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ESCOLA ESTADUAL RAIMUNDO CANDIDO DOS REIS

3 ANO SUPLETIVO
FILOSOFIA
DALVA VILASBOAS SEBA

tica em Foucault
tica em Foucault
tica em Foucault

TICA PROTESTANTE

CCERES, MT
DEZEMBRO/2013

ESCOLA ESTADUAL RAIMUNDO CANDIDO DOS REIS

3 ANO SUPLETIVO

DOCENTE: WALTER
DISCENTE: DALVA VILASBOAS SEBA

TICA PROTESTANTE

CCERES, MT
DEZEMBRO/2013

SUMRIO
01- INTRODUO.......................................................................................................1
02- TICA PROTESTANTE.........................................................................................2
05- CONCLUSO.........................................................................................................4
06- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................4

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01- INTRODUO
Em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Weber discorre sobre a
relevncia da reforma protestante para a formao do capitalismo moderno, de
modo que relaciona as doutrinas religiosas de crena protestante, para demonstrar
o surgimento de um modus operandi de relaes sociais, que favorece e caracteriza
a produo de excedentes, gerando o acmulo de capital.
H de se dizer, ento, que o mundo outrora dominado pela religio catlica,
era tambm concebido a partir da cultura por ela promulgada. Isso quer dizer que o
modo de vida pregado no catolicismo, era propagado para alm dos limites da
Igreja, perpassando a vida dos sujeitos. Entretanto, o catolicismo condenava a
usura, e pregava a salvao das almas atravs da confisso, das indulgncias e da
presena aos cultos. Desta forma, o catlico enxergava o trabalho como modo de
sustentar-se, mas no via prescrio em tambm divertir-se, buscando modos de
lazer nos quais empenhava seu dinheiro, e produzindo apenas para seu usufruto.
Menos temerrio ao pecado que o protestante, e impregnado pela proibio da
usura, o catlico pensava que pedir perdo a seu Deus seria suficiente para elevarse ao reino dos cus. Assim, seguindo esta cultura religiosa, a acumulao de
bens no encontrou caminhos amplos, e permaneceu adormecida.
Contudo, com o advento do protestantismo, a doutrina e portanto, a cultura
catlica modificou-se, e a salvao passou a ser para alguns, no mais passvel
de ser conquistada, mas sim uma providncia divina, onde o trabalho era meio
crucial para glorificar-se. Para o protestante, o trabalho enobrece o homem, o
dignifica diante de Deus, pois parte de uma rotina que d s costas ao pecado.
Durante o perodo em que trabalha, o indivduo no encontra tempo de contrariar as
regras divinas: no pratica excessos, no cede luxria, no se d a preguia: no
h como fugir das finalidades celestiais. E, complementando toda a doutrina
protestante, ainda crucial pontuar que nesta religio no h espao para
sociabilidade mundana, pois todo o prazer que se pe a parte da subservincia a
Deus, fora considerado errado e abominvel. Assim, restava a quem acreditava
nestas premissas, o trabalho e a acumulao, j que as horas estendidas na
produo excediam as necessidades destes religiosos, gerando o lucro. Portanto,
quando se fala em uma concepo tradicional de trabalho, trata-se da concepo

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catlica, que no acumulava e pensava o trabalho como meio de garantir
subsistncia. J a concepo que v o trabalho como fim absoluto, a protestante,
que enxerga no emprego de esforos produtivos a finalidade da prpria existncia
humana, interligada com os propsitos providenciais de Deus.

02- TICA PROTESTANTE

Max Weber imortalizou a teoria que mostra a diferena entre as sociedades

protestantes - luteranas e calvinistas - e as sociedades catlicas no que diz respeito
tica econmica. Segundo ele, a teologia protestante liberou o homem para a
aquisio monetria. Para o protestantismo europeu, os homens estariam
predestinados, alguns seriam salvos e iriam para o cu e outros condenados ao
fogo do inferno. Isso no dependia de obras, era uma predestinao. Restava a
cada homem procurar um certo consolo psicolgico que o levasse a crer que seria
um dos escolhidos. Essa segurana psicolgica era fornecida por uma permanente
glorificao de Deus por meio do trabalho.
Antes dessa doutrina, o trabalho era malvisto. Apenas aqueles que iam para
os monastrios estavam assegurando a sua salvao. Os demais homens, que
viviam fora dos conventos, trabalhando, quase certamente iriam para o inferno.
Lutero quis ser religioso justamente para assegurar sua salvao. A sua mudana
de rota, decidindo no mais seguir a carreira monstica, s poderia ser conciliada
com a salvao caso ela fosse obtida por outros meios, e este seria o trabalho.
interessante o que a doutrina luterana e a calvinista fazem - democratizam o acesso
salvao. Antes, a salvao era obtida por meio da vocao religiosa, da compra
de indulgncias e de outros caminhos a que nem todos tinham acesso, como a
realizao de obras de caridade e boas aes. Como afirmara Weber, o catolicismo
da poca exigia que o homem fosse para "fora do mundo" caso quisesse obter a
salvao. O que Lutero e Calvino criaram foi a salvao, ou melhor, a crena de que
se era um dos escolhidos por meio de aes "dentro do mundo". Muito simples:
bastava trabalhar. Algo mundano, algo que todos faziam. Foi criada ento a tica do
trabalho. Trabalha-se, trabalha-se, cada dia mais, apenas para glorificar Deus. O

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trabalho gera riqueza e a riqueza acumulada. Surge o esprito do capitalismo
como resultado no intencional da tica protestante. Mas ser que foi realmente
isso que aconteceu? Weber poderia ter errado? Suas evidncias poderiam ter sido
mais anedticas do que realmente estatsticas? O belo estudo de Sascha O. Becker
e Ludger Wossmann, "Was Weber Wrong?", dedica-se a essa questo.
Toda religio trata de diversos assuntos. Com o protestantismo no foi
diferente. Comparada do catolicismo, a tica do trabalho era diferente. Porm, o
que diziam o luteranismo e o calvinismo em relao ao estudo? E em relao ao
sagrado? Qualquer que fosse o assunto, o esprito do protestantismo era a
democratizao. O trabalho democratizava o acesso sensao de salvao. A
traduo da "Bblia" para o alemo democratizava o acesso palavra de Deus. A
reduo do nmero de sacramentos, dos sete da Igreja Catlica para apenas dois,
o batismo e a comunho, diminua a presena do sagrado no dia-a-dia das
pessoas, o que tambm consistia uma mudana democrtica. E assim por diante.
A "Bblia" s existia em latim at o dia em que Lutero decidiu coloc-la no
alemo. Mas seria intil que a palavra de Deus fosse passada para a lngua
germnica caso as pessoas no fossem capazes de l-la. Assim, a teologia luterana
e calvinista pregava a democratizao do acesso capacidade de ler. Sabe-se, em
razo de inmeros bons estudos acadmicos, que o sistema educacional da antiga
Prssia foi baseado na igreja luterana. Os nobres, que no catolicismo punham seus
recursos financeiros no sustento de monastrios e conventos, com o seu
fechamento decidiram redirecionar os recursos para educar a populao.
Conseqentemente, alguns pases largaram na frente quando o assunto foi a
educao de toda a populao: Sua, Holanda, o territrio que se tornaria a
moderna Alemanha e a Inglaterra. Uma curiosidade sobre a Sua: alm da
valorizao da "educao para todos", a teologia calvinista retirou o carter
pecaminoso da cobrana de juros. No por acaso a Sua saiu na frente, na
Europa, na formao do sistema bancrio.

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03- CONCLUSO

necessrio, contudo, salientar que Weber, em nenhum momentoconsidera

o esprito do capitalismo como pura conseqncia da Reformaprotestante. O
sentido que norteia sua anlise antes uma proposta deinvestigarem que medida
as influncias religiosas participaram damoldagem qualitativa do esprito do
capitalismo.

Percorrendo

caminhoinverso,

Weber

prope-se

tambm

compreender melhor o sentido doprotestantismo, mediante o estudo dos aspectos

fundamentais do sistemaeconmica capitalista. Tendo em vista a grande confuso
existente nocampo das influncias entre as bases materiais, as formas de
organizaosocial e poltica e os contedos espirituais da Reforma, Weber
salientouque essas influncias s poderiam ser. Confirmadas por meio deexaustivas
investigaes dos pontos em que realmente teriam ocorridocorrelaes entre o
movimento religioso e a tica vocacional. Com issose poder avaliar - diz o prprio
Weber em que medida os fenmenosculturaiscontemporneos se originam
historicamente em motivosreligiosos e em que medida podem ser relacionados com
eles.

06- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

A derrota do trabalho tica na merica (1989).

A comparative View (1968); Verde Rupert W. Edio Capitalismo e Protentatismo.