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MARTINS, A.; SANTIAGO, H.; OLIVA, L. C. (Org.). As iluses do eu, Spinoza e Nietzsche. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011. (A) Wilton Borges dos Santos
Professor do curso de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), especialista em Sociologia Poltica e mestre em Direito pela Universidade Federal do Paran (UFPR), Curitiba, PR- Brasil, e-mail: wilton.santos@pucpr.br

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Se a constituio do sujeito uma das tarefas mais relevantes assumidas pela Modernidade, ento a crtica a essa noo pode ser apontada como uma das bases fundamentais de todos os pensadores que, a partir do sculo XIX, tm se dedicado a analisar a chamada crise da Modernidade. Entre esses pensadores, certamente o nome de Nietzsche o mais destacado, no s pela sua crtica metafsica do sujeito (ou do eu, ou da alma), mas por sua reconsiderao do corpo e do sensvel como mvel filosfico. Mas ele no o nico: j no sculo XVII, quando a alvorada da Modernidade ainda estava em processo, Baruch de Spinoza j se portava de modo crtico em relao ao entusiasmo com que os modernos recusavam a autoridade divina medieval e, em seu lugar, instituam uma no menos autoritria subjetividade, alargada pela substancializao da mente e pela intensa materializao do corpo. Nesse cenrio, Spinoza sups uma alma no desligada dos afetos, de um conhecimento ligado ao real e de um corpo partcipe da atividade do pensamento. Tratar-se-ia de uma emergente crtica subjetividade j no terreno da Modernidade. E eis a lucidez desse
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pensador que, com isso, adianta um dos temas mais frequentes da filosofia contempornea, que nas penas de Nietzsche alcana talvez o seu acabamento. Foi preciso pelo menos trs sculos para que o entusiasmo iluminista moderno revelasse seu desgaste e alcanasse seu fracasso. Os estudos da relao entre Spinoza e Nietzsche passam, sobretudo, pelo enfrentamento, como convergncia e como dissenso, do tema do sujeito, e com ele chega-se ao eixo nevrlgico da crtica de ambos os autores racionalidade e, principalmente, insistente dicotomia entre razo e emoo, na qual o primeiro dos polos exerce uma funo coercitiva exterior e funda um centro catalisador do indivduo a partir do qual as ideias de personalidade e carter so articuladas. A crtica ao sujeito, assim, torna-se tambm uma crtica ao livre-arbtrio, ordem moral do mundo que tem no eu seu principal cenrio, fundao transcendente dos valores de bem e mal e mesmo tradicional crena na possibilidade do desinteresse e do altrusmo, erguidos sobre o polo (pretensamente positivo) da racionalidade em detrimento daquele dos afetos. Como precursor de Nietzsche, Spinoza foi o primeiro a prever a perspectiva ilusria do eu e as iluses que ele carrega. dessa raiz interpretativa gerada pela proximidade e pela aproximao desses dois autores que nasce a obra As iluses do eu, Spinoza e Nietzsche, um produto do II Congresso Internacional Nietzsche & Spinoza, realizado na Universidade de So Paulo em 2009. Dividido em trs partes, a obra contm 25 artigos/captulos, articulados em torno da relao entre os dois autores com o romantismo alemo (primeira parte), s chamadas crises e antemas da modernidade (segunda parte) e os sismos da metafsica da subjetividade (terceira parte). Os captulos, escritos por pensadores nacionais e internacionais, formam um amplo e completo mosaico, que pe em revista os principais problemas e alternativas interpretativas emergentes do cenrio proposto para a aproximao dos dois autores. Como prope Andr Martins (2011, p. 97), Nietzsche recolhe uma herana histrica no que tange influncia que Spinoza teve sobre a filosofia do Romantismo, sobre a qual o pensamento nietzschiano se eleva, principalmente na sua crtica racionalidade e, consequentemente, valorizao da atividade artstica desde os seus primeiros escritos. A arte seria, para Nietzsche, na esteira das reflexes de Schopenhauer e mesmo da tradio romntica anterior, um valor ontolgico que, aos poucos, vai substituir o valor da experincia esttica como consolo metafsico pela alegria trgica que leva afirmao da vida terrena hiptese que se distancia
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do Romantismo, portanto. O que no geral a obra aqui comentada mostra que Nietzsche mantm do Romantismo justamente a crtica ao racionalismo puramente formal e, para isso, aproxima-se de Spinoza e sua razo afetiva, sua valorizao da Natureza e do corpo, amplamente esquecidas na filosofia kantiana. Mas importante notar que Nietzsche se distanciar de Spinoza quanto ao tom metafsico prevalecente, para dar preferncia ao pensamento da afirmao e da necessidade daquilo que o real. Tanto Nietzsche quanto Spinoza estariam, assim, distendendo o dualismo tradicional da filosofia, reiterado na Modernidade pela separao realizada por Descartes entre a res cogitans e a res extensa, que formariam a subjetividade a partir de duas substncias absolutamente distintas. Para Nietzsche, em Alm de bem e mal, essa distino no passaria de uma forma de manter na filosofia a velha superstio popular (2011, p. 426) da diferena entre corpo e alma e que no passaria de um jogo de palavras ou mesmo de uma seduo de parte da gramtica nascida de uma ousada universalizao de fatos muito estreitos. No fundo, como afirma o professor Oswaldo Giacoia Jr. no seu artigo (p. 425-444), Nietzsche recusa a grosseria intelectual e, ao mesmo tempo, a ingenuidade, superficialidade, imaturidade, reducionismo, simplificao e empobrecimento que esse dualismo engendra e repassa. O produto da equao realizada por Descartes no passaria de uma fantasia onrica esvaziada de qualquer sentido de quem sequer compreendeu o que o pensamento e seu papel como atividade humana. Ainda mais absurdo seria, portanto, pautar toda a assuno da subjetividade nesse mecanismo errneo e postular um eu cognoscente como causa eficiente do pensar e derivar da a nica possibilidade de certeza da existncia. Como iluso, assim, o eu no passaria de um disparate e de um erro elevado superstio dogmtica de uma verdade absoluta. E pelo segundo elemento que o problema aparece como mais grave: que o eu seja uma iluso no problema (a vida mesmo exige a iluso), mas que ele se esquea disso e apresente-se no cenrio filosfico como nica possibilidade de conhecimento e de existncia, isso seria inadmissvel. Como efeito de superfcie e como efeito do pensamento, o eu tem uma carga psicolgica derivada da capacidade de conceber e de julgar que, associada ao corpo, aparece como condio do prprio pensamento, j que esse s pode ocorrer, tanto em Nietzsche quanto em Spinoza, como resultado da atividade afetiva que se d no corpo, o nico si mesmo que o indivduo humano pode
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conter. o que faz Nietzsche, por exemplo, reconhecer no seu Assim falou Zaratustra, como grande razo, conceito que rebate a ideia de um corpo inerte, priso da alma ou mesmo simples carne ou morada dos instintos. O corpo uma unidade mltipla que abriga muitos sentidos e significados para os quais a filosofia precisa estar atenta. Negar essa riqueza, como quis a filosofia dualista, seria negar o mais importante tesouro da filosofia. Alm disso, falar de unidade quando se trata do corpo, s pode ser aceito como discurso vazio. Em outras palavras, o que Nietzsche afirma, na esteira de Spinoza, que querer, sentir e pensar so atividades que ocorrem num lugar real chamado corpo, complexo e amplo, no limitvel a no ser por suposies discursivas que no podem esquecer seu tom limitado e ilusrio. A valorizao do copo passa, ento, pela crtica noo de conscincia, tida agora, na perspectiva dos afetos, como uma mera conjectura nascida da necessidade de comunicao. Ora, para comunicar preciso igualar e empobrecer, para ser entendido por muitos. A conscincia um produto gregrio e funciona pela via da negao do singular e prprio, da anulao do que individual e particular. Para ser comunicado, o contedo deve prescindir de sua marca original, para traduzir o que de todos. E nisso, justamente, que ele se empobrece. O corpo o lugar onde ocorre essa compreenso pela via afetiva, conduzindo a um desmonte da ideia de subjetividade tal como ela foi forjada na era moderna. como reserva semitica inesgotvel (2011, p. 436) e como lugar de uma sintomalogia (2011, p. 437) que o corpo se instala definitivamente no mbito filosfico. Nele a filosofia se torna uma rica e interessante atividade simblica, de interpretao e semitica, ou seja, ao repensar o contedo da Modernidade, tanto Nietzsche quanto Spinoza reprogramam a prpria atividade filosfica, tanto do ponto de vista do contedo quanto da forma, ou seja, do estilo. A ateno ao corpo e diettica que o cerca e engendra passa a ser, primeiramente, assunto filosfico eis as coisas humanas, demasiado humanas insistentemente retomadas por Nietzsche desde os escritos do seu chamado segundo perodo. Sem o comit diretor da conscincia, a atividade afetiva d filosofia uma riqueza nunca antes imaginada. Sem neg-la como sentido mais aguado, mas tambm sem recair num materialismo ingnuo, a filosofia dos afetos alarga os horizontes de compreenso do prprio ser humano, fugindo do empobrecimento trazido pela conscincia e sua doena da onipotncia. Nesse novo cenrio filosfico, ela s vale como atividade criativa e artstica. A retroinferncia (ou inferncia regressiva, como se l
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em A Gaia Cincia, aforismo 370) exigida pelo procedimento filosfico, em outras palavras, no chega mais, como antes, conscincia, como o lugar onipotente produtor de sentidos, mas aos afetos, paixes e instintos, ou seja, s condies fisiopsicolgicas que fundam a vida humana no mundo, inclusive em termos morais, ontolgicos e epistemolgicos. O eu, assim, no vale a no ser como iluso, ou como utilidade ilusria que no mais ocorra como obsesso dogmtica por uma unidade metafsica (aquilo que Patrick Wotling, lembrado por Blaise Benoit, chama de fria atomista) que coordene a partir de si todos os processos vitais. O sujeito, como fico, deve ser entendido como atividade criativa (o que significa: no dogmtica) que recusa o egipcismo do ser, ou seja, o culto de uma substncia vazia e mumificada. Por isso, alm de refazer o traado geral da tarefa filosfica, essa questo leva mesmo reflexo da linguagem e do conceito como forma de traduo de sentidos ntimos. No caso dos afetos, a linguagem no pode entender esses estados ntimos e nem sequer traduzi-los com exatido a partir de um isolamento de substncias puras que poderiam ser reconhecidas. Tudo mltiplo e, portanto, a linguagem s pode falar da multiplicidade como iluso e como erro. dessa forma que o elogio das iluses (ou a constatao de sua possibilidade) torna-se uma estratgia de combate metafsica. E assim, a necessria superao da metafsica passa pela interrogao a respeito dos resultados malficos e enganosos que ela produziu. Entre eles, certamente, o engano do homem consigo mesmo e as consequentes frustraes e sofrimentos que advm desse engano na forma de culpa, ressentimentos e remorsos. Nesse sentido, a questo central da obra aqui resenhada remete tambm ao livramento desse jogo de culpa que tem afetado e trazido ainda mais sofrimento para o ser humano, o que passa, no caso de Nietzsche, por certa casustica do egosmo como resultado de um olhar apurado sobre os afetos. As iluses do eu, Spinoza & Nietzsche, nesse sentido, apresenta um amplo prospecto de temas os mais tradicionais da filosofia, que relacionam ambos os autores a uma longa tradio aqui discutida (citem-se, a ttulo de exemplo, as relaes com Kant, analisadas pelo prof. Antonio Edmilson Paschoal; e com os vrios autores e ideias do romantismo, conforme se verifica nos artigos dos prof. Ivo da Silva Jnior, Henry Burnett, Eduardo Nasser e Andr Martins) e tambm de temas bastante atuais, no s no debate filosfico quanto na sociedade como um todo, como aqueles que ligam os pensadores aos temas gerais da poltica (como o faz Laurent Boven
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com Spinoza e, de alguma forma, Wilson Frezatti Jnior, ao aproximar Nietzsche da problemtica do progresso, em termos darwinistas) ou mesmo os temas da linguagem, da ecologia e da neurofisiologia. Sobre esses dois ltimos, vale a pena acrescentar uma palavra: a soluo do dualismo alcana com Spinoza o tom de um monismo original que constitui um pensamento sobre as afeces e os afetos que reconhecia a sua fecundidade em termos filosficos porque abre a possibilidade para vrios discursos. Rompe-se com isso o determinismo, evidencia-se a complexidade das bifurcaes interpretativas que nascem da valorizao da instncia corporal e passam pela recusa de vises antropocntricas e teleolgicas, o que teria levado identificao de Spinoza com questes bastante contemporneas, como aquela apontada por Maria Luisa Ribeiro Ferreira, no seu artigo sobre a relao entre o autor judeu e a ecologia, dada a insistncia com que o homem recolocado no mbito do Todo, inclusive do ponto de vista teolgico. Outro tema contemporneo analisado na obra diz respeito quilo que Henri Atlan (2011, p. 529) chama de neurofisiologia spinozista e que tenta aproximar o pensamento de Spinoza das pesquisas sobre a relao entre corpo e mente e que chega concluso de que Spinoza nega radicalmente a existncia de relaes causais entre mente e corpo, levando ao reconhecimento de uma completa identidade entre ambos. Evidentemente no esgotamos aqui a riqueza dessa obra que, em suas quase 600 pginas, esboa muitos aspectos possveis da relao entre Nietzsche e Spinoza, apontando para a continuidade das discusses e, nesse sentido, servindo de interessante e riqussimo material no s para os pesquisadores das filosofias de ambos os autores, mas aos interessados na filosofia em geral, j que os temas aqui analisados so de evidente importncia para quem se preocupa em acessar problemas e argumentaes que merecem realmente o epteto de filosficas.
Recebido: 05/08/2012 Received: 08/05/2012 Aprovado: 22/08/2012 Approved: 08/22/2012

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