A MEMRIA COMO CONSTRUTO DE IDENTIDADE CULTURAL GRAPINA

Maria de Lourdes Netto Simes * Rita Lrio de Oliveira ** Resumo Este artigo tem por escopo analisar o processo de construo da identidade cultural grapina, por meio da memria, nos contos de Euclides Neto, reunidos no seu livro O tempo chegado. Para tal, tomando por aporte terico as noes de memria coletiva, propostas por Maurice Halbwachs, e de identidade cultural, propostas por Stuart Hall, o texto identifica elementos da memria coletiva e perfis identitrios, e analisa os processos de produo e preservao das identidades do universo da obra. O trabalho, focando uma questo local, pretende contribuir com o debate acerca das questes culturais contemporneas sobre Memria e Identidade Cultural.

A R T I G O

* Universidade
Estadual de Santa Cruz

** Universidade
Palavras-chave: Literatura, Identidade Cultural, Memria, Euclides Neto.
Estadual de Santa Cruz

INTRODUO a dcada de 1930, passou a vigorar na Literatura Brasileira o romance regional, caracterizado pela preocupao dos escritores de utilizarem as narrativas para denunciar a realidade atroz e de misria em que vivia, principalmente, o povo nordestino. A onda regionalista dominaria, assim, a fico da segunda gerao modernista. Com esteio no romance regional romntico e no Realismo, ambos ainda do sculo anterior, o romance regional modernista retoma, do primeiro, o interesse por retratar o contato entranhado dos seres humanos com o ambiente em que vivem, e, do segundo, a perscrutao das relaes sociais. Todavia, o romance de 1930, por sua vez, abandona a idealizao romntica e a impessoalidade realista, a fim de apresentar uma viso crtica do convvio social entre os homens e da influncia do meio sobre eles. As narrativas regionalistas ou neorealistas se caracterizam pela abordagem da realidade distinta de determina regio e suas especificidades geogrficas, humanas, sociais, econmicas e culturais, retratando fielmente, sobretudo, a vida sofrida e injusta que martiriza o indivduo, bem como o seu aprisionamento e a sua subordinao ao meio,

tudo isto como modo de dar incio transformao dessa realidade inclemente. Foi sob esse modelo do romance da terra que alguns escritores compuseram o ficcionismo da regio cacaueira sul-baiana correspondente ao ciclo do cacau , descrevendo gente, costumes e paisagens que a identificavam sobremaneira. Deste modo, a literatura da Regio do Cacau ocupa lugar singular no cenrio nacional. Essa literatura tem contribudo para a formao do perfil identitrio regional, principalmente, por meio das narrativas de Jorge Amado e Adonias Filho que representam a sua problemtica social, traando os perfis humanos e a ambincia. No entanto, a pliade literria regional no se restringe a esses autores maiores; outros muitos, aqui no nomeados, integramna; dentre eles, merece destaque o escritor Euclides Neto. O autor regional teve uma trajetria poltica marcante no estado da Bahia, em Ipia, foi advogado, prefeito, secretrio de Reforma Agrria, adepto s idias socialistas. Em sua vida literria, publicou vrias obras que retratam as relaes de poder existentes entre fazendeiros e trabalhadores das fazendas de cacau do Sul da Bahia, dentre elas: O patro (1978), Os Genros (1981), Um prefeito, a revoluo e os jumentos (1983), O
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Menino Traquino (1994), A Enxada (1996), Dicionareco da Roas de Cacau e Arredores (1996), Trilhas da Reforma Agrria (1999). Este artigo destaca sua fico em forma de contos, reunidos nO tempo chegado, obra lanada postumamente em 2001, que surge contemplando o painel cultural e social sul-baiano erigido em volta do cacau, o fruto de ouro arqutipo fundante de uma literatura peculiar. A maioria dos escritores regionalistas baseou-se no conhecimento pessoal da realidade que buscou retratar. Igualmente, Euclides Neto, valendo-se da realidade regional que ele conheceu, haja vista ter nascido e crescido sombra dos cacauais e jequitibs, soube desenvolver o seu discurso literrio, por sua sensibilidade diante das coisas que viu e viveu, bem como pela memria, entendida como uma reconstruo que toma por referncia os contextos sociais. Dessa forma, este artigo pretende analisar a obra O tempo chegado, baseandose nos princpios da memria, como processo de construo e preservao da identidade cultural sul-baiana, notadamente a regio cacaueira, por meio dos acontecimentos, personagens e lugares imbricados na narrativa de Euclides Neto. MEMRIA: PRODUO E PRESERVAO DE IDENTIDADES Para Woodward (2000, p. 12) a redescoberta do passado parte do processo de construo de identidade, uma vez que por meio dos antecedentes histricos que as identidades tambm se estabelecem. Isso significa que a simples busca de elementos do passado para afirmar identidades, pode produzir novas identidades. J Hall (2005, p. 56), reportando-se ao discurso da cultura nacional, estabelece que tal discurso constri identidades que so colocadas, de modo ambguo, entre o passado e o futuro, equilibrando-se entre a tentao por retornar a glrias passadas e o impulso por avanar ainda mais em direo modernidade, numa clara tentativa de se restaurar identidades passadas. Por isso, este estudo enfoca as noes de memria, entendida como processo que viabiliza a percepo e a possibilidade de se construir a identidade cultural, num movimento do presente para o passado. As premissas
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elaboradas pelo socilogo francs Maurice Halbwachs acerca da memria, norteiam este estudo, notoriamente compiladas na sua obra Memria Coletiva, publicada postumamente em 1950. Referindo-se ao termo lembrana , Halbwachs (2006, p. 91) afirma que uma reconstruo do passado com a ajuda de dados emprestados do presente e, alm disso, preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora manifestou-se j bem alterada. Essa definio permite perceber que o autor toma como ponto de referncia do seu estudo os contextos sociais, a fim de explicar como se d o processo de reconstruo que a memria, tendo por questo central estabelecer a distino entre o que denomina memria individual e memria coletiva. A princpio, entende-se a memria como um fenmeno individual, ou seja, prprio da pessoa. Todavia, Halbwachs assinala que a memria deve ser tambm entendida como um fenmeno coletivo ou social, que construdo coletivamente e sujeito a constantes transformaes, o que afasta a possibilidade da existncia de memrias exclusivamente individuais, pois as lembranas permanecem coletivas e a todo instante so lembradas pelos outros, porque nenhum indivduo est s. A impresso do indivduo pode se basear tanto na prpria lembrana quanto nas lembranas de outros, acarretando uma maior confiana na exatido do que ele recorda, pois, recordando-se em comum, os fatos assumem maior importncia. Dessa maneira, os indivduos de um grupo acreditam estar revivendo os fatos com maior intensidade, ainda que cada um, individualmente, evoque em circunstncias diversas o que lembrado, embora relacionadas aos mesmos eventos. O historiador austraco Michael Pollak, por sua vez, afirma que os elementos constitutivos da memria individual e coletiva, em primeiro lugar, so os acontecimentos vividos pessoalmente. Em segundo lugar, [...] acontecimentos vividos pelo grupo ou pela coletividade qual a pessoa se sente pertencer (POLLAK, 1992, p. 201, grifos do autor). Esse entendimento leva Halbwachs a afirmar que a impresso do indivduo pode se basear tanto na prpria lembrana, quanto nas
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lembranas de outros, ocasionando maior confiana na exatido da sua recordao, pois, recordando-se em comum, os fatos assumem maior importncia. Isso porque os indivduos acreditam estar revivendo-os com maior intensidade, ainda que cada um, individualmente, evoque o que lembrado em circunstncias diversas, embora relacionadas aos mesmos eventos. Dessa forma, para Halbwachs, h uma hierarquizao da memria coletiva em detrimento da individual, a qual constituda a partir da primeira. Para Halbwachs, no preciso que as pessoas estejam presentes materialmente, pois para conf irmar ou recordar uma lembrana, no so necessrios testemunhos no sentido literal da palavra, ou seja, indivduos presentes sob uma forma material e sensvel (HALBWACHS, 2006, p. 31). O terico esclarece que as imagens transformadas em lembrana e impostas pelo coletivo modificam a impresso do indivduo acerca de determinado fato. Todavia, tais imagens talvez no reproduzam muito exatamente o passado, sendo a lembrana individual a mais exata. Da mesma forma, inversamente, a lembrana coletiva poder ser a mais exata, ajudando a corrigir distores da lembrana individual, concomitantemente se incorporando a esta. Em dado momento da sua abordagem, Halbwachs questiona se a memria individual, diante da memria coletiva, suficiente para recordar e reconhecer uma lembrana, asseverando, em seguida, que no, uma vez que fundamental haver a participao e a concordncia do indivduo a respeito da memria que o grupo mantm. Igualmente, no basta que ao indivduo sejam apresentados os testemunhos dos outros. Sem a concordncia individual, a lembrana recordada no ser reconstruda numa base comum, porque
no basta reconstituir pedao a pedao a imagem de um acontecimento passado para obter uma lembrana. preciso que esta reconstruo funcione a partir de dados e noes comuns que estej am em nosso esprito e tambm nos dos outros, porque elas esto sempre passando destes para aquele e vice-versa, o que ser possvel somente se tiverem feito parte e continuarem

fazendo parte da mesma sociedade, de um mesmo grupo. Somente assim podemos compreender que uma lembrana seja ao mesmo tempo reconhecida e reconstruda (ibid., p. 39).

Noutras palavras, para Halbwachs a memria individual no est inteiramente isolada e fechada, haja vista que, em geral, o indivduo recorre s lembranas de outrem para evocar seu prprio passado. Recorre, assim, a referncias extrnsecas, determinadas invariavelmente pela sociedade, como palavras e idias que o indivduo toma emprestado do ambiente em que vive, bastando que as lembranas do grupo tenham alguma relao com os acontecimentos que constituem o passado desse indivduo. Ressalta-se, todavia, que memria individual se baseia naquilo que visto, feito, sentido e pensado pelo individuo em determinado momento do tempo, a qual no se confunde, por isso, com as lembranas coletivas. Sob outro aspecto, a memria individual est estreitamente limitada no espao e no tempo, o que ocorre com a memria coletiva, entretanto com esta, os limites podem tanto ser mais estreitos quanto mais distanciados. Halbwachs, assim, distingue duas memrias, sob as seguintes nomenclaturas: uma interior ou interna ou pessoal ou autobiogrfica; outra, externa ou social ou histrica . Como a histria do indivduo pertence histria em geral, a primeira auxiliada pela segunda. No obstante, enquanto a primeira se refere a um passado mais contnuo e denso do indivduo, a segunda representaria um passado mais resumido, assumindo um carter mais extenso. O socilogo francs utiliza essa distino como intrito do segundo momento de sua obra, ocupando-se em estabelecer a distino e as relaes entre memria coletiva e memria histrica . Para ele, a memria coletiva tem por suporte um grupo limitado no tempo e no espao e se apia na histria vivida, e no na histria aprendida, sendo a histria entendida no como uma sucesso cronolgica de eventos e datas, mas tudo o que faz com que um perodo se distinga dos outros, do qual os livros e as narrativas em geral nos apresentam apenas um quadro muito esquemtico e incompleto
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(HALBWACHS, 2006, p. 79), at porque a histria no todo o passado, muito menos representa tudo que resta dele. Halbwachs (ibid., 100-1) preocupa-se em afirmar veementemente que
a memria coletiva no se confunde com a histria e que a expresso memria histrica no muito feliz, pois associa dois termos que se opem em mais de um ponto. A histria a compilao dos fatos que ocuparam maior lugar na memria dos homens. No entanto, lidos nos livros, ensinados e aprendidos nas escolas, os acontecimentos passados so selecionados, comparados e classificados segundo necessidades ou regras que no se impunham aos crculos dos homens que por muito tempo foram seu repositrio vivo. Em geral a histria s comea no ponto em que termina a tradio, momento em que se apaga ou se decompe a memria social. Enquanto subsiste uma lembrana, intil fix-la por escrito ou pura e simplesmente fix-la.

de apoio da memria do grupo assimilada pelo indivduo, seja por tabela ou pelo sentido de pertencimento que este tem por aquele. Esses critrios da memria acontecimentos, personagens e lugares podem estar tanto fundamentados em fatos concretos quanto em projees do real. Seja como for, a memria, individual ou coletiva, caracteriza-se por ser seletiva, ou seja, nem tudo registrado ou gravado por ela. Essa a chave para se estabelecer uma relao entre memria e as narrativas compiladas na obra euclidiana O tempo chegado. Benjamin (1994) tratando sobre o papel do narrador, diz que o emprego de uma conciso sbria facilita sobremaneira a memorizao das narrativas, uma vez que
quanto maior a naturalidade com que o narrador renuncia s sutilezas psicolgicas, mais facilmente a histria se gravar na memria do ouvinte, mais completamente ela se assimilar sua prpria experincia e mais irresistivelmente ele ceder inclinao de recont-la um dia (BENJAMIN, 1994, p. 204).

Depreende-se, ento, que pertence a uma minoria a histria que deseja examinar amide o detalhe dos fatos, bem como se extrai muito pouco da histria que pretende conservar a imagem do passado de acordo aos interesses das sociedades. Enquanto a memria coletiva se distingue por no ser artificial, retendo do passado apenas o que ainda est vivo ou capaz de viver na conscincia do grupo que a mantm (ibid., p. 102). Como esta anlise atenta-se para uma produo literria, necessrio se faz relacionla com as noes de memria at aqui explicitadas. Alm dos acontecimentos, a memria tambm constituda por personagens, entendidas como aquelas que so encontradas ao longo da vida ou as que no figuraram necessariamente na relao de espao e tempo do indivduo, e lugares, entendidos como espaos ocupados na memria que remetem a lembranas que podem ser pessoais e no necessariamente vinculadas ao tempo cronolgico, muito embora marcantes para o indivduo. Lugares longnquos, que no esto ligados diretamente noo de tempo-espao, tambm servem
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Fica claro que Benjamin direciona seu pensamento arte de narrar e de transmitir as experincias referentes tradio oral, razo pela qual fala em ouvinte. Mas isto no obsta relacionar a sua premissa narrativa de Euclides Neto nO tempo chegado, razo pela qual Seixas (2004) diz que ela transita nos espaos em que atuam a Literatura e a Histria, onde a arte de narrar mira mais os ouvidos do que os olhos, a experincia cotidiana e o saber comunicvel transitam e se realimentam nos interstcios dos sujeitos do discurso, onde quem ensina aprende e o aprendizado uma ensinana (SEIXAS, 2004, p. 1). N O tempo chegado , possvel perceber que a todo tempo a narrativa se pauta nas reminiscncias do autor, nascido sombra dos cacauais grapinas. Se a luta de classes a sua insistncia literria (o leitmotiv), o auge e o ocaso da regio so a base da relembrana de um perodo que o prprio escritor viveu e do qual muito ouviu contar, ou seja, tanto a base da sua memria individual quanto da memria coletiva do grupo, ao qual Euclides Neto se fez pertencer, projetando suas experincias nas personagens.
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Essas noes de memria permitem abordar dois contos do livro: O tempo chegado e A rica fazendeira de cacau. Ambos narram as reminiscncias de duas mulheres que tanto viveram os tempos ureos do fruto de ouro como os dissabores de um povo que se f iou utpica perenidade de uma monocultura. Duas mulheres, uma viva e outra enlouquecida, ante a derrocada da regio cacaueira. No primeiro conto, narra-se o povoamento da regio por diversos tipos humanos vindo de todos os lugares, atrados pela regio auspiciosa; a reao vingativa da natureza, na forma da inclemente vassourade-bruxa1; as dvidas; a loucura e a viuvez dos outrora abastados; a procisso arrastada dos que abandonaram o lugar; os sem-terra e suas lonas pretas em luto. Foi o que a viva do Dr. Santos viu e se lembrou quando sentou-se no batente da varanda, chegada numa bolia de caminho que o antigo exportador de cacau, amigo do seu marido, arranjara para ela voltar fazenda (NETO, 2001, p. 12). Sul-baiano nascido em 1925, Euclides Neto pde exercitar j como escritor e poltico o seu socialismo engajado e voltado s questes fundirias da regio cacaueira, marcada pelos anos de auge e derrocada econmicos do fruto de ouro, razo pela qual a sua produo literria revela-se to enraizada com a conjuntura social, poltica e econmica daquela poca. O tempo chegado uma obra ficcional baseada na rememorao do passado, a partir do presente do autor, cuja memria individual est intrinsecamente interligada memria coletiva do grupo social do qual pertencia. A reconstruo do passado se d a partir dos quadros sociais do presente, os quais tornam vlida a memria, reconhecendo no autor, dado seu passado familiar regio, a memria afetiva advinda dessa herana local. Sob outro aspecto, Euclides no se preocupa em utilizar a sua narrativa como um mero quadro de sucesso de datas, que, definitivamente, no reproduz memrias coletivas em si, nem interessa ficcionalizao buscada. O segundo conto citado, A rica fazendeira de cacau, permite perceber esse distanciamento do autor.
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Apenas a descrio apurada da vida em movimento permite situar a poca e o lugar: Dona Agripina escavaiava garbosa no seu cavalo pedrs. Nos tempos antigos de silho. Mulher no podia montar de pernas abertas feito homem. Muito menos vestir cala para tal imoralidade (ibid., p. 21). A rica fazendeira, como se v, d. Agripina, mulher garbosa que pde gozar dos prazeres e luxrias proporcionados pelo cacau nos tempos ureos. Euclides muito bem soube arquitetar sua narrativa, deveras sensual, na sucesso de acontecimentos da protagonista. A vida boa da fazenda, as viagens ao Sudoeste e Europa, a compra de frivolidades, o rabicho proibido atrs das moitas, o gozo da fortuna. At que o conto revela uma espcie de punch line, um sbito revs, tal qual sucumbiu economicamente a regio cacaueira. Tais acontecimentos, na verdade, eram lembranas de uma senhora louca e decrpita, andando a esmo na estrada, at ser reconduzida por uma assistente social para o Abrigo das Velhas.
Agora voltava a lembrar dos derradeiros tempos. O enterro do marido, o inventrio das fazendas, cacau afundando no preo, vassoura de bruxa comendo as roas. Os bancos, ciganos, exportadores levando o resto. Antes j tinham ido os ouros, platinas, casa de morada, gado nas fazendas de criao no Gongogi. Os meninos, por esse mundo de meu Deus. Em Beira Rio, somente um, carregado de filhos, empregado de fazenda. Duas filhas largadas, vendendo perfume barato e os ltimos dotes de carne que restavam nelas (ibid., p. 24).

Euclides Neto, na sua arte de narrar, empresta as suas reminiscncias s personagens e promove a construo da identidade cultural da regio cacaueira sulbaiana, por meio da ao da memria coletiva e do imaginrio social, haja vista serem obras de fico. Entretanto, o imaginrio social quem preenche simbolicamente a construo da memria coletiva, legitimando-a. Por outro lado, vale lembrar que as lembranas so imagens construdas por meio de

Praga de fungos que ataca os cacaueiros, ocasionando grande impacto econmico para a regio produtora.

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representaes que ocupam a conscincia atual. Isso significa dizer que as lembranas de fatos passados, ainda que sejam bem ntidas, no correspondem s mesmas imagens que no presente so experimentadas. MEMRIA COLETIVA: CONSTRUTOS DE IDENTIDADE Uma vez abordados os aspectos da memria na construo e preservao de identidades, e, num segundo momento, relacionando-os obra euclidiana O tempo chegado , enfoca-se agora os aspectos especficos sobre identidade cultural, a fim de complementar o entendimento. Isso porque, como j foi dito, este artigo se prope a analisar o romance O tempo chegado luz de premissas sobre memria e identidade cultural, uma vez que estas se relacionam quando a memria, de carter coletivo, possibilita a construo da segunda. Para tanto, torna-se necessrio tambm a conceituao de identidade cultural. Hall (2005) preceitua que as culturas nacionais compostas de instituies culturais, smbolos e representaes constroem identidades toda vez que produzem sentidos sobre a nao (comunidade simblica). Tais sentidos possibilitam as identificaes humanas, influenciando e organizando as aes e a concepo que as pessoas tm de si mesmas; so obtidos justamente por meio das narrativas contadas sobre a nao, da memria que entrelaa o presente com o seu passado, e das imagens dela construdas. Mais especificamente, entende-se por identidade cultural o conjunto de traos psicolgicos, como o modo de ser, sentir e agir, prprios e exclusivos de um grupo, que o individualiza e o identifica, alm de ser uma prtica scio-cultural em que tal grupo produz discursos sobre si mesmo. Todavia, Stuart Hall alerta que o sujeito, que outrora possua uma identidade unificada e estanque, est se tornando fragmentado e constitudo de vrias identidades, por vezes contraditrias ou no resolvidas. Conforme afirma,
a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida em que sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos

confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente (HALL, 2005, p. 13).

Nesse ponto, Maffesoli (1998) ensina que, no paradigma ps-moderno, ocorre o processo de desindividualizao, na qual o indivduo no se acha exclusivamente em si mesmo (como tipicamente preceituava a modernidade), uma vez que a multiplicidade do eu induz a ambincia comunitria, enquanto a pessoa (persona) s existe quando so estabelecidas relaes com o outro. Noutras palavras, a identidade do sujeito no def inida biologicamente, mas historicamente, haja vista que ele assume identidades distintas em diferentes momentos da vida, medida que interpelado e representado, seguindo o prprio curso das sociedades modernas, tambm em constante, rpida e permanente mudana. Por outro lado, considera-se que a identidade cultural une determinado grupo em torno de uma viso histrica semelhante, que contempla passado, presente e futuro, dando a esse grupo um sentido de pertencimento. Isso porque, ainda que o indivduo no tenha participado da construo da identidade e no tenha partilhado vivncias e memrias, ele poder construir e partilhar de um sentido de pertencimento, por meio das instituies culturais, dos smbolos e representaes da qual deseja fazer parte, tornando-se, como ser histrico, herdeiro desse patrimnio cultural. Hall, tratando de cultura nacional, ressalta as estratgias representacionais que podem ser formuladas para construir o senso comum sobre o pertencimento ou sobre a identidade nacional. Dentre os elementos principais que ele enumera dos muitos aspectos que uma resposta abrangente incluiria, destaca-se a narrativa da nao advinda das histrias e literaturas nacionais, da esfera miditica e da cultura popular, preceituando que
essas fornecem uma srie de estrias, imagens, panoramas, cenrios, eventos histricos, smbolos, smbolos e rituais nacionais que simbolizam ou

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representam as experincias partilhadas, as perdas, os triunfos e os desastres que do sentido nao (HALL, 2005, p. 52, grifo do autor).

Pensando sobre tais aspectos e projetando-os na obra euclidiana, bom exemplo a narrativa que d ttulo ao livro, o conto O tempo chegado, por meio do qual Euclides Neto apresenta ao leitor uma gama de informaes acerca da gnese grapina, cujos elementos, humanos e naturais, so os constituintes da sua identidade cultural, revelada por meio das reminiscncias de uma viva fazendeira decadente:
Antes, os ndios, nas liberdades da criao. Chegaram os caadores. [...] Muitos foram ficando por ali, abrindo clareira, levantando a casa de taipa, indai, cho socado. Sementes no tero da terra alvoroada. Trilhas saindo daqueles brongos, procurando os pareceiros. Mandioca, cana, fumo, caf. Cacau chegando. [...] Suor de homens escorrendo pelos eitos. Mulheres morriam de parto, homens esmagados sob as derrubadas dos machados, o picode-jaca matando meninos que metiam a mo nos ocos para tirar buguelos de periquito. Cruz nas encruzilhadas, testemunhando a despedida tambm dos que iniciaram a luta para tomar o trabalho do outro. A natureza sempre lutando contra o inimigo cruel, vingando-se com as foras telricas, impiedosamente (NETO, 2001, p. 11).

os jagunos e os ruralistas dos tempos ureos do fruto de ouro precisamente os anos 30 do sculo passado compuseram o painel humano da sociedade do cacau, por meio de seus costumes, crenas e crendices, construindo, desSa forma, padres da identidade grapina, que ultrapassaram as dcadas. Retoma-se o conto A rica fazendeira de cacau, para agora ser utilizado como um bom exemplo da maneira como a vida se dava em terras grapinas:
Ah! A fazenda. Estava perto, j na divisa. Amarraria o pano na cabea para fazer beiju de toda vicissitude, vadiar de meter a mandioca no rodicho, s pra dizer que ainda sabia cevar como antigamente. Tomar caf quente na boca do forno, cessar massa, apurar goma. E fazer bolo na cozinha grande de fogo a lenha de baitinga. Bater ovos na puulana esmaltada. Assar no forno do quintal. Preparar rabada de vaca gorda com verdura. Gelia de cacau. Infusar licor de jenipapo, caj, tangerina, vinho de laranja. Comer jaca dura (NETO, op.cit., p. 22).

Assomaram a essa realidade, os bodegueiros, que tambm vinham de fora, farejando o fruto de ouro, que trocado por mercadorias, proporcionou-lhes se tornarem fazendeiros; os primeiros, que j haviam domado a terra, tornando-se agregados dos fazendeiros, vendendo-lhe a fora dos braos; os doutores, que chegaram para mandar nos povoados e se refestelarem na luxria daqueles anos gordos; e, por fim, os sem-terra, que, no ocaso trazido pela vassoura-de-bruxa, cobriam a terra abandonada com lonas pretas do luto de uma era que se extinguia (NETO, 2001, p. 12). De uma forma mais abrangente, Simes (1998) explicita que os coronis fazendeiros,
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Esse excerto da narrativa euclidiana revela uma srie de elementos que constroem a identidade cultural grapina. Afinal, a narrao de uma trivial, porm singular, prtica de costumes, representa o que seja a regio cacaueira sul-baiana, d sentido sua identidade, tornando-a um prprio foco de identificao para a sua gente. Para Hall, o conceito de identidade se refere diretamente relao do individuo e o seu lugar na sociedade em que vive, de que maneira ele se reconhece e reconhecido, afinal a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade (HALL, 2005, p. 11). Hall alerta que, nos dias hodiernos, as noes de territorialidade so quebradas, prevalecendo o sentido de pertencimento ao de territrio. De todo modo, depreende-se que cada indivduo se forma e se reforma a depender do contexto vivido. Ao mesmo tempo em que ele marca a sociedade em que vive, influenciado por sua ambincia histrica, social e cultural. NO tempo chegado, os contos Retrato de general e A descoberta

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ilustram bem a relao entre o indivduo e o ambiente em que vive. A primeira narrativa conta a histria de Hermgenes Caldas Verdes, que deixou sua terra natal, ainda rapazote, pois sonhava com horizontes alm da sua pequena cidade, retornando, anos depois, como heri de guerra. A cidade, que deixara acanhada, duas ou trs ruas compridas, beirando ou paralelas ao Rio de Contas, crescera: novos bairros, casas comerciais e bancos, clubes, antes inexistentes (NETO, op.cit., p. 15). Porm, ao regressar, afamado e cortejado socialmente, encontra a cidade e a regio em estado de penria, devido derrocada das lavouras de cacau. Outorgaram-lhe o ttulo de magnfico, pois general j era insuficiente, enquanto as mooilas, outrora nababas, suspiravam pelos seus gales. Isso porque a runa econmica do cacau provocou uma dinmica identitria na regio, haja vista que a busca por novas alternativas econmicas causou uma crise identitria numa regio, at ento, calcada na monocultura do cacau. Vale lembrar que a identidade cacaueira sul-baiana foi construda, em dado momento, a partir dos seus tempos ureos, quando coronis, jagunos, ruralistas, com seus costumes, tradies, crendices e supersties, compunham o painel humano da terra (SIMES, 1998, p. 120). Dessa forma, em meio penria, a figura opulenta de Hermgenes aparentava edificar tempos que no existiam mais. J em A descoberta, conta-se a histria da garotinha Suzete, uma espcie de menino de engenho zelinsdoregueano, cuja famlia deixa a cidade para passar uns tempos nas roas, ante a crise da lavoura cacaueira. Euclides Neto, em duas passagens, apresenta o perfil psicossocial da garota, tpico de criana abastada da zona urbana. Na primeira, demasiadamente mimada:
O quarto de brinquedos de Suzete entulhado de brinquedos nas estantes que forravam as paredes e pelo cho. O resto entupia o fundo da garagem. Alguns deles ainda nem tocados e outros continuavam nos embrulhos fechados. Tantos que a me da menina separava vrios para dar

de presente a outras crianas [...]. A bagagem de mudana no coube em dois caminhes. E muitas bonecas, at uma coleo de Barbies, bolas de camura, ursinhos felpudos, bias de banho de mar, baldinhos, s numa picape para levar a tralha mida (NETO, 2001, p. 129).

Na segunda, j morando na fazenda, superprotegida pelos cuidados maternos, no contato com a natureza e outras gentes:
Logo no comeo, a patroinha nem saa de casa. Corria de bicicleta de quatro rodas no varandal que emoldurava a casa-sede. Chegou a passear pela chcara, bem protegida com a botinha, creme contra mosquitos, e uma bab cautelosa (remanescente da riqueza) segurando-lhe a mo, vigilante. [...] A me recomendava: Olha espinho, marimbondo, cobra, formiga... Certo dia, saram pelo caminho que dava no ribeiro, onde a rapaziadinha dos trabalhadores tomava banho. Levava novas recomendaes: Olha o sol, voltem antes das 10 horas depois,, o sol no faz bem! Passe o creme, sobretudo no nariz, voc muito branca. No deve ir at o rio. Se for, no molhe os ps, tem sistosoma e vermes que essa cachoeirazinha deixa por toda parte. Repare as cobras! Voc, minha filhinha, tem a sade muito frgil, no est acostumada com essas coisas de roa. No pode comer jaca, porque fica fedendo a pobre e rao de porco. Seu estomagozinho no suporta. Leve uma garrafinha de gua mineral, Carmela, e uns biscoitinhos para ela, se sentir fome ou sede. Olha o carrapato. bom passar repelente! Nada de correr, para no se machucar. Ouviu, Carmela? Tambm no se aproxime dos meninos que encontrar tm a boca porca de nomes feios, falam errado. Longe deles. Ouviu Carmela? Sim, senhora. No deixe ela pegar em mato, pode ser cansano, nem em flor, que sempre tem abelha, formiga e marimbondo. [...] Ouviu, Carmela? Mas ouviu mesmo? Ouvi, sim senhora (NETO, 2001, loc.cit.).

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A memria como construto de identidade cultural Grapina

Todavia, bastou o primeiro contato de Suzete com as coisas da roa e as outras crianas, certamente elementos de nova cultura, para que a garota fosse influenciada e assumisse nova identidade. Um distanciamento do mundo dos pais em detrimento da aproximao do mundo dos moleques pobres das roas de cacau. Um mundo de possibilidades que surge aos olhos da garota, no caso toda diversidade que compe a identidade cultural da regio cacaueira do Sul da Bahia. O seguinte excerto mostra alguns elementos naturais e sociais:
As meninas pulavam dos galhos da ingazeira que se derramava sobre as guas. Outras nadavam. Uma de sua idade estava com uma fieira de piabas no gancho fino de maria-preta. No meio, uma pequena trara que a pescadora mostrava orgulhosa junto a um caco cheio de iscas do cho. Nos ares soavam os gritos enfeitados com os nomes da alegria. Uma jaca mole abria-se na margem e duas meninas arrancavam os bagos, deixando-os escorrer pelo canto da boca. Nem os caroos perdiam, porque os j ogavam certeiros nos que estavam na corrente, que tinham de mergulhar para se livrar deles. Tudo era felicidade sombra das gameleiras, cajazeiras e ingazeiras. Tambm se ouvia a algazarra dos meninos machos no poo reservado a eles, no escondido, tambm nus, vadiando de cangas, galinha-gorda e brigas de faz-de-conta. Brincadeiras pesadas (NETO, 2001, p.130).

Para desespero da me, esqueceu os brinquedos da casa-sede, preferindo brincar como as outras meninas. O linguajar tpico do lugar tambm foi assimilado por Suzete. E o final da histria surpreendente:
Ningum a segurou mais na sede. Ficou rosada, engordava. No podia ver jaca dura. mesa, s queria comer de mo, fazendo bolinho de farinha. Chupava favos de jata, quebrava as cabaas de cacau na madeira e arrancava os caroos como as companheirinhas. Comeu bananas pintadinhas, cadas naquela hora do p. Menina, menina, voc est se passando. Vai ficar de castigo. Certo dia, a me aflita, perguntou: Voc quer brincar de qu? Quero brincar de ser pobre, mame (ibid., p. 131).

Os dois contos analisados, sobretudo o segundo, permitem inferir que, tal qual a premissa de Hall, a construo da identidade no se d biologicamente, mas historicamente. Isso significa que o indivduo assume identidades desunificadas em momentos peculiares, levando-o a vrias direes medida que atua num determinado sistema cultural, ou seja, em sua cultura e com a sua cultura, o que lhe confere um carter de multiplicidade.

No houve vigilncias da bab e reprimendas da me que contivessem o nimo da menina. No bastava para ela assistir a tudo, principalmente s aes das meninas de sua idade, que brincavam de casinha sombra da jaqueira, transformando em utilidades domsticas objetos que apanhavam da prpria natureza. Era preciso vivenciar, fazer parte do outro mundo deslumbrante. Bastou o convite de uma das meninas para o banquete que acabaram de aprontar, e j estava ela, com o descuido de Carmela, com uma pequena cuia nas mos, saboreando o pitu. Era outra menina.
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CONCLUSO No livro O tempo chegado, evidenciase o quanto o escritor contribui em suas narrativas para a construo e preservao da identidade cultural da regio cacaueira sulbaiana, principalmente por meio dos processos de rememorizao individual e, sobretudo, coletiva, quando cria acontecimentos, personagens e lugares baseados em contextos sociais reais, que, no caso dessa obra euclidiana, so os tempos de apogeu e derrocada da civilizao cacaueira sul-baiana. na rememorizao de momentos histricos marcantes que uma sociedade reconhece os seus traos identitrios. Portanto, pode-se dizer que nO tempo chegado est compilada a viso histrica, e
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Maria de Lourdes Netto Simes; Rita Lrio de Oliveira

por que no afetiva, de Euclides Neto e sua gente grapina, cuja memria coletiva contempla o passado e o presente, conferindo a esse grupo o sentido de pertencimento. Noutras palavras, num modo abrangente, a

memria se constitui como mecanismo de identificao humana, a marca da sua cultura, aproximando os seus semelhantes e distinguindo um grupo dos outros, afirmando a sua identidade.

THE MEMORY AS A CONSTRUCT OF CULTURAL IDENTITY GRAPINA

ABSTRACT This article has as scope analyzing the process of construction of grapina cultural identity, through the memory, in Euclides Neto short stories; collected in his book O tempo chegado. In order to reach that, it was taken as theoretical grounding the notions of collective memory, proposed by Maurice Halbwachs, and of cultural identity, proposed by Stuart Hall, the text identifies elements of collective memory and identity profiles, and analyzes the production and preservation processes of identities of works universe. The work, focusing a local question, intends to contribute with the debate about contemporary cultural questions of Cultural Identity and Memory. Keywords: Literature, Memory, Cultural Identity, Euclides Neto. Artigo submetido para publicao em: 07/06/2010 Aceito em: 20/10/2010 REFERNCIAS BENJAMIN, W. (1994) Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo Srgio Paulo Rouanet; prefcio Jeanne Marie Gagnebin. 7. ed. So Paulo: Brasiliense. (Obras Escolhidas, v.1). HALL, S. (2005) A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo Tomaz Tadeu Silva, Guaracira Lopes Louro. 10.ed. Rio de Janeiro: DP&A. MAFFESOLI, M. (1998) O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. 2. ed. Rio de janeiro: Forense Universitria. NETO, E. (2002) Dicionareco das roas de cacau e arredores. 2.ed. rev. e ampl. Ilhus: Editus. ______. (2001) O tempo chegado. Ilhus: Editus. POLLAK, M. (1992) Memria e identidade social. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, p. 200-212. SEIXAS, C. (2004) Dois momentos da obra de Euclides Neto. Seara / Revista Virtual, Seabra, v. 1, n. 1. Disponvel em www.uneb.br/seara. Acesso em 20/03/2008. SIMES, M. de L. N. (1998) A fico da Regio Cacaueira baiana: questo identitria. In: Revista do Centro de Estudos Portugueses Hlio Simes/Universidade Estadual de Santa Cruz, Departamento de Letras e Artes N. 1 (1997/1998) Ilhus: Editus. WOODWARD, K. (2000) Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, T. T. (org.) Identidade e diferena a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis Vozes.

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