes se prticas religiosas tm influncia na promoo de sade e em que grau, quando comparadas com prticas psicolgicas. A opo pelo uso dos termos prticas religiosas e prticas psicolgicas decorreu do objetivo de designar de forma abrangente tanto os diferentes recursos empregados pelas religies quanto as diferentes tcnicas e instrumentos de atuao da Psicologia. Em que pese a possvel impreciso destes termos guarda-chuva, sua utilizao visava investigao da significao atribuda pelos psiclogos evanglicos ao potencial dos recursos religiosos para a sade e o bem-estar humanos, bem como sua comparao com a significao atribuda ao potencial dos recursos da Psicologia. Assim, observa-se (Tabela 35) a quase totalidade (92,3%) dos participantes responderam que as prticas religiosas tm influncia na promoo de sade. Em termos de comparao, a maior parte (50%) igualou a influncia das prticas religiosas e psicolgicas, seguida dos que identificaram influncia maior (24%) e menor (18,3%) das prticas religiosas.
Tabela 35 - Opinio sobre a influncia de prticas religiosas na promoo de sade Prticas religiosas tm influncia na promoo de sade? n % Sim, mais que as prticas psicolgicas 25 24,0 Sim, igual s prticas psicolgicas 52 50,0 Sim, menos que prticas psicolgicas 19 18,3 No tm influncia 2 1,9 No respondeu 6 5,8 Total 104 100,0
Para Lcia, ambas as prticas possuem igual influncia. O potencial teraputico das comunidades religiosas se deve ao estabelecimento de relacionamentos e ao sentimento de pertena a um grupo, o que poderia ser encontrado em outras comunidades no-religiosas, embora no retire a importncia das igrejas neste sentido:
Quando o sujeito est inserido numa comunidade religiosa em que os sujeitos se ajudam mutuamente, que tem valores de solidariedade ali consolidados, isto acaba influenciado na promoo da sade. A gente sabe que pessoas mais felizes (a grosso modo) adoecem menos. Ento, se a pessoa tem uma vivncia numa comunidade religiosa boa, saudvel, eu entendo que isto acaba promovendo a sade neste sentido: ela tem relacionamentos saudveis ali dentro daquela comunidade e isto acaba fortalecendo o sistema imunolgico dela. Muito melhor do que viver isolado. (...) Mas o que falei se encaixa tambm numa experincia de grupo numa comunidade no religiosa que tenha os mesmos valores humanos (...) Por exemplo, a confisso. Quando voc conversa com algum, expe suas angstias, suas possveis 116 culpas em relao a algumas atitudes, a outra pessoa ora com voc: isso tem um benefcio de promoo de sade que d at para fazer um link com a parte psicolgica. Porque voc no est deixando criar um monstro dentro de voc, que depois fique reverberando no seu corpo atravs de sintomas, de outras maneiras. Ento, quando voc consegue atacar o problema, assim que ele acontece, pela prtica religiosa (da confisso, por exemplo) e ter um interlocutor que seja atento a isso e trabalhe isto com voc, acho que isso impede que alguma angstia ou alguma culpa se cristalize e acabe causando doenas psicossomticas ou outros conflitos emocionais mais srios, mais perturbadores.
Susana tambm atribui igual influncia, enfatizando que o psiclogo na igreja pode auxiliar no tratamento, tanto pela via emocional quanto pela espiritual:
Eu vejo que um somatrio. Como a gente est cuidando de todos os lados, ento ali, voc tem a experincia de conhecimento tcnico para voc falar com legitimidade a respeito de uma patologia, da necessidade de fazer um tratamento, de participar de um grupo, de dar todas as orientaes de um psiclogo e voc tem a oportunidade de estar dentro de um grupo, que est tanto amparado por uma crena, mas ao mesmo tempo passam por conflitos emocionais. Ento, uma oportunidade de tambm fortalecer para as pessoas que elas podem sim cuidar do seu lado psicolgico, mas tambm precisam fortalecer seu lado espiritual. Os dois lados so importantes. No vai ser nenhum nem outro que sozinho vai fazer melhora. (...) Ao mesmo tempo, aproveitar a oportunidade de voc ter o conhecimento para passar e de voc ajudar as pessoas, no apenas tecnicamente, mas tambm, de alguma maneira, uma palavra que ajude a motivar a pessoa a continuar no caminho de fortalecimento espiritual.
Por sua vez, Edmundo atribui maior influncia das prticas religiosas, com argumentos teolgicos centrados no conceito de integralidade. Por alcanar a totalidade do ser humano (esprito, alma e corpo), o alcance da espiritualidade maior que o da psicoterapia.
Estou partindo do princpio de que a f crist visa o sujeito em sua integralidade. Eu no advogo que o que Deus tem para a alma do indivduo. A leitura que eu fao das Escrituras uma leitura que v todo o projeto redentivo de Deus como um projeto para o ser humano como um todo. Isto significa que eu vejo a espiritualidade crist como a espiritualidade que se preocupa com a sade integral do ser humano: espiritual, biolgica e psquica. claro que como efeito colateral, a Psicologia que est focada na sade psquica pode promover sade biolgica e pode (por que no?) promover sade espiritual tambm. Mas o foco dela a estrutura psquica do ser humano. A espiritualidade crist, tal como eu a vejo, ela tem como foco o ser humano como um todo. Partindo desse princpio, eu acredito que a f tem um poder teraputico e um alcance maior que a terapia. Alm do que, na prtica, h muito mais gente em comunidades de f do que em consultrios teraputicos.
Branca tambm identifica maior influncia das prticas religiosas, por conta dos limites inerentes aos saberes cientficos na rea da sade:
A, acho que vai a minha formao religiosa mesmo! Por exemplo, acho que as duas caminham em paralelo. A espiritualidade acho que funciona um monte na questo da sade. As pesquisas apontam para isso: que quando a gente tem essa espiritualidade, quando tem f, quando a gente ora, existem mais chances, possibilidades de uma cura ou um bem-estar. (...) Em alguns momentos que a medicina e a psicologia batem no teto, a s a espiritualidade. Por isso, eu disse que mais.
Pedro concebe que a influncia das prticas religiosas maior por conta da maior abrangncia social que a religio (e as demais prticas culturais) possui, em relao ao saber 117 cientfico. Tambm aponta para a importncia do dilogo entre o saber cientfico da Psicologia e quem est na ponta, em uma via dupla: tanto irradiando saberes, quanto refletindo sobre as prticas de f.
O que eu digo por prticas religiosas so todas as aes na ambincia da f. Por que eu acredito que as prticas religiosas tenham maior capacidade de promoo de sade do que as prticas psicolgicas? Como tambm eu diria que as prticas culturais tenham [sic] uma capacidade de produo de sade maior do que as prticas psicolgicas, dada a sua abrangncia social muito mais ampla. O que produz mais sade, pensando num colgio? um psicopedagogo, so os professores que dialogam com os saberes psicolgicos ou o professor de educao fsica, que trabalha companheirismo, superao da timidez, enfrentar os desafios? Dependendo da escola, a aula de educao fsica o que tem maior responsabilidade de produo de sade. Na ambincia da f, tambm. A quantidade de gente que circula em igrejas... Para tratar as pessoas, as prticas religiosas tm uma atuao muito mais significativa que as prticas psicolgicas. nesta dimenso. Eu acredito (no desfazendo da profisso) que a Psicologia tem que irradiar saberes e apoiar segmentos, pessoas e grupos. Mas quem produz sade na coletividade so as prticas de cultura: as msicas, as danas, os esportes, as religies. A Psicologia deve ajudar a irradiar saberes para esses segmentos, incluindo a religio. (...) O saber psicolgico um dos que contribuem no saber da contemporaneidade e a obviamente que a religio precisa dialogar com os saberes. (...) Faz-se necessrio o dialogo da Psicologia com a f no como quem aborda a f a partir da Psicologia, mas como quem tambm tenta entender a f a partir de quem tem a f. Eu percebo que h uma desqualificao nesse sentido. O que se pensa e como se concebe, como se integra isso. preciso ouvir quem faz isso. (...) Acho que essa uma carncia da Psicologia. Vejo isso nos Conselhos, vejo isso nos discursos informais. Ouvir quem est na ponta e aceitar a produo de saberes a partir de quem est na ponta para dialogar.
Os psiclogos protestantes concebem grande importncia religiosidade no bem-estar e na promoo da sade individual, por vezes superior das prticas psicolgicas. Tal percepo de importncia das prticas religiosas no pressupe necessariamente a existncia de iniciativas de articulao das mesmas com atuao em psicologia. Ela deriva ora do estabelecimento de relacionamentos interpessoais dentro destas comunidades religiosas, bem como do poder da f no estabelecimento de sade fsica e emocional. Diversos estudos nas cincias da sade indicam que a religio oferece ao indivduo suporte (tanto pessoal quanto social) para o enfrentamento de doenas (Paiva, 1998), alm de conferir significao ao sofrimento (Murakami & Campos, 2012). Alm destes fatores, outra via de interpretao privilegia a capilaridade que as comunidades religiosas possuem no seio da sociedade, especialmente nas camadas populares urbanas, comumente deficitrias na oferta pblica de servios de sade, nas quais as igrejas evanglicas (especialmente as neopentecostais) possuem grande penetrao, com discurso fortemente marcado pela resoluo de problemas individuais, atravs das retricas da cura e da libertao (Cerqueira-Santos, Kohler & Pereira, 2004). Ambas as interpretaes apontam que a psicologia e a religiosidade comungam temticas muito prximas, no que se refere sua participao no processo sade-adoecimento 118 e que aproximaes entre ambas tendem a ser benficas para os pacientes (Peres, Simo & Nasello, 2007). 119 CONCLUSO
Diferentes caminhos poderiam ser adotados para o estudo do investimento evanglico na Psicologia. Nossa opo foi a anlise da perspectiva e do discurso dos prprios atores envolvidos (seja direta ou indiretamente, por conta de sua dupla pertena) nos embates que apresentamos: os psiclogos evanglicos. Tal escolha se justifica, pois nos pareceu necessrio aprofundar o olhar sobre estes sujeitos, constantemente alvo de desconfiana sobre seu fazer. A primeira e bsica considerao que conclumos de nossa investigao o quo impreciso pode se tornar a objetivao de uma categoria denominada psiclogos evanglicos. Percebemos que o universo dos sujeitos que possuem esta dupla pertena , de fato, absolutamente heterogneo, o que refora a perspectiva de que a utilizao de discursos homogeneizantes e generalizados para se referir aos psiclogos evanglicos temerrio, excludente e no corresponde realidade. Entretanto, nossa investigao nos permite tambm concluir que em geral o discurso dos psiclogos evanglicos no que tange influncia (ou no) de ambos os sistemas discursivos da f evanglica e da disciplina psicolgica ambivalente. Entre os que relatam a total influncia da religiosidade e os que afirmam uma neutralidade estrita (dois extremos, prximos de tipos ideais), a maioria se encontra no meio, distribuda em um espectro com diversas posies ambivalentes que se aproximam ora de um extremo, ora de outro. Isto evidenciado pelo fato de a maior parte das perguntas do campo Dados Profissionais apresentar maior frequncia na categoria intermediria Concordo parcialmente (ou equivalente, de acordo com a pergunta). Reconhece-se a indissociabilidade entre a viso de mundo influenciada pela religio e a prtica profissional, assim como a utilidade que o psiclogo evanglico pode ter em atuaes no espao eclesistico. Tais constataes so, entretanto, afirmadas com cuidado e acompanhadas de outros condicionantes, como: a necessidade tica de suspenso do juzo, a fim de que a viso religiosa do terapeuta no seja imposta ao cliente; a irrelevncia da pertena religiosa do terapeuta para que um paciente cristo se beneficie da psicoterapia; e at mesmo, a crtica postura de alguns colegas (de f e de profisso), no tocante forma como a articulao entre os discursos feita, descaracterizando a Psicologia enquanto cincia como afirmou o entrevistado Pedro. Novamente ressaltamos que se, por um lado, as concluses deste trabalho tm suas limitaes quanto possibilidade de generalizao estatstica dos resultados, por outro lado, a 120 variao obtida entre as Unidades da Federao das quais provm os participantes (45 do RJ, 16 de SP, 14 do RN...) mostra que pudemos localizar a existncia de circuitos especficos em que observamos a relao entre f evanglica e atuao em Psicologia. Assim, em que pese os nossos objetivos no pretenderem a generalizao de dados a nvel nacional, os resultados obtidos contribuem para a descrio dos discursos envolvidos pelos atores pesquisados os psiclogos de confisso evanglica bem como de algumas de suas prticas. Assim, entendemos que este trabalho traz uma importante contribuio literatura psicolgica, uma vez que nossa pesquisa verificou a ocorrncia de alguns fatos que eram tomados como hiptese, oriunda de dados impressionistas sobre o campo pesquisado, quais sejam: a) a grande demanda evanglica pela atuao do psiclogo seja em atividades eclesisticas, seja para a psicoterapia bem como; b) a especificidade de que este psiclogo comungue da mesma f, o que um fato altamente decisivo para a credibilidade e recepo de seu discurso por muitos dos fiis evanglicos. Chama a ateno os dados referentes s concepes sobre a homossexualidade e a Resoluo CFP 01/1999. Observa-se um alto grau de concordncia com o discurso veiculado pelo Sistema Conselhos, ainda que tambm seja alta a discordncia com as estratgias por ele empreendidas. Ao mesmo tempo em que se reconhece a inadequao em patologizar os sujeitos homossexuais e se critica os psiclogos que oferecem terapia para reorientao sexual (uma tentativa de diferenciar-se deles, talvez?), critica-se tambm os Conselhos pela adoo de estratgias repressivas e viesadas. Desta forma, percebemos que os psiclogos evanglicos so fundamentalmente psiclogos! No se trata de uma massa de soldados a servio da religio, mas sim de profissionais da Psicologia, como os demais. Sua especificidade est na mediao feita entre dois sistemas discursivos estruturantes de sua viso de mundo, a qual, por vezes, leva estes sujeitos a realizarem (seja em nvel cognitivo, pessoal, ou mesmo, em nvel social) uma apropriao do saber psicolgico em um determinado contexto cultural o que no guarda grandes diferenas qualitativas com demais apropriaes da Psicologia por outras demandas sociais 66 . Tais conciliaes entre cincia e f por parte dos psiclogos evanglicos no so algo imediato ou que ocorra sem conflitos para os prprios sujeitos implicados. Ao contrrio, observamos tanto nos conflitos entre teorias e religio, experimentados durante o curso de
66 A este respeito, Rose (2008) fornece uma contribuio importante, ao situar a histria da Psicologia justamente como a trajetria histrica dos diferentes usos sociais com os quais a Psicologia contribuiu ao longo do sculo XX, tais como as organizaes dos sistemas escolar, militar e produtivo, por exemplo. 121 graduao em Psicologia, quanto nas prprias divergncias observadas entre as respostas, que este processo de articulao fluido e muito difcil de ser delimitado rigidamente. Parece que h para estes estudantes (e mesmo os profissionais) um questionamento que leva busca por uma conciliao entre as exigncias da profisso de psiclogo (em seus pressupostos tcnicos e ticos) e a religiosidade evanglica (a obedincia Bblia e aos preceitos de f), isto , como ser um bom psiclogo sem deixar de ser um bom cristo ou seria o contrrio? Na verdade, a categoria dos psiclogos nas ltimas dcadas alcanou a compreenso de que a Psicologia, como as demais prticas referentes ao humano, no existe enquanto discurso universal, seno como prticas constitudas socialmente e histrica e culturalmente localizadas. Alm desta compreenso, possivelmente um maior conhecimento tanto sobre o passado religioso da Psicologia (como sua trajetria histrica no Brasil e em outros contextos nacionais explicita muito bem), quanto sobre o prprio universo das religies (temtica em geral proscrita dos currculos de formao de psiclogo) auxiliaria o estabelecimento de um novo olhar para os processos subjetivos envolvidos nas experincias de f e das religies institucionalizadas que fosse alm do mero uso radical da retrica sobre a laicidade da Psicologia. Nossa investigao lana luz sobre um assunto pouco explorado pela literatura, porm aponta para outras questes, dignas de estudos posteriores, s quais esclarecero ainda mais a temtica aqui estudada. Por exemplo, estudos sobre psiclogos de outras confisses religiosas, bem como aqueles que atuam com prticas esotricas e holsticas. Qual o sentido que estas prticas religiosas ou holsticas assume na prtica profissional destes psiclogos? Por fim, as anlises histrica e emprica aqui desenvolvidas apontam para a existncia de um ncleo comum entre os sistemas discursivos da Psicologia e da religio evanglica que gera neste segmento religioso o interesse pela apropriao do conhecimento e prtica psicolgicos. Tal fato impe a necessidade de reflexo sobre esta articulao entre religio e atuao profissional, no apenas para a resoluo dos embates e discusses ticas atualmente em curso na categoria dos psiclogos acerca deste tema, quanto para uma necessria aproximao da Psicologia com o fenmeno religioso, enquanto objeto de estudo. 122 REFERNCIAS
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130 APNDICE A - Convite para participao na pesquisa
Prezada(o) psicloga(o):
Meu nome Filipe Degani Carneiro, sou psiclogo e atualmente estou realizando uma pesquisa de mestrado pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social (PPGPS) da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Sou tambm membro da Primeira Igreja Batista em Cosmorama (Mesquita/RJ). Esta pesquisa intitulada Configuraes da relao entre o campo protestante e a Psicologia no Brasil tem como objetivo investigar as perspectivas dos psiclogos protestantes sobre a crescente demanda pela Psicologia observada neste campo, bem como compreender o modo como estes psiclogos vivenciam a relao entre sua f e sua atuao profissional. Desta forma, gostaria de convid-lo para participar de minha pesquisa, respondendo a um questionrio voltado para psiclogos evanglicos, o qual est disponvel no link http://bit.ly/PKLipK. Sua colaborao ocorrer de forma annima. Por favor, no se esquea de clicar em Gravar ao final do questionrio! Seno, no terei as suas respostas! Desde j, muito obrigado por sua participao!
Filipe Degani Contato: filipedegani@uerj.br Currculo Lattes: http://bit.ly/Om0CeE 131
APNDICE B - Questionrio
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APNDICE C Roteiro de entrevista
Dados Religiosos 1) Voc disse que sua converso se deveu principalmente _[resposta do questionrio]_. Fale um pouco sobre este processo! 2) Voc disse que sua formao em Psicologia tem _[resposta do questionrio] influncia no desempenho das atividades ministeriais _[resposta do questionrio] que voc desempenha. Como esta influncia? 3) E nas atividades [resposta do questionrio] que voc desempenhou anteriormente, como esta influncia?
Dados sobre Formao 4) Voc disse que os fatores mais decisivos para sua escolha pelo curso de Psicologia foram _[resposta do questionrio] e que sua vivncia religiosa teve _[resposta do questionrio]_ influncia nesta escolha. Explique melhor: 5) Voc experimentou ao longo da graduao algum conflito entre a teoria psi e sua formao religiosa? Dados Profissionais 6) Sua rea de atuao _[resposta do questionrio]_e sua abordagem _[resposta do questionrio] - [Repassar para esclarecer dvidas, caso tenha ficado incompleto] 7) Voc disse que procurada _[resposta do questionrio]_ por fieis evanglicos pelo fato de voc ser evanglica. Fale mais sobre esta procura. Ela te causa algum desconforto? 8) Voc disse que _[resposta do questionrio]_ h pra voc diferena entre atender um cliente evanglico o no evanglico. Por que? 9) Voc disse que concorda _[resposta do questionrio]_ com a importncia da oferta de psicoterapia por igrejas evanglicas. Por qu? 10) Voc disse que concorda _[resposta do questionrio]_ com o teor da Resoluo CFP 001/99 que trata dos psiclogos e a questo da diversidade sexual. Por qu? 11) Em linhas gerais, qual sua opinio pessoal sobre a homossexualidade? 12) Voc disse que concorda _[resposta do questionrio]_ com a atuao dos Conselhos de Psicologia sobre a questo da religiosidade e atuao profissional. Por qu? 13) Voc disse que prticas religiosas tm influncia _[resposta do questionrio]_ a das prticas psicolgicas na promoo da sade. Por qu? 14) Observar o campo para comentrios, Caso haja questes relevantes, perguntar sobre elas.