Ensinamentos Fundamentais do Budismo Chan

Venervel Mestre Hsing Yn, fundador da Ordem Fo Guan Shan

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Amigos professores e estudantes, Caros Amigos no Dharma, Estar aqui com vocs , para mim, uma ocasi o muito rara e especia!. "o#e, gostaria de fa!ar sobre as $Caracter%sticas &ingu!ares do 'udismo$. (oda re!igi o tem sua doutrina e sua fi!osofia. ) 'udismo uma re!igi o e, portanto, tambm tem uma doutrina abrangente e uma fi!osofia profunda. Chamamos de caracter%sticas singu!ares do 'udismo #ustamente os aspectos dos ensinamentos da doutrina e da fi!osofia budistas que diferem dos de outras re!igi*es. +uais s o as caracter%sticas ,nicas do 'udismo- .ostaria de apresentar a!gumas de!as a vocs. /. A 0rimeira Caracter%stica: 1arma

) 2arma um ensinamento budista fundamenta!. 3 a sua mais importante caracter%stica e, ao mesmo tempo, a mais comp!e4a e a mais freq5entemente ma! compreendida. 1arma um termo s6nscrito que significa a7 o ou ato. +ua!quer a7 o f%sica, verba! ou menta! e4ecutada com uma inten7 o pode ser chamada de 2arma. Em outras pa!avras, pode8se di9er que 2arma qua!quer vo!i7 o mora! ou imora!, ou qua!quer a7 o, rea7 o ou resu!tado vo!itivo. Antes de fa!armos sobre 2arma, necess:rio compreender que o corpo, a fa!a e a mente s o os trs mestres do 2arma, pois s o e!es que e4ecutam as a7*es ou atos que o constituem. Como e4emp!os de 2arma rea!i9ado pe!o corpo podemos citar assassinato, roubo e m: conduta se4ua!. ;entira, conversa fr%vo!a, difama7 o e pa!avras :speras s o e4emp!os de 2arma rea!i9ado pe!a fa!a. Entre os e4emp!os de 2arma rea!i9ado pe!a mente, pode8se inc!uir cobi7a, raiva e i!us o. <a verdade, nem sempre o 2arma um $mau$ 2arma. (anto a fe!icidade quanto o sofrimento na vida de a!gum s o determinados pe!o 2arma de seu corpo, fa!a e mente. =a!emos, ent o, sobre os tipos de 2arma.

) 2arma pode ser categori9ado, com base nas caracter%sticas das a7*es, em positivo, negativo ou neutro. 1arma positivo o que segue a mora!idade e benfico a todos. 1arma negativo qua!quer a7 o que pre#udique a!gum. A7*es que n o possam ser definidas como sendo boas ou m:s, como, por e4emp!o, aque!as que n o tm uma inten7 o consciente, s o chamadas de 2arma neutro. >ma ve9 que o 2arma a resposta da vo!i7 o, as sementes de 2arma positivo e negativo rea!i9ados pe!a vo!i7 o encontram8se arma9enadas no a!aya8vi#nana, o $arma9m da conscincia$. (ais sementes manifestam8se quando surgem as condi7*es apropriadas. A manifesta7 o dessas sementes o fruto do 2arma. ) 2arma que causa sofrimento chamado de 2arma ma!fico e resu!ta em renascimento nos trs reinos ma!ficos da e4istncia. ) 2arma que causa fe!icidade chamado de 2arma aben7oado e resu!ta em renascimento no mundo humano ou no ce!estia!. Aque!es que a!can7am o samadhi ?concentra7 o meditativa@ ceifam o renascimento nos mundos da forma e da n o8forma e permanecem em samadhi. ) 2arma desses seres denominado 2arma imAve!. ) 2arma pode, tambm, ser c!assificado de acordo com o momento em que amadurece. E4istem trs dessas categorias: o 2arma que amadurece nesta vida, o 2arma que amadurecer: na prA4ima vida e o 2arma que amadurecer: em vidas futuras. ) 2arma que amadurece nesta vida refere8se ao con#unto de a7*es rea!i9adas cu#os frutos amadurecer o ainda nesta vida. ) 2arma que amadurecer: na prA4ima vida refere8se ao con#unto de a7*es cu#os frutos amadurecer o na vida imediatamente posterior a esta. ) 2arma que amadurecer: em vidas futuras refere8se Bs a7*es presentes cu#os frutos amadurecer o apAs duas ou mais vidas. /sso demonstra que, do ponto de vista tempora!, quer se#a passado, presente ou futuro, nenhum efeito de nenhuma a7 o e4traviado. ) fruto amadurecer: de acordo com o 2arma rea!i9ado. ) bem gera o bemC o ma! gera o ma!. <ingum est: isento da Dei de Causa e Efeito. +uem conhece agricu!tura sabe que os frutos de a!gumas p!antas #: podem ser co!hidos depois de apenas um ano do p!antioC os de outras, depois de dois anosC e ainda h: outras p!antas cu#os frutos sA podem ser co!hidos depois de muitos anos. ": quem n o compreenda tota!mente a Dei de Causa e Efeito e a!egue que e4istem pessoas bondosas, que rea!i9am atos benfa9e#os e, ainda assim, vivenciam muitos sofrimentos e infort,nios. E que, ao mesmo tempo, pode8se observar que outras agem de forma nociva e, ainda assim, tm uma vida

confort:ve! e !ivre. Conc!uem, portanto, que a Dei de Causa e Efeito de forma nenhuma se ap!ica. A!guns chegam mesmo a di9er: $&er: poss%ve! que, em p!eno scu!o EE, ainda se acredite em supersti7*es como causa e efeito-$ Essas pessoas n o percebem que tudo o que e4iste neste mundo depende da Dei de Causa e Efeito. ;esmo sendo muito comp!e4a, a re!a7 o entre causa e efeito funciona de forma bastante ordenada e precisa. ": duas ra9*es pe!as quais os frutos do 2arma podem amadurecer em momentos diferentes. A primeira a for7a da causa, que determina quando o efeito surgir:. 0or e4emp!o, se uma semente de me! o e outra de pssego forem p!antadas ao mesmo tempo, a de me! o germinar: e produ9ir: frutos no mesmo anoC no entanto, v:rios anos se passar o at que o pessegueiro que crescer daque!a semente frutifique. ) segundo motivo pe!o qua! o fruto do 2arma amadurece em momentos diferentes que as condi7*es podem ser fracas ou fortes. Caso todas as condi7*es necess:rias este#am presentes, o fruto amadurecer: mais cedoC caso contr:rio, o amadurecimento tardar:. &e#a como for, di9 um ditado budista: $(odos os atos, bons ou maus, geram conseq5ncias. 3 sA uma quest o de tempo$. A Dei de Causa e Efeito ine4or:ve!. >ma determinada causa resu!ta, inevitave!mente, em um determinado efeito: n o h: e4ce7 o. >ma pessoa boa sofre nesta vida porque sementes ma!ficas que p!antou no passado est o amadurecendo agora. Assim, necess:rio que sofra no presente. ;esmo tendo rea!i9ado in,meras boas a7*es nesta vida, pode ser necess:rio esperar a prA4ima vida, ou vidas futuras, para co!her os efeitos dessas boas a7*es. (a!ve9 as sementes dessas boas a7*es n o tenham tido for7as para frutificar nesta vida. Ao contr:rio, a!gum que tenha rea!i9ado muitas m:s a7*es nesta vida pode, ainda assim, estar go9ando uma vida boa. /sso acontece porque as boas sementes que e!a p!antou em suas vidas anteriores est o amadurecendo agora e, portanto, e!a est: usufruindo os frutos dessas boas a7*es passadas. As sementes ma!ficas que p!antou nesta vida amadurecer o em vidas futuras. 0ortanto, podemos conc!uir que a Dei de Causa e Efeito tem dois aspectos essenciais. 0rimeiro: causas e efeitos s o indestrut%veis. >ma ve9 que a7*es tenham sido rea!i9adas, se#am e!as boas ou m:s, as sementes desses atos ser o arma9enadas no a!aya8vi#nana e se manifestar o quando as condi7*es adequadas se fi9erem presentes. &egundo: as a7*es boas e m:s n o compensam umas Bs outras. As sementes ma!ficas que #: foram p!antadas originar o frutos ma!ignos. E!as n o podem ser anu!adas atravs de boas a7*es. A ,nica

coisa que podemos fa9er rea!i9ar mais boas a7*es e assim acumu!ar mais condi7*es positivas. Dessa forma, a gravidade dos frutos de nossas m:s a7*es ser: atenuadaC ou, caso muitas boas a7*es este#am acumu!adas, o fruto benigno amadurecer: mais rapidamente e as condi7*es negativas ser o enfraquecidas. =a7am a seguinte associa7 o: se vocs adicionarem bastante :gua doce a um copo de :gua sa!gada, a :gua doce vai di!uir a sa!gada, tornando8a, assim, menos concentrada. ) mesmo acontece com atitudes positivas e negativas. 0ortanto, muito importante fa9er boas a7*es e acumu!ar condi7*es positivas. A!gumas pessoas tm e4pectativas errFneas quanto B Dei de Causa e Efeito. 0or e4emp!o, a!guns budistas di9em: $=ui vegetariano a vida inteira. De que me serviu- "o#e estou fa!idoG$ )utros di9em: $H: sou budista h: muito tempo. Iecito o nome do 'uda, prostro8me diante de!e e, ainda assim, minha sa,de n o me!hora$. A!guns chegam a di9er: $0ratico o vegetarianismo e recito o nome do 'uda, contudo meus fi!hos s o desnaturados e indo!entes$. =a!ta, nesses casos, um entendimento de causa e efeito. Essas pessoas n o sabem que a mora!idade governada por um tipo de causa e efeito, a condi7 o econFmica, por outro tipo de causa e efeito e a sa,de f%sica, pe!as causas e efeitos re!acionados a e!a. &e querem ser saud:veis, devem cuidar da a!imenta7 o, e4ercitar8se adequadamente e ter h:bitos higinicos. &e n o cuidarem desses fatores e acreditarem que a mera recita7 o do nome do 'uda Amitabha vai !hes tra9er boa sa,de, vocs tm uma compreens o distorcida do princ%pio de causa e efeito. &e quiserem ser bem8sucedidos financeiramente, necess:rio que adotem pr:ticas eficientes de administra7 o financeira. Jocs n o devem esperar enriquecer simp!esmente porque s o vegetarianos. Esse outro e4emp!o de compreens o distorcida. &e n o cuidarem bem de seus fi!hos, educando8os e ensinando8 os, n o esperem que e!es se tornem pessoas respeitosas e membros produtivos da sociedade. &eria tambm um racioc%nio distorcido. Causa e efeito n o erram. <em se us:ssemos uma ca!cu!adora e!etrFnica, ou um computador, para somar as boas e as m:s a7*es de a!gum, o resu!tado seria t o preciso quanto o da Dei de Causa e Efeito. )s efeitos 2:rmicos que se manifestam no momento da morte podem ser divididos em 2arma ponderado, 2arma habitua! e 2arma recordatArio. 1arma ponderado significa que o indiv%duo rea!i9ou bom e mau 2arma e o que tiver mais peso vai se manifestar primeiro. ) 2arma habitua! vai se apresentar de acordo com os h:bitos cotidianos de cada um. A esco!a de 'udismo (erra 0ura ensina as pessoas a recitarem sempre o

nome do 'uda Amitabha para que essa pr:tica se torne um h:bito, e para que e!as assim o fa7am tambm no momento da morte e renas7am na (erra 0ura. ) 2arma recordatArio ?marcas 2armicas@ manifesta8se de acordo com a memAria individua!. 0or e4emp!o, quando a!gum caminha por uma rua e chega a uma encru9i!hada, pode n o saber qua! dire7 o tomar. De repente, !embra8se de que tem um amigo que mora na rua que segue B esquerda, e ent o vai nessa dire7 o. Da mesma forma, ao morrer, a pessoa pode ser guiada por seu 2arma recordatArio. ) 2arma certamente o que determina se um indiv%duo renascer: como ser humano. ) fato de termos nascido seres humanos o resu!tado da propu!s o de nosso 2arma. Em outras pa!avras, a propu!s o do 2arma a for7a que nos !eva a renascer como seres humanos, e n o como c es ou cava!os. Apesar de sermos todos humanos, temos diferen7as individuais: podemos ser inte!igentes ou to!os, virtuosos ou indiscip!inados, ricos ou pobres, bem ou ma! nascidos. (odas essas varia7*es ref!etem diferen7as no 2arma rea!i9ado pe!os indiv%duos em suas vidas passadas. Aque!es que foram generosos em vidas passadas tornam8se ricosC aque!es que mataram ter o uma vida curta como conseq5ncia. ) 2arma que $fina!i9a os deta!hes$ de nossos renascimentos chamado de 2arma de preenchimento. )utra categoria a do 2arma individua! ou co!etivo. ) 2arma rea!i9ado por uma ,nica pessoa resu!ta em uma determinada for7aC o 2arma rea!i9ado por centenas e mi!hares de pessoas resu!ta em for7a maior, enquanto o 2arma rea!i9ado por mi!h*es e bi!h*es de pessoas resu!ta em for7a ainda maior. (a! for7a denominada 2arma co!etivo. )u se#a, o comportamento co!etivo de muitos seres produ9 uma for7a e4tremamente intensa que determina o curso da vida, da histAria e do universo. Diferentemente do 2arma co!etivo, o 2arma individua! afeta uma ,nica pessoa. 0or e4emp!o, desastres naturais, tais como fome e terremotos, podem afetar todos os residentes de uma determinada :rea. Entretanto, durante um mesmo desastre, as pessoas s o afetadas diferentemente, em fun7 o de seu 2arma individua!. ": muitas categorias de 2arma, cada uma com seu respectivo nomeC ainda assim, no singu!ar ensinamento do 'udismo, todos os atos e a7*es rea!i9ados pe!o corpo, pe!a fa!a e pe!a mente s o 2arma. Assim, o comportamento de uma pessoa o que determina sua vida. Cada um respons:ve! por todos os efeitos 2:rmicos, positivos e negativos, produ9idos por suas prAprias a7*es. )s efeitos 2:rmicos n o s o impingidos aos seres humanos por deuses ou pe!o (odo 0oderoso, tampouco e4iste um Iei Kama no inferno para !hes inf!igir puni7*es. 'aseando8 se nessa doutrina, pode8se inferir diversos princ%pios determinantes do 2arma:

1. O karma uma criao pessoal: no uma criao divina. Todas as coisas, oas ou m!s, so criadas por n"s mesmos e, portanto, no so determinadas ou impin#idas por deuses. $. O karma implica i#ualdade de oportunidade% no h! &avoritismos. 'erante a (ei de Causa e E&eito, todos so i#uais e colhem seus pr"prios &rutos k!rmicos. )in#um rece e tratamento pre&erencial. O em #era o em% o mal #era o mal. 'oderia*se ar#umentar +ue perante as leis nacionais as pessoas tam m so i#uais. Contudo, e,istem a+ueles +ue #o-am de privil#ios especiais so o sistema .ur/dico. 0 (ei de Causa e E&eito a solutamente .usta: a nin#um dado o usu&ruto de privil#ios especiais. 1m primeiro ministro .apon2s, ap"s ser sentenciado, dei,ou cinco palavras: 3errado3, 3ra-o3, 3lei3, 3poder3 e 3cu3. 4sso si#ni&ica +ue o 3errado3 no pode vencer a 3ra-o3, a 3ra-o3 no pode vencer a 3lei3, a 3lei3 no pode vencer o 3poder3 e o 3poder3 no pode vencer o 3cu3. 5e visitarmos uma priso, veri&icaremos +ue nem todos os criminosos condenados so irrevo#avelmente culpados e insensatos. 0l#uns podem at ter ra-6es plaus/veis para .usti&icar o crime +ue cometeram. )o entanto, independentemente de +uo sensata a pessoa se.a, o ato cometido pode ter violado a lei. 0 lei pode ser .usta e imparcial, e, no entanto, certos privile#iados det2m o poder de manipul!*la. )o entanto, no importa +uanto poder, inteli#2ncia ou ri+ue-a um indiv/duo possua, ele estar! sempre su.eito aos seus pr"prios e&eitos k!rmicos so a (ei de Causa e E&eito. )o h! e,ce6es. 7. O karma nos d! esperana de um &uturo radiante. O karma nos di- +ue, mesmo +ue tenhamos &eito muitas oas a6es, no dever/amos nos ter em to alta considerao, .! +ue os mritos acumulados em &uno dessas a6es so como uma conta anc!ria: por maior +ue se.a a +uantia nela acumulada, se continuarmos a sacar de nossas economias sem &a-er dep"sitos peri"dicos, che#ar! o dia em +ue a conta estar! -erada. 0l#um +ue tenha reali-ado muitas m!s a6es pode talve- se

sentir altamente endividado e perder a esperana na vida. 8as, se tra alhar astante, che#ar! o dia em +ue todas as 3d/vidas3 tero sido pa#as. 0+uele +ue viola a lei precisa cumprir sua pena na priso, ao &inal da +ual estar! livre para um novo comeo. O karma assim: d! esperana 9s pessoas. O &uturo de cada um encontra*se em nossas pr"prias mos, pois somos livres para decidir o rumo +ue +ueremos tomar. )osso &uturo radiante. :. ;arma si#ni&ica +ue o o mal. em #era o em e o mal #era

Talve- isso soe &atalista para voc2s. < verdade +ue o karma determina nosso destino e &uturo. Entretanto, somos n"s +uem criamos nosso karma. O e&eito k!rmico +ue vivenciamos depende do karma +ue n"s pr"prios criamos. 'oder/amos +uestionar: 3O iluminado Buda 5hak=amuni ainda tinha karma ne#ativo>3 0 resposta sim. 'ode*se ter cometido incont!veis ons e maus atos em vidas passadas. Contudo, se no permitirmos +ue eles se mani&estem, como se no e,istissem. < como plantar sementes no solo: caso no lhes se.am &ornecidas as condi6es ade+uadas para +ue #erminem, nada acontecer!. Entretanto, so condi6es ade+uadas, as sementes #erminam e crescem saudavelmente, mesmo +ue entre elas ha.a al#umas ervas daninhas. 4sso si#ni&ica +ue no precisamos nos preocupar demasiadamente com o karma ne#ativo +ue reali-amos no passado. 5e continuarmos a plantar oas sementes nesta vida, as sementes de nosso mau karma anterior no tero a oportunidade de #erminar. 0ssim, com esta compreenso mais clara a respeito do karma, podemos tra alhar e&etivamente por nossa &elicidade. 44. 0 5e#unda Caracter/stica: ?2nese Condicionada

O Buda 5hak=amuni, &undador do Budismo, iluminou*se sentado so a !rvore Bodhi, em Bodh#a=a, na @ndia. Aual &oi a verdade +ue ele compreendeu +uando se iluminou> Ele compreendeu o 'rinc/pio de Causa e Condio e a verdade da ?2nese Condicionada. 'erce eu +ue o princ/pio de todos os &enBmenos sur#e de causas e condi6es e +ue a ?2nese Condicionada uma verdade imut!vel da vida e do universo. Curante os :D Eal#uns di-em :FG anos em +ue ensinou o Charma, o Buda diri#iu seus es&oros a elucidar a verdade da ?2nese Condicionada para os demais. 0 ?2nese Condicionada

outra caracter/stica sin#ular +ue di&erencia o Budismo de outras reli#i6es. 0 ?2nese Condicionada aseia*se na (ei de Causa e E&eito. Toda a e,ist2ncia E havaG sur#e de causas e de condi6es. 0 e,ist2ncia de todas as coisas deste universo interdependente. Em termos #erais, al#o to #rande +uanto o mundo e al#o to pe+ueno +uanto um #ro de poeira, uma &lor ou uma &olha de #rama H tudo sur#e devido a causas e condi6es. O 'rinc/pio da ?2nese Condicionada no al#o +ue possa ser e,plicado atravs da erudio acad2mica% deve ser vivenciado e reali-ado atravs da pr"pria pr!tica. 0ntes de o Buda renunciar 9 vida secular, .! era em versado na &iloso&ia dos +uatro Iedas, nas cinco ci2ncias e na &iloso&ia das DJ reli#i6es praticadas em seu tempo. Cepois de seis anos de pr!ticas ascticas e de meditao, ele &inalmente compreendeu o 'rinc/pio da ?2nese Condicionada e alcanou a condio de Buda. Kavia um rLmane, chamado 5hariputra, +ue praticava o Bramanismo havia muito tempo e tinha muitos se#uidores% no entanto, ele ainda no havia compreendido a Ierdade. 1m dia, 5hariputra andava por uma rua de Ma.a#rha +uando encontrou 0sva.it, um dentre os primeiros cinco disc/pulos do Buda. 0sva.it havia sido pro&undamente in&luenciado pelos ensinamentos do Buda, e sempre os colocava em pr!tica. O porte e a apar2ncia de 0sva.it con+uistavam o respeito da+ueles +ue o viam. 5hariputra per#untou*lhe respeitosamente: 3Auem voc2> Auem seu pro&essor> O +ue ele lhe ensina>3 0sva.it respondeu: 3Todos os dharmas sur#em devido a causas e condi6es% todos os dharmas cessam devido a causas e condi6es. < isso +ue o 5enhor Buda, o #rande sramana, sempre ensina3. )esse conte,to, a palavra dharma si#ni&ica tudo na vida, todos os &enBmenos do universo. 3Todos os dharmas sur#em devido a causas e condi6es3 si#ni&ica +ue todos os o .etos e &enBmenos deste universo sur#em devido 9 com inao de muitas causas e condi6es. Auando essas causas e condi6es se ausentam, o .etos e &enBmenos dei,am de e,istir. 0o ouvir isso, 5hariputra &icou e,tasiado. Ele comunicou a maravilhosa novidade a seu om ami#o, 8aud#al=a=ana. Os dois, .untamente com seus pr"prios disc/pulos, &oram se#uir o Buda. 5o o seu ensinamento, 5hariputra tornou*se um e,poente de

sa edoria entre seus disc/pulos, en+uanto 8aud#al=a=ana tornou*se o mais proeminente +uanto a poderes so renaturais. 0ssim, podemos ver +ue o 'rinc/pio da ?2nese Condicionada a Ierdade. 'odemos compreender o conceito Condicionada atravs de tr2s aspectos: 1. E&eitos sur#em de causas Ketuprat=a=a a palavra em sLnscrito para causa e condio. Ketu a causa prim!ria% prat=a=a a condio, ou condi6es, secund!ria. Ketu a &ora direta da +ual sur#e o &ruto Ee&eitoG, en+uanto prat=a=a a &ora indireta. Todos os &enBmenos do universo sur#em devido a uma com inao de muitas e di&erentes causas e condi6es. 5em causas e condi6es ade+uadas, nenhum &enBmeno pode e,istir. 4sso o +ue si#ni&ica 3dharmas no sur#em por si pr"prios3. Como e,emplo, tomemos um #ro de so.a, +ue a semente, a causa principal. N#ua, solo, lu- solar, ar e &ertili-ante so as condi6es secund!rias. Caso essas causas e condi6es se com inem de maneira correta, a semente poder! #erminar, &lorescer e &ruti&icar. 0ssim, o &ruto resulta de causas. 5e, no entanto, o #ro de so.a tivesse sido arma-enado em um silo ou plantado em cascalho, ele teria permanecido semente para sempre. )a &alta de condi6es e,ternas necess!rias, uma semente no conse#ue #erminar e &ruti&icar. Co ponto de vista temporal, os &enBmenos sociais de um determinado per/odo talve- paream no ter cone,o com os de um per/odo posterior. Contudo, se analisarmos cuidadosamente esses &enBmenos, lo#o nos daremos conta de +ue +ual+uer sociedade, de +ual+uer per/odo, no poderia ter sur#ido sem a e,ist2ncia da +ue a antecedeu. Tomemos uma tocha, como e,emplo. Auando a chama de uma tocha transmitida a outra, am as continuam sendo entidades distintas. Entretanto, e,iste uma relao sutil entre elas. 0 chama da nova tocha a continuao da anti#a chama. )o &lu,o do tempo, imposs/vel encontrar uma entidade isolada de todas as outras. Co ponto de vista espacial, parece +ue um dharma no tem nenhuma relao com outro. )o entanto, analisando cuidadosamente, veremos da ?2nese

+ue e,istem rela6es de causa e condi6es entre os dharmas. 'or e,emplo, ho.e estamos tendo a oportunidade de nos encontrar a+ui, e isso um e&eito. 0 &ormao do e&eito resultou de muitas e variadas causas e condi6es. Ioc2s me convidaram a vir e a pro&erir uma palestra, eu estava dispon/vel, a escola nos permitiu utili-ar suas instala6es e todos voc2s tiveram o interesse de vir a+ui me ouvir. ?raas 9 com inao simultLnea dessas condi6es +ue esta palestra teve 2,ito em sua reali-ao. 5e apenas uma dessas condi6es tivesse &alhado, no teria sido poss/vel reali-!*la. 'ortanto, o sur#imento de +ual+uer tipo de e,ist2ncia o resultado de causas e condi6es. 0 e,ist2ncia de um indiv/duo tam m depende de causas e condi6es. 8esmo com todo o avano da ci2ncia e da tecnolo#ia e com a possi ilidade de inventar e produ-ir o .etos, ainda assim, no conse#uimos inventar a vida em si: ela resulta de causas e condi6es. 0 .uno do esperma de um pai com o "vulo de uma me ori#ina uma nova vida. 0 partir de ento, a vida humana s" ter! continuidade se necessidades &/sicas &orem satis&eitas atravs de v!rios itens &ornecidos por a#ricultores, oper!rios e comerciantes. Como analo#ia, tomemos uma casa: ela constru/da +uando cimento, madeira, ti.olos e outros materiais de construo so colocados .untos e de &orma correta. 1ma casa no e,iste se esses componentes &orem eliminados. O mesmo acontece com um ser humano. 5e a pele, a carne, o san#ue e os ossos &orem separados, a pessoa dei,ar! de e,istir. 0ssim, todos os dharmas resultam de causas e condi6es. Auando &alamos so re a &ormao da vida, sur#e sempre uma per#unta +ue desde h! muito incita de ate, +ue a se#uinte: 3Auem nasceu primeiro: o ovo ou a #alinha>3 5e a #alinha tiver nascido primeiro, de onde ela veio> 5e o ovo tiver nascido antes, de onde veio o ovo> O ovo ou a #alinha: +uem nasceu primeiro> O Budismo no se preocupa com esse tipo de +uest6es so re +ue entidade nasceu primeiro, nem so re o comeo ou o &im. O Budismo &ala so re um 3c/rculo3, +ue no tem comeo nem &im. O Conceito da ?2nese Condicionada .ustamente esse al#o, sem comeo nem &im. Aual hetuprat=a=a vem antes

e +ual vem depois> 4sso no pode ser determinado por+ue +ual+uer &enBmeno sur#e devido 9 com inao de muitos hetuprat=a=as. 'or e,emplo, o rel"#io na parede &unciona continuamente da meia*noite ao meio*dia e do meio*dia de volta 9 meia*noite. Aual o comeo> Aual o &im> < muito di&/cil di-er, por+ue isso no tem comeo ou &im. Com esse e,emplo, pode*se compreender +ue os hetuprat=a=as so interdependentes e inter* relacionados. 34sto e,iste, portanto a+uilo e,iste% isto sur#e, portanto a+uilo sur#e% isto no e,iste, portanto a+uilo no e,iste% isto cessa, portanto a+uilo cessa3. Esse verso a melhor de&inio da ?2nese Condicionada. $. Todos os &enBmenos e,istem em consonLncia com a Ierdade 3O 'rinc/pio da ?2nese Condicionada3 sutil e comple,o. < pro&undo e di&/cil de ser compreendido. )o pode ser analisado atravs de tcnicas cient/&icas, nem elucidado atravs da meta&/sica. )o 5utra 0#ama, o Buda disse +ue a ?2nese Condicionada uma caracter/stica sin#ular do ensinamento udista. < uma verdade do universo +ue no pode ser encontrada em ensinamentos seculares. 0 ?2nese Condicionada, +ue postula +ue todos os &enBmenos e,istem em consonLncia com a Ierdade, aseada na (ei de Causa e E&eito. Auem planta sementes de &ei.o colher! &ei.o. Auem planta sementes de melo colher! mel6es. 1ma semente de melo no resultar! em &ei.o e uma semente de &ei.o no #erminar! mel6es. 1ma causa espec/&ica resultar! em um e&eito espec/&ico: essa a verdade e,posta pela (ei de Causa e E&eito. 0s verdades deste mundo devem estar em harmonia com as condi6es de 3assim era ori#inalmente, assim inevitavelmente e assim universalmente3. 0 Ierdade no pode ser modi&icada por discuss6es e no precisa ser descrita em palavras. Ela simplesmente . O Buda disse, por e,emplo, +ue tudo o +ue sur#e desaparecer! um dia. Co ponto de vista temporal, tal a&irmao aplica*se a passado, presente e &uturo. Co ponto de vista espacial, essa a&irmao verdadeira em todos os lu#ares do mundo. )o importa +ual se.a nosso #rau de

desenvolvimento cultural ou de avano tecnol"#ico, no se pode &u#ir do &ato de +ue tudo o +ue sur#e, desaparece. )unca sur#ir! um &enBmeno +ue no este.a de acordo com a Ierdade. < isso +ue si#ni&ica di-er: 3todos os &enBmenos e,istem em consonLncia com a Ierdade3. 7. O sur#imento da e,ist2ncia depende de shun=ata Como se ori#inaram todos os dharmas de nosso universo> Ce acordo com o 'rinc/pio da ?2nese Condicionada, o sur#imento de todos os dharmas depende de shun=ata Eva-ioG. 5em o va-io, no e,istiriam &enBmenos. 'or +u2> 'or+ue sem o va-io no poderia haver a e,ist2ncia. Ia-io no si#ni&ica ine,ist2ncia, ao contr!rio do +ue se poderia pensar com ase na utili-ao usual do voc! ulo. 5hun=ata a 3nature-a do va-io3 em todos os &enBmenos. 5e no &osse por essa nature-a de va-io, os &enBmenos .amais mani&estariam seu valor e &uno de e,ist2ncia. 0 &uno dos &enBmenos a aplicao do va-io. Iamos supor +ue +uisssemos construir uma casa. 0lm do material, tal como madeira, cimento, ver#alh6es e ti.olos, precisar/amos tam m de um pro.eto, de uma planta e de medidas. E, o viamente, antes de mais nada, precisar/amos de espao va-io, sem o +ue, independentemente da +ualidade do material e da ele-a da planta, a casa simplesmente no poderia ser constru/da. 0ssim, somente onde e,iste va-io, os eventos e &enBmenos podem sur#ir. 0 simples meno da palavra 3va-io3 #eralmente amedronta as pessoas, por+ue elas interpretam, erroneamente, +ue a reli#io udista re+uer a ne#ao de tudo. )o entanto, de acordo com o Budismo, o 3va-io3 a ase de toda e,ist2ncia. Ko.e, por e,emplo, estamos a+ui reunidos por+ue e,iste espao. Caso no houvesse, no poder/amos estar a+ui. O corpo humano outro e,emplo de 3va-io3. Ce acordo com o Budismo, e,iste muito espao no corpo humano. 1ma pessoa pode e,istir por+ue seu nari- va-io, por+ue sua oca va-ia e por+ue seu trato di#estivo va-io. 0#ora, ima#inem se o nari-, a oca e o sistema di#estivo no &ossem va-ios: ser! +ue conse#uir/amos so reviver> 5er! +ue a vida conse#uiria, ainda assim, e,istir> 5em espao, casas no podem ser constru/das. 5e uma olsa no estiver va-ia, no pode carre#ar nada. 5e o

universo no &osse va-io, a vida humana no poderia e,istir. 0ssim, s" h! 3e,ist2ncia3 onde h! 3va-io3. 5em shun=ata, nenhum dharma poderia resultar das condi6es e, assim, no haveria o sur#imento nem o &im de nada. Baseado nesse &enBmeno da e,ist2ncia, no cap/tulo so re as Auatro )o res Ierdades do 5astra 8adh=amika, )a#a.una disse: 3'or causa de shun=ata todos os dharmas podem sur#ir% se no houvesse shun=ata, nenhum dharma poderia sur#ir3. 44. 0 Terceira Caracter/stica: 5hun=ata

Ce modo #eral, as pessoas no compreendem o conceito de shun=ata Eva-ioG, pois pensam +ue shun=ata o nada. Essa uma interpretao errBnea. O! &alamos so re o &enBmeno da ?2nese Condicionada, +ue si#ni&ica +ue todos os dharmas se ori#inam de causas e condi6es e &indam como resultado de causas e condi6es. Todos os dharmas sur#em por causa da com inao correta de causas e condi6es e &indam como conse+P2ncia da desinte#rao das causas e condi6es +ue resultaram em sua &ormao. 'ortanto, a nature-a de todos os dharmas o va-io. Ou se.a, os dharmas no t2m uma verdadeira nature-a espec/&ica e, portanto, so descritos como 3va-ios3. ?eralmente, as pessoas limitam a de&inio de shun=ata a 3nada a soluto3, ainda +ue considerem a e,ist2ncia como sendo real. Ce acordo com os ensinamentos udistas, a e,ist2ncia, +ue sur#e como resultado da ?2nese Condicionada, ilus"ria, ainda +ue no e,clua o va-io. 5imilarmente, shun=ata, a nature-a &undamentalmente va-ia de toda e,ist2ncia, si#ni&ica a no su stancialidade, mas no elimina a e,ist2ncia. Esse o conceito de ?2nese Condicionada com nature-a de va-io. ?ostaria de e,plicar o +ue shun=ata da se#uinte maneira: 1. Os +uatro #randes &undamentalmente va-ios% elementos so

os cinco #randes a#re#ados no t2m e,ist2ncia verdadeira. O si#ni&icado in&inito do Budismo 8aha=ana shun=ata e no o 3nada a soluto3. < um conceito construtivo e revolucion!rio, utili-ado pelos maha=anistas para e,plicar a e,ist2ncia do mundo e do

universo. 3Os +uatro #randes elementos so &undamentalmente va-ios% os cinco #randes a#re#ados no t2m e,ist2ncia verdadeira3 H &oi como o Buda e,plicou a nature-a de todos os eventos e &enBmenos deste mundo e do universo, depois de ter se iluminado. Todos os dharmas e,istem por causa da com inao dos +uatro #randes elementos. Auais so eles> 5o terra, !#ua, &o#o e ar. 0 terra tem a propriedade da solide-% a !#ua, a da umidade% o &o#o, a do calor% e o ar, a da mo ilidade. 'or +ue di-emos +ue terra, !#ua, &o#o e ar so os #randes elementos> 'or+ue tudo neste mundo e no universo &ormado por esses +uatro elementos. 1ma ,/cara, por e,emplo, &a ricada levando*se ao &o#o a ar#ila +ue &oi moldada em &orma de ,/cara. 0 ar#ila pertence ao elemento terra. 0diciona*se !#ua 9 ar#ila para +ue possa ser moldada e, ento, ela levada ao &o#o. Cepois disso, a ,/cara res&riada e seca pelo ar. 0ssim, todos os +uatro #randes elementos participam da &ormao de uma ,/cara. Ca mesma &orma, o ser humano tam m &ormado pela unio dos +uatro #randes elementos. 'or e,emplo: nossa pele, ca elo, unhas, dentes, ossos e mQsculos pertencem ao elemento terra. 5an#ue, saliva e urina, ao elemento !#ua. O calor corporal pertence ao elemento &o#o e a respirao e o movimento, ao elemento ar. 0ssim, caso um dos elementos este.a em dese+uil/ rio, adoecemos. 5e os +uatro #randes elementos se desinte#rarem, dei,amos de e,istir. 0ssim, podemos o servar +ue o corpo &/sico &ormado pela com inao dos +uatro #randes elementos. 0lm disso, a mente, de acordo com nossa compreenso usual, apenas a com inao dos cinco a#re#ados: matria ErupaG, sensao EvendanaG, percepo Esam.naG, &orma6es mentais EsamskaraG e consci2ncia Evi.nanaG. 0 vida o resultado da com inao de causas e e&eitos +ue no t2m em si um car!ter verdadeiro e independente. 1m corpo &/sico com consci2ncia no nada mais +ue um ser +ue e,iste como resultado de uma com inao de &atores. Auando a &ora uni&icadora dessas causas e condi6es se e,aure, a com inao prvia desses &atores se dissolve e o ente vivente dei,a de e,istir. Onde est!, ento, a verdadeira e independente individualidade> 0ssim, o Buda ensina +ue 3os +uatro #randes elementos so &undamentalmente va-ios% os cinco a#re#ados no t2m e,ist2ncia verdadeira3.

Certa ve-, Tun#*pRo 5u, da dinastia 5un#, &oi visitar o mestre ChRan Fo Sin. Auando Tun#*pRo 5u che#ou, o mestre Fo Sin estava ensinando o Charma e, assim +ue viu o visitante, disse*lhe: 35enhor 5u, de onde o senhor est! vindo> )o temos lu#ar para +ue se sente3. Tun#*pRo 5u imediatamente respondeu: 38estre, se no h! assento, por +ue +ue o senhor no me empresta seus +uatro #randes elementos e cinco a#re#ados Eseu corpoG para +ue eu os utili-e como assento para meditar>3 O mestre Fo Sin disse: 3Iou lhe &a-er uma per#unta e, caso a resposta se.a satis&at"ria, permitirei +ue me use como assento. Caso contr!rio, ento, por &avor, dei,e*me seu cinto de .ade como presente. Eis a per#unta: meus +uatro #randes elementos so todos va-ios e meus cinco a#re#ados no t2m e,ist2ncia verdadeira. 'osso, ento, per#untar aonde o senhor vai se sentar>3 Tun#*pRo 5u no conse#uiu responder e, assim, tirou seu cinto de .ade, +ue havia sido um presente do imperador, e partiu. Essa hist"ria nos &a- perce er +ue o corpo humano, essa com inao ilus"ria dos +uatro #randes elementos e dos cinco a#re#ados, no tem em si uma nature-a su stancial +ue possamos a#arrar. $. O +ue shun=ata> )o ensinamento 8aha=ana, shun=ata inte#ra os 3Tr2s 5elos do Charma3. 5hun=ata a Ierdade 5uprema, um importante conceito no Budismo e uma caracter/stica Qnica do Budismo +ue o distin#ue de outros ensinamentos terrenos. 0 maioria das pessoas no compreende o +ue si#ni&ica shun=ata, e acredita +ue se.a a nulidade completa, o nada. Ce &orma nenhuma. 5hun=ata , na verdade, a mais pro&unda e maravilhosa &iloso&ia. Auem conse#ue compreender shun=ata compreende o Budismo como um todo. O +ue , ento, shun=ata> < a solutamente imposs/vel e,plicar o si#ni&icado de shun=ata com apenas uma &rase. O Tratado so re o 8aha=ana o&erece de- de&ini6es de shun=ata +ue, apesar de no conse#uirem e,plicar totalmente o seu si#ni&icado, se apro,imam muito disso.

0s de- de&ini6es de shun=ata apresentadas pelo tratado so as se#uintes: 5hun=ata tem o si#ni&icado da no o struo. 0ssim como o espao, pode ser encontrado em todos os lu#ares e no o strui nenhuma e,ist2ncia material. 5hun=ata tem o si#ni&icado da onipresena. 0ssim como o espao, a tudo permeia e alcana todos os lu#ares. 5hun=ata tem o si#ni&icado da i#ualdade. 0ssim como o espao, no discrimina e trata tudo da mesma &orma. 5hun=ata tem o si#ni&icado da vastido. 0ssim como o espao, vasto, ilimitado e incomensur!vel. 5hun=ata tem o si#ni&icado do amor&o. 0ssim como o espao, no tem &orma ou &eitio. 5hun=ata tem o si#ni&icado da pure-a. 0ssim como o espao, sempre puro. 5hun=ata tem o si#ni&icado da imo ilidade. 0ssim como o espao, est! sempre im"vel, totalmente alm de +ual+uer &orma de sur#imento ou de#enerao. 5hun=ata tem o si#ni&icado da ne#ao a soluta. )e#a todos os &atos e teorias. 5hun=ata tem o si#ni&icado do esva-iamento do pr"prio shun=ata. )e#a todos os conceitos de uma nature-a individual independente, assim como destr"i todo ape#o ao conceito de shun=ata. 5hun=ata tem o si#ni&icado do inatin#/vel. 0ssim como o espao, no pode ser alcanado ou a#arrado. Essas dede&ini6es no conse#uem descrever per&eitamente a verdade de shun=ata. Entretanto, .untas, &ornecem um v/vido +uadro para +ue possamos compreender melhor esse importante ensinamento udista. 7. Como perce er shun=ata> 1. 5hun=ata pode ser perce ido atravs da nature-a ilus"ria da continuidade. Toda a e,ist2ncia va-ia por+ue todos os &enBmenos

so impermanentes. 0ssim como no rio San# T-e, as ondas de tr!s empurram as da &rente, a nova #erao su stitui a anterior. O tempo continua ininterrupto e os acontecimentos mundanos so sempre o so&rimento, o va-io e a imperman2ncia. 0travs da continuidade da imperman2ncia, pode*se ver o va-io. 7.$.5hun=ata pode ser perce ido atravs da nature-a ilus"ria dos ciclos. Todos os dharmas do universo so #overnados pela (ei de Causa e E&eito. 1ma causa trans&orma*se em e&eito, +ue por sua ve- torna*se causa. 'or e,emplo, +uando h! +uantidade apropriada de lu-, ar, !#ua e terra, uma semente pode #erminar, &lorescer e &ruti&icar. Auando as condi6es e,ternas necess!rias esto presentes, as sementes dessas &rutas #erminam, &lorescem e &ruti&icam novamente. )esse caso, a &ruta, +ue era o e&eito, trans&orma*se em causa. 0travs desse ciclo cont/nuo, no +ual a causa trans&orma*se em e&eito e e&eito em causa, pode*se ver shun=ata. 7. 5hun=ata pode ser perce ido atravs da nature-a ilus"ria das com ina6es. Todos os dharmas sur#em devido 9 unio harmoniosa de v!rias causas e condi6es. O corpo humano, por e,emplo, &eito da unio harmoniosa de pele, mQsculos, ossos, san#ue e v!rios &luidos corporais. 5e o corpo humano &osse su dividido em seus componentes, no se encontraria um corpo humano independente. 0ssim, podemos compreender shun=ata atravs da ?2nese Condicionada. :. 5hun=ata pode ser perce ido atravs da nature-a ilus"ria da relatividade. Todos os dharmas deste universo so relativos, tais como um pai em relao ao &ilho e um pro&essor em relao ao aluno. 'or e,emplo, +uando o &ilho se casa e tem um &ilho, torna* se pai. Ca mesma &orma, o aluno +ue aprende o su&iciente pode, ento, tornar*se pro&essor. 0ssim, todas as coisas so relativas e, portanto, irreais e va-ias. F. 5hun=ata pode ser perce ido atravs da nature-a ilus"ria das apar2ncias. )o e,iste um padro de&inido ou medida para analisar as apar2ncias. 'or e,emplo, a lu- de uma vela

pode ser muito intensa para os olhos, at o momento em +ue uma lLmpada eltrica se.a acesa: a lu- da vela passa, ento, a ser t2nue. 0 velocidade de um autom"vel pode parecer alta, at +ue se.a comparada 9 de um avio. Esses e,emplos nos permitem perce er +ue a apar2ncia de todos os eventos e de todos os &enBmenos vista sem um padro determinado% podemos, portanto, perce er shun=ata. 7.J.5hun=ata pode ser perce ido atravs da nature-a ilus"ria dos termos. 0tri ui*se a cada dharma neste universo um nome di&erente. Esses nomes no t2m su stancialidade e so, portanto, va-ios. 1ma criana recm*nascida, por e,emplo, chamada de 3 e 23. 0o crescer, chamada de 3moa3. 0o casar*se, chamada de 3senhora3. 0o ter seus &ilhos, estes a chamam de 3me3. 0o envelhecer e ter netos, passa a ser chamada de 3av"3. Ce 3 e 23 a 3av"3, ela continuou sempre a mesma pessoa e, no entanto, os t/tulos &oram di&erindo. 0ssim, podemos compreender shun=ata atravs da iluso dos termos. T. 5hun=ata pode ser perce ido atravs da nature-a ilus"ria dos di&erentes pontos de vista. Ci&erentes pessoas com di&erentes mentalidades tero di&erentes pontos de vista a respeito da mesma coisa ou &ato. 1m e,emplo: em uma noite de nevasca, um poeta declamando em uma .anela, dentro de uma casa +uentinha e con&ort!vel, espera +ue a neve continue por toda a noite, para +ue possa usu&ruir de uma paisa#em mais ela. En+uanto isso, um mendi#o, tremendo de &rio, espera +ue a neve cesse lo#o para +ue possa so reviver 9+uela noite. 0ssim, podemos compreender shun=ata atravs dos di&erentes pontos de vista. 44. 0 +uarta caracter/stica: Os Tr2s 5elos do Charma

Os 3Tr2s 5elos do Charma3 ETr2s Caracter/sticas da E,ist2nciaG so uma importante doutrina do Budismo. Os Tr2s 5elos do Charma podem determinar se um dado ensinamento udista a Ierdade 0 soluta. Os Tr2s 5elos do Charma so como um carim o o&icial atravs do +ual

pode*se reconhecer a autenticidade de mercadorias do cotidiano. 1ma doutrina +ue no este.a em consonLncia com os Tr2s 5elos do Charma no um ensinamento completo, mesmo +ue tenha sido pro&erida pelo Buda. 'or outro lado, uma doutrina +ue este.a de acordo com os Tr2s 5elos do Charma um Charma #enu/no, mesmo +ue no tenha sido pessoalmente transmitida pelo Buda. Os Tr2s 5elos do Charma so os se#uintes: 3Todos as coisas condicionadas EsamskarasG so impermanentes3, 3)enhum dharma Eestados condicionados e no* condicionadosG tem individualidade su stancial3 e 3O )irvana a pa- per&eita3. Os tr2s a,iomas so utili-ados con.untamente para provar a autenticidade do Charma e, por isso, so denominados os 3Tr2s 5elos do Charma3. 1. Todos os samskaras so impermanentes. 3Todos as coisas condicionadas EsamskarasG3 re&ere*se a todas as &ormas e a6es deste mundo. Ce acordo com a doutrina udista, nenhuma dessas &ormas ou a6es permanente. Tal imperman2ncia pode ser ilustrada atravs dos se#uintes pontos: 1. Os 3tr2s per/odos do tempo3 &luem cont/nua e ininterruptamente. 4sso mostra +ue todos os samskaras so impermanentes. 1.$.Todos os dharmas ori#inam*se de causas e condi6es e, portanto, so impermanentes. O +ue si#ni&ica di-er 3os tr2s per/odos de tempo3 &luem continuamente> Esses per/odos so: passado, presente e &uturo. Co ponto de vista temporal, todos os dharmas so impermanentes por+ue, nem por um instante, permanecem imut!veis, sur#indo e desaparecendo a cada momento. Os dharmas do passado .! esto e,tintos. Os dharmas do &uturo ainda no che#aram a e,istir. Os dharmas do presente e,tin#uem*se assim +ue sur#em. 0ssim, todos os dharmas so impermanentes. 'or +ue di-emos +ue todos os dharmas, +ue sur#em devido a causas e condi6es, so impermanentes> 1ma ve- +ue todos os dharmas so &ormados pela com inao e uni&icao de di&erentes condi6es, a desinte#rao das causas e condi6es necess!rias resulta na eliminao dos dharmas. Como as causas e condi6es so impermanentes, +ual+uer dharma +ue sur.a delas conse+Pentemente impermanente tam m. 'or e,emplo, um ser humano renasce como resultado de seu karma

anterior. Co nascimento 9 morte e da morte ao nascimento, as vidas passam perpetuamente por passado, presente e &uturo. 0 vida verdadeiramente impermanente. O &uncionamento de nossa mente tam m impermanente. )ossos pensamentos sur#em e desaparecem constantemente, mudando a todo momento. Ca mesma &orma, todos os dharmas deste universo sur#em e desaparecem a cada instante. 5ua e,ist2ncia um processo cont/nuo. Os &enBmenos terrenos do sur#imento, manuteno, de#enerao e destruio% as mudanas sa-onais da primavera, vero, outono e inverno e o pr"prio ciclo da vida do nascimento, envelhecimento, adoecimento e morte: tudo &lui como um rio. )ada .amais permanece imut!vel nesse &lu,o cont/nuo. Costumamos classi&icar os sentimentos humanos em tr2s cate#orias: sentimentos a#rad!veis, desa#rad!veis e a+ueles +ue no so nem a#rad!veis nem desa#rad!veis. < claro +ue sentimentos desa#rad!veis so so&rimento EduhkhaG. Entretanto, sentimentos a#rad!veis tam m so duhkha por+ue eles tam m &indam. 0 saQde e a ele-a, por e,emplo, resultam em sentimentos a#rad!veis, mas sua perda pode #erar so&rimento. 5entimentos +ue no so nem de &elicidade, nem de triste-a, tra-em*nos so&rimento por causa da mudana Uintr/nseca a elesV. E,emplos disso so os sentimentos resultantes da passa#em do tempo, da revidade da vida e da imperman2ncia de todos os dharmas. Esse movimento perptuo de mudanas causa intoler!vel an#Qstia nas pessoas H esse o so&rimento da imperman2ncia. < por isso +ue os ensinamentos udistas a&irmam +ue todos os samskaras so impermanentes e +ue todos os sentimentos so duhkha. 1. )enhum dharma tem individualidade su stancial. Auando, anteriormente, a ordamos a a&irmao 3todos os samskaras so impermanentes3, discutimos +ue nada permanente do ponto de vista temporal. 0#ora, se considerarmos o ponto de vista espacial, nada pode e,istir independentemente. )"s, seres humanos, #ostamos de nos a&errar 9 nossa individualidade e acreditar +ue 3eu3 ou 3minha individualidade3 e,istem: minha ca ea, meu corpo, meus pensamentos,

meus pais, meu cBn.u#e e meus &ilhos. Cesenvolvemos 3ape#o 9 individualidade3 com relao ao +ue acreditamos ser. Cesenvolvemos ape#o aos o .etos +ue nos cercam. Temos a tend2ncia de olhar para o mundo tendo o 3eu3 como centro de tudo, como se nada pudesse e,istir sem esse 3eu3. Contudo, de acordo com a pro&unda e racional perspectiva dos ensinamentos udistas, na verdade, a tal individualidade permanente e independente no e,iste. 'or +u2> 'ara considerarmos +ue uma entidade tenha individualidade, +uatro pr*re+uisitos precisam ser preenchidos: a entidade precisa necessariamente ser permanente, autBnoma, imut!vel e independente. 0nalisemos ento o corpo humano, entidade +ue tendemos a considerar como sendo 3eu3. Cesde o momento do nascimento, e ao lon#o das v!rias dcadas da vida de uma pessoa, o corpo humano passa por constantes mudanas &isiol"#icas de nascimento e morte 9 medida +ue cresce, amadurece e envelhece. Ce +ue &orma, ento, poderia ser permanente e imut!vel> O corpo humano &ormado pela com inao e uni&icao dos +uatro #randes elementos e dos cinco a#re#ados% ori#inado +uando se apresentam as condi6es necess!rias para tal unidade e dei,a de e,istir +uando tais condi6es desaparecem. Como, ento, poderia ele ser autBnomo> O corpo humano o local onde todas as variedades de so&rimento se reQnem: so&rimentos &isiol"#icos, tais como &ome, &rio, doena, &adi#a% e so&rimentos mentais e emocionais, +ue incluem ira, "dio, triste-a, medo e &rustrao. Auando vivencia todos esses so&rimentos, o corpo no conse#ue se li ertar. Como poderia ele, ento, ser independente e so erano> 'odemos o servar, portanto, +ue a 3individualidade3, como de&inida anteriormente, no e,iste a+ui. 0ssim, os ensinamentos udistas a&irmam +ue nenhum dharma tem individualidade su stancial. 0 aus2ncia de uma individualidade su stancial, anatman, o alicerce do Caminho do 8eio, o ensinamento &undamental do Budismo. 0 aus2ncia de uma individualidade su stancial um ensinamento sin#ular +ue distin#ue o Budismo de outras doutrinas reli#iosas ou &ilos"&icas.

$. O )irvana a pa- per&eita. Essa a&irmao si#ni&ica +ue as coisas aca aro por alcanar um estado de pa-, independentemente de +uo ca"ticas este.am no mundo. )o importa +ue as coisas paream di&erentes, no &im tudo ser! i#ual. O estado de )irvana , na verdade, de pa- e i#ualdade. Ce acordo com o Budismo, o resultado de se alcanar o estado de )irvana +ue todas as a&li6es e o ciclo de nascimento e morte so e,terminados, o so&rimento dei,a de e,istir, a &elicidade eterna alcanada, a sa edoria per&eita torna* se realidade e todas as ilus6es so erradicadas. 0s pessoas comuns acreditam +ue o )irvana s" pode ser alcanado depois da morte. )a verdade, a de&inio de )irvana 3sem nascimento nem morte3. )irvana si#ni&ica a e,tino do ape#o, a eliminao do atma#raha Ea#arrar*se 9 noo de 3individualidade3G e do dharma* #raha Ea&erro 9 crena de +ue as coisas so reaisG, a erradicao dos o st!culos #erados pela impure-a e dos impedimentos ao conhecimento. 5i#ni&ica dar um &im ao ciclo de nascimento e morte. )irvana li erao. 0 impure-a cativeiro. 1m criminoso acorrentado no livre, da mesma &orma +ue no o so os seres vivos a#rilhoados por co ia, raiva e iluso. 'raticando o Charma e se puri&icando, os seres vivos li eram*se e alcanam o )irvana. Esse processo o Qnico caminho para o )irvana. )a poca do Buda, seus disc/pulos via.avam a di&erentes lu#ares para ensinar o Charma, depois de terem alcanado o )irvana. 5eus e,emplos nos &a-em compreender +ue o )irvana no al#o para ser alcanado &ora do conte,to dos dharmas. Todos os dharmas eram ori#inalmente )irvana. )o entanto, uma ve- +ue a mente dos seres vivos est! o scurecida pela i#norLncia, pela iluso, pelo ape#o e pela crena de +ue a individualidade e os dharmas t2m e,ist2ncia su stancial +ue pode ser alcanada, as pessoas encontram o st!culos, impedimentos e cativeiro em todos os lu#ares. 5e pudermos ser como os s! ios udistas +ue entenderam +ue tudo se ori#ina por causa da ?2nese Condicionada, ento, ainda +ue continuemos a e,istir neste mundo, perce eremos +ue toda a e,ist2ncia est! em permanente mutao e no tem uma verdadeira nature-a individual. )o mais seremos ape#ados, estaremos li ertos onde +uer +ue este.amos. (i erao )irvana. Ko.e apresentei as +uatro caracter/sticas Qnicas do Budismo. Espero +ue esta palestra tenha apro&undado a compreenso de voc2s e +ue sirva como um primeiro de#rau para &uturas investi#a6es so re Budismo. Aue

todos usu&ruam de saQde mental e corporal, &elicidade e sucessoW