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O impossvel territrio do silncio: a experincia da criao como trabalho vivo1

Joo Batista Ferreira2
Clarice Lispector: Qual a coisa mais importante do mundo? Chico Buarque de Hollanda: Trabalho e amor. Clarice: Qual a coisa mais importante para voc? Chico: A liberdade para amar e trabalhar. Clarice: O que o amor? Chico: No sei definir, e voc? Clarice: Nem eu 3

A liberdade para amar e trabalhar uma das snteses do que precisamos constantemente buscar para honrar a vida. O dilogo entre Clarice e Chico nos remete conhecida proposio de Freud sobre o que necessrio para a constituio do sujeito e da sade mental: amar e trabalhar. Ou estabelecer laos e produzir, na formulao de Lacan. No por acaso, Clarice e Chico tambm apontam o desafio para nomearmos experincias que habitam territrios inominveis da existncia, como o amor. Experincias vitais que tendem a escapar as nossas vs tentativas de contorn-las com palavras, que demandam a busca permanente de simbolizao e, sobretudo, a mobilizao por espaos de liberdade para que possamos viv-las, com fascnio e espanto, no territrio evanescente da plenitude. Busca inserida no contexto scio-histrico adverso do capitalismo psindustrial-financeiro, do admirvel mundo novo do trabalho tomado pelo pragmatismo da racionalidade instrumental que captura coraes e mentes, transforma as organizaes em ambientes de controle, opresso burocrtica, competitividade, produtivismo variantes ps-modernas das alegorias kafkianas. Admirvel mundo novo imerso em paisagens sombrias. Agitado nas turbulncias sociais, polticas e culturais que incidem sobre as relaes de trabalho. Paisagens de sombras onde os fracos e os velhos no tm vez, se resgatarmos o ttulo do filme de Joel e Ethan Coen. Onde o trabalho se reduz a um fardo pesado, desaparece das referncias ticas que sustentam a autonomia e a autoestima. Perde a funo de produtor e produto da cidadania, dignidade, sade. As primeiras anlises das consequncias do capitalismo na produo da subjetividade remontam a Marx, cuja compreenso do trabalho transformou- se no ncleo central do complexo determinativo que caracteriza as individualidades humanas e de

Artigo elaborado a partir da pesquisa publicada pelo autor, no livro Do poema nasce o poeta: criao literria, trabalho e subjetivao (2011). Com base na apresentao realizada no Seminrio Trabajo, Actividad e Subjetividad, na Universidade Nacional de Crdoba em 2013. 2 Professor adjunto do Departamento de Psicologia Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Brasil. 3 Lispector, C. (2007a). Entrevistas: Clarice Lispector. Rio de Janeiro: Rocco.

onde se desdobraram todas as suas manifestaes (Soares, 2008, p. 491). No conceito de alienao, identificou o trabalho-mercadoria sem valor nem sentido que subtrai a dimenso humana do trabalhador. Mas o trabalho tambm pode ser vivido como fora constituinte do sujeito, pois ao transformar o mundo, o trabalhador transforma antes de tudo a si mesmo. Desta forma, com o pensamento marxista tambm possvel identificar o trabalho vivo como potncia constituinte (Negri, 2002). Entre as abordagens desenvolvidas por Marx, exploramos aqui a utilizao do fazer artstico como possibilidade de crtica ao trabalho alienado. Herdeiros do marxismo como Mills, Gorz e Adorno tambm desenvolveram reflexes a partir dessa vertente (Menger, 2005). Mesmo com todas as incertezas e adversidades inerentes a essa atividade no contexto atual, identificamos no fazer artstico um campo privilegiado para estudar o trabalho vivo como criao, marcado por forte mobilizao subjetiva, e seus efeitos na constituio subjetiva. O referencial marxista, no entanto, apresentou um quadro relativamente simplificado do psiquismo humano. Demandava outras interlocues. Os primeiros a explicitar essa demanda foram os integrantes da Escola de Frankfurt, que encontraram na teoria freudiana uma possibilidade de articulao. Ao desvelar a oposio entre desejo e razo, por exemplo, a teoria psicanaltica oferecia elementos para a Teoria Crtica se debruar sobre a produo dos novos registros de sensibilidade e da dinmica social no mundo capitalista. Os frankfurtianos perceberam a complexidade do empreendimento. A subjetividade no se sustentada somente em categorias sociais e econmicas. Tampouco se pode reduzir a dinmica social a termos psicolgicos. Inaugurava-se um novo captulo nos estudos das cincias humanas no campo da subjetividade. A criao artstica e de modo especial a criao literria tambm foram utilizadas pela psicanlise para compreender os processos constitutivos relacionados atividade psquica. O fazer literrio dos escritores criativos estudado por Freud (1907/1976) transformou-se em referncia para o desenvolvimento da psicanlise, com destaque para a anlise do fantasiar na produo da realidade (Rivera, 1995). Ainda que com pressupostos bastante especficos, as proposies freudianas e marxistas identificaram a criao artstica como experincia relevante para seus respectivos contextos tericos. Ambas tambm so importantes referncias para a psicodinmica do trabalho, abordagem adotada no presente estudo.

Fazer artstico como potncia crtica

Artistas de diversas pocas nomearam o fazer da criao como trabalho, referindo-se tanto as suas produes quanto ao processo de criao propriamente dito. O reconhecimento do trabalho artstico, no entanto, s ganhou evidncia a partir do Renascimento, quando o nome do artista passou a ser associado a sua criao. Com o tempo, o reconhecimento dessa autoria alcanou as diversas manifestaes de arte, entre as quais a criao literria (Heinich, 2008). Mesmo com essas dificuldades, o fazer literrio de inmeros autores alcanou reconhecimento para alm do seu tempo. Isso fornece indicativos de que o trabalho no alienado pode favorecer a conexo do trabalhador com sua subjetividade e com o mundo, a ponto de transcender sua prpria existncia. Os conceitos de literatura so muito diversificados, valendo-se de critrios como: tipos de linguagem, identificao do autor e da obra, escritura, discurso. Embora a

literatura como fico seja um conceito mais fcil de ser apreendido, difcil delimit-la somente com base no ficcional. Um critrio complementa o outro e talvez no seja possvel nem desejvel um consenso (Costa, 2005). No limite, o fazer literrio escapa s determinaes que o estabilizem em conceitos prescritos. Como todo processo de criao, a literatura no pode ser medida pelos critrios da funcionalidade, utilidade ou informao (Blanchot, 2005). Para Foucault (2000), a literatura um artifcio, movido pela necessidade de transgresso e instaurao do novo que produz efeitos de verdade. No Dicionrio Aurlio (Ferreira, 2001), o termo artifcio descrito como processo ou meio para se obter um artefato ou um objeto artstico, recurso engenhoso, habilidade, perspiccia. Adotamos o conceito de literatura como produo de uma nova realidade constituda pelo ato de escrever (Foucault, 2000, p. 140), como palavra-ao de ruptura, nomeada aqui como litera-ruptura. O fazer literrio, como trabalho de criao, questiona a ordem institucional, social e do conhecimento. um fazer que s se faz fazendo e informa ao sujeito, a partir de sua obra, os horizontes que se desenham em seu trabalho. O ato criativo adquire necessariamente uma potncia crtica e de desequilbrio dos saberes vigentes (Sousa, 2007, p. 26).

O poder de sentir, pensar e inventar

A psicodinmica do trabalho filia-se s cincias histrico-hermenuticas de tradio compreensiva e utiliza referncias de diversos campos de estudo: psicanlise, marxismo, como vimos, alm da ergonomia, sociologia, fenomenologia, antropologia, existencialismo. Nesta ltima, encontrou uma de suas importantes premissas somos seres em situao (Alderson, 2004). A psicodinmica aborda no somente o homem, mas o trabalho, no apenas a organizao do trabalho, mas as situaes de trabalho nos detalhes de sua dinmica interna (Dejours, 2004b, p. 53). As situaes de trabalho podem ser entendidas no contexto de um saber-fazer, um engajamento do corpo, a mobilizao da inteligncia, a capacidade de refletir, de interpretar e de reagir s situaes; o poder de sentir, de pensar e de inventar (Dejours, 2004a, p. 28). Com essa perspectiva, a psicodinmica possibilita investigar tambm o trabalho realizado fora das organizaes formais, como as atividades dos trabalhadores informais contingente cada vez mais significativo no mundo do trabalho e tambm de muitos artistas, escritores, psicoterapeutas, psicanalistas, entre outras. Assim como as organizaes de trabalho, as situaes de trabalho podem ser compreendias nas dimenses do prescrito e do real do trabalho. O prescrito composto pelo conjunto de regras, normas, tcnicas, conhecimentos. Possui diferentes configuraes: rgido, fragmentado, desestruturado e at inexistente. Cada uma deles produz formas especficas de mobilizao subjetiva e saber fazer dos trabalhadores. Cada um deles provoca diferentes formas de sofrimentos, que podem resultar em um espectro amplo de patologias. O suicdio no ambiente de trabalho o extremo brutal e para sempre desconcertante dessas situaes. Esse modo de sofrimento denominado patognico. Surge principalmente quando no h espao para flexibilizar o prescrito em sintonia com as necessidades e desejos das pessoas, sendo necessria a utilizao de estratgias adaptativas que podem gerar

movimentos de antitransformao, levar alienao e ao adoecimento (Mendes, 2007 e 2008). O real do trabalho, por sua vez, a parte da realidade que resiste aos procedimentos, ao saber-fazer, ao conhecimento cientfico e, no limite, simbolizao e constituio subjetiva. Manifesta-se nas situaes inesperadas, nos imprevistos, nas surpresas que evidenciam o fracasso do prescrito. E aqui chegamos a um dos conceitos centrais da psicodinmica trabalhar fazer a experincia do real, reforado por outra considerao significativa: a experincia do real o centro de gravidade da clnica do trabalho (Dejours, 2004b). Mas como vivemos essa experincia? O real revela-se quele que pesquisa ou trabalha atravs do modo afetivo do sofrimento. O real revela-se, pois, s nossas emoes, isto , primeiro na passividade absoluta do sentir, do experimentar que se impe subjetividade (Dejours, 2007, p. 17). numa relao primordial de sofrimento que o sujeito faz, a partir de seu corpo, simultaneamente a experincia do mundo e de si mesmo no trabalho. O desafio permanente do sujeito fazer a experincia do real, que estabelece desafios constantes compreenso e ao fazer humanos. Essa a essncia do trabalho. O sofrimento vivido no corpo. Apreendido de modo indireto por meio do lao simblico da palavra. Tal singularidade expe os limites da palavra ao tentar descrever nossas emoes. A condio cronicamente deficitria da significao pela palavra (Dejours, 2004a). O sofrimento tambm pode ser vivido como induo criao, denominado sofrimento criativo. Produzido por situaes que movimentam a dimenso subjetiva para a criao, que produzem mobilizao subjetiva para a compreenso e transformao do sujeito e do mundo. Pressupe investimento sublimatrio, no qual o prazer sexual substitudo pelo prazer no trabalho (Dejours, 2004b). No entanto, o investimento sublimatrio muitas vezes limitado por imposies que demandam a mobilizao da inteligncia prtica ou sabedoria criativa para enfrentar estas situaes. Mas dependendo da intensidade das adversidades e do sofrimento delas decorrentes, a sublimao pode ser impossvel. Para Dejours (2004a, p. 28), o sofrimento resultante do encontro com o real no articula somente a subjetividade ao trabalho. tambm um ponto de origem da exigncia psquica que se transmuta em mobilizao subjetiva, sabedoria criativa e transformao dessas situaes. Nesta linha, o sofrimento decorrente do real entendido como grau zero da subjetivao (Ferreira, 2011). A mobilizao para enfrentar as adversidades do trabalho e fazer a experincia do real, articula trs conceitos importantes da psicodinmica: ressonncia simblica, mobilizao subjetiva e sabedoria criativa. A ressonncia simblica possibilita a mobilizao dos processos psquicos inconscientes. Articula inconsciente e trabalho, espao privado e espao pblico. Indica o alcance social da sublimao e do prazer no trabalho. A experincia do real mobiliza a ressonncia simblica e o investimento sublimatrio para o trabalho de criao. E qual a condio primeira da ressonncia simblica? A escolha do trabalho. Alternativa que depende do sujeito e no do trabalho (Dejours, 1996a). O contexto scio-histrico ocupa aqui um lugar ainda mais determinante, pois favorece ou entrava os desejos e necessidades do trabalhador. Outro aspecto importante o maior ou menor espao para a criao e a transformao possibilitado pela situao de trabalho. A mobilizao subjetiva permite a transformao do sofrimento por meio da construo do sentido do trabalho. No h como prescrev-la. A utilizao dessas capacidades influenciada pela dinmica do reconhecimento e depende das condies psi-

coafetivas (ressonncia simblica e mobilizao subjetiva) e sociais (reconhecimento pelo outro) nas quais o trabalho realizado. A mobilizao subjetiva possibilita a constituio da sabedoria criativa, com a qual o trabalhador desenvolve um modo particular de inveno, de usar a capacidade de criao que ultrapassa sua conscincia e conhecimento. A sabedoria criativa parte essencial do processo de subjetivao, entendida como o processo de atribuio de sentido, construdo com base na relao do trabalhador com sua realidade de trabalho, expresso em modos de pensar, sentir e agir individuais ou coletivos ( Mendes, 2007, p. 30). O termo sujeito na psicodinmica do trabalho no utilizado como denominao genrica para designar uma pessoa ou um agente indefinido. Refere-se a quem vivencia afetivamente o real. No um contedo de pensamento, mas um estado de corpo (Dejours, 1999). No entanto, assim como em diversos campos de estudo das cincias humanas, situar uma teoria do sujeito na psicodinmica do trabalho um empreendimento complexo. Recentemente, Dejours (2012) props uma vertente conceitual que refora e enriquece o carter indissocivel entre trabalho vivo e constituio do sujeito. Para isso, articulou os conceitos de poiesis (como trabalho de produo) e Arbeit freudiano (como trabalho psquico de desenvolvimento do aparato psquico). O trabalhar poiesis requer a mobilizao da subjetividade, o desenvolvimento de habilidades associadas elaborao e perlaborao como trabalho psquico Arbeit . O trabalho viv o entendido, ento, como processo dialtico de articulao subjetiva que engendra poiesis-Arbeit . Isso implica uma reconfigurao subjetiva que alcana os aspectos mais sutis da organizao psquica. No h poiesis sem Arbeit . Tal compreenso ganha uma dinmica radicalmente dialtica de reconfigurao subjetiva, em nosso entendimento, ao considerarmos que o trabalhador, na poiesis, no enfrenta somente a resistncia que chega do exterior, mas aquela que provm de si mesmo, denominada real do inconsciente. O real do trabalho faz surgir, quase inevitavelmente, a dimenso do inconsciente. Nem sempre fcil distinguir a resistncia da realidade material daquela que resulta do real do inconsciente (Dejours, 2012). Com estes breves aportes este estudo discute, a partir da experincia do real do fazer literrio, aspectos do sofrimento, mobilizao subjetiva e sabedoria criativa como dimenses significativas do processo de subjetivao no trabalho.

Narrativas do inesperado
Utilizamos como referncia o estudo sobre o poder constituinte do trabalho vivo no fazer literrio realizado por Ferreira (2011), no qual foram analisadas entrevistas com 32 escritores (onze brasileiros, onze hispano-americanos e dez de outras nacionalidades) includas em livros e revistas especializadas publicadas no Brasil nos ltimos 25 anos, no perodo entre 1985 e 2010. Para este artigo, destacamos trechos das entrevistas dos seguintes escritores brasileiros: Caio Fernando Abreu, Charles Kiefer, Chico Buarque de Hollanda, Clarice Lispector, Ferreira Gullar, Joo Antonio e Lygia Fagundes Telles; hispano-americanos: Carlos Fuentes, Ernesto Sbato, Gabriel Garcia Mrquez, Jorge Luis Borges, Juan Carlos Onetti, Jlio Cortzar, Octvio Paz, Pablo Neruda e Ricardo Piglia; outras nacionalidades: Antonio Lobo Antunes, Ian McEwan, Italo Calvino, Peter Handke. O perodo de 25 anos foi definido aps levantamento bibliogrfico das entrevistas com escritores publicadas no pas. As entrevistas foram analisadas com a tcnica de

Anlise dos Ncleos de Sentido (ANS), desenvolvida por Mendes (2007). Esta tcnica qualitativa possibilita a construo de ncleos de sentido e a investigao de temas que se evidenciam nas narrativas dos entrevistados. As categorias temticas destacadas neste artigo referem-se s vivncias de sofrimento, ressonncia simblica, mobilizao subjetiva e sabedoria criativa, apresentadas e discutidas a seguir.

Grau zero da subjetivao

Nos relatos dos escritores identificamos formas de sofrimento criativo, pensadas na dimenso simblica de um grau zero da subjetivao: sofrimento primordial, sofrimento da significao indizvel e sofrimento pela impossibilidade de criar. O sofrimento primordial refere-se angstia diante do desconhecido do real. significativo o relato de Jorge Luis Borges4 (1999) ao ressaltar que sua criao resulta do modo como afetado pela dimenso enigmtica da existncia: "(...) h uma parte intelectual e outra, mais importante, derivada dos sentimentos de solido, angstia, inutilidade, do carter misterioso do universo, do tempo e de ns mesmos, para diz-lo de uma vez: de mim mesmo (p. 198). Dependendo da intensidade, a angstia e o sofrimento resultantes do encontro com o real so vividos como desconstruo do eu. Dejours (2004a) refere-se ao sofrimento como a origem do processo de reconfigurao subjetiva. Jlio Cortzar (2002) ressalta a experincia da dvida que possibilita a desconstruo subjetiva, metaforizada no retorno ao zero:
[No livro O jogo da amarelinha ] coloco todos os valores em dvida. Freudianamente, mato a minha famlia, mato o meu pas, mato os meus compatriotas, mato os meus amigos, mato todas as heranas. Mato-as no sentido de question-las. (...) por isso que h uma referncia ao retorno ao zero. uma coisa que se percebe muito no Oliveira dos primeiros captulos. Ele no aceita nada sem reconsiderar cada coisa para decidir se deve aceit-la ou no (p. 59).

Na descrio de Birman (2002): o desamparo como grau zero da subjetivao condio psquica primordial, permeada pela angstia do real (p. 116). Aqui identificamos o sofrimento primordial decorrente da angstia do real como dimenso constituinte da potncia crtica da cultura, normas sociais, autoconhecimento, que pode resultar em movimentos de transformao e novas configuraes subjetivas. Com isso, destacamos a pergunta de Clarice Lispector a Pablo Neruda (2007, p. 72): Escrever melhora a angstia de viver? Resposta do poeta: Sim, naturalmente. Trabalhar em teu ofcio, se amas teu ofcio, celestial. Seno infernal. A partir da experincia do amor pelo trabalho, Neruda faz uma sntese do campo do desejo como metfora do cu ou inferno da existncia, indicando que o sofrimento primordial pode ser transformado pelo fazer do trabalho. O sofrimento da significao indizvel surge quando os escritores se defrontam com os limites da dimenso prescrita da palavra. Chico Buarque de Hollanda (2007) refere-se ao sofrimento da simbolizao: o sucesso faz parte dessas coisas exteriores que no contribuem nada para mim. A gente tem a vaidade da gente, a gente se alegra,

Os nomes dos escritores no foram abreviados.

mas isso no importante. Importante aquele sofrimento com que a gente procura buscar e achar (p. 99). Este relato se aproxima da reflexo de Antonio Lobo Antunes (2007): Escrever penoso porque ao tentar aproximar a emoo que se sente daquilo que se escreve a distncia muito grande. preciso muito trabalho e escrever muito (p. 49). Para Lygia Fagundes Telles (2007), a literatura uma busca e a marca constante dessa busca a insatisfao (...). preciso pesquisar, se aventurar por novos caminhos, desconfiar da facilidade com que as palavras se oferecem (p. 14). O que nos leva ao comentrio contundente de Ricardo Piglia (1999) sobre a busca da significao:
O escritor experimenta todos os dias o fracasso, a sensao de ser um idiota, que nu nca consegue dizer o que quer essa a parte do trabalho de um artista. (...) Isso termina por sedimentar uma tica em alguns escritores, que os ajuda a tomar boas posies a respeito do mundo(p. 136).

O fracasso um aspecto reiteradamente enfatizado por Dejours: trabalhar fracassar. Ao testemunhar o prprio fracasso, Ricardo Piglia nos remete para a dificuldade para simbolizar a experincia do real do trabalho. Clarice Lispector (2007b) tambm ressalta essa dimenso do fazer literrio: O processo de escrever feito de erros a maioria essenciais (p. 86). Prtica de percursos errantes, constantemente deriva, que permitem experimentar afetivamente a desestabilizao do eu. Octvio Paz (1999) resgata a ambiguidade dos sentimentos relacionados ao fazer literrio. O sentimento aterrador da significao indizvel: No poeta aquele que no tenha sentido a tentao de destruir a linguagem ou de criar outra, aquele que no haja experimentado o fascnio da no significao e a no menos aterradora da significao indizvel (p. 101). O sofrimento decorrente dos limites da significao uma forma de sofrimento criativo, que possibilita o engajamento subjetivo para a criao. O sofrimento pela impossibilidade de criar est relacionado pode ser figurado na angstia da folha em branco, que encontramos, por exemplo, em Garcia Mrquez (1993) diante da pergunta voc se angustia com a folha em branco?. Resposta: Sim, a coisa mais angustiante que conheo depois da claustrofobia" (p. 28). Tal sentimento sinaliza a forma de sofrimento relacionada ao vazio, ao nada que d notcias do real. E tambm aparece no comentrio de Clarice Lispector (2007a): A que entra o sofrimento do artista: despedaa-se tudo e a gente pensa que a inspirao que passou nunca mais h de vir (p. 100). A folha em branco um espao de tenso. Espao para todas as escritas possveis e, ao mesmo tempo, face da escrita impossvel. Manifestao do que no se deixa tocar, apreender, significar. Vazio que no se deixa contornar pela criao. Percurso beira do abismo, do desconhecido. Do silncio. Meneghetti (2010) constri uma imagem elucidativa: O escritor quando debruado sobre a pgina em branco o prprio enigma humano diante de si. Nenhuma resposta. Certeza alguma. Somente indagaes (s/p.). Tal ausncia das certezas nos remete frase de Pascal ao se defrontar com o espao indeterminado: o silncio eterno dos espaos infinitos me apavora, resgatada por Alvim (2007). A frase nos remete ao desamparo diante do no saber, ausncia de palavras para recobrir o deserto, o real associado ao desamparo. Zero simblico e real, sem lado nem avesso. Experincia no limite da morte. Diante do vazio branco, a impossibilidade de criar. Angstia do no fazer. Outra dimenso do fracasso da significao do real, da realizao do desejo. Neste sentido, resgatamos com Kehl (2007): a realizao de dese-

jos que est ao alcance do sujeito barrado no outra seno a possibilidade de significlos (p. 119).

Escrevo porque no posso ficar m uda

Para a mobilizao subjetiva identificamos as seguintes categorias temticas: mobilizao subjetiva como imperativo do desejo e ressonncia simblica como potncia da mobilizao subjetiva. A mobilizao subjetiva como imperativo do desejo caracteriza o fazer literrio como imperativo existencial. Ian McEwan (2009) nos remete a esse primeiro aspecto: Uma vez algum me perguntou: Se voc pudesse viver at os 150 anos e tivesse a chance de se dedicar a outra carreira, voc o faria?` E eu disse: No, obrigado, acho que vou ficar com essa mesmo (p. 139). Aqui encontramos a recusa, na dimenso ampla da existncia, ao que impede a realizao do desejo. Juan Carlos Onetti (1999) tambm faz um comentrio nesta linha: Se nascesse de novo, voltaria a ser romancista. Escrever um pouco das trs coisas: paixo, necessidade e vcio (p. 106). Mesmo com a falta de tempo e a dificuldade de viver da literatura, a escolha do trabalho de criao literria se mantm. Tais comentrios se aproximam dos resultados da pesquisa com escritores entrevistados por Heinich (2000): o forte engajamento subjetivo manifestado na opo pelo trabalho de criao literria, muitas vezes realizado sem remunerao, em condies precrias, sem possibilidade de publicar, a necessidade de editar os livros com recursos prprios. A mobilizao subjetiva pode alcanar dimenso mais radical, a ponto de tornar inadmissvel outra forma de vida. Peter Handke (1994): A gente tenta [ser escritor] porque no suporta outra vida (p. 106). Resposta que encontra eco na manifestao de Jorge Luis Borges (1988), configurada como imperativo subjetivo e, sobretudo, existencial: Quando escrevo, escrevo porque uma coisa tem que ser feita (p. 208), sintetizada na sua frase emblemtica: no posso no escrever. Que ressoa tambm nesta passagem de Clarice Lispector (2007b): Escrevo porque no posso ficar muda (p. 81). Com isso, chegamos famosa pergunta de Rainer Maria Rilke (2006), no livro Cartas a um jovem poeta, que se tornou recorrente em muitas oficinas de criao literria: voc seria capaz de viver sem escrever?. O comentrio que se segue confere dimenso potica mobilizao subjetiva. Para quem responde que no poderia viver sem escrever, Rilke sugere: construa sua vida de acordo com tal necessidade; sua vida tem de se tornar (...) um testemunho desse impulso (p. 25). A proposio da vida como testemunho desse impulso nos leva facilmente vida como testemunho do desejo. Quanto ressonncia simblica como potncia da mobilizao subjetiva, a conexo com o desejo amplifica a mobilizao para a capacidade de sentir, pensar e inventar. A ressonncia simblica potencializada quando o trabalho resulta de uma escolha do sujeito (Dejours, 2004b), conforme exemplos descritos no item anterior aos quais podemos adicionar Jlio Cortzar (2002): Quando vou escrever um conto, sinto hoje, como h quarenta anos, o mesmo tremor de alegria, como uma espcie de amor (p. 25). E Juan Carlos Onetti (1999): Criar para mim um motivo de felicidade. Escrever um ato de amor. Se nascesse de novo, voltaria a ser romancista (p. 106). As referncias ao amor e paixo indicam uma experincia essencial para a conexo com o outro e o mundo. Sinalizam a ressonncia simblica e a mobilizao subjetiva como dimenses articuladas ao desejo, que possibilitam a criao por meio do trabalho. Como Joo Antonio (2008):

A literatura parece ter, aps um amor que j dura mais de vinte anos, todos os ingredientes do risco e da paixo que tanto me fascinam. Eu me vejo como uma pessoa irremediavelmente presa ao ato de escrever. No consigo viver sem ele. Sou absolutamente viciado em escrever (p. 205).

A possibilidade de amor pelo trabalho, como vimos tambm com Neruda, nos remete ao amar e trabalhar como dimenses articuladas ao poder constituinte do trabalho vivo. Esse aspecto do engajamento subjetivo pode ser associado pergunta: voc continuaria realizando o mesmo trabalho se pudesse escolher outro ? A resposta positiva sinaliza que o trabalhar resulta de uma escolha. A questo que se apresenta aqui, no entanto, outra: a experincia de trabalhar das pessoas que escolheram ou puderam escolher o trabalho oferece condio diferenciada para compreendermos a mobilizao subjetiva e a potncia criadora no processo de subjetivao? So questes relevantes, na medida em que a subjetividade indissocivel da dimenso intersubjetiva instaurada no encontro do sujeito com o coletivo. No se trata de idealizar o engajamento subjetivo associado ao fazer o que se gosta, mas considerar um aspecto, ressaltado por Freud (1930/2010) e Dejours (2004b), que no costuma aparecer nas investigaes sobre o trabalho. As consideraes at aqui apontadas ressaltam a necessria articulao entre ressonncia simblica, mobilizao subjetiva e sublimao. Como pensar a sublimao sem a mobilizao subjetiva e, por sua vez, como pensar a mobilizao subjetiva sem a ressonncia simblica?

Eu no procuro, eu acho
Os aspectos relacionados sabedoria criativa resultaram em duas categorias temticas: "o trabalho me impe um mtodo" e apressa-te lentamente, e na proposta de diferenciao conceitual entre saber fazer instrumental e saber fazer com o real. A primeira categoria o trabalho me impe um mtodo remete sabedoria criativa como processo de contnua inveno. So recorrentes as manifestaes de escritores sobre o fazer literrio como percurso construdo ao longo da escrita. Encontramos isso no relato de Clarice Lispector (2005): Eu nunca sei de antemo o que eu vou escrever (...). Vou me seguindo e no sei no que vai dar. Depois vou descobrindo o que eu queria (p. 163). O saber fazer que antecede a conscincia ressaltado por Jlio Cortzar (1991).
O trabalho me impe um mtodo. Posso estar dando voltas ao redor de um conto durante semanas e de repente vou para a mquina achando que est pronto, que posso me soltar e abandon-lo bruscamente e no fazer nada de nada durante semanas. Mas o que eu posso dizer, e por isso falo que o trabalho me impe o mtodo, que, quando comeo uma coisa, h subitamente uma espcie de corrente entre mim e essa pgina que foi posta na mquina (p. 165).

Nesta linha, ao descrever seu modo de trabalhar, Jlio Cortzar (2002) resgata a conhecida frase de Picasso eu no procuro, eu acho. A distino significativa, pois a procura pressupe algo previamente conhecido. Achar, no entanto, encontrar-se com a dimenso enigmtica do no saber. Lacan identificou na frase de Picasso um mtodo para a psicanlise: o psicanalista tambm no procura o que sabe nas anlises que conduz, mas acha aquilo que no

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sabia que encontraria e, como Freud j recomendara, deve abordar cada novo caso como se fosse o primeiro (Coutinho Jorge, 2009, p. 48). Em ressonncia com esta considerao, para Juan Carlos Onetti (1999): O escritor deve enfrentar cada tema novo de maneira nova. Eu no podia trabalhar Los adioses da mesma forma que em Junta-cadveres. O tratamento sempre outro (p. 104). Ainda com Onetti (1999), vemos que a descoberta um dos componentes da mobilizao subjetiva do escrever: Eu no sentiria o mnimo interesse em escrever se soubesse o que vai acontecer. (...) Nada delibero de antemo (p. 105). A manifestao de Charles Kiefer (1990) aponta nesta direo: A minha tentativa de deixar que a literatura, na medida em que eu a fao se faa. Parece meio redundante, mas o mximo que eu posso chegar na explicao do meu prprio texto (p. 7). Para Caio Fernando Abreu (1988): O primeiro momento de escrever intuitivo. Depois vem o trabalho braal. Os drages no conhecem o paraso eu reescrevi seis ou sete vezes (p. 8). Referncia semelhante aparece com Ricardo Piglia (1999):
Reescrever a nica maneira de saber aonde vou. Nada est previsto em minhas obras. O ponto de partida de Respirao artificial foi o desejo de escrever em forma de um arquivo, misturando tudo o que h num arquivo: cartas, testamentos. O ttulo foi encontrado no final, pois chamava-se A prolixidade do real, baseado em versos de Borges: "y la noche que de la mayor congoja nos libra/la prolijidad de lo real (p. 38).

A prolixidade do real fluxo contnuo da realidade que coloca o institudo em questo. Correlato simblico das tentativas de lidar com essa prolixidade a busca de dar-lhe forma por meio da palavra. A busca de simbolizao nas tentativas marcadas pelo fracasso de constituir pontes com o real. A reflexo de Blanchot (1987) elucidativa: Escrever fazer- se eco do que no pode parar de falar (p. 17). O real no pode parar de falar, mas contido e ao mesmo tempo alcanado por configuraes simblicas. No saber fazer da busca fracassada de simbolizao, a aluso e a elipse aparecem como estratgia de trabalho, como no relato de Ricardo Piglia (1994):
O que se busca o que no se disse, e esse processo equivale a uma edio, pois mais importante saber o que no se vai narrar. Os grandes narradores so aqueles que sabem deter um relato no momento em que a aluso, o no dito, a elipse produzem um efeito sobre o que se est dizendo. Borges um mestre absoluto nisso. (...) Trabalho a partir de um rascunho e, quando chego ao final, vejo que deixei de contar muita coisa que pretendia (p. 133).

A palavra escrita a materializao das escutas, recortes, fragmentos, restos dessa prolixidade viva estendida ao infinito. Experincia que ajuda a pensar a sabedoria criativa como inveno singular, constituda no prprio fazer, cujo mtodo precisa ser continuamente reinaugurado. Outra singularidade da sabedoria criativa o tempo que desconhece cronologias lineares e planas, que se aproxima da temporalidade do inconsciente. Assim, destacamos o comentrio de Octvio Paz (1999): o tempo o ncleo do que eu creio que seja a experincia literria. Ela um dos modos de apario desse elemento estranho (p. 99). Temporalidade que habita o fazer da criao, a ressonncia com o desejo dissonante do mundo conformador das representaes. Como indica Clarice Lispector (2005): Eu elaboro muito inconscientemente. s vezes pensam que eu no estou fa-

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zendo nada. Estou sentada numa cadeira e fico. Nem eu mesma sei que estou fazendo alguma coisa. De repente vem uma frase... (p. 150). E tambm Jorge Luis Borges (2009): O trabalho essencial do escritor consiste em distrair -se, em pensar em outras coisas, fantasiar, no se apressar para dormir (p. 152). Tempo que extrapola regularidades, alcana o sono e os sonhos. Horas e noites nas quais sonhamos com o trabalho: Quando escrevo um livro, trabalho sem parar, at dormindo. s vezes, viajo para ter sossego, s vezes fico por aqui mesmo, mas mando dizer que estou na fazenda, embora no tenha fazenda", conta Hollanda (2007, p. 100). Para Dejours (2004b): o trabalho no , como se acredita frequentemente, limitado ao tempo fsico. (...) O trabalho ultrapassa qualquer limite dispensado ao tempo de trabalho; ele mobiliza a personalidade por completo (p. 31). Tambm considera que sonhamos com o trabalho. Pois bem, isso necessrio para nos tornarmos hbeis em nossas atividades. (...) toda a subjetividade que arrebatada nesse movimento, at o mais ntimo do ser (Dejours, 2007, p. 19). Temporalidade do fazer constitutivo que engendra poiesis e Arbeit . O tempo da criao artstica e de todo trabalho de criao potencialmente transgressor, se contrape ao tempo instrumentalizado pela conformao capitalista do trabalho. Como ressalta Sousa (2000), o trabalho do artista introduz novas experincias sobre a funo do tempo no trabalho: Justamente por no responder a uma lgica do capital, que em nosso tempo prope equivalncias entre tempo e dinheiro, o artista produz muitas vezes, num longo tempo silencioso, um trabalho nem sempre visvel (p. 216). Italo Calvino (1990) problematiza a dificuldade de mensurar o tempo necessrio articulao poiesis-Arbeit constituinte do trabalho de criao ao resgatar um conto chins para ilustrar a mxima latina festina lente (apressa-te lentamente):
Entre as mltiplas virtudes de Chuang-Ts estava a habilidade para desenhar. O rei pediu-lhe que desenhasse um caranguejo. Chuang-Ts disse que para faz-lo precisaria de cinco anos e uma casa com doze empregados. Passados cinco anos, no havia sequer comeado o desenho. Preciso de outros cinco anos, disse Chuang-Ts. O rei concordou. Ao completar-se o dcimo ano, Chuang-Ts pegou o pincel e num instante, com um nico gesto, desenho um caranguejo, o mais perfeito caranguejo que jamais se viu (p. 67).

Ricardo Piglia (2004) analisa a histria resgatada por Calvino, e ressalta a temporalidade prpria do trabalho de criao:
Como o relato trata de um artista, seu ncleo bsico o tempo e as condies materiais de trabalho: neste sentido, o conto um tratado sobre a economia da arte. Firma-se um contrato de trabalho entre o pintor e o rei: a dificuldade reside, recordemos Marx, em medir o tempo de trabalho necessrio numa obra de arte e, portanto, a dificuldade de definir (socialmente) o seu valor (p. 98).

Ricardo Piglia est em sintonia com as crticas desferidas por Dejours (2008) s tentativas de avaliar o trabalho, que tambm se valem de Marx que: sustentava que o trabalho no pode ser medido, pois provm de uma experincia subjetiva e fundamentalmente incomensurvel. E na ausncia de outra possibilidade que se passa da avaliao do trabalho avaliao do tempo de trabalho, e que as duas dimenses passam a ser consideradas equivalentes (p. 34). As avaliaes quantitativas no capturam o fazer singular do trabalho, cuja parte mais importante invisvel. Para Dejours (2008): as pesquisas mostram claramente

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que o empenho da subjetividade ultrapassa, e muito, o tempo que contabilizado como tempo de trabalho (p. 65). A experincia de trabalhar no redutvel dimenso objetiva, escapa s definies. E aqui reencontramos as reflexes de Blanchot (2005) sobre a impossibilidade de avaliar o trabalho de criao literria. Reflexes que se contrapem viso instrumental do trabalho: O fazer literrio escapa s determinaes, s afirmaes que o estabilizem em conceitos determinados. Nunca est dado, est sempre por se reinventar. Como fazer da arte, a literatura no pode ser medida pelos critrios da funcionalidade, da utilidade ou da informao (p. 49). A sabedoria criativa ultrapassa a conscincia e o conhecimento que o sujeito tem do mundo e de si mesmo. Dejours (2004a) aponta que a experincia precede o saber (p. 287) e depende das condies psicoafetivas e sociais nas quais o trabalho realizado.

Do poema nasce o poeta

As experincias de criao literria dos escritores so permanentes convites aos leitores e aos prprios escritores constituio de paisagens da existncia habitadas por indefinveis universos de sentidos. Criaes que se incorporaram s referncias imaginrias e simblicas coletivas para alm do seu tempo. Assim como os Signos em rotao de Octvio Paz (1996) ou as constelaes de Walter Benjamin (1994), tais paisagens compostas por palavras, frases, expresses, versos, fragmentos de textos capturam nossos afetos e pensamentos. Como planetas na rbita de uma estrela, esses fragmentos circulam nesse espao-campo que nunca est inteiramente ao nosso alcance, instigam o contato com a dimenso sutil da existncia, despertam o fascnio da no significao, o sentimento aterrador da significao indizvel, como disse Octvio Paz. A palavra que habita o texto literrio tambm pode dar vida proposio o silncio impossvel, de Blanchot (1980). Perspectiva que aponta para a criao como possibilidade de encontro com o outro. Movimento que procura desvanecer a escurido, erguer palavras-letras contra o silncio e, no limite, contra o resto no silncio para o qual, inexoravelmente, nos dirigimos. Com a frase final de Hamlet o resto silncio -, Shakespeare sublinhou a impossibilidade da palavra como marca do nosso pertencimento inescapvel comunidade dos mortais. Ao aproximamos o silncio impossvel (como metfora do poder constituinte do trabalho vivo de constituio do sujeito pela palavra) de o resto silncio (como figura do poder constitudo, como dimenso do prescrito), delimitamos uma interseo de territrios do impossvel. Nesta regio paradoxal, a impossibilidade do silncio est em contnua tenso com a impossibilidade do falar. Trabalho constitutivo pela via da palavra que simbolicamente tambm identificamos nas narrativas de As mil e uma noites. Sherazade faz o percurso do trabalho com a palavra no qual o silncio impossvel se contrape noite aps noite obscura face do silncio irreversvel da morte. O fazer literrio como trabalho de criao com a palavra e da palavra capaz de ultrapassar a morte. O trabalho com a palavra e da palavra como imperativo de uma momentnea salvao. O silncio impossvel equilibra a existncia sobre a tnue superfcie da sombra e do abismo, sobre a frgil linha de um tempo paradoxalmente infinito e breve. Escrever

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para no morrer, como diz Blanchot, ou talvez mesmo falar para no morrer uma tarefa to antiga quanto a fala (Foucault, 2000, p. 142). O poema Traduzir-se, de Ferreira Gullar (1980), oferece um olhar instigante sobre o encontro do sujeito com o real.
Uma parte de mim todo mundo: outra parte ningum: fundo sem fundo. Uma parte de mim multido: outra parte estranheza e solido. Uma parte de mim pesa, pondera: outra parte delira. Uma parte de mim permanente: outra parte se sabe de repente. Uma parte de mim s vertigem: outra parte, linguagem. Traduzir-se uma parte na outra parte que uma questo de vida ou morte ser arte?

Gullar enfatiza o traduzir-se como processo de construo de sentido para o fundo sem fundo, estranheza, solido e espanto que caracterizam a experincia do real. Questo de vida ou morte. Imperativo da significao e da transformao. A questo de Gullar leva, inevitavelmente, ao sentido do trabalho e do amor temas para conversas infinitas. A frase de Clarice Lispector (1980) eu trabalho com o inesperado do romance Um sopro de vida, uma referncia emblemtica para finalizarmos nosso percurso. Sntese da experincia do real no trabalho de criao. Por analogia, pode ser utilizada em outras formas de trabalho e articulada proposio de Dejours (2007, p. 17): diante do inesperado, encontramo- nos, sem dvida, diante do real. A frase de Clarice oferece tambm uma via de aproximao do elaborar com o trabalho psquico de significao que trabalha-elabora. Aglutinao aparentemente redundante, mas utilizada aqui para enfatizar o processo de significao engendrado pelo trabalho com a palavra, que trabalha-elabora o inesperado que se impe. Articulao entre poiesis e Arbeit, entre trabalho de produo e trabalho psquico de constituio

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subjetiva que d forma ao trabalho vivo. E que encontra sintonia no eu trabalho com o que me trabalha, que derivamos desta bela passagem de Blanchot (1997):
Do poema nasce o poeta. Ele nasce antes de ns e adiante de ns, como nosso prprio futuro, como o inesperado que nos atormenta e fascina. A cada momento, ns lhe damos a vida e, mais do que a vida, o que nela, desconhecido dela, mantm acordados a coragem e o silncio: sua verdade (p. 111).

Da criao nasce o criador. O trabalho vivo, como experincia do real, uma potncia constituinte do sujeito, imperativo tico da subjetivao. Com isso, identificamos uma tica do real do trabalho. tica da verdade do real, que implica a no submisso ao prescrito que dificulta ou impede a mobilizao, a construo de espaos da fala, a cooperao e a solidariedade. A experincia do real, desta forma, d a textura da verdade realidade, abre espaos para a instaurao sempre transitria do sujeito. nesta disposio situacional que o sujeito se constitui como presena sobre um fundo de ausncia que escapa representao. Mais do que uma construo terica, o sujeito se impe como constituio subjetiva de resistncia ao institudo, processo de permanente inveno e criao. Efeito sempre inacabado e indissocivel do campo da linguagem. Para promover a construo do comum necessrio colocar em questo a discursificao vazia, a falao que tenta organizar a vida cotidiana, que produz iluso de ordem na fragmentao e disperso das identificaes que compem o frgil revestimento do eu na modernidade (Kehl, 2001, p. 87). Instaurar espaos de contraposio do inesperado regra, da singularidade naturalizao, do real ao prescrito. Ruptura do estabelecido, da palavra do estabelecido. Inveno de espaos para a liberdade de amar e trabalhar. Artifcio da palavra-vida. Litera-ruptura. Trabalho vivo das narrativas e vozes e palavras que teimam em afirmar como impossvel o territrio do silncio.

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