O FILSOFO E A CAIXA DE PANDOXA: contingncia, liberalismo e ps-iluminismo em Richard Rorty1 RESUMO:

Baptiste Nol Auguste Grasset2

O objetivo deste trabalho exibir as bases tericas da concepo rortyana do filosofar ps-fundacionalista. Para tal fim, cabe retratar os diversos significados da contingncia em Rorty, na medida em que esta a noo central por vis da qual ele desconsti e redescreve as categorias das grandes narrativas filosficas para redimension-las de acordo com os padres da vida democrtica e da cultura liberal atuais. Ora, tamanho empreendimento, por ser profundamente antiplatnico, se depara constantemente com a tenso entre as veleidades autoritrias do conceito e a redefinio democrtica do mesmo como mera opinio. Da que haja necessidade de indagar acerca das relaes entre autoridade e verdade em Rorty. Palavras-chave: Rorty, contingncia, liberalismo, ps-iluminismo

ABSTRACT:
The present work aims to highlight the theoretical basis of Richard Rorty's views on post-foundational philosophy. To this purpose, it is paramount to portray the many meanings of contingency, insofar as this very notion stands at the crossroad of Rorty's deconstruction e redescription of the grand philosophical narratives' categories, which intend to make the latter fit the patterns of nowadays' democratic life and liberal culture. Furthermore, given that such a project is deeply antiplatonician, Rorty's thought constantly manifests the tension between the authoritarian will of the concept and its democratic redefinition as a mere opinion. Hence we are bound to question the relation between authority and truth in Rorty's work. Keywords: Rorty; Contingency; Liberalism; post-enlightenment;

Indagar acerca do papel do reconhecimento da contingncia em Rorty equivale a definir as especificidades de seu liberalismo neopragmtico. Ora, primeira vista, tal esforo no deixa de ser desconcertante por obrigar o leitor de Rorty a deparar-se com uma listagem extensa de determinaes insistentemente negativas, tais como o antiplatonismo, o antirepresentacionismo, o anticorrespondentismo, o

antifundacionalismo, o antiteleologismo, o antipositivismo, et passim. De fato, o pensamento de Rorty, nomeadamente em seus dois livros de maior fama, ressalta repetidamente e com vigor a importncia, para a reflexo contempornea, de abrir mo de toda postura de transcendncia em relao realidade humana, e, portanto, em
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Palestra pronunciada no IFCS da UFRJ em 26 de Setembro de 2013, no mbito das II. Conversaes Rortyanas. 2 Formao acadmica: graduao, mestrado e doutorado em Filosofia em Nantes (Frana). Doutorado sobre Hermann Cohen e o neokantismo de Marburgo obtido em 2002. Atividade atual: Professor do Departamento de Filosofia da UNIRIO, desde 2013. 31
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relao linguagem e s prticas concretas da vida social e poltica que so o mundo humano, que saturam o horizonte do mundo humano, e delimitam a finitude do mesmo. A partir do sculo XVII, a revoluo cientfica iniciada por Kepler e Galileu e, no sculo seguinte, Newton, consagrou a autonomia da fsica matemtica, assim como sua independncia metodolgica em relao filosofia escolstica e metafsica de inspirao aristotlica. Da que se pudesse esperar que o mesmo acontecesse com as revolues polticas que, a partir do final do sculo XVIII, levaram certas comunidades humanas a se transformar em sociedades abertas e a edificar democracias liberais duradouras: essas revolues polticas deveriam tambm ter consagrado, atravs da autonomia das sociedades liberais e suas prticas polticas, o reconhecimento, pela filosofia, da independncia da democracia em relao a certo discurso fundacionalista que inerente metafsica humanista. Ora, observa Rorty, tamanho reconhecimento filosfico da independncia da prtica democrtica em relao filosofia no ocorreu. Enquanto os vocabulrios da astronomia de Galileu ou da mecnica de Newton chegaram a gradativamente suplantar os vocabulrios da metafsica, da escolstica ou da fsica aristotlica entre os cientistas europeus dos sculos XVII e XVIII, o vocabulrio da filosofia segue reivindicando com frequncia at hoje o acesso monopolstico a verdades transcendentes que justificariam seu papel de cincia suprema, isto , de cincia dos fundamentos essenciais, eternos, a-histricos da vida humana. A questo do reconhecimento da contingncia , por conseguinte, intimamente atrelada a duas outras questes centrais do pensamento de Rorty: a questo do reconhecimento das condies polticas da prtica filosfica, e a questo subsequente dos limites concretos que iro determinar a nova forma de praticar filosofia na sociedade liberal. O que contingncia? De maneira clssica, esta noo definida como o contrrio da necessidade ou como a ausncia de necessidade. Um estado contingente de coisas padece de razo suficiente, ou, dito de outra maneira, padece de aptido a explicar porque essas coisas so como elas so e no diferentes, ou porque existe algo ao invs de nada. Rorty enfatiza que o reconhecimento da contingncia inseparvel da cultura liberal e, portanto, da filosofia autenticamente democrtica. Por isso, ele nega que a democracia necessite de fundamentos tericos universais, a-histricos e racionais, o que levou muitos a diagnosticar o irracionalismo de seu pensamento. Ora, j que a ideia sustentada neste artigo que Rorty determina sim um tipo renovado, secularizado, de racionalidade, vale indagar acerca dos termos exatos desta racionalidade rortyana, ou
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melhor, da racionalidade vigente nas democracias liberais contemporneas, e que a conversao filosfica tem de expressar a sua maneira.

1. O antifundacionalismo rortyano: uma consequncia filosfica da autoria poltica de todo logos

O projeto de Rorty almeja liberar a polis da autoridade do logos, ou seja, dar a prioridade democracia, e no mais filosofia, e reconhecer que, nas sociedades liberais modernas, a liberdade importa mais do que a verdade. autoridade do logos deve suceder o reconhecimento do fato poltico moderno, ou seja, do fato que todo logos, todo discurso , em ltima anlise, a expresso das liberdades concretas que regem a enunciao do mesmo. Reconhecer a autoria poltica de todo logos equivale a acabar com a autoridade do logos em relao a polis. Deste ponto de vista, podemos dizer que as posies antidemocrticas proferidas na Repblica de Plato so coerentes com seu vocabulrio fundacionalista, o que no significa que a parte autenticamente filosfica do platonismo (isto , suas redescries do mundo humano) no dependa de um tipo de liberdade que corresponde forma democrtica de conviver, debater e expor opinies... Autenticamente filosfica? Esta expresso que acabamos de utilizar foi uma escolha particularmente infeliz, pois, talvez o propsito de Rorty seja, justamente, levar seus leitores a adotar uma postura ps-filosfica, quer dizer, autentica e assumidamente liberal. Tamanho propsito implica desconfiar de todo discurso que se refira a uma instncia extra-humana, ou seja, desconfiar de toda narrativa grande. Por exemplo, no que tange ao platonismo, a submisso da noo de justia ideia do bem, que uma ideia incondicionada, ou a-hipottica como diz o prprio Plato, manifesta exatamente a imagem arcaica, pr-liberal, do mundo humano que Rorty ambiciona ultrapassar de vez. Da que haja tambm necessidade de reforma, ou at de revogao do vocabulrio herdado do Iluminismo. Decerto, este vocabulrio acompanhou e auxiliou o desencadeamento do processo histrico que levou construo de democracias liberais em certas comunidades humanas, mas aos poucos ele se tornou um obstculo para o desenvolvimento dinmico dessas democracias, j que ele resgatou e prorrogou dualismos metafsicos e referncias transcendentes, mitolgicas e essencialistas oriundas do platonismo. A comunidade liberal h de alcanar a lucidez reflexiva sobre suas prticas polticas, o que implica que ela tem de admitir sua contingncia irredutvel.

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Rorty deixa bem claro que contingente no significa anmico. Existe sim premissas pragmticas solidrias do contedo mesmo de um discurso filosfico autenticamente liberal, e da maneira de se fazer poltica no mbito democrtico: 1) o pluralismo inerente livre confrontao de opinies particulares, diversas ou at contraditrias, 2) o nominalismo inerente ao cuidado que se deve s particularidades de cada situao e de cada forma de vida humana, 3) o imanentismo inerente particularidade das opinies e vocabulrios que animam a conversao poltica de tal ou tal comunidade humana, e enfim 4) o historicismo inerente particularidade de dada comunidade humana como tal, por mais que ela seja progressista, aberta, democrtica e liberal. Ora, cada uma dessas premissas no salienta seno a contingncia da prtica discursiva como tal, e a fortiori a contingncia do discurso filosfico, o que uma outra maneira de negar a validade do anseio filosfico pela verdade descontextualizada e pela universalidade. As premissas do discurso ps-filosfico liberal so, portanto, antifundacionais na medida exata em que almejam enfatizar positivamente as particularidades contraditrias, irredutveis, secularizadas e histricas que caracterizam a solidariedade de tal ou tal comunidade poltica. Elas correspondem ambio que deveria guiar toda reflexo liberal: preciso que abramos mo da convico de que todos os valores positivos em que os homens tm acreditado tm, afinal, a obrigao de serem compatveis uns com os outros. A razo pela qual o neopragmatismo rortyano aparenta ter um valor primordial e principalmente negativo, polmico, isto , anti-platnico, anti-essencialista, antirepresentacionista, provm de o pragmatismo e o platonismo constiturem duas maneiras essenciais de atribuir um sentido vida humana em situando-a dentro de um contexto mais amplo. Com efeito, enquanto o platonismo submete a solidariedade da comunidade poltica objetividade de verdades transcendentes e eternas, o pragmatismo submete a objetividade de verdades finitas e contingentes utilidade social concreta das mesmas para tal ou tal comunidade solidria. A objetividade platnica, portanto, uma realidade extra-humana, j que ela pretende fundamentar as relaes intra e extracomunitrias sem que sua validade prpria possa ser questionada. A poltica platnica se alicera na iluso do espelho da representao. Se um enunciado verdadeiro na medida em que ele espelha fielmente a realidade tal como esta em si, portanto certas hierarquias existenciais, sociais, polticas sero sempre legitimas, e outras errneas, desprovidas de justia. Em Plato, a realidade inteligvel desempenha o
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papel de instncia normativa cuja legitimidade provm de sua independncia proclamada em relao a qualquer interveno humana. No racionalismo platnico, cabe ao ser humano reconhecer a norma transcendente e necessria da razo extrahumana ou extra-existencial. Pelo contrrio, segundo Rorty, o pensamento liberal contemporneo tem de descartar as velhas oposies metafsicas entre substncia e acidente, entre realidade e aparncia, ou entre absoluto e relativo, j que a natureza mesma de tal pensamento consiste em preferir ver o mundo como um fluxo de relaes que mudam constantemente. Da que, sendo uma reflexo acerca das implicaes de tamanha mudana constante para as instituies humanas, o liberalismo rortyano se preocupe em evidenciar a contingncia da linguagem, a contingncia da individualidade e a contingncia de toda comunidade humana como tal.

2. O reconhecimento da contingncia da linguagem, e, portanto, de toda verdade

O neopragmatismo rortyano batalhou durante dcadas contra a lenda da verdade, para utilizar uma formula do jovem Sartre. A verdade, diz Rorty, simplesmente no est l fora, esperando por ser descoberta: sem frases, no h verdade... as linguagens so criaes humanas... portanto a verdade no pode existir independemente do esprito humano, pois... o mundo est l, fora, mas no as descries do mundo. Em si mesmo, o mundo no pode ser verdadeiro ou falso. Ou ainda: O mundo no fala. Somente ns falamos. Aqui cabe lembrarmos que, j em 1967, Rorty distinguiu pragmatismo clssico (o de Charles Sanders Peirce, William James ou John Dewey) e neopragmatismo (o de Quine, Davidson, Putnam, Rorty mesmo ou Brandom), por vis da virada lingustica. Atravs dessa expresso, Rorty destaca o fato de que nossas crenas, e portanto nossas concepes de verdadeiro e falso, dependem sempre da linguagem de certa comunidade humana em dado momento de sua evoluo histrica. No somente cada um de ns nasce no meio da conversao humana que j iniciou muito tempo antes de seu nascimento, e de cujo desfecho no ser a testemunha, mas, mais precisamente, cada um de ns nasce no meio da conversao de sua cultura. No dominamos nosso equipamento conceitual, j que somos herdeiros das dinmicas internas e jogos de linguagem de dado conjunto de vocabulrios em dado momento de sua evoluo. Uma observao: a utilidade da linguagem para ns provm de sua capacidade instrumental a rearranjar ou redescrever o real. O ser humano jamais sair da
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ordem da redescrio do real. Com efeito, sair da ordem da redescrio do real s poderia acontecer se desfrutssemos um acesso extralingustico realidade e se pudssemos legitimamente avaliar o grau de verdade e falsidade das narrativas a partir deste saber extralingustico. Ora, precisamente este crivo extralingustico, transcendente, da verdade que Rorty rejeita ao condenar o representacionismo, j que, para ser verdadeira ou falsa, a re-apresentao do real h de espelhar fielmente este, que se situa fora e alm de qualquer alcance humano. A contingncia, portanto, tambm sinnima de imanncia das narrativas, quaisquer que sejam, por estas dependerem sempre da natureza histrica e redescrivista de toda linguagem. De fato, o prefixo re, na palavra redescrio, remete ao panrelacionalismo, parcialidade e finitude insuperveis dos discursos humanos. Ainda falta um belo estudo no tocante s noes de etos e de hbito em Rorty. Assim como em Hume, Bentham e Peirce, h uma dimenso estruturante do hbito em Rorty, dimenso que foge de qualquer padronizao universal de cunho racionalista. Se, como Wittgenstein diz, o nosso mundo nossa linguagem, ento o hbito lingustico ou a linguagem que nos habitual descreve (e estrutura) nosso mundo, o mundo de nossa comunidade poltico-lingustica. Cada um de ns herda as descries vigentes em sua comunidade. O hbito pragmtico de que se trata aqui no superficial. o hbito tal como Hume o concebia: um comportamento interiorizado atravs de um conjunto de fices teis e eficazes, isto , capazes de gerar facilidade de manejo, familiaridade para com o mundo e repouso espiritual. Cada um de ns pode, claro, redescrever tais fices, porm vai faz-lo sua escala, de forma perifrica, e a partir de um material particular, o material de sua cultura particular.

3. O reconhecimento da contingncia da individualidade considerada como autocriao potica

O reconhecimento da contingncia da linguagem desemboca forosamente no reconhecimento da contingncia da individualidade. Todavia, se o adversrio de Rorty quando ele salienta a contingncia da linguagem principalmente o fundacionalismo platnico, que, ao separar logos e doxa, racionalidade e opinio, postula a validade extra-humana da verdade, agora que Rorty afirma a contingncia da individualidade, seu adversrio principalmente o fundacionalismo moderno, de inspirao cartesiana, que, ao postular a existncia autotransparente, autoevidente do sujeito pensante, e ao
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alicerar nela a verdade objetiva, afirma a imediatez da ligao entre a certeza de si e a validade universal, a-histrica, descontextualizada, dos enunciados da razo. Ora, observa Rorty, por mais que, no mbito da sociedade pr-liberal, o conhecimento de si seja uma questo sumamente consistente, contudo, no mbito liberal contemporneo, ps-moderno, tal exigncia de conhecimento suplantada por outra: a da autocriao da individualidade. O si liberal s tem cabimento se contextualizado, isto , relacionado rede sempre mutvel dos vocabulrios e narrativas vigentes em dada comunidade humana em tal ou tal momento de sua histria. Conforme j dissemos, cada um de ns nasce no meio da conversao de sua cultura, mas, alm disso, s se torna um porquanto integrante de algum ns, de alguma cultura, isto , porquanto ir participar desta conversao enquanto viver. Por isso, em vez da autotransparncia cognitiva da conscincia subjetiva cartesiana, Rorty elege uma ambio ps-romntica de autopoiesis, que uma retomada um tanto mais prosaica do mote da criao de si do poeta forte de Nietzsche. Alm disso, Rorty interpreta Freud de forma a reconduzir o conhecimento contingente do indivduo a uma redescrio singular, genealgica, que ocorre atravs de reformulaes marginais, ou at parasitrias, dos vocabulrios e metforas vigentes e disponveis em dada sociedade. Enfim, Rorty utiliza Em busca do tempo perdido de Proust guisa de mito apto a substituir a alegoria platnica da caverna para redescrever a sabedoria de forma no filosfica. O indivduo no inventa uma nova linguagem; mas ele expressa sua singularidade via as poucas deformaes que os vocabulrios compartilhados em sua cultura sofrem enquanto ele est praticando a sua redescrio. A criao de metforas novas sempre ocorre a partir da utilizao da linguagem usual, situada historica e culturalmente. Ou seja: existe uma conexo permanente entre, por um lado, a dinmica histrica e natural de um conjunto cultural particular de vocabulrios, narrativas e conversaes, e, por outro, a autocriao marginal e singular de cada um dos integrantes desse conjunto, autocriao que se manifesta atravs da retomada idiossincrtica de metforas literalisadas, para falar como Davidson. A evoluo histrica de um conjunto de vocabulrios obriga a admitir a natureza sempre parcial e relacionada do si individual, isto , sua natureza contingente. Em contrapartida, a autocriao do si, que ocorre em suas redescries, , uma vez somada s outras criaes singulares de sua cultura, o motor da evoluo histrica dos vocabulrios. Portanto, a contingncia da individualidade, em Rorty, se estende comunidade como tal. Ora, se toda comunidade humana contingente, no toda comunidade que assume esta contingncia. Segundo Rorty, a comunidade liberal
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justamente aquela sociedade que reconhece sua prpria contingncia, pois, no somente tamanho reconhecimento no contradiz suas prticas polticas pluralistas, mas, alm disso, na democracia, esse reconhecimento da contingncia da comunidade poltica tido como til renovao e ao dinamismo de sua vida cultural, e benfico ao enriquecimento da conversao social.

4. O reconhecimento da contingncia da comunidade como tal

A necessidade normativa e transcendente que justifica a prtica poltica platnica consiste numa relao direta, sem mediao, entre, por um lado, a existncia humana dentro da comunidade, e, por outro, uma instncia absoluta. Pelo contrrio, h, no pragmatismo tal como Rorty o defende, uma mediao entre a existncia e o mundo: tal mediao a comunidade entendida como conjunto de certos vocabulrios, de certas crenas, de certos valores. Pergunta inevitvel: ser que devemos detectar em Rorty as tendncias relativistas que o filsofo comunitarista Michael Sandel diagnostica em Isaiah Berlin? Rorty recusa o apelido de relativista, pois ser relativista sempre implica s-lo em relao a termos absolutos (neste caso, s categorias metafsicas oriundas das obras de Plato e Aristteles). Ora, se tudo imanente, se tudo relativo na imanncia, portanto, nada sendo absoluto nem transcendente, nada relativo e tudo relacional. Se nos coubesse determinar o panrelacionalismo proclamado e assumido de Rorty, ns diramos que, para ele, toda cultura parcial, particular, e se relaciona a outras culturas. Parcialidade e relacionalismo caracterizam, em Rorty, a finitude das sociedades. O que explica que, para ressaltar a contingncia irredutvel de toda comunidade poltica, ao invs do vocbulo relativismo, Rorty prefere recorrer ao vocbulo etnocentrismo, tido como impossibilidade de se livrar de nossa herana cultural. Mas a uma nova pergunta surge: tal noo de etnocentrismo condizente com o ideal de justia que parece inseparvel da cultura liberal ou democrtica? A resposta merece ser cautelosamente elaborada: primeiro, salientar a contingncia cultural de toda comunidade poltica no significa reivindicar a superioridade absoluta de dada etnia ou dada comunidade em detrimento s outras. Alm disso, as exigncias de imparcialidade e de justia impem lembrar-se sempre de que todo vocabulrio, todo iderio, todo conjunto de crenas e narrativas valorizam certo tipo de prticas e condutas. O bem h de ser subordinado ao justo. A comunicao entre comunidades no impedida por
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tamanha concepo. O que se v impossibilitado antes a legitimidade de deixarmos de questionar (ou ver questionadas) nossas avaliaes etnocentralizadas no que tange s outras comunidades humanas. Tal abertura constitui a grande diferena, a grande particularidade da sociedade e da cultura liberais. preciso enfatizar esta especificidade do liberalismo rortyano: abertura jamais significa neutralidade. Tomemos guisa de exemplos dois termos centrais em certas redescries muito atrativas e muito populares nas sociedades liberais contemporneas: a tolerncia e a laicidade. Estes termos valoram a abertura intrnseca da cultura liberal, porm, justamente porque eles so com frequncia tidos como imparciais, inquestionavelmente objetivos, a-histricos, vlidos alm de qualquer contexto particular, em nome deles, prticas e tradies culturais, religiosas, sociais divergentes ou alheias so constantemente avaliadas e hierarquizadas de forma... parcial, mitologicamente centrada e argumentada. Aqui entendemos que nas sociedades democrticas e liberais contemporneas, existe uma tenso permanente entre, por um lado, o projeto fundacionalista oficial de arbitragem poltica objetiva, neutra, imparcial, e por outro, a arbitrariedade das valoraes locais, parciais, particulares, historicamente determinadas. O porqu que, em vrias democracias atuais, pretende justificar a coexistncia humana de maneira universal, apenas intende dissimular as

particularidades e parcialidades da gesto de certa comunidade humana, isto , o como que caracteriza um tipo de solidariedade, entre muitos outros. O fato de os fundamentos universais e as prticas particulares sempre se misturarem, o fato de o porqu universal e o como predileto serem sempre mesclados, gera uma obrigao para o filsofo liberal que compreende sua cultura, ou seja, a obrigao de elaborar um pensamento imanente, ps-fundacionalista, ironista. A cultura liberal , decerto, uma realidade atual, mas ela tambm ainda uma utopia, devido sobrevivncia de resduos de transcendncia. Por isso, a superao do platonismo por vis de novas redescries mais ironistas e menos argumentativas, no esgota o esforo rortyano de adequar a prtica filosfica vida na cultura liberal, j que o iluminismo tem perpetuado, implcita ou explicitamente, a maior parte das metforas metafsicas de Plato. Nenhuma sociedade, por mais que ela seja aberta, neutra. A neutralidade ainda postulada, mas tem de ser desmascarada, pois ela sempre justifica prticas culturais parciais e pretende inscrever o porqu destas na eternidade, isto , alm de qualquer possibilidade de questionamento. Ora, desmascarar tamanho postulado equivale a reconhecer a contingncia das comunidades humanas e seus valores. A capacidade de proceder a tal tipo de reconhecimento da
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contingncia justamente aquilo que caracteriza a cultura liberal bem entendida; inclusive, essa aptido ao reconhecimento da contingncia que destaca as prticas culturais parciais das sociedades liberais, por estas serem mais pacficas e abertas em relao pluralidade, e mais propensas variedade e riqueza de opinies.

5. O ps-iluminismo como consequncia filosfica do reconhecimento da contingncia poltica

A cultura liberal apenas existe de maneira inacabada, e ainda uma utopia. Se o adversrio de Rorty quando ele salientava a contingncia da linguagem era Plato, se seu adversrio quando ele ressaltava a contingncia da individualidade a ser recriada passou a ser Descartes, agora o adversrio de Rorty quando ele destaca a contingncia da comunidade poltica como tal Kant. Cabe lembrar aqui que Rorty caracteriza seu pragmatismo historicista como um hegelianismo naturalizado. claro qu e a retomada de Hegel que ocorre em Rorty bem peculiar, por consistir em uma identificao do Geist, do esprito hegeliano, com a conversao humana tida como totalidade. A partir desta identificao, com efeito, Rorty identifica o mote hegeliano da absoluidade da substncia racional historicamente totalizada com a imanncia insupervel da conversao humana qua totalidade. Desta forma, a imanncia do idealismo absoluto reinterpretada como imanncia do pragmatismo panrelacional. Em Hegel, a diferena entre o entendimento que o indivduo tem de sua situao e a verdade coletiva imanente razo absoluta ao passo que, em Rorty, a diferena entre a criao individual e a conversao geral imanente ao etos coletivo de sua comunidade lingustica particular. No tem como um indivduo dominar a particularidade desse hbito coletivo. Ele apenas suscetvel de redescrev-la, ou seja, de enriquecer essa particularidade meta-individual. A dialtica rortyana, portanto, seria uma dialtica sem possibilidade de Aufhebung, sem verticalizao de sua direo, j que ela recusa qualquer espcie de relativizao do panrelacionismo lingustico e de suas inovaes pelo telos racional da histria. Assim como escreve Rorty em Contingncia, ironia e solidariedade: A Europa no resolveu adotar o idioma da poesia romntica, da poltica socialista ou da mecnica galileana, Este tipo de mudana no foi algum ato voluntrio, e tampouco o resultado de algum debate argumentado. Seria prefervel dizer que a Europa perdeu gradativamente o hbito de utilizar certas palavras, e adquiriu gradativamente o hbito de utilizar outras palavras. Atravs de tamanha reapropriao do hegelianismo, Rorty
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manifesta a vertente ps-iluminista de seu antifundacionalismo, pois ele almeja ultrapassar o ponto de vista transcendental, enquanto ponto de vista que, por mais que proclame ser finito, sempre reivindica seu estatuto universal e necessrio, imparcial e objetivo, a priori, para avaliar, relativizar, classificar e hierarquizar qualquer fenmeno emprico, a posteriori. Por isso, Rorty compartilha de boa parte das anlises dos Frankfurtianos a respeito do Iluminismo. Ele concorda com Adorno e Horkheimer para dizer que existe, intrinsecamente ao Iluminismo como histria da filosofia em geral, uma dialtica da mitologia e da racionalidade, que acaba solapando paulatinamente o prprio Iluminismo como tal. Posto isso, Rorty discorda deles quando eles defendem que, por causa do declnio crescente da conscincia terica, o liberalismo, desprovido do apoio fundacional de uma filosofia racional e entregue a suas prprias foras, tende a servir os fins do capitalismo mais desfreado, e desemboca na frieza desumana da sociedade administrada, cuja manifestao mais dramtica o totalitarismo. De acordo com Rorty, a dialtica do Iluminismo interna racionalidade filosfica moderna, fundacionalista; mas no concerne cultura liberal como tal, a qual consiste em um conjunto de prticas sociais e polticas concretas cuja eficcia autoconsistente, autossuficiente e autnoma em relao ao pensamento terico. Se a conscincia terica moribunda, justamente porque, enquanto referncia valorativa pretensamente descontextualizada de nossas prticas cotidianas, ela cada vez mais explicitamente intil. Para sairmos da dialtica da razo fundacionalista, basta renunciarmos s grandes narrativas e aceitarmos a inscrio do discurso filosfico na imanncia democrtica e liberal. Ora, no fundo, Adorno e Horkheimer ainda acreditam ser plausvel uma descrio do progresso como elevao, e da verdade como universalidade. Da que seu diagnstico seja to sombrio no que tange ao liberalismo ps-iluminista e, portanto, racionalidade contempornea. De fato, observa Rorty, eles ignoram que as crenas particulares que dada comunidade humana considera serem verdades provm da amplitude de liberdade(s) que essa comunidade concede a seus integrantes em suas prticas sociais e polticas cotidianas. Ora, acatar a descrio fundacional da razo no apenas ilusrio e fadado ao fracasso, como tambm contraproducente do ponto de vista filosfico, na medida em que essa estratgia engessa a linguagem e atrasa a criao de redescries frutferas do mundo humano. As liberdades funcionam. E, funcionando, elas geram a criao de verdades, ou de crenas teis, benficas. As liberdades no precisam mais de fundamentao por verdades a-histricas, a priori. Portanto, a filosofia ps-iluminista aquela que, levando
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em conta o fim das grandes narrativas e dos grandes sistemas tericos, vai ressaltar o primado da democracia em relao filosofia, e da liberdade em relao verdade. O que advm da noo de progresso na sociedade liberal contempornea? O progresso h de ser identificado com a proliferao de uma conversao livre, democrtica, enriquecida por redescries cuja inventividade deve ser garantida pela ausncia de normas, apreciaes e proibies transcendentes. A variedade das opinies privadas tem de ser incentivada por vis da liberdade total de expresso verbal, de modo a nutrir um progresso potico, artstico, filosfico, cientfico e poltico [que sempre] o resultado do encontro entre uma obsesso privada e uma demanda pblica. Por essa razo, o reconhecimento da contingncia no apenas uma pressuposio metodolgica do filosofar na cultura liberal. a maior virtude dos integrantes de uma sociedade liberal. Porqu? Simplesmente porque tal reconhecimento garante e guia o enriquecimento potico das conversaes vigentes nessas sociedades. Ele possibilita uma prtica social utpica, embora imanente, pois ele junta a aceitao da finitude e a exigncia de eliminao dos resqucios de transcendncia, isto , a exigncia de eliminao da camuflagem que um discurso atrativo, sempre parcial e particular em si, tende a vestir para reivindicar uma posio social e poltica privilegiada ou at hegemnica em relao aos demais discursos. Ao manifestarem e desfrutarem a liberdade de suas redescries, os integrantes de dada sociedade liberal tambm participam do esforo para eliminar tais resqucios, impedir a inflao de um como particular, prevenir sua transformao indevida em um porqu, e assim manifestar que eles querem alcanar um ideal imanente onde, segundo Rorty, no restasse nenhum vestgio de divindade, quer sob a forma de um mundo divinizado, quer sob a de um eu divinizado (...) [Tal] processo de desdivinizao (...) culminaria, idealmente, em no mais conseguirmos ver nenhuma utilidade na ideia de que seres humanos finitos, mortais, e de existncia contingente derivariam o sentido de sua vida de qualquer outra coisa seno outros seres humanos finitos, mortais, e de existncia contingente.

6. Concluso: a instituio da democracia liberal vista como abertura da caixa de Pandoxa e as aporias filosficas da contingncia poltica
O ps-iluminismo de Rorty uma volta aqum do fundacionalismo racionalista, uma volta para dentro do mundo da conversao, das opinies, para dentro
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do mundo do Scrates das aporias, ou at para dentro do mundo de Protgoras, cuja prtica, assim como a prtica de todo sofista, era, por definio, dialgica, pluralista e democrtica. A prtica democrtica abre a caixa de Pandora das opinies mltiplas, igualmente livres, embora no igualmente atrativas, nem igualmente convincentes. A instituio da democracia reabre a caixa de Pandoxa que os filsofos desde Plato tm temido com tanta constncia. Por isso, Rorty convida os filsofos a silenciarem sua doxofobia caracterstica, pois a filosofia liberal h de participar dos debates pblicos sim, mas somente pode faz-lo de maneira proveitosa a ttulo de opinio, de conjunto particular e secularizado de ideias. O ironista que Rorty descreve em Contingncia, ironia e solidariedade o filsofo liberal maduro, livre porque liberado das descries ultrapassadas do fundacionalismo, consciente da pluralidade e at da contradio insuperveis dos vocabulrios. O liberal rortyano se ope tanto a um liberalismo fundacional como o de Habermas, que almeja ser liberal sem ser ironista, quanto ao criticismo antifundacionalista de Foucault que almeja ser ironista sem ser liberal. Ele parabeniza Rawls por ter preferido elaborar uma teoria explicitamente poltica, e no metafsica, da justia. Claro que se pode indagar acerca das consequncias polticas da neutralizao da pretensa neutralidade filosfico-fundacional pelo liberalismo rortyano, na medida em que ela equivale a uma privatizao da vontade de transformao radical da sociedade. Ora, podemos imaginar o que seria uma crtica marxista feita a Rorty: ser que o fato da existncia da democracia liberal incontestvel? No seria ela o nome religioso que o poder e a liberdade de alguns utilizam para criar um Ns meramente verbal e uma cidadania simplesmente formal? E, mudando de ngulo crtico, mesmo que a democracia liberal seja realmente democrtica e liberal, o que seria uma crtica ironista de foras polticas abertamente antidemocrticas, embora muito atrativas e populares? Que tipo de legitimidade imanente o ironista liberal rortyano iria poder mobilizar para formular sua crtica, se realmente a atratividade das foras acima mencionadas seduzissem a maioria? Aqui entendemos que, de fato, Rorty est certo: a existncia mesma da democracia contingente... Caso entendamos o que Rorty defende, existem duas pocas diferentes na histria da humanidade e do pensamento, ou, mais exatamente, existem duas tpicas. A primeira se situa aqum da instituio da democracia; trata-se de um espao poltico adequado para a filosofia fundacional funcionar, isto , para ela ser utilmente atrativa, j que, em tamanho contexto, a filosofia pode sim desempenhar o papel social de filosofia de luta, assim como ocorreu durante os primrdios da histria da democracia moderna.
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A segunda tpica irrompe com a instituio do regime democrtico e liberal, no mbito de qual a filosofia de luta h de ser superada por outra maneira de se praticar reflexo terica. Ora, o problema que a intuio pragmtica, concreta das injustias idntica nas duas tpicas. Dito de outra forma: a insatisfao prtica para com o estado de coisas vigente em dada sociedade particular onde se vive ir sempre deparar-se com pessoas que iro sustentar a ideia que tal estado de coisas a normalidade a ser acatada. Talvez essas pessoas aceitem certa quantia de emendas e reformas para prorrogar aquilo que elas consideram ser a normalidade, a qual, contudo, no seria, como tal, negocivel. Mas, justamente, ser que a normalidade no , sempre, em ltima anlise, um mero decreto? Imaginemos uns insatisfeitos que reivindicariam, por exemplo, uma renovao da democracia que fosse acabar com certos traos aparentemente no negociveis do liberalismo econmico normal, tais como a propriedade privada, em nome da liberdade. Tais insatisfeitos, por estarem lutando, no aceitariam a privatizao de seu descontentamento, nem o desdobramento ironista de suas convices privadas e suas prticas pblicas, e defenderiam uma postura filosfica de luta pblica, alis legitimamente fundacionalista, j que, para eles, a democracia autntica ainda no teria sido instituda. Com certeza, Rorty negaria qualquer consistncia distino entre democracia e liberalismo: reconduzindo no mbito da democracia liberal o gesto de Hegel em relao ao Estado prussiano, o autor norte-americano adota uma postura filosfico-poltica segundo a qual o novo apenas pode ser democrtico e liberal. Por isso, se pode legitimamente desconfiar de que, por mais flexvel e abrangente que o antifundacionalismo liberal aparente ser, ele no tem como dialogar com a novidade radical nem com a contingncia do futuro poltico.

REFERNCIAS
BLOOM, H. A angstia da influncia, Rio de Janeiro, Imago, 1991 RORTY, R. Contingency, irony and solidarity, Cambridge, CUP, 1989. _____. Objectivity, relativism and truth Philosophical papers I. Cambridge: CUP, 1991. _____. Philosophical papers III: truth and progress. Cambridge: CUP, 1998. _____.Philosophy and social hope, Penguin Books, 1999. _____.Philosophy and the mirror of nature, Princeton, Princeton University Press, 1979. _____.The linguistic turn, University of Chicago Press, 1967.
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_____. The contingency of communityIn: London Review of Books (July 24, 1986, p.10-14). SANDEL, Michael (ed.). Liberalism and its critics (Readings in social and political philosophy). New York, New York University Press,1984.

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