MORAL IMPESSOAL E VIDA PARTICULAR

IMPERSONAL MORALITY AND PRIVATE LIFE Rogrio Geraldo de Paiva DFIME/UFSJ

Sendo quem somos, no podemos ir totalmente alm de ns mesmos (Thomas Nagel)
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Resumo: A vida do homem em sociedade pode estabelecer um conflito. O indivduo preocupa-se com o prprio bem estar e tudo faz para alcan-lo, mas, ao mesmo tempo, est submetido a preceitos morais que regulam a vida e limitam a liberdade. Viver em sociedade significa ter que conviver com os outros e suas diferenas, sendo necessrio a adoo de pontos de vista objetivos, que por sua vez apontam para a adoo de uma moral impessoal. Neste artigo iremos investigar a possibilidade de conciliao entre a vida baseada em uma moral impessoal e a vida prazerosa, sob a orientao do pensamento do filsofo Thomas Nagel. Palavras-chave: Vida. Moralidade. Altrusmo. Felicidade. Magnanimidade. Renncia. Abstract: The life of man in society can establish a conflict. The individual is preoccupied with his own well being and does everything to attain it, but at the same time is subject to moral precepts that regulate his life and restrict his liberty. To live in society means that we have to live together with others and their differences, it being necessary to adopt objective points of view as well as an impersonal morality. In this article, using the work of the philosopher Thomas Nagel for orientation, we examine the possibility of reconciling a life based on an impersonal morality and one based on pleasure. Keywords: Life. Morality. Altruism. Happiness. Magnanimity. Renouncement.

Especialista em Filosofia Contempornea/tica pela UFSJ

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1. Introduo
a vida em sociedade, uma moral impessoal estabelece as regras da convivncia e os valores ali admitidos, at mesmo como condio necessria a esta convivncia, no entanto, isoladamente, o homem tem sua vida particular para viver, com seus interesses pessoais, nem sempre conciliveis aos coletivos. Ocorrendo o conflito, h que se estabelecer prioridades, e o tema extrapola o mbito do cotidiano das pessoas para ser tratado pela teoria tica, que busca a fundamentao e resoluo destas questes. Na tradio ocidental o assunto vem sendo abordado ao longo dos sculos pelas mais diversas correntes filosficas. Resumidamente, podemos dizer que desde a antiguidade, considerando o perodo posterior ao naturalismo dos pr-socrticos, a Filosofia investiga os parmetros morais da ao humana, e muitas foram as teorias desenvolvidas. Ao relativismo da tica sofista, exemplificado pela mxima de Protgoras (481 a.C 411 a.c): O homem a medida de todas as coisas, seguiu-se a tica racionalista de Scrates (470 a.C 399 a.C), que rejeitou esse subjetivismo para ressaltar, dentre outros valores, a essncia da virtude e a concepo do bem. Plato (427 a.C - 347 a.C) e Aristteles (384 a.C 322 a.C), com as peculiaridades prprias de suas respectivas teorias, relacionaram a tica poltica, centralizando na justia e na virtude o problema moral vinculado ao conceito do chamado bom cidado. A partir do sculo XVI, com o Renascimento, o homem, para harmonizarse com sua natureza racional, voltou a colocar-se como centro de referncia. No sculo XVIII, Kant (1724 - 1804) disse que o sujeito a conscincia moral, que d a si mesma a sua prpria lei, e que o indivduo um fim em si mesmo.

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Estabeleceu o Imperativo categrico, um tu deves regulador da conscincia. Mesmo variando, conforme a poca e a tendncia filosfica, as doutrinas ticas mantiveram-se em duas concepes fundamentais: a cincia do fim para o qual a conduta do homem deve ser orientada e dos meios para atingir tal fim, deduzindo, tanto o fim quanto os meios, da natureza do homem, ou a cincia do mvel da conduta humana e procura determinar tal mvel com vistas a dirigir ou disciplinar essa conduta2 Em ambos os casos surge o conflito. A vida boa, como objetivo particular depara-se com a vida moral, um objetivo coletivo. Ao analisar esse conflito, Thomas Nagel3 investiga a tarefa de uma teoria tica que possibilite a conciliao das duas perspectivas a partir da elaborao das seguintes questes: As ideias de vida boa e vida moral so independentes? Se no so, qual tem prioridade sobre o contedo da outra? A boa vida deve ser moral ou a vida moral deve ser boa? (NAGEL, 2004, p. 321). A felicidade e bem estar pessoal so fins legtimos, mas esto sob o juzo da moral impessoal, representada pelas normas sociais que regulam a vida do indivduo em sociedade, e podem, na perspectiva pessoal, significar um sacrifcio dos interesses desse indivduo em detrimento de um benefcio maior, que envolva toda a sociedade. Por moral impessoal entenda-se o conjunto de regras ou normas de conduta, baseadas em valores objetivos e coletivos, adotados por determinada sociedade e que esto presentes no dia a dia das pessoas. Na prtica, essas regras garantem a observncia de direitos e deveres necessrios
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ABBAGNANO,Nicola. Dicionrio de Filosofia. Trad. Alfredo Bosi. 2 ed. - So Paulo: Martins Fontes, 1998. 3 Filsofo norte americano nascido em 1937, professor de Filosofia e Direito na Universidade de Nova York, membro da Academia Britnica de da Academia Americana de Artes e Cincias.

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convivncia social pacfica e justa. Pautam-se em valores diretamente relacionados cultura e tradio, podendo ser diferentes conforme a sociedade considerada, mas geralmente convergentes para o ideal de bem comum presente em todas elas. No que se refere adoo de uma perspectiva objetiva, a moral impessoal pode revelar uma viso realista da condio humana:
Na maioria dos casos o peso remanescente das razes impessoais que derivam do bem de todos ser muito substancial se comparado com meus prprios interesses. Devo reconhecer que objetivamente no sou mais importante que ningum, minha felicidade e meu sofrimento no so mais importantes que os dos outros, e a parte de mim que reconhece isso central, to parte de mim quanto minha perspectiva pessoal (NAGEL, 2004, p. 335)

Admitir valores impessoais exige um grande esforo, e a tendncia natural do indivduo visar o seu prprio interesse, planejando sua vida baseada em realizaes pessoais, ancoradas em sua viso limitada e subjetiva da realidade. Nagel indica um mtodo para a ampliao dessa viso, diz que preciso transcender o ponto de vista pessoal, atravs da adoo de uma perspectiva objetiva, apesar de reconhecer os limites desse mtodo:
A tentativa de distanciarmos de nossa perspectiva inicial um mtodo indispensvel para ampliar nossa compreenso de mundo e de ns mesmos, para aumentar nossa liberdade de pensar e agir para nos tornarmos melhores. Mas sendo quem somos, no podemos ir totalmente alm de ns mesmos ( NAGEL, 2004, p. 7 )

Esta espcie de suspenso do juzo, representada pela transcendncia do ponto de vista pessoal, uma forma de ver de fora a prpria perspectiva pessoal e a geral, em busca de uma viso imparcial, trata-se de um mtodo para

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alcanar a objetividade tica atravs do distanciamento do ponto de vista pessoal, uma viso externa da realidade que nos cerca, para que tenhamos independncia de juzo. Apesar da importncia dessa transcendncia, o filsofo reconhece os limites desta viso imparcial. Como parte do mundo, o ser humano est limitado pelas relaes com o mundo, tornandose difcil a iseno plena. O objetivo ento dever ser aproximar-se da verdade, afastando-se ao mximo do ponto de vista pessoal, buscando uma viso mais exata possvel de si mesmo e do mundo:
Embora a transcendncia do ponto de vista pessoal na ao seja a mais importante fora criativa na tica, acredito que seus resultados no podem sobrepor-se totalmente ao ponto de vista pessoal e suas motivaes pr-reflexivas. O bem, assim como a verdade, inclui elementos irredutivelmente subjetivos. (Nagel, 2004, p.10)

Pela adoo da viso objetiva o indivduo poder sair de si mesmo, para libertar-se de sua viso imediata e estreita, em busca de um progresso moral baseado em valores objetivos. O sucesso do mtodo, no entanto, ser imprevisvel, como imprevisvel o prprio ser humano. 2. A ao como vontade condicionada por valores objetivos A ao, a princpio, reflete a vontade do indivduo, mas h razes para a ao que no levam em conta este fator. Em uma sociedade democrtica a ao do indivduo livre, desde que sua ao no prejudique o direito dos outros, logo, h critrios para avaliar o mrito da ao. por sua ao, ou omisso em relao aos outros, que o homem julgado. Segundo Nagel, o homem age basicamente por trs razes: em interesse prprio; em interesse de pessoas prximas ou em interesse social: O senso comum sugere que
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cada um de ns deve viver sua prpria vida (autonomia), ter uma considerao especial por certas pessoas (obrigao) e tratar com decncia as pessoas com quem nos relacionamos (deontologia). (NAGEL, 2004, P. 275). A ao em interesse prprio est baseada em razes de autonomia, e deriva dos projetos e desejos pessoais, tendo como objetivo o bem estar pessoal. Neste caso, a ao estar limitada ao benefcio pessoal e ter importncia pessoal, sendo guiada por valores pessoais. A ao em benefcio de conhecidos, ou razes de obrigao, o que o autor chama de moral burguesa. So as obrigaes que temos com parentes, amigos e grupo de interesses afins. Neste caso o valor que guia a ao visa o bem de um grupo restrito de pessoas, e embora no deseje necessariamente o mal do restante das pessoas, alheio sua sorte. A ao justificada por razes deontolgicas est baseada em valores impessoais que so limitadores da ao individual. A conduta humana baseada nessas razes poder permitir uma relativa estabilidade social, porque os valores impessoais que a dirigem estaro em harmonia com as demandas da sociedade. O autor diz que so as demandas que as outras pessoas fazem de no serem lesadas por ns que garantem que sejamos tratados em p de igualdade. Tais demandas resultam da necessidade de convivncia e por isso tm utilidade social: As regras contra infringir danos e violar direitos amplamente aceitos, tem considervel utilidade social, e, se deixasse de ser assim, essas regras perderiam muito de seu atrativo moral (NAGEL, 2004, P. 295). Baseadas em valores objetivos as demandas da moral impessoal garantem tambm que os nossos direitos sejam respeitados, tendo em vista o princpio de reciprocidade do pacto social. Os valores impessoais que fundamentam a razo deontolgica so a base da ao moral e se caracterizam pela exterioridade em relao ao sujeito. algo inerente ao objeto,
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um atributo, cujo significado independe do homem particular, mas que ir determinar sua conduta. Os valores morais que sustentam a moral impessoal buscam a universalizao do critrio do bem agir, por serem aplicveis a qualquer indivduo e a todo o grupo indistintamente:
Os valores so juzos, estabelecidos de um ponto de vista externo a ns mesmos, sobre como ser e como viver. Como so aceitos a partir de uma perspectiva impessoal, aplicam-se no somente ao ponto de vista da pessoa particular que por ventura sou eu, mas a todos de maneira geral - dizem como devo viver porque dizem como qualquer um deve viver (NAGEL, 2004, P. 224).

Se a objetividade dos valores que fundamentam a moral impessoal, significa uma possvel restrio da vontade e da liberdade pessoal, por outro lado, ao estabelecerem critrios para a ao, esses valores permitem tambm a previso de como seremos tratados pelos outros, j que so parmetros para a ao tanto do indivduo quanto do grupo social. Pela adoo de valores objetivos, nossa ao estar condicionada a algo exterior nossa vontade, imparcial, e esta imparcialidade fomentar uma moral impessoal aplicada ao coletivo. Pensar nos direitos e na condio dos outros implica em avaliarmos nossa vida pessoal, que hipoteticamente pode ser fruto de uma desigualdade scioeconmica. Mesmo que consideremos nosso esforo pessoal em melhorar nossa vida pelo estudo e pelo trabalho, devemos reconhecer que nem sempre a vida boa apenas uma questo de esforo pessoal. Muitas vezes as circunstncias scio-econmicas produziro desigualdades enormes at mesmo no seio de uma mesma sociedade. Teoricamente, o objetivo da moral impessoal ser amenizar estas desigualdades.

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Pela adoo do ponto de vista objetivo, analisamos no apenas o mundo, nossos semelhantes e seus valores, mas tambm nossas prprias atitudes e nossos prprios valores. Seramos, por meio do ponto de vista objetivo, juizes de nossa prpria conduta, o que implicaria em responsabilidade social. 2.1 O conflito tico: vida boa x vida moral - A culpa potencial Ter uma vida boa e ao mesmo tempo moral, neste contexto de desequilbrio scio-econmico parece ser incongruente, porque o padro da considerada vida boa, se estabelece pela diferena gritante de situaes humanas precrissimas em relao a alguns poucos afortunados. No apenas o ponto de vista econmico, a riqueza ou pobreza pura e simplesmente que pesa nesta relao, mas principalmente o ultraje dignidade humana representado pela subnutrio nos pases pobres, ou pela animalizao do ser humano abandonado sua prpria sorte. A conscincia deste fato gera o que Thomas Nagel chama de carga de culpa potencial:
Posso no me preocupar com o fato de que o dinheiro que pago por uma refeio de trs pratos permitiria que outra pessoa completasse sua coleo de selos, construsse um monumento a seu deus ou tirasse alguns dias de folga, mesmo que essas coisas tenham mais importncia para ela que a refeio para mim. Mas no posso ser igualmente indiferente ao fato de esse dinheiro poderia salvar algum da subnutrio, da malria ou talvez, de forma mais indireta, do analfabetismo ou da priso sem julgamento. (NAGEL, 2004, P. 317).

imoral o bem pessoal, representado pela realizao dos desejos e pelo desfrutar da vida boa se o nosso semelhante, conhecido ou no, no tem emprego, escola e
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sade, assim como imoral a preocupao com o bem-estar apenas de nossos amigos e conhecidos. A meta da felicidade pessoal deve conter a preocupao com a condio do nosso semelhante, ainda que desconhecido. Por isso, para Nagel, sempre que houver conflito, os nossos interesses pessoais devero ser sacrificados ao bem-estar coletivo. Uma vida boa, mesmo que fruto de esforo prprio, sem comprometimento social seria inautntica. Uma vida moral deve considerar a totalidade dos indivduos, tendo como finalidade o bem-estar geral. Thomas Nagel analisa cinco alternativas ao conflito entre vida moral e vida boa, no que se refere predominncia de uma ou de outra: 1 - A Vida boa define a vida moral. Viver bem est em conformidade com a boa conduta social, se for considerada como um todo, na relao social. 2 A vida moral define a vida boa. melhor uma vida moral que uma vida imoral. Ainda que seja do ponto de vista pessoal, viver bem viver de acordo com a moralidade. 3 - A boa vida prevalece sobre a vida moral. A moral pode ser considerada um bem humano, mas no deve ser o fator determinante. Seria um erro levar uma vida moral que no fosse tambm boa. 4 - A vida moral prevalece sobre a vida boa. No h, necessariamente, um conflito entre vida boa e moral, mas se houver o interesse pessoal dever ser sacrificado. A vida moral sempre a melhor opo, por considerar o bem-estar geral. 5 - Nem a boa vida nem a vida moral prevalecem sempre uma sobre a outra. H razes prprias para cada uma das
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opes. De todas as alternativas, o autor opta pela quarta, considerando-a a mais plausvel. Diz que a vida moral faz parte da boa vida e que o prprio fato de existirem razes intrnsecas para ser moral, revela que ser moral ser um bem para o indivduo. preciso, portanto, harmonizar os projetos pessoais e a ao individual a requisitos morais universais. 2.2 Magnanimidade e altrusmo - O ideal moral Para tentar resolver o choque existente entre vida boa e vida moral, o autor sugere no apenas a necessidade de uma nova teoria tica, mas a mudana nas condies de vida das pessoas, j que o conflito entre o bem pessoal e o moral algo que requer soluo. Neste aspecto, so duas as alternativas possveis: A primeira a converso pessoal a um ideal maior, que tenha em vista o bem-estar geral da humanidade. um salto de auto-transcendncia, significando um rompimento com todo um estilo de vida preexistente. Chama de virtude superrogatria o ato de excepcional desprendimento e sacrifcio dos prprios interesses em benefcio dos outros. Tal virtude se tornaria louvvel por no ser uma exigncia moral ou racional, mas algo prprio da magnanimidade. A Segunda alternativa seria a atuao das instituies polticas no sentido de ordenar um mundo mais justo e harmnico:
Consideramos que o choque entre os valores pessoais e a moral impessoal um conflito entre ideais que no desejamos abandonar, de modo que se apresenta a ns a tarefa construtiva de criar um mundo em que o choque efetivo seja contingencialmente reduzido, se no eliminado, e as instituies sob as quais vivemos nos possibilitem levar vidas pessoais ricas, sem negar as demandas impessoais que

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derivam das necessidades de nossos semelhantes. (NAGEL, 2004, p. 344 ).

bilhes

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Portanto, para o autor, sempre que houver conflito, a moral impessoal deve prevalecer, porque os valores ticos que representa resultam da combinao de muitas vidas e grupos de interesses, mas o ideal moral seria a conciliao destes interesses, baseados em uma converso pessoal ou na criao de instituies que satisfizessem as demandas impessoais, promovendo a harmonia e justia entre os homens, mas deixando aos indivduos a liberdade de viverem suas vidas e valores ntimos, tambm importantes. Outro valor relacionado moral impessoal o altrusmo, que no est relacionado apenas benevolncia, simpatia ou o amor ao prximo, h, acima destes sentimentos, um argumento poderoso: No fazer ao outro o que no quer para si mesmo. Uma posio de que se alcanou atravs de uma viso objetiva da prpria realidade, e atravs do reconhecimento da realidade das outras pessoas:
O altrusmo e os motivos a ele relacionados no dependem do gosto, do sentimento ou de uma escolha arbitrria e final. Depende do fato de que nossas razes para a ao esto sujeitas condio formal de objetividade, que depende, por sua vez, de nossa capacidade para ver-nos a ns mesmos tanto do ponto de vista pessoal como do impessoal, e para comprometermos em raciocnios que conduzem concluses prticas de ambos os pontos de vista. (NAGEL, 2004, p. 154).

No altrusmo racional parece haver a esperada conciliao dos pontos de vista objetivo e subjetivos, no baseada na questionvel bondade do ser humano, mas na ampliao dos interesses e desejos pessoais para o mbito das pessoas em geral. O ponto de partida do autor, para a anlise de vida boa e vida moral, no entanto, a questo proposta por Bernard Willians e sua contraposio s teorias utilitaristas e kantianas. Diz que, para Willians, a moral impessoal exige
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demais do indivduo, comprometendo sua vida pessoal e suas relaes mais ntimas de amor e de amizade, bem como sua vida prazerosa. O utilitarismo prope a conciliao, desde que seja possvel. Diz que no haver conflito entre os projetos pessoais e o bem estar geral, se a moralidade, o bem maior, for observada. Em outras palavras, se o bem pessoal buscado for autntico, no haver conflito com a moral impessoal, e se houver tal conflito, isso significa que o propsito pessoal no era exatamente um bem. A tenso entre os dois pontos de vista, poder se resolver, como j vimos, na ao magnnima, baseada em um salto de auto transcendncia. Segundo Nagel, para surtir o efeito desejado este esprito magnnimo deveria envolver uma boa parcela da humanidade. Como isto tecnicamente impossvel, restaria a interveno de uma instituio para dirimir o conflito, preservando o mximo possvel das particularidades do indivduo:
parte legtima da ambio de conciliao por meio da poltica um certo grau de alterao da personalidade individual, mas esta no precisa ser to radical como a que se espera que ocorra na converso pessoal pura e simples, em que todo o trabalho se realiza no interior de uma nica alma e pode envolver uma grande dose de renncia ( NAGEL, 2004, p. 344).

A converso pessoal exige uma mudana radical da vida e o acatamento de valores impessoais; a converso atravs da poltica exige uma teoria que harmonize a moral e a vida prazerosa, sem grandes sacrifcios para a segunda. A conciliao de ambas seria o ideal. 3. Consideraes finais Thomas Nagel, na reflexo que faz sobre o conflito entre vida boa e vida pautada por uma moral impessoal,

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reconhece o eventual atrito entre ambas, acredita na possibilidade de conciliao, e prope solues que se resumem na auto-transcendncia do indivduo, quando o bem geral passa a significar um bem pessoal, ou na fora exterior representada por uma instituio poltica, que imponha uma moral impessoal e justa, tendo em vista o bem estar geral. Em ambos os casos, no descarta a legitimidade de uma vida individual prazerosa, mesmo que esteja limitada por esta moral. A moral impessoal seria, portanto, mantenedora do respeito mtuo entre os indivduos, tendo em vista a convivncia pacfica da espcie e a garantia do princpio de reciprocidade. Haveria ainda o progresso moral baseado em valores como a magnanimidade e o altrusmo, que representaria um ganho individual e coletivo. Ao se posicionar desta forma o filsofo se aproxima do utilitarismo, mas h uma diferena crucial da concepo de Nagel em relao ao utilitarismo, pois, para o filsofo norte-americano, o bem particular sacrificado em prol do bem coletivo, no deixa de ser um bem, apenas torna-se incompatvel com o interesse coletivo. O ideal de vida boa, portanto, deve considerar o fato de que a vida deve ser boa para todos, atributo que se espera de uma moral impessoal. Referncias bibliogrficas:
ABBAGNANO,Nicola. Dicionrio de Filosofia. Trad. Alfredo Bosi. 2 ed. - So Paulo: Martins Fontes, 1998. NAGEL, Thomas. Viso a partir de lugar nenhum. So Paulo: Martins Fontes, 2004 Bibliografia: NAGEL, Thomas. Uma breve introduo filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
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___________________La posibilidade del altruismo. Trad. Ariel Dilon. Mxico: FCE, 2004 ______________A ltima palavra. Trad. Carlos Felipe Moiss. So Paulo: UNESP, 2001. ______________.Mortal questions. Cambridge: University Press, 1979.

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