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Artigo

Paisagem e Sepultamentos nas Terras Altas do Sul do Brasil

Joo Darcy de Moura Saldanha1

Resumo

O presente artigo tem como objetivo explorar dados arqueolgicos em duas regies das terras altas do sul do Brasil, atravs de dois vetores de variabilidade: os stios e as prticas funerrias, entendidos a partir de uma perspectiva interpretativa. Atravs da explorao destes dois vetores, sugerida uma diferena significativa nas formas de implantao na paisagem e no tratamento aos mortos, apesar da semelhana na cultura material nas duas regies. Com isto, o artigo contribui para problematizar a equao cultura material versus grupo tnico, to utilizada na arqueologia das terras altas do sul do Brasil. Palavras-chave: Prticas funerrias, arqueologia da paisagem, arqueologia das terras altas do sul do Brasil.

Abstract

This articles main goal is exploring archaeological data from two particular regions of southern Brazilian high plains, by using two vectors of varia-bility: sites and funerary practices, understood through an interpretive perspective. Through the exploration of these two vectors, it is suggested a significant difference on landscape implantations

Instituto de Pesquisas Cientficas e Tecnolgicas do Estado do Amap- IEPA Gerncia de Pesquisa Arqueolgica. Av. Feliciano Coelho, 1509. Trem. Macap, AP, Brasil. CEP:68901-025.joao.saldanha@iepa.ap.gov.br.
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of archaeological sites and the treatment of the dead, in spite of a resemblance of material culture in both regions. In doing so, the article contributes for questioning the correspondence between material culture and ethnic group, as used in southern Brazilian high plains archaeology. Key-words: Funerary practices, landscape archaeology, southern Brazilian high plains archaeology. A partir dos trabalhos do Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas (PRONAPA) foi definida uma ocupao humana nas Terras Altas do Sul do Brasil, caracterizada a partir de um estilo particular de cermica, aliada presena nos stios arqueolgicos de diferentes tipos de estruturas de terra, tais como casas subterrneas, montculos e reas entaipadas (Schmitz, 1988; 2002). Desde o incio destas pesquisas, dentro de um paradigma que misturava as correntes do Evolucionismo Cultural e do Histrico Culturalismo, houve uma grande preocupao em delinear o espao e o tempo de ocorrncia destes fenmenos, considerando-os implicitamente como reflexo ou marcador da presena de grupos tnicos especficos. Nas pesquisas mais recentes, dentro de uma arqueologia que poderamos denominar como Processual, a abordagem mudou para a caracterizao do funcionamento de estruturas e assentamentos (Reis, 1980; Schmitz, 2002). Entretanto, a equao cultura material = grupo tnico foi considerada como vlida e no pro-blemtica, e a anlise levada a cabo foi feita dentro das unidades Fases e Tradies. Este pode ser considerado um fardo conceitual que at hoje se impe sobre a maneira como pensamos a pr-histria das terras altas do sul do Brasil. Lidar com as evidncias mate-

riais desta forma tem levado a uma tendncia homogeneizante de interpretar o passado, considerando que formas materiais compartilhadas sejam indicadores de identidades especficas espalhadas sobre uma vasta rea geogrfica como o planalto sul-brasileiro. Assim, procuram-se elementos de semelhanas destas entidades, na busca de uma unio de culturas arqueolgicas. Tal esforo implica na transposio automtica de elementos interpretados em reas especficas, como por exemplo, um sistema econmico integrando terras altas e litoral (Schmitz, 1988), para regies distantes entre si, criando um mito de estabilidade e simplicidade cultural. Mas, e se rejeitssemos esta concepo de cultura material como um reflexo direto de sociedades humanas? Tendncias tericas iniciadas na dcada de 1990 apontam como uma grave falha de inmeras arqueologias considerar a cultura material como algo passivo, desprovido de significados, indicando simplesmente formas derivadas de uma norma cultural ou refletindo a economia de grupos (Hodder, 1992; Shanks & Tilley, 1992; Tilley, 1996; Thomas, 1996). Aliada a esta perspectiva de cultura material est uma forte tendncia da arqueologia brasileira de definio e delimitao de grupos humanos a partir de fsseis-guias2. A mera presena destes elementos em stios arqueolgicos, no importa o quo pequena e pouco representativa ela seja, considerada como diagnstico da presena de identidades especficas nestes locais. Rejeitamos estes postulados a fim de procurar diferentes perspectivas para a arqueologia da regio. A cultura material, incluindo a paisagem, aqui considerada como um elemento ativo na relao entre os seres humanos, sendo capaz de criar, manter e transformar relaes sociais. A partir deste ponto de vista, a cultura material pode

No caso do Planalto sul-brasileiro, como indicado acima, os talhadores bifaciais indicariam grupos caadores coletores da Tradio Humait, enquanto a cermica apontaria para identidades relacionadas a grupos J do sul do Brasil.
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ser manipulada por atores sociais com o objetivo de expor smbolos sociais, formar e negar fronteiras, legitimar e impor poder (Hodder, 1992; Shanks & Tilley, 1987, 1992). Mas de que forma a cultura material participa na criao de significados? Thomas (1996) argumenta que a partir de uma srie de padres de associao da cultura material que seus significados emergem. Este um ponto que Hodder (1992) j deixava explcito. Para ele, o significado da cultura material, diferentemente dos significados lingsticos, emerge das associaes derivadas de sua produo, uso e descarte, sendo desta forma no arbitrrio e contingencial. Fica, assim, claro que uma abordagem contextual dos objetos, procurando sua gnese, seu uso e padronizao do descarte, fundamental para entendermos os grupos humanos do passado. Desta forma, uma arqueologia que leve em conta a espacialidade envolvida nas evidncias materiais possui uma grande possibilidade interpretativa para as sociedades do passado. Ao fazer uma arqueologia interpretativa, procurando estruturas e prticas nas terras altas do sul do Brasil, partimos do princpio, defendido principalmente por Christopher Tilley (1996), que a grande fora desta abordagem a preocupao diferenciada com a relao entre pessoas e cultura material, ou seja a maneira na qual formas materiais constituem um meio vital atravs do qual as pessoas constrem, manipulam e transformam seus mundos na longa durao (op.cit: 3). Assim concebida, a arqueologia deveria envolver uma etnografia temporal dos artefatos e da maneira como eles se relacionam com estruturas e eventos, procurando ler as evidncias em termos de interaes entre componentes normativos e expedientes na produo e descarte destes artefatos. Neste processo, a cultura material ativa na construo dos sistemas de significao: o humilde artefato no um mero adjunto para o que realmente interessa pessoas e relaes sociais mas fundamentalmente envolvido na construo destas relaes. A cultura material to importante, e to fundamental, para a cons-

tituio do mundo social quanto a linguagem (Tilley, 1996: 3). Entendendo a Arqueologia desta forma, ficamos em uma posio privilegiada para o estudo de grupos humanos. No s a evidncia arqueolgica deixa de ser pobre em informaes, mas tambm ela nos oferece uma habilidade nica de monitorar continuidades e mudanas estruturais e sua relao com a experincia e a prtica em uma longa durao. Os debates mais recentes na arqueologia tm dado grande nfase na considerao das prticas dirias para leitura de estruturas e eventos. O destaque nesta leitura como as regras sociais, si-gnificados e relaes de poder esto embebidos nas prticas mundanas da vida diria. Pierre Bourdieu (1977) demonstrou como atividades dirias como comer, sentar, dormir e se movimentar no espao domstico podem ser mecanismos atravs dos quais as pessoas so socializadas em regras e orientaes particulares. Desenvolvendo suas atividades dirias, as pessoas podem apreender regras atravs dos movimentos do corpo, se tornando, assim, corporificadas. Assim as regras e disposies sociais se tornam embebidas nas prticas corporais mundanas. Desta forma, as prticas dirias se tornam prticas sociais elas possuem uma dimenso que se relaciona com estruturaes e re-estruturaes sociais. Com a emergncia da chamada Nova Arqueologia, ou Arqueologia Processual, iniciouse uma srie de procedimentos para estudar as dimenses quantificveis e materiais do espao, com o objetivo de obter informaes sobre processos sociais, funo e ecologia. A adoo desta abordagem ao estudo do espao foi vista como um meio de entender stios arqueolgicos e sua inter-relao (Aston, 1989). Entretanto, como bem colocado por Richards (1996), esta abordagem nada mais significou do que um exame arqueolgico da paisagem como uma modificao cultural seqencial do mundo natural. Assim, a nfase nestes estudos colocada na incluso de stios de diferentes tamanhos, funes e padres de uso da terra, plotados em um mapa como em
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um pano de fundo neutro. Neste sentido, muito foi desenvolvido em uma arqueologia espacial com procedimentos estatsticos (Hodder & Orton, 1976; Clarke, 1977), como uma panacia para uma cincia espacial objetiva da paisagem arqueolgica. Com o advento da arqueologia psprocessual floresceram diversas perspectivas no estudo da paisagem. Por detrs destas novas perspectivas estava a percepo de que a paisagem no era constituda por um mero cenrio onde se desenvolviam as relaes humanas, mas que ela era constituda por significados e pelas aes sociais dos indivduos que nela habitam. Assim, o espao um meio para a prtica, sendo socialmente produzido. Desta forma, diferentes sociedades, grupos e indivduos atuam suas vidas em diferentes espaos. Aqui tomamos como perspectiva considerar a paisagem como um mundo conhecido pelos que nela residem, que habitam seus lugares e que se movem ao longo dos caminhos que conectam estes lugares, perspectiva esta que empregada por diversos arquelogos (Richards, 1993, 1996; Tilley, 1994, 1998; Thomas, 1996). A ateno dirigida para as prticas dirias (Bourdieu, 1977) ocorrendo na paisagem: suas caractersticas, sua localizao, sua natureza, as mudanas atravs do tempo e como sua distribuio fornece significado a determinados lugares. reconhecido que esta distribuio no tempo e no espao das prticas integral para o processo de reproduo e transformao das relaes sociais. A paisagem ento participante ativa da ao social humana. Isto significa que ela, encarada como uma forma de cultura material,

participa ativamente das relaes entre indivduos, criando, mantendo ou negando laos sociais, podendo ser entendida tanto como sujeito, quanto como objeto da ao social humana. Neste sentido, partimos do entendimento de que sepultamentos, habitaes e reas de atividades na paisagem possuem um carter especial na compreenso do significado do passado. A organizao do espao no apenas reflete, mas tambm gera prticas e estruturas sociais, em uma relao que pode ser vista como discursiva (Shanks & Tilley, 1987). Estes discursos so criados a partir das experincias sociais daqueles agentes que vivem nas casas, se movem ao redor dos assentamentos e entendem a organizao e classificao do mundo (Richards, 1990). A produo da forma de uma organizao espacial reconhecvel e apropriada deve necessariamente ser baseada em princpios estabelecidos de ordem social e cosmolgica (Richards, 1993: 148). Assim compreendida, o estudo de paisagens arqueolgicas possui a chave para ultrapassarmos a equao cultura material = grupo tnico, ao nos centrarmos nas prticas sociais ocorrendo na paisagem. A seguir procuramos explorar estas idias, ao oferecer uma interpretao sobre a paisagem e as prticas funerrias de populaes das terras altas do sul do Brasil atravs de dois estudos de caso. Em arqueologia, estas prticas funerrias foram at agora interpretadas como reflexo de condutas destes grupos no passado (Schmitz, 1988; Mentz Ribeiro & Ribeiro, 1985) ou, mais recentemente, como possveis indicadores de hierarquia social (Beber, 2004). Pesquisas coordenadas por Slvia Moehlecke Cop, desenvolvidas desde 1999 pela equipe do Ncleo de Pesquisas Arqueolgicas (NUPArq)

Em Bom Jesus foi realizada uma pesquisa acadmica, com apoio da prefeitura de Bom Jesus. Destas pesquisas resultou a tese de doutorado de Cop (2006). 4 As pesquisas do NUPArq em Pinhal da Serra so resultado de trabalhos de resgate no canteiro de obras da Usina Hidroeltrica Barra Grande, realizados em parceria com a Scientia Ambiental, e na estrada entre a cidade de Pinhal da Serra e o canteiro de obras da UHE.
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Fig. 1 - Estruturas de terra associadas com sepultamentos em Pinhal da Serra e sua localizao na paisagem.

Fig. 2 Abrigo sob rocha utilizado para deposio de ossos em Bom Jesus.
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da UFRGS em duas regies das terras altas do sul do Brasil - Bom Jesus3 e Pinhal da Serra4 demonstraram dois padres distintos e contemporneos de prticas funerrias. Na primeira, os sepultamentos so realizados em abrigos sob rocha, sem enterramento dos corpos. Na segunda regio, os indivduos so cremados e seus restos so depositados em montculos cercados por muros de terra formando figuras geomtricas. Neste artigo procuramos entender as diferenas entre as regies, ao compararmos a implantao dos stios na paisagem e as prticas funerrias. Ser argumentado que as diferenas evidenciadas se relacionam com diferentes prticas sociais conduzidas por grupos das terras altas do sul do Brasil, onde a relao entre os

vivos e os mortos seria fundamental na estruturao social destes grupos.

Implantao dos stios na paisagem

Aqui procuramos analisar a distribuio dos stios em ambas as regies, com o objetivo de identificar possveis arranjos que permitam compreender a estrutura e funcionamento dos stios. Foram comparados os padres de localizao de stios entre as regies de Pinhal da Serra e Bom Jesus, atravs da anlise espacial desenvolvida em um Sistema de Informao Geogrfica (SIG). A disperso espacial dos stios permitiu identificar agrupamentos principais que foram interpretados como comunidades especficas distribudas na rea.

Fig. 3 - Mapa mostrando o tamanho das estruturas subterrneas em Pinhal da Serra. As barras representam o tamanho. Os pontos representam as estruturas funerrias (reas entaipadas).

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Na regio de Pinhal da Serra, cada agrupamento foi caracterizado pela presena de unidades domsticas (casas subterrneas e stios lito-cermicos densos), reas de atividades lticas e estruturas funerrias. Com o objetivo de entender a distribuio dos stios, trabalhamos com a perspectiva de hierarquia de stios. O termo hierarquia de stios amplamente utilizado na arqueologia espacial como forma de compreenso da forma da distribuio das comunidades pr-histricas. Uma hierarquia de stios pode nos informar a existncia de centros scio-polticos ou de lugares preferenciais de ocupao na paisagem (Hodder & Orton, 1976). De acordo com Wason (1996), a existncia de uma hierarquia pode ser baseada no tamanho dos assentamentos ou na prpria complexidade das estruturas presentes. Para investigar estas evidncias na rea de Pinhal da Serra, quantificamos o tamanho das estruturas subterrneas presentes em cada agrupamento para elaborao de um mapa-grfico mostrando a distribuio das maiores estruturas ao longo da rea sob investigao, o que poderia indicar lugares preferenciais de ocorrncia de estruturas maiores, que precisariam de um maior esforo para sua construo. O grfico no mapa mostrou-se disperso, indicando uma distribuio contnua e no estruturada em relao ao tamanho das unidades domsticas. Por outro lado, foi verificado que pelo menos um dos agrupamentos tinha uma posio especial frente aos outros, pela presena restrita de uma grande estrutura funerria, que requereria esforo coordenativo e cooperativo, ultrapassando certamente um trabalho no nvel do grupo domstico. Sugerimos que este se trata de um stio hierarquicamente superior, na forma de acesso desigual fora de trabalho, evidenciando que estes grupos possuam certa centralizao scio-econmica. A anlise da paisagem onde estes stios se encontravam permitiu caracterizar os padres de insero dos stios e sua relao com os lugares naturais, como topografia, vegetao,

altitude e acidentes geogrficos. A maior parte dos stios est inserida em uma zona intermediria, heterognea, com reas de declive suave e abrupto, com formao vegetal do tipo altomontana, formando agrupamentos especficos em unidades fisiogrficas menores nos plats sobre os divisores de gua. Os agrupamentos so formados por unidades habitacionais, estruturas funerrias e reas de atividade. Ao se movimentar na regio, indo de um agrupamento de stios para outro, o primeiro tipo de stio a se encontrar seria uma estrutura funerria, pois estas se inseriam sobre os pontos nodais, localizados sempre na interseco das unidades fisiogrficas menores, territrios de agrupamentos de stios. Assim, eles podem ser entendidos como marcadores dos agrupamentos de stios, indicando a quem se movimenta se ele est saindo ou entrando em um territrio de stio. Assim, interpretamos a paisagem arqueolgica na regio de Pinhal da Serra como sendo basicamente voltada para apropriao e domnio de espaos menores, definidores de reas domsticas. Cada rea seria propriedade de grupos domsticos especficos que nestes locais desempenhariam suas atividades cotidianas e enterrariam seus mortos. Nos voltamos agora para entender os padres em Bom Jesus, onde uma anlise semelhante foi realizada. Assim, inicialmente, caracterizamos os agrupamentos de stios. Na regio de Bom Jesus, cada agrupamento foi caracterizado pela presena de unidades domsticas (casas subterrneas) e reas de atividades externas. Foram localizados em toda rea apenas dois abrigos utilizados para deposio de ossos humanos e nenhum outro tipo de estrutura funerria. Com objetivo de procurar entender a distribuio dos stios, tambm trabalhamos com a hierarquia de stios. Para tanto, quantificamos o tamanho das estruturas subterrneas presentes em cada agrupamento para elaborao de um mapa grfico mostrando a distribuio das maiores estruturas ao longo da rea sob investigao. O
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Fig. 4 - Mapa mostrando o tamanho das estruturas subterrneas em Bom Jesus. As barras representam o tamanho. Os retngulos representam os abrigos funerrios.

mapa mostrou uma concentrao significativa de grandes estruturas subterrneas, superiores a 20 metros de dimetro, no limite norte dos divisores de gua presentes na rea sob investigao. sugerido que estes se tratam de stios hierarquicamente superiores, na forma de acesso desigual fora de trabalho. A anlise da paisagem onde estes stios encontram-se permitiu verificar que estes esto distribudos ao longo dos divisores de gua, formando agrupamentos especficos em unidades fisiogrficas menores nos plats sobre os divisores de gua. Os agrupamentos so formados por unidades habitacionais e reas de atividade. Foi notado que as maiores estruturas subterrneas esto localizadas de forma a dominar os divisores de gua, em pontos considerados nodais, obrigando que grupos que quiserem se movimentar

de um divisor para o outro cruzem os territrios das grandes estruturas. Assim, estas grandes estruturas subterrneas podem ser entendidas como marcadores territoriais dos agrupamentos de stios, indicando a quem se movimenta se ele est saindo ou entrando em um territrio. Assim interpretamos a paisagem arqueolgica na regio de Bom Jesus como sendo basicamente voltada para apropriao e domnio de espaos menores, delimitados pelos divisores de guas. Cada rea no seria propriedade de grupos domsticos especficos, como na regio de Pinhal da Serra, mas caracterizariam territrios mais extensos que congregariam unidades maiores formadas por diversas famlias. Os abrigos rochosos seriam, assim, propriedade de uma unio de grupos domsticos.

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Sepultamentos nas terras altas

At agora trabalhamos com as evidncias de prticas relacionadas com a distribuio de stios ao longo da paisagem nas duas regies trabalhadas. Chega o momento de explorarmos as diferenas entre as prticas funerrias. Uma bvia diferena reside na prpria constituio do stio e no tratamento dos corpos. Em Pinhal da Serra, as estrutu-ras funerrias so formadas pela construo de uma taipa de terra formando figuras geomtricas, em cujo interior so depositados restos de cremaes. Em Bom Jesus, so utilizados lugares naturais, os abrigos rochosos, que so monumentalizados pela prpria prtica funerria. No interior so depositados os restos humanos, sem enterrar. Primeiramente, consideremos a diferenciao terica dos rituais morturios oferecida por Barret (1990). Estes rituais, segundo ele, no so nem um reflexo passivo de filiao tnica, nem um meio de representar o prestgio relativo do morto. Antes disto, eles constituem um elemento de um conjunto de prticas atravs das quais o social continuamente trabalhado (Barret, 1990). A performance destes rituais possui o efeito de renegociar as relaes entre os vivos e os mortos e as relaes entre os prprios vivos. Dvidas, autoridade e filiaes podem ser transformadas ou reinscritas durante o curso dos rituais. De acordo com Barret (1994), de um lado existem rituais de ancestrais, que trazem os vivos para a presena dos mortos ancestrais. Este tipo de ritual nem sempre precisa envolver o sepultamento de um morto. Os ancestrais podem ser invocados durante atividades funerrias e a deposio de mortos serve para produzir os restos, mas este tipo de ritual fundamentalmente preocupado em invocar a presena dos mortos com o objetivo de estruturar as atividades entre os vivos. Esta invocao deve acontecer em um local especialmente destinado a este objetivo, que ir conter os restos dos ancestrais, que podem ser fisicamente encontrados, manuseados durante o curso destes ritos.

Acredito que este especificamente o caso dos abrigos rochosos localizados na regio de Bom Jesus. So locais abertos, com possibilidade de manuseio dos restos mortais dispostos no seu interior. Em um dos abrigos rochosos foram identificados vestgios de rituais, como restos de milho, porongo e cabaas (Miller, 1971), bem como uma enorme quantidade cermica, cuja anlise tecno-funcional demonstrou terem sido especificamente produzidas para os rituais performados no abrigo (Saldanha, 2001). Esta anlise indicou que a cermica foi produzida com certa urgncia (como indicado pela grande quantidade de evidncias de acidentes de fabricao, como m obliterao de roletes e rachaduras trmicas), mas com alto esforo na produo de uma boa aparncia (grande ndice de polimento e brunidura, no verificado nos stios domsticos). Alm disto, o baixo ndice de marcas de utilizao indicou que a vida til das vasilhas dentro do abrigo no foi grande. Por outro lado, voltando a Barret (1990), existem os rituais funerrios explicitamente preocupados com o sepultamento e com a reorganizao das relaes entre os acompanhantes do sepultamento de uma determinada pessoa. A sepultura onde o morto colocado representa o ponto final de uma srie de ritos de passagem, o local onde a morte social foi colocada. Argumento aqui que este o caso das reas entaipadas em Pinhal da Serra. A posio da sepultura, do montculo e da taipa de terra que caracterizam estas estruturas, fixa na paisagem o ponto da separao entre uma pessoa e a comunidade. Eventos subseqentes no entorno podem envolver a abertura do montculo para outros sepultamentos ou a construo de outras estruturas de terra. Assim, as diferenas observadas entre as duas regies parecem envolver uma diferena nos conceitos de ancestralidade. Em Bom Jesus, os mortos esto de certa forma junto aos vivos, no presente, com a possibilidade de encontro e manuseio de seus restos materiais. Em Pinhal da Serra os restos mortais so fisicamente destrudos pela cremao e encerrados em montculos de terra delimitados
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por taipas, criando ancestrais que estavam fixos na paisagem e no tempo. O rito funerrio realizado nesta regio identifica a localizao da morte de uma pessoa e o coloca no passado. Assim as prticas funerrias realizadas nas duas regies parecem cumprir um papel de mediador ideolgico para estruturao social dos grupos. Em Bom Jesus, local onde o padro de assentamento interpretado parece voltado para apropriao e domnio de territrios extensos que congregariam unidades maiores formadas por diversas famlias, as identidades das pessoas seriam negociadas atravs do uso de abrigos para sepultamentos coletivos, construindo laos e um sentido de comunidade amplo. Em Pinhal da Serra, por outro lado, mais do que negociar identidades amplas, as estruturas funerrias, exclusivas de grupos domsticos especficos, delimitariam identidades relacionadas a uma srie de ancestrais identificveis. A identidade pessoal se daria menos atravs de amplas filiaes grupais, e mais atravs de descendncias, o que torna imperativo identificar o morto como um ponto de origem de onde o presente descende.

mais fechada, com unidades domsticas em territrios delimitados, e Bom Jesus voltado para uma organizao mais envolvente, unindo agrupamentos de stios em territrios mais amplos. Foi tambm verificada a presena de estruturas de terra de tamanhos avantajados, que sugerem desigual acesso fora de trabalho, mas com diferentes nfases, conforme a regio: em Pinhal da Serra a nfase dada s estruturas funerrias, enquanto em Bom Jesus so as casas subterrneas que exibem uma maior complexidade, indicando certa centralizao scio-poltica. Para legitimao desta centralizao, sugiro que um tipo de discurso material pode ter surgido centrado em prticas dirias, onde a regulao de disciplinas espaciais naturaliza a constituio social de grupos. Neste sentido que as prticas relacionadas ao tratamento dos mortos e sua relao com a paisagem so extremamente importantes, na medida em que a relao entre os vivos e os mortos se torna fundamental na estruturao social. Acreditamos que, medida que mais reas arqueolgicas da regio forem exploradas a partir das evidncias materiais distribudas ao longo da Paisagem, uma interpretao mais rica sobre o passado nas Terras Altas ir surgir.

Concluses

Atravs desta contribuio tentamos demonstrar o potencial da explorao de dois vetores de variabilidade: os stios e as prticas funerrias. Estes dois vetores foram trabalhados contextualmente, unindo os dados empricos levantados com as propostas tericas aqui explicitadas. Foi sugerida uma diferena significativa na organizao dos assentamentos entre as regies, com Pinhal da Serra possuindo uma organizao

Agradecimentos

Ao Ncleo de Pesquisas Arqueolgicas da UFRGS e sua coordenadora Slvia Moehlecke Cop. A Jos Alberione dos Reis, ao revisor(a) annimo(a) pelas crticas e sugestes e a Mariana Petry Cabral pela reviso do texto. Artigo submetido Revista da SAB em abril de 2008. Aprovado em junho de 2008.

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