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A MORTE COMO FORMA DE LIBERTAO: uma anlise do conto A Lamb to slaughter Patricia de Lara Ramos- PG/UNIOESTE1 Jos Carlos

Aissa- UNIOESTE2 RESUMO: O estudo em questo trata de uma anlise literria do conto A lamb to slaughter do escritor Roald Dahl que tem como propsito apresentar de que maneira a morte pode ser no apenas um sinnimo de fim, de rompimento, de melancolia, mas tambm de libertao, a libertao do outro, daquele que permanece vivo. Justifica-se, portanto, esta anlise, porque a morte sempre vista pelos indivduos como uma situao horrenda: o fim de um ciclo, de uma histria, o fim de tudo. Realmente, ela no deixa de ser a representao da finitude humana; contudo, ela pode representar, tambm, o incio da vida daqueles que permanecem, como o caso da Senhora Maloney, no conto aqui estudado. Metodologicamente, o trabalho ser desenvolvido a partir de reviso bibliogrfica de cunho interpretativo, com base nos pressupostos tericos de Aris (2003), Morin (1970) e Blanchot (2011). Os resultados apontam para alterao do olhar dos seres humanos para a morte, isto , revelando-os que ela pode ser o fim e o incio da vida simultaneamente. PALAVRAS-CHAVE: Morte; libertao; vida. INTRODUO O esforo do homem e, principalmente, dos escritores de usar a linguagem para deslindar a morte se deve incerteza sobre o destino de cada um, a imortalidade recorrente nas obras literrias e no cotidiano do ser humano, o homem acredita que se vai algum lugar aps morrer. Nesse sentido, Morin pondera que o homem enxerga a morte como uma espcie de vida que prolonga a vida individual (imortalidade), e essa ideia pressupe no a ignorncia da morte, mas, pelo contrrio, o reconhecimento de sua chegada (MORIN, 1970, p. 26). Portanto, existe uma conscincia realista da morte, embora ela no tenha um ser porque ningum a conhece, ela real, fazendo com que, ao mesmo tempo em que o homem acredite numa imortalidade, ele se autodenomine mortal. Essa conscincia de finitude pertence ao homem, pois esse no est aberto para o mundo, seno pela sua relao com a morte, isto , a individualidade humana tem a conscincia de que a morte uma aquisio, no inata, isso porque o homem s aprende que deve morrer a partir das experincias externas de morte. A sua existncia possvel pelo abismo de uma ocultao, ou seja, a morte o resultado da existncia. Nesse sentido, Dastur em Morte: ensaio para a finitude constata que:
Se a relao com a mortalidade uma relao do ser humano com seu prprio fim, essa no pode mais apresentar-se como simples interrupo acidental, incompletude e imperfeio, mas ao inverso, como fundamento invisvel e a fonte noturna de todo aparecer. Uma tal concepo de finitude reconduz contudo o ser humano sua artificialidade constitutiva, isto , a seu carter propriamente terreno, temporal e corporal. (DASTUR, 2002, p. 113-114. Grifos do autor.)

Embora o homem aprenda que deve morrer, ele traumatizado3 com relao morte, e por causa desse pavor, diligencia-se em superar a morte pela linguagem, tentando mediante ela construir significados e converter o silncio angustiante em uma combinao de palavras que ecoam as suas angstias e inquietaes. notria, portanto, a inteno dos escritores de compreender ou at mesmo
Mestranda do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Letras, rea de concentrao Linguagem e Sociedade nvel de Mestrado e Doutorado da Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE, sob orientao do professor Dr. Jos Carlos Aissa. Bolsista Demanda Social CAPES. Endereo eletrnico: pati.lara.correa@hotmail.com 2 Professor Orientador. Endereo eletrnico: jcais@uol.com.br 3 O traumatismo da morte precisamente a irrupo da morte real, da conscincia da morte, no seio dessa cegueira. E no se deve confundir essa cegueira com a afirmao da imortalidade, a qual implica sempre conscincia da morte. (MORIN, 1970, p. 59)
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tentar superar a morte por meio de suas obras, sobretudo porque a obra atrai pela tentativa de provar uma impossibilidade. Os escritores escrevem de forma a representar uma relao antecipada com a morte, como se a obra funcionasse como uma experincia para se chegar ela. A morte , portanto, um dos maiores infortnios do homem e traz na palavra o peso da agonia, da ansiedade e da dvida, pois de todas as coisas que movem o ser humano, a mais forte e determinante o medo da morte. (BECKER, 1994, p. 2); tal medo pode ser oriundo da conscincia de finitude - o fim da existncia, a cessao da identidade, o arruinamento e a desagregao. Entretanto, vale ressaltar que nem todos os entes enxergam a morte com horror, alguns, pelo contrrio, aguardam-na ansiosamente como uma espcie de fuga da realidade e dos sofrimentos que a vida apresenta. A Sra. Maloney, personagem principal do conto a ser analisado, uma personagem que no aguarda a prpria morte, mas deseja a morte do outro para se livrar das angstias futuras e do peso que a vida pode lhe atribuir. SOBRE A MORTE: BREVE PROCESSO HISTRICO A morte, um tema bastante polmico dentro da existncia humana, representada de maneiras diversas dentro da literatura, as concepes sobre ela mudam de acordo com o tempo e com o espao. Na literatura clssica ocidental, a morte era representada como um momento natural e familiar, de acordo com Aris uma morte domada (2003, p. 36), aguardada por todos e organizada como uma cerimnia pblica, uma aceitao da ordem natural, um ritual compartilhado por toda a famlia, por todos da casa. Os medievais sabiam de sua chegada, pois pressentiam que ela estava vindo, tinham vises e premonies que anunciavam a sua morte. Essa intuio de que a morte est prxima, denominada por Aris como morte domada, originou um ritual coletivo a ser seguido para esper-la: o moribundo tomava suas providncias [...] O primeiro ato o lamento da vida, uma evocao, triste mas muito discreta, dos seres e das coisas amadas, uma smula reduzida a algumas imagens (ARIS, 2003, p. 31 e 32). Em seguida, pediam perdo aos seus entes queridos, faziam um resumo de sua vida, despediam-se de todos, encomendavam a Deus os sobreviventes que amavam, escolhiam sua sepultura e, finalmente, aguardavam a morte chegar Aps o lamento da nostalgia da vida, vem o perdo dos companheiros, dos assistentes, sempre numerosos, que rodeiam o leito do moribundo (ARIS, 2003, p. 32). Por fim, havia o nico ato religioso a absolvio sacramental o moribundo se pronunciava publicamente, assumia sua culpa, com o gesto dos penitentes, recitava uma prece antiga, se houvesse um padre, esse lhe absolvia pela asperso de gua benta, pelo sinal da cruz e o entregava o Corpus Christi. E quando o defunto dava seu ltimo suspiro, iniciavam-se as exquias. Nessa perspectiva, os ritos da morte natural eram simples, e sem carter dramtico ou gestos de emoes desmoderados. Quando no fosse possvel se preparar para receber a morte por causa de um acidente ou assassinato, os cadveres no podiam ser colocados em uma sepultura crist, porque no tiveram tempo para se arrepender dos pecados, acreditando ser esse tipo de morte uma espcie de clera divina. O medo maior de qualquer moribundo, nesse perodo, era o de morrer s; por esse motivo, as cerimnias eram sempre pblicas. O autor denomina essa forma de morrer como morte domada. Isso se deve ao fato de ela estar prxima e ser familiar, essa maneira de enfrentar a morte durou do sculo V ao sculo XVIII.
Assim se morreu durante sculos ou milnios. Em um mundo sujeito mudana, a atitude tradicional diante da morte aparece como uma massa de inrcia e continuidade. A antiga atitude segundo a qual a morte ao mesmo tempo familiar e prxima, por um lado, e atenuada e indiferente, por outro, ope-se acentuadamente nossa, segundo a qual a morte amedronta a ponto de no mais ousarmos dizer seu nome. Por isso chamarei aqui esta morte familiar de morte domada. No quero dizer com isso que anteriormente a morte tenha sido selvagem, e que tenha deixado de slo. Pelo contrrio, quero dizer que hoje ela se tornou selvagem. (ARIS, 2003, p. 35 e 36)

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O autor continua sua explanao sobre a morte falando sobre a coexistncia entre vivos e mortos. Os antigos temiam a proximidade com os mortos, assim, o mundo dos vivos deveria ser separado do mundo dos mortos, por isso, os cemitrios eram distantes das cidades e um dos objetivos dos ritos funerrios era contribuir para que as almas no voltassem a perturbar os vivos. Com o passar

do tempo, de acordo com a crena crist, a separao entre cemitrio e igreja passou a inexistir, fazendo com que o primeiro passasse a ser ptio externo do segundo. Os mortos deveriam ser enterrados perto dos santos nas igrejas, isso porque as pessoas acreditavam que as oraes chegariam at eles mais fortes e por estarem prximos aos santos, suas almas seriam conduzidas vida eterna. Os malditos no tinham o direito de ser enterrados e os suicidas no podiam ser abenoados porque haviam violado as leis de Deus e, muitas vezes, como castigo, tinham uma mo cortada para que no repetissem mais o ato na vida futura. Isso evidencia o fato de que as pessoas acreditavam em uma vida aps a morte. Ao longo do tempo, as cidades comearam a crescer e no era mais possvel enterrar as pessoas nas igrejas; apenas os membros do clero tinham esse direito, at hoje, os papas so enterrados dentro da Baslica de So Pedro. Com isso, surgiram os cemitrios em campos distantes das cidades; os mortos pobres eram enterrados em valas comuns, depositados na terra sem um tmulo apropriado, e mais tarde seus ossos podiam ser colocados em ossrios. Durante a segunda fase da Idade Mdia, a identificao da morte enquanto processo natural da vida , gradativamente, alterada para a viso da morte enquanto momento de julgamento individual. Embora seu carter pblico e ritual tenha sido conservado, a dramaticidade e a familiaridade pessoal do homem com a morte entram em cena e o juzo final uma preocupao individual das pessoas. Na cabeceira do enfermo, continuam se reunindo parentes e amigos, mas estes esto como que ausentes, exercendo um papel secundrio: o moribundo deixou de v-los, est completamente extasiado por um espetculo do qual aqueles que o cercam nem sequer suspeitam (ARIS, 2003, p. 110), isso se deve ao julgamento que se torna o protagonista desse momento. O tribunal de juzo muda: o cu e o inferno descem ao quarto, ainda quando o enfermo suspira. Abundam nas litografias e pinturas da poca imagens dos representantes deste julgamento, de um lado esto Cristo, a Virgem e todos os Santos e do outro, os demnios com um livro onde se encontram as boas e ms aes do indivduo. A morte, de acordo com o Cristianismo, passa a ser vista como um julgamento, uma espcie de acerto de contas, momento em que as almas so avaliadas e so colocados na balana os bons e os maus atos de cada pessoa. No quarto do moribundo, ficam de um lado o diabo e de outro Deus para o julgamento pessoal final:
Deus e sua corte esto presentes para constatar como o moribundo se comportar no decorrer da prova que lhe proposta antes de seu ltimo suspiro e que determinar a sua sorte na eternidade. Esta prova consiste em uma ltima tentao. O moribundo ver a sua vida inteira. Tal como est contida no livro, e ser tentado pelo desespero por suas faltas, pela glria v de suas boas aes, ou pelo amor apaixonado por seres e coisas. Sua atitude, no lampejo deste momento fugidio, apagar de uma vez por todas os pecados de sua vida inteira, caso repudie todas as tentaes ou, ao contrrio, anular todas as suas boas aes, caso a elas venha a ceder. A ltima prova substitui o Juzo Final. (ARIS, 2003, p. 52)

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Aris segue descrevendo a histria da morte no ocidente buscando falar sobre as representaes do corpo em decomposio, das cinzas que uma forma decomposio pelo fogo, alm de outras figuraes da morte. Nos sculos XV e XVI, os poetas demonstravam, por meio de sua escrita, o horror morte fsica atrelada ao processo de decomposio do corpo trazendo tona o sentido macabro do fracasso do homem. Passou-se a utilizar as imagens da morte que representavam corpos decompostos, lquidos infectos, pulgas e carrapatos que no dia da morte triunfariam sobre o corpo e o fariam desaparecer. Essas representaes apontam para a nova forma de lidar com a morte. Alm disso, ocorreu um feroz apego s coisas e s pessoas da terra que a cada dia que passava, tudo tinha um preo diferente e isso tornou a morte como um objeto de horror e medo. E foi justamente no olhar que o homem lanava sobre a sua vida, do limiar da morte, que ele tomou conscincia de sua personalidade. A literatura e a arte associam a morte ao amor, e assim como o ato sexual, a morte muda a rotina do homem, arrancando-o da sociedade racional e colocando-o em um mundo irracional (ARIS, 2003, p. 65). Aris apresenta dois modos como a morte era tratada, em como a morte tornou-se um objeto de fascnio e passou a ser representada sob basicamente duas categorias: a do erotismo macabro e do mrbido. A morte, mesmo sendo retratada como um esqueleto, sua capacidade genital era preservada. Quanto ao mrbido, o cadver passou a ser objeto de estudo e de admirao. Faziam-

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se dissecaes por curiosidade cientfica e por deleite mrbido. Quanto ao aspecto ertico, muitos autores relacionavam o orgasmo morte, agrupando duas transgresses de uma sociedade organizada. Estas imagens erticas e mrbidas da morte atestam a ruptura da familiaridade milenar do homem com a morte. No sculo XIX, como j no se tinha mais a mesma proximidade, familiaridade com a morte, surge ento o medo dela, o medo de ser enterrado vivo e medo da morte aparente (ARIS, 2003, p. 157). Este medo fez com que as representaes da morte na arte no persistissem, salvo algumas excees. Segundo Aris, os mortos tornaram-se belos na vulgada social quando comearam a realmente ser motivo de medo, um medo to profundo que no se exprimia seno por interditos, ou seja, por silncios. A partir de ento, no haver mais representaes da morte. (ARIS, 2003, p. 158) O sculo XX traz um retrato diferente da morte: as pessoas preferem fazer dela uma estranha, uma desconhecida, ou seja, escond-la. Na sociedade moderna no h luto, nem qualquer tipo de contato com os mortos, que necessariamente evocam o passado. (DAMATTA, 1997 p. 136) Mas por qu? A resposta bvia: o intuito de esconder a morte preservar a vida. H grande preocupao com a sade das pessoas e, para isso, no mais possvel enterrar os mortos em igrejas, nem dentro das cidades. Durante esse sculo, conforme a adjetivao usada por Aris (2003), a morte parece ter se tornado invertida, isso porque com o advento das indstrias e com a modernizao, as pessoas tm preferncia por no enfatizar a morte, pelo contrrio, torn-la praticamente despercebida, ou seja, o que antes era pblico, passa, agora, para uma fase de silncio, de despercebimento. O homem se d conta de sua individualidade e essa conscincia da individualidade que, repito, provocar o aparecimento da morte e vai fazer surgir a imortalidade como uma questo filosfica e religiosa fundamental debaixo do conceito de "salvao" (DAMATTA, 1997, p. 134). Atualmente, o homem est sozinho, e ele o responsvel por sua salvao. A confisso, as indulgncias, as oraes e as missas j no existem mais como existiam antigamente, e esse individualismo o que torna a morte uma objeo. A partir do sculo XX, ainda, os sacerdotes no eram chamados para conversar com os doentes, ou quanto mais se pudesse evitar esse convite era melhor, isso porque ningum queria dar a impresso de que o padre viria para dar a extrema uno. A generalidade deste costume representa o quanto as pessoas preferiam ignorar o momento da morte. Em consequncia disso, a morte comea a se tornar um rito de passagem solitrio e cada vez mais distanciado da comunidade, um ato que antes era acompanhado por inmeras pessoas, familiares, amigos e vizinhos, passa agora a ser acompanhado por profissionais nos hospitais e medicalizado. Alm disso, perde-se o direito de morrer naturalmente, pois a morte nos hospitais representa sempre um fracasso da equipe mdica e nunca uma etapa natural do ciclo da vida, a razo instrumentalizada da modernidade se volta, alm do domnio da natureza, ao domnio da prpria vida, como se o homem pudesse controlar a hora de sua prpria morte. Sendo a morte a representao de um fracasso da cincia e razo humana, quando ela chega, a famlia e os profissionais procuram se livrar daquele corpo, e o corpo do morto passa a ser uma imagem repugnante, capaz de carregar doenas e a prpria morte para os que o cercam. Os rituais morturios vo se tornando cada vez mais discretos e o luto que antes era de grande relevncia, passa agora por uma fase de representao de uma dor quase inexistente, de modo que muitos adolescentes nesse perodo desconheciam a morte. A justificativa para se ignorar a morte era que a vida deveria continuar normalmente, ningum deveria parar sua vida por causa do luto, caso o fizessem, eram considerados doentes. Tecer comentrios sobre a morte, um tema bastante polmico dentro da existncia humana, uma tarefa rdua, assim como rduo o estudo dessa temtica dentro da Literatura, pois as mais variadas interpretaes que podemos extrair de uma obra nos levam a questionamentos, descobertas e a certa compreenso da morte e do morrer. A morte no a antagonista da vida, mas parte dela, ou seja, devemos estar preparados para a sua chegada, pois pode vir cedo ou tarde, trgica ou calmamente, no escolhe raa, nem classe social. No entanto, no conseguimos conceber a morte de entes queridos ou a nossa prpria, pois estamos muito apegados s pessoas que nos cercam e s coisas que fazemos ou construmos ao longo do tempo. Alm do mais, tememos o que encontraremos depois dela por no sabermos se haver uma vida aps a morte, isso uma questo de f, de religio, a nica certeza que temos que ela encerra um ciclo e uma histria.

Dada a relevncia do processo histrico da morte, bem como as implicaes e os efeitos que ela causa na sociedade atualmente, a literatura tem apresentado este tema com bastante recorrncia, uma vez que o homem o nico animal com habilidade de pensar, discutir e escrever sobre a sua morte, procurando entender os conflitos internos com relao ao morrer, buscando um significado para o ser mortal, pois no sabemos o que est por vir quando ela chega. A literatura representa a morte de maneiras diversas, por vezes com o intuito de fazer com que as pessoas no apenas convivam com a certeza de que ela vir, mas que aprendam a lidar com o fato de no saberem quando ela vir. Outras vezes, procura represent-la com o objetivo de mostrar que o homem no precisa se preocupar com ela, pois h uma vida eterna em outro mundo a nos esperar caso tenhamos uma vida saudvel e justa na terra concepo trazida pelo Cristianismo e que perdura at os dias de hoje. Ou ainda, a literatura a apresenta como uma libertao das tribulaes vividas hodiernamente; esse o ponto sobre o qual discorreremos neste trabalho a partir da anlise do conto A lamb to slaughter de Roald Dahl. A LAMB TO SLAUGHTER: O CONTO DO AMOR E DA MORTE O conto de Roald Dahl apresenta, incialmente, uma famlia de classe mdia em um contexto domstico. H uma descrio detalhada sobre a Senhora Maloney que est grvida de seis meses, uma tpica dona de casa, que, costura, cozinha e cuida dos afazeres domsticos, uma mulher que ama o marido, o detetive Patrick Maloney, e o espera voltar do trabalho diariamente com o jantar pronto, exceto nas quintas-feiras, dia em que o casal costuma jantar fora. No entanto, em uma quinta-feira, Patrick Maloney, o marido da Senhora Mary Maloney chega do trabalho e no quer jantar fora, argumentando que est muito cansado, pega uma bebida, senta largamente no sof e mexe os cubos de gelo no copo de whisky. A esposa tenta conversar, mas recebe poucas respostas e as que recebe so curtas e grosseiras, mas mesmo assim, com um gesto de esposa dedicada, deixa suas costuras de lado e diz que vai fazer o jantar, justificando que no havia feito porque se tratava de uma quinta-feira; o marido, no entanto, a interrompe e diz a ela que no h necessidade; ela retruca dizendo que ele precisa comer, pois trabalhou e est cansado, ele reponde mais uma vez que no preciso que ela se preocupe e continua bebendo, reabastecendo o copo toda vez que ele se esvazia. chegada, ento, a hora da revelao, o Senhor Patrick Maloney, que no demonstra o mesmo afeto que a sua esposa demonstra por ele, noticia que est saindo de casa. Mary, sem dizer nada, age como se no tivesse ouvido esse recado chocante; vai, ento, geladeira, como quem vai preparar o jantar para o seu amado marido, pega um pernil de carneiro do congelador, vai at o lugar onde o marido se encontra em p e de costas para ela e o mata com um golpe atrs da cabea com um nico instrumento: o pedao de carne de carneiro congelado. Aps esse ato, Mary Maloney vai at a cozinha, prepara o carneiro e o coloca no forno para assar, em seguida, procura se acalmar, treina a sua fala diante do espelho para que soe natural e vai at uma mercearia prxima de casa, conversa com o dono, do estabelecimento, Sam, naturalmente, e conta que mesmo sendo quinta-feira, ela cozinhar o jantar porque seu marido chegara muito cansado para sair e ela no havia preparado nada, dcil como sempre e preocupada com o bem estar de seu cnjuge, ela compra tudo o que ele gosta de comer com a ajuda do dono da mercearia e volta para casa como se nada tivesse acontecido. Ao chegar a casa, ela age como se a morte do marido tivesse ocorrido enquanto ela estava fora, assusta-se e liga para a polcia que chega casa dos Maloney em poucos minutos. Mary Maloney interrogada e responde naturalmente a todas as perguntas, conta como tudo aconteceu, omitindo apenas que ela era a criminosa. Um policial investiga e interroga Sam sobre a ida de Mary ao seu estabelecimento e obtm as informaes que j possuem: Mary foi carinhosamente mercearia fazer compras para cozinhar o jantar para o marido que chegara a casa muito cansado; assim, Mary Maloney no mais considerada suspeita pelos policiais e eles acabam supondo que algum tenha matado o Detetive Patrick Maloney com um pedao de ferro. Antes, porm, de iniciarem as buscas pelo instrumento de ferro que possivelmente matara o Detetive Maloney, Mary sugere que os policiais comam o carneiro que ela estava preparando para Patrick, argumentando que ele ficaria muito feliz em saber que ela havia os recebido com hospitalidade, e assim o fizeram, os policiais comeram a prova do crime na cozinha enquanto discutiam sobre a morte do Senhor Patrick Maloney, levantando a hiptese de que o assassino deveria

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ter descartado a arma em algum lugar; o conto termina quando um dos policiais afirma que a arma provavelmente est right under our very noses4 (DAHL, 1953, p. 8). Como podemos observar, conforme a histria se desenrola, Mary Maloney, a esposa dedicada, carinhosa e aparentemente frgil, revela-se uma mulher fria e manipuladora ao matar o seu marido a quem ela amava incondicionalmente. Mary age instintivamente, evitando que o marido a deixe enquanto vive, ou seja, a morte dele significa, naquele instante, a libertao da esposa que fiel a vida toda, que ama e que dedicada ao seu parceiro, uma libertao do sofrimento que possivelmente ela teria se ele a deixasse ao sair de casa para viver outra vida, quem sabe, com outra pessoa. A personagem Mary Maloney revela sua frieza no apenas por matar o marido, mas tambm por criar um libi para si prpria, treinando seu discurso frente ao espelho e se arrumando para ir mercearia. Esses atos revelam uma mulher esperta que pensa em todas as aes que daro sequncia ao homicdio. Manipuladora e capaz de representar uma pobre mulher grvida, incapaz de qualquer ato de maldade e que fica viva repentinamente, convence a polcia, que demonstra um sentimento de piedade por ela, a comer a prova do crime, pois a nica maneira de livr-la da punio de ir para a priso eliminando o instrumento usado para matar o marido, o carneiro. Revelando, assim, uma personagem de carter forte e que inteligente o suficiente para cometer o assassinato sem deixar pistas. Com base nisso, notamos que o conto apresenta alguns temas que merecem ser mencionados para que possamos justificar o fato de considerarmos a morte que ocorre no conto como uma espcie de libertao daqueles que vivem, neste caso, da Senhora Mary Maloney. Inicialmente, o conto trata de um tema de passividade, ou seja, Mary vive passivamente, sentada e observando o relgio espera do marido, o relacionamento dela de uma mulher submissa ao esposo, que est sempre aguardando a sua chegada e se preparando para isso, ela no vive a sua vida, mas a dele. Esse tema revela outro, o da paixo, Mary Maloney descrita no incio do conto como uma mulher extremamente apaixonada pelo esposo, tanto que a submisso e a passividade so toleradas por ela j que o que importa esperar o esposo chegar e admirar cada gesto dele. Contudo, o sentimento no parece recproco, pois Patrick Maloney a trata friamente e decide sair de casa, pedindo a ela que a separao no cause alarde para no prejudicar sua carreira, deixando claro que o que realmente importa o seu trabalho, a deciso de sair de casa sugere que exista outra pessoa em sua vida, desencadeando um terceiro tema a traio. A traio ocorre de duas maneiras distintas, a primeira com a quebra das promessas de amor feitas no casamento por Patrick Maloney, pois ao decidir, repentinamente, sair de casa, leva-nos a inferir que existe outra pessoa em sua vida. A segunda traio ocorre quando Mary Maloney o mata, ou seja, a dor que ela passaria ao ver seu marido com outra menor que a dor de v-lo morto. Matar para viver O conto de Roald Dahl apresenta a morte do outro como libertao da vida daqueles que ficam, neste caso, da vida de Mary Maloney. Chegamos essa concluso porque a Senhora Maloney se apresenta submissa ao marido durante a sua vida de mulher e esposa, at que um dia ele resolve sair de casa. A dor que ela sentiria ao perder o marido para a morte seria muito menor que a dor de ter dedicado toda a sua vida a ele, de ter ficado esperando o tempo passar em frente a um relgio aguardando pelo homem da sua vida que, repentinamente, resolve sair dela, sem explicaes, quebrando o juramento do casamento. A partir do momento em que morre, ele deixa de faz-la viver aquela vida submissa, diramos at sofrida, sem sentido, libertando-a para outra vida. Ecoa, ento, uma pergunta: mas por que ela o matou se a inteno era a libertao? Ora, Mary Maloney s ficaria realmente livre dos sofrimentos provocados por Patrick Maloney se ele estivesse morto, pois seria melhor dizer ao filho que estava a caminho que o pai havia sido assassinado, do que dizer a ele que o pai os abandonou e ter que conviver com essa dor eternamente. Mas e a dor/culpa da morte? Talvez essa seja muito menor se comparada dor sofrida diariamente ou s dores futuras. A morte do esposo representa um recomeo da vida de Mary, como bem atesta Blanchot:
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Bem debaixo do nosso nariz. (Traduo nossa)

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Annimo aquele que morre, e o anonimato o aspecto sob o qual o inapreensvel, o no limitado, o no situado, se afirmam do modo mais perigoso junto a ns. Quem quer que faa a experincia, d provas de uma potncia annima, impessoal, a de um evento que, sendo a dissoluo de todo o evento, no somente agora mas o seu comeo j recomeo, e sob o seu horizonte tudo o que chega regressa. (BLANCHOT, 2011, p. 263)

Patrick se torna annimo porque morre, ou seja, o anonimato dele desvela um novo evento, um recomeo de vida tanto para ele, pensando numa perspectiva crist de que se vai algum lugar aps a morte, quanto e, principalmente, para a Senhora Maloney, indicando o desabrochar de uma mulher, de que vivia anonimamente em vida. Ao assassinar o marido, Mary sacrifica o outro por si prpria, tentando se libertar da violenta angstia, essa libertao ocorre a partir da transferncia da morte quele que pode faz-la sofrer; nas palavras de Morin isso se explica da seguinte maneira: o assassinato tem um significado de verdadeiro nascimento viril: a prpria iniciao, que comporta morte e renascimento, mas, em vez de morrer, o outro que sacrificado (MORIN, 1970, p. 160). O ato da Senhora Maloney no significa apenas uma satisfao de um desejo de matar aquele que a fez e far sofrer, mas a satisfao de se afirmar a partir da destruio de algum, afirmando a sua individualidade humana: a afirmao absoluta de uma individualidade implica a destruio absoluta de outras (MORIN, 1970, p. 64). O homicdio tem, portanto, duas faces: uma positiva e outra negativa, que so descritas por Morin:
O facto de a violncia do dio se poder traduzir por tortura at morte e homicdio revela-nos claramente que o tabu de proteo da espcie j no age. O homicdio a satisfao de um desejo de matar que nada pde suster. Mas isto apenas a face negativa. A face positiva so a volpia, o desprezo, o sadismo, o encarniamento, o dio, que traduzem uma libertao anrquica, mas verdadeira, das pulsaes da individualidade em detrimento dos interesses da espcie. (MORIN, 1970, p. 64)

De acordo com o dizer de Morin, o ato de matar considerado tabu, no sentido de que o homem deve ter considerao por sua espcie e no deve mat-la, mas sim preserv-la. Contudo, os sentimentos humanos podem levar o indivduo a executar o outro, como foi o caso de Mary Maloney, talvez por dio, por fria ou at mesmo por loucura, um momento ensandecido que resultou na morte de seu parceiro, ou ainda, de forma premeditada, fria e calculada, buscando pela sua prpria libertao. CONSIDERAES FINAIS A anlise apresentada neste trabalho nos leva a refletir sobre a morte no apenas como um evento negativo, mas que tambm possui um lado positivo, isto , a morte de alguns pode indicar a libertao de outros. A Senhora Maloney no planejou matar o marido, no entanto, ao ouvir dele que era chegada a hora de uma separao, ela rapidamente encontrou uma soluo para evitar seu sofrimento, tanto o sofrimento prvio de ter sido uma esposa dedicada e submissa ao marido, quanto o sofrimento futuro de ser abandonada pelo marido, mesmo estando grvida, para talvez v-lo nos braos de outra pessoa. Ningum consegue viver aprisionado dentro de si mesmo ou algum para sempre, principalmente se h uma relao de desamor, de desafeto. Aceitar uma rotina, acomodar-se a um estilo de vida, pode parecer mais fcil, por j ser conhecido, contudo, o novo faz com que ocorra uma evoluo, permite que solues sejam encontradas. O novo revoluciona, dissemina-se, modifica, revigora, encoraja, porque est ligado liberdade de expresso e de criao. A inovao exige um processo de transformao e por que no de morte? A morte se faz necessria em alguns

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momentos, a morte do outro uma possibilidade de resoluo de conflitos pessoais que sempre existiro, principalmente quando as pessoas estiverem se sentindo usadas, pressionadas e, at mesmo, escravizadas pelo ser amado. Conclui-se, desse modo, que embora a morte seja um acontecimento desagradvel e pesaroso, ela pode, ao mesmo tempo, indicar o incio de uma vida diferente para aqueles que permanecem vivos. No estamos julgando o ato da Senhora Maloney, nem nos posicionando

favorvel ou desfavoravelmente, estamos apenas buscando mostrar, por meio de um conto literrio, que a morte no deve ser vista apenas como um fenmeno cruel, horrendo, assustador, mas tambm, como uma espcie de remdio, de cura tanto para aquele que morre quanto e, principalmente, para aquele que permanece vivo. REFERNCIAS
ARIS, Philippe. Histria da morte no ocidente. Trad. Priscila Viana de Siqueira. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. BECKER, Ernest. A negao da morte. Trad. Luiz Carlos do Nascimento Silva. Rio de Janeiro: Editora Record, 1973. BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 2011. DAHAL, Roald. A lamb to slaughter. Disponvel em <https://docs.google.com/a/ifpr.edu.br/document/d/1SyqQFALMJxzIar1mPevD1aNmt_L_KtfmFYP473gCSw/edit> Acesso em: 20 jun. 2013. DAMATTA, Roberto. A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. DASTUR, F. A morte: ensaio sobre a finitude. Rio de Janeiro: Disel, 2002. MORIN, Edgar. O homem e a morte. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1970.

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