Diadorim: a paixo como

m todos os debates sobre Grande Serto: Veredas (1) sempre surge algum que quer saber do significado de Diadorim. De fato, essa figura, a paixo do protagonista-narrador Riobaldo, o cerne e o substrato emocional

WILLI BOLLE

do romance. No por acaso que na Frana, onde a reflexo sobre o amor faz parte da cultura, o livro tenha sado com o ttulo Diadorim. Curiosamente, no entanto, dentre os mais de 1.500 estudos j publicados sobre o romance, no existe nenhuma monografia que tenha se dedicado de corpo e alma ao desafio que interpretar

Este texto uma verso reelaborada do captulo homnimo do meu estudo grandeserto.br ou: A Inveno do Brasil (Bolle, 2000, pp. 63-73). Dedico o presente trabalho memria do professor Antonio Augusto Soares Amora (191799), da Universidade de So Paulo, professor-visitante na Freie Universitt Berlin, em 1966, quando me fez conhecer o romance de Guimares Rosa, alm de possibilitar-me um contato pessoal com o autor.

essa figura misteriosa, enigmtica, difcil. Mesmo assim, com as pesquisas existentes, j se dispe de um considervel repertrio de conhecimentos. Esboando uma tipologia dos estudos publicados at agora sobre Diadorim, podemos identificar quatro abordagens diferentes. 1) Anlises que tematizam o amor, num enfoque psicolgico-cultural; dentre elas, Benedito Nunes (1964), O Amor na Obra de Guimares Rosa, e Carlos Fantinati (1967), Um Riobaldo, Trs Amores. 2) Leituras que identificam Diadorim como encarnao do tpos literrio da donzela-guerreira (Pro-

1 Rosa, 1967 (1a ed., 1956); citado daqui em diante GSV.

ena, 1958; Arroyo, 1984; Galvo, 1998). 3) Estudos

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WILLI BOLLE professor de Literatura da USP e autor de, entre outros, Fisiognomia da Metrpole Moderna (Edusp).

medium-de-reflexo
mitolgicos que vem Diadorim como figura inicitica, andrgino e expresso da coincidentia oppositorum; esse tipo de abordagem, do qual Benedito Nunes (1964) um dos precursores, tem merecido tambm a ateno da crtica esotrica (Utza, 1994). 4) Algumas interpretaes, de publicao recente, que se interessam por Diadorim como figura da potica de Guimares Rosa (Hansen, 2000; Mouro, 2000). Diferentemente dos primeiros trs tipos, e com uma certa afinidade com o quarto tipo dessas abordagens, prope-se aqui um estudo funcional. Em vez de analisar Diadorim ontologicamente como um personagem (o enigmtico amor de Riobaldo) ou como um tpos literrio-mitolgico, interpreto-o como uma figura, no sentido da retrica clssica, isto , como uma forma de organizar os elementos do discurso. Pretendo demonstrar que a figura de Diadorim a pea-chave para Guimares Rosa estruturar sua narrativa, um recurso artstico para ele compor os inmeros elementos esparsos. Minha leitura uma interpretao figural, na esteira de Erich Auerbach (1939), para quem a figura, dentro da tradio medieval crist, notadamente a Beatriz de Dante, desempenha a funo de guia, perspectiva de salvao

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2 Cunha, 1998 (1a ed., 1902); citado daqui em diante OS.

e revelao. Na historiografia atual, esse mtodo repercute no realismo figural de Hayden White (1999). O presente estudo, pelo fato de investigar a relevncia potica de Diadorim com vistas sua funo histrica, acaba se diferenciando tambm do quarto tipo do referido quadro de interpretaes. Diante do pano de fundo da interpretao figural e histrica, o conceito-guia deste estudo a paixo esttica, que permite abranger os vrios planos do romance, inclusive a filosofia da histria do autor. Esse conceito usado por Walter Benjamin, interlocutor de Auerbach, no seu projeto das Passagens Parisienses como uma categoria construtiva para organizar a experincia do indivduo no espao histrico-cultural da modernidade (cf. Bolle, 1999). Entendo a paixo como a forma mais densa de organizao do tempo, do saber e da energia, na dimenso de uma vida humana, como tambm de uma gerao ou de um perodo histrico. No romance de Guimares Rosa, a paixo do protagonista-narrador pelo personagem Diadorim, no plano da ao e da rememorao, corresponde, no plano da composio da obra e do projeto literrio do autor, funo de Diadorim como paixo esttica. Diadorim a musa, o princpio inspirador, a figura constelacional por meio da qual o romancista estrutura uma quantidade enciclopdica de conhecimentos sobre a terra e o homem do serto, que ficariam caticos, informes, desconexos, sem essa presena. Esta hiptese de trabalho compatvel com as descobertas de Elizabeth Hazin (2000) sobre a gnese de Grande Serto: Veredas. Entre os trs temas axiais que, segundo ela, confluam ao processo criador do romance, est ao lado de Riobaldo, o jaguno contraditrio, reflexivo e filosofante e a obsesso pelo demonaco resolvida atravs do pacto precisamente a donzela-guerreira encarnada por Diadorim (p. 144). Certos achados de estudiosos desse tpos podem ser bem aproveitados para uma interpretao figural e funcional. Por exemplo, a observao de Cavalcanti Proena (1958), retomada por Leonardo Arroyo (1984, p. 50), de que as dei-

xas para a descoberta do sexo de Diadorim localizam-se esparsamente por toda a narrativa. Esse procedimento no caracteriza apenas o personagem, mas a forma de composio de todo o romance: um modo de escrever espaado e disjuntivo, uma potica da dissoluo (cf. Bolle, 1998, pp. 269 e segs.). E se Guimares Rosa, no dizer de Walnice Galvo (1972, p. 63), dissimula a Histria, para melhor desvend-la, no seria Diadorim a figura emblemtica desse estilo dissimulador? Quanto idia de paixo esttica, existe tambm uma forte razo intertextual e histrica para Guimares Rosa recorrer a esse estratagema. Para explic-la, necessrio esclarecer alguns pressupostos. Grande Serto: Veredas pode ser entendido como uma reescrita crtica do grande livro precursor que Os Sertes (2), de Euclides da Cunha (cf. Bolle, 2000). Reescrita, no no sentido causal ou determinista de uma influncia da obra anterior sobre a posterior, nem de uma retomada intencional e sistemtica, mas dentro de uma lgica potica em que as obras dialogam entre si, com relao a um terceiro que um gnero literrio ou uma rivalidade de gneros, no mbito do projeto geral de uma literatura. Nesse sentido, trabalho com a hiptese de que ambos os autores se propuseram a tarefa de escrever um retrato do Brasil, cujo cerne a representao do povo sertanejo. Ora, em Euclides, a escrita histricoetnogrfica vem impregnada de uma grave falha, como bem notou Guimares Rosa: De ento tinha de ser como se os ltimos vaqueiros reais houvessem morrido no assalto final a Canudos. Os superlativos sinceros do autor dOs Sertes fazem com que os sertanejos fiquem mitificados, diludos (Rosa, 1952/1970, p. 125). Essa crtica repercute na observao de um crtico nosso contemporneo: para Euclides, os sertanejos tinham que estar mortos, para poderem se tornar heris na literatura (cf. Zilly, 1996, pp. 292 e seg., grifo meu). Como que Euclides estrutura a sua representao do povo? Assim como outros intelectuais de sua gerao, ele queria dar uma contribuio construo da na-

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o, em complemento criao do estado independente em 1822. Sentindo a necessidade de definir uma identidade brasileira que fosse diferente dos princpios civilizatrios elaborados na Europa, cuja imitao parasitria ele observava no Brasil do litoral, Euclides procurou o cerne vigoroso da nossa nacionalidade na rude sociedade sertaneja, incompreendida e olvidada (OS, p. 93). Ora, esse cerne da nacionalidade tinha sido esmagado em Canudos em nome dos princpios da Repblica brasileira com o apoio intelectual dele mesmo, autor do artigo de jornal A Nossa Vendia (1897). Depois, sob o impacto das barbaridades cometidas pelo exrcito em Canudos e movido pelo sentimento de culpa, Euclides construiu, em Os Sertes, dois discursos sobre o sertanejo (Zilly, 2000, p. 340). Por um lado, uma argumentao cientfica e pseudocientfica, baseada em teorias racistas, que atesta aos sertanejos um estado mental retardatrio e um estatuto social inferior; por outro lado, uma narrativa potica da luta, em que atravs de cenas dramticas, quadros picos e uma retrica do pthos so enaltecidas a coragem e as demais virtudes guerreiras dos jagunos, que acabam sendo estilizados em heris tragicamente extintos. Em termos de gnero, o relato de Euclides sobre a campanha de Canudos, com uma etnografia do sertanejo e um rquiem dos patrcios do serto que ali foram aniquilados pelo exrcito brasileiro, apresenta-se como um discurso fnebre. Trata-se de uma forma de fala pblica de significao poltica muito especial. Como mostrou a historiadora Nicole Loraux em seu estudo LInvention dAthnes (1981), a conscincia e auto-imagem discursiva da plis grega constituram-se basicamente atravs do gnero dos discursos fnebres sobre personalidades da cidade de Atenas. Em sua reescrita crtica do relato historiogrfico de Euclides da Cunha que um retrato do Brasil em forma de discurso fnebre , o autor de Grande Serto: Veredas optou, ele tambm, pelo mesmo gnero, mas sua maneira. Num primeiro plano, a narrao de Riobaldo o trabalho de luto

de um indivduo, o pranto (3) pela pessoa amada, Diadorim; j num outro plano, essa figura se torna o recurso para o romancista organizar, paralelamente recordao da vida do jaguno Riobaldo, a histria cotidiana do sofrimento dos sertanejos. A tese que pretendo demonstrar que Guimares Rosa, por meio desse trabalho de luto individual, que se desdobra numa histria coletiva dos sofrimentos narrao em estilo discreto e sustentada pela paixo , desmonta o discurso fnebre do autor dOs Sertes, tornando transparentes as frmulas euclidianas do pthos e da heroizao, e fazendo com que elas fiquem to datadas como a etnografia discriminatria que procuram compensar.

FUNES DE DIADORIM NA COMPOSIO DA NARRATIVA

Comecemos com um mapeamento das diversas funes desempenhadas pela figura de Diadorim na composio da narrativa. nesse sentido que se adapta aqui um conceito de Vladimir Propp (1928, p. 31), para quem a funo, na anlise morfolgica da narrativa, designa a ao de um personagem, definida do ponto de vista de sua significao no desenrolar da intriga. A funo do personagem Diadorim como leitmotiv da histria de Riobaldo realada de vrias maneiras: por uma confisso do narrador ao ouvinte: o Reinaldo que era Diadorim: sabendo deste, o senhor sabe minha vida (GSV, p. 242); pelo significado do nome Reinaldo, que designa o rei que conduz (cf. Hansen, 2000, p. 141); e tambm por um depoimento de Ariano Suassuna sobre uma conversa com Guimares Rosa: Outra coisa de que falamos sobre o Grande Serto: Veredas desta vez por iniciativa minha foi ligada possvel presena do romance ibrico A Donzela que Foi Guerra como fio condutor do enredo do Grande Serto: Veredas. Guimares Rosa confirmou isso.

3 Pranto , como lembra Leonardo Arroyo (1984, p. 89) a respeito da relao de Riobaldo com Diadorim, o gnero da lrica medieval que expressa a inconformao pela perda de pessoa querida.

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Lembro-me at de que, como para a pergunta, eu tivesse usado a palavra guio, Guimares Rosa se interessou logo por ela, considerando-a um achado, e dizendo que realmente o romance medieval lhe servira de guio para o enredo de seu grande romance guerreiro (apud Hazin, 2000, p. 142). Diadorim , portanto, o motivo condutor da histria de Riobaldo. A rememorao da pessoa amada para o narrador de Grande Serto: Veredas o recurso capital para ele estruturar o seu relato. Vejamos como isso se d nos diversos blocos narrativos. O nome de Diadorim espontaneamente recordado por Riobaldo durante o promio, em que ele introduz seu visitanteinterlocutor ao mundo do serto. Narrando diversos casos que caracterizam a mentalidade dos sertanejos, Riobaldo, ao lembrar um episdio de perigo de morte, menciona pela primeira vez o nome: Conforme pensei em Diadorim. [] Eu queria morrer pensando em meu amigo Diadorim []. Com meu amigo Diadorim me abraava, sentimento meu ia-voava reto para ele (GSV, p. 19). Trata-se de um perigo, tal como o definiu Walter Benjamin, (1940/ 1985, p. 224) em suas teses Sobre o Conceito de Histria: o momento autntico para o sujeito apropriar-se de uma recordao, a fim de articular historicamente o passado. Com a introduo da figura de Diadorim, coloca-se a questo bsica da ordem da narrao. Mal Riobaldo falou do seu sentimento, ele se censura: Ai, arre, mas: que esta minha boca no tem ordem nenhuma. Estou contando fora, coisas divagadas. No senhor me fio? (GSV, p. 19). Em termos retricos, uma ordem natural, comandada pelos impulsos espontneos da memria afetiva do protagonista-narrador, interage com uma ordem artificial, estabelecida pela arte de Guimares Rosa de tecer uma bem-calculada rede narrativa labirntica. Dessa forma, a paixo amorosa do personagem Riobaldo corresponde paixo esttica do romancista, ou seja, ao princpio inspirador do seu livro. Em ambos os

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nveis, Diadorim essencialmente uma figura labirntica. Com ele, o signo fundador do romance, que o serto-como-labirinto, desdobra-se numa forma humana. Nessa funo, Diadorim instaurador da desordem e, ao mesmo tempo, o elemento organizador. Para esclarecer melhor essas duas faces do mythos o aspecto tesico e o aspecto dedlico, que esto imbricados em Grande Serto: Veredas , lembremos um dos textos clssicos sobre o labirinto de Creta. Na Ilada (XVIII, 591592), Homero fala de um tablado de dana ( chors ), que Ddalo construiu para Ariadne. Nesse tablado era executada uma dana que era a reproduo simblica das errncias das vtimas e do heri Teseu atravs do labirinto. No mapa emocional e topogrfico organizado pelo narrador Riobaldo, Diadorim a figura-guia. J no se trata das errncias ao vivo atravs do labirinto do serto, mas de sua reproduo. Discpulo de Ddalo, Guimares Rosa tambm o autor de um vasto tablado narrativo sobre o serto, com o ttulo coreogrfico Corpo de Baile de onde Grande Serto: Veredas se originou. Lendo o romance luz do mito narrado por Homero, podemos dizer que Guimares Rosa construiu, com Diadorim, uma figura que inicia o leitor num labirinto que um tablado de dana. Significativamente, a arte coreogrfica aparece com um dos atributos dessa figura: Diadorim, voc dansa? [] Dansa? Aquilo p de salo (GSV, p. 135); Diadorim raiava, o todo alegre, s quase dansas (GSV, p. 194). A dana era para os antigos, como esclarece Walter Benjamin (1933/1977, p. 211), uma arte de estabelecer correspondncias mimticas entre as constelaes no cu e a vida dos indivduos e das comunidades. Nesse sentido, Diadorim , no universo de Grande Serto: Veredas, uma figura constelacional, mediadora entre os dois livrosmestres escriturados por Deus (cf. GSV, p. 264): a esfera das absolutas estrelas (GSV, p. 319) e o teatro do mundo, em que cada pessoa representa com forte gosto seu papel, que antes j foi inventado (cf. GSV, p. 187, 366).

Quando Riobaldo prope guiar seu visitante-interlocutor atravs do serto-labirinto (GSV, p. 23), a figura que conduz, na verdade, Diadorim. A memria topogrfica nasce da memria afetiva, e vice-versa. A lembrana das serras, dos rios, dos animais selvagens, da garoa, do neblim, traz a memria da pessoa amada: Quem me ensinou a apreciar essas as belezas sem dono foi Diadorim [] Por esses longes todos eu passei, com pessoa minha no meu lado, a gente se querendo bem. [] Eu estava todo o tempo quase com Diadorim (GSV, pp. 23-5). a saudade de Diadorim que desencadeia em Riobaldo a narrao da histria. Assim se d a transio do promio (GSV, pp. 9-26) para o segundo bloco narrativo, ou seja, para o relato in medias res ( GSV , pp. 26-77) da vida do jaguno Riobaldo. Essa parte, em que o bando de jagunos est sob o comando de Medeiro Vaz, comea com um episdio que uma experincia-limite, uma introduo quintessncia do serto: a tentativa de travessia do Liso do Sussuaro, que resulta em total malogro. Depois eu soube, diz o narrador, que, a idia de se atravessar o Liso [], ele Diadorim era que [] tinha aconselhado (GSV, p. 44). No mesmo bloco, Riobaldo narra uma outra travessia, realizada por iniciativa dele mesmo e para a qual, de propsito, no convidou Diadorim e, sim, o jaguno Sesfrdo. O motivo para levar esse companheiro a curiosidade de Riobaldo de ouvilo contar a histria de uma moa que apaixonava (GSV, p. 52). O comentrio dessa histria que se revela como sendo uma estria falsa, inventada l-se como uma explicao do romancista-fingidor quanto inveno de Diadorim: Era como se eu tivesse de caar emprestada uma sombra de um amor (GSV, p. 52). Eis in nuce a idia de paixo esttica. O tpos do amor inventado aparece tambm numa das canes de Siruiz: a figura da moa virgem (GSV, p. 93), que expressa um perptuo desejo dos cavaleiros andantes do serto (4). em consonncia com esse imaginrio coletivo que o autor de Grande Serto:

Na pgina anterior, desenho de Poty para Grande Serto: Veredas

4 Segundo Joo Adolfo Hansen (2000, p. 140), Diadorim/ Deodorina poderia ser designada/significada como a moa virgem da cantiga.

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Veredas e seu duplo, o protagonista-narrador, operam com a inveno. Mesmo ausente, Diadorim no deixa de ser a referncia magntica para Riobaldo, na viagem por este Norte, meia geral (GSV, p. 52), que o leva at os campos de minerao no extremo leste do estado, e de volta at o oeste primeira das vrias incurses etnogrficas contidas nesse livro. Diadorim se faz presente atravs da memria do lugar mais distante: Arassua. de l que Riobaldo lhe traz de presente um objeto mgico, cujas propriedades so a cristalinidade, o carter cambiante e o poder de concentrao. Trata-se de uma pedra preciosa (topzio-safira-ametista), simbolizando a idia de Beleza e sintetizando o projeto do escritor de concentrar na magia das palavras, de um romance, de um nome, a experincia de sua travessia de vida e a sua viso do Brasil. Figura da dvida do protagonista-narrador, Diadorim que dos claros rumos me dividia (GSV, p. 74) o motivo que leva Riobaldo a interromper a histria. Nesse terceiro bloco narrativo (GSV, pp. 77-9), em que o relato comeado in medias res (GSV, pp. 26-77) reestruturado no sentido de contar a histria a partir do incio dos acontecimentos (GSV, pp. 79-234), Diadorim associado figura retrica da interrupo do discurso. Sei que estou contando errado, pelos altos. Desemendo (GSV, p. 77), declara o narrador. A narrao interrompida por dois motivos. No plano dos sentimentos de Riobaldo, porque ele lembrou o lugar traumtico do Paredo, a rua da guerra, onde se travou a batalha final (E eu no revi Diadorim. [] O senhor no me pergunte nada); e no plano da estratgia narrativa, na medida em que o romancista marca uma diferena com relao a Euclides da Cunha, quanto ao modo de apresentar a histria. Enquanto este estrutura seu relato da campanha de Canudos como uma seqncia cronolgica linear dos acontecimentos blicos, Guimares Rosa questiona a primazia dada a guerras e batalhas. Para ele, o que vale, so outras coisas. A lembrana da vida da gente se guarda em trechos di-

versos, cada um com seu signo e sentimento (GSV, p. 77). Em vez de verter os acontecimentos em frmulas literrias j prontas picas, hericas, trgicas , o autor de Grande Serto: Veredas se empenha em compreender os sentimentos que esto em jogo: Eu queria decifrar as coisas que so importantes. [] Queria entender do medo e da coragem (GSV, p. 79). Nesse trabalho de decifrar, Diadorim representa ao mesmo tempo a maior dificuldade e o maior incentivo. Com essa atitude de narrar duvidando, o romancista revela-se muito mais historiador que o historigrafo, tomandose a palavra no sentido etimolgico: historen = investigar. Alm disso, se interpretamos o baldo em Riobaldo como incorporao do ncleo do verbo alemo ausbaldowern = explorar, chegamos imagem do protagonista-narrador como explorador de um rio, que alegoricamente o Rio ou curso da Histria, ou ainda o discurso da histria. O primeiro fato (GSV, p. 79) significativo na vida de Riobaldo (quarto bloco narrativo) foi o encontro com o Menino, no porto do Rio de Janeiro rio de Janus, deus de dupla face e dos rituais de passagem , de onde eles partem, numa canoa, para a travessia do Rio So Francisco. O Menino (Diadorim), por quem Riobaldo sente um prazer de companhia, como nunca por ningum no tinha sentido, a figura inicitica que o atrai para dentro do labirinto, levando-o para um espao que d medo maior e que simboliza a aventura da vida: aquela terrvel gua de largura: imensidade, o bambalango das guas, a avanao enorme roda-a-roda (GSV, pp. 82 e seg.). ali que Riobaldo recebe um importante ensinamento: Carece de ter coragem. Carece de ter muita coragem (GSV, pp. 83, 85). Com seu modo de agir sem malcia e sem bondade, o Menino como uma personificao do Serto, que no malino nem caridoso (GSV, p. 394). Ao narrar o reencontro com o Menino, que se deu anos depois, sob a figura do jaguno Reinaldo num lugar de nome duplamente inicitico: na casa de Malincio, junto ao Crrego do Batistrio , Rio-

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baldo declara: Desde que ele apareceu, moo e igual, no portal da porta, eu no podia mais, por meu prprio querer, ir me separar da companhia dele, por lei nenhuma; podia? (GSV, p. 109, grifo meu). A figura de Reinaldo-Diadorim comea a se tornar o elemento-chave do discurso de legitimao de Riobaldo ex-chefe de jaguno, latifundirio solidamente estabelecido e dono do poder (cf. Faoro, 1958) , na medida em que citada como a causa principal por este ter entrado para a jagunagem. Quando foi que minha culpa comeou? (GSV, p. 109), pergunta o narrador, na hora de relatar o reencontro. O tpos da culpa recorrente ao longo de todo o seu depoimento. Quanto ao primeiro encontro, que foi a travessia do Rio So Francisco sob a gide do Menino, ele assim comentado: Por que foi que eu precisei de encontrar aquele Menino? (GSV, p. 86). No existe explicao causal para essa pergunta; trata-se de um problema constitutivo do romance de formao. No prottipo do gnero, Os Anos de Aprendizagem de Wilhelm Meister, h um encontro do heri com o Desconhecido (Goethe, 1795, I.17). A razo-de-ser desse episdio fazer com que o protagonista se pergunte, a cada encontro com uma pessoa, se se trata de mero acaso ou de necessidade. O encontro e reencontro com Diadorim interpretado por Riobaldo como necessidade, lei, destino: Por que era que eu precisava de ir por adiante, com Diadorim e os companheiros, atrs de sorte e morte, nestes Gerais meus? Destino preso (GSV, p. 152). Diadorim, na figura do jaguno Reinaldo, que desempenha a funo de puxar Riobaldo de volta para o mundo do qual este tentou fugir: o mundo da constante brutalidade (GSV, p. 105). Se a travessia do Rio So Francisco foi uma prova inicitica apropriada para um menino, o ingresso do moo Riobaldo para a jagunagem configura-se como uma prova de coragem altura de um homem: viver num mundo em que todos lutam contra todos e em que lei a lei do mais forte. Nesse bloco narrativo, Riobaldo passa por vrios est-

gios. Graas fiana do Reinaldo, ele incorporado sem dificuldade ao grupo chefiado por Tito Passos, colaborando num transporte de munio, juntamente com os companheiros, bons homens no trivial, cacundeiros simplrios desse Norte pobre (GSV, p. 115). Um estgio mais difcil comea no acampo do Hermgenes, um lugar de deslei, de ms gentes, o inferno (GSV, p. 123.). No meio dessa cabralhada, todos curtidos no jagunar (GSV, p. 126), ambos, Diadorim como Riobaldo, tm que se impor atravs de feitos de armas: um pela luta faca, o outro pelo talento de atirador. O grau de adaptao de Riobaldo se mede por observaes oscilantes eu era diferente de todos ali? Era; eu era igual queles homens? Era (GSV, p. 133) e pela preocupao: Ser que eu mesmo j estava pegado do costume conjunto de ajagunado? (GSV, p. 142). O estgio seguinte a iniciao de Riobaldo matana, de que se encarrega o chefe do bando, o Hermgenes, homem que tirava seu prazer do medo dos outros, do sofrimento dos outros (GSV, p. 139). Diante das ponderaes de Riobaldo sobre a maldade daquele homem, Diadorim responde categoricamente: O Hermgenes duro, mas leal, de toda confiana. Voc acha que a gente corta carne com quic, ou com colher-de-pau? Voc queria homens bem-comportados bonzinhos, para com eles a gente dar combate a Z Bebelo e aos cachorros do Governo?! (GSV, p. 132). Esse argumento acaba sendo assimilado por Riobaldo, que, depois de ter retratado a bruteza e maldade do delegado Jazevedo, comenta para o interlocutor: Jazevedo um assim, devia de ter, precisava? Ah, precisa. [] S do modo, desses, por feio instrumento, foi que a jagunada se findou. Senhor pensa que Antnio D ou Olivino Oliviano iam ficar bonzinhos por pura soletrao de si, ou por rgo dos infelizes, ou por sempre ouvir sermo de padre? (GSV, p. 18). Um aspecto inteiramente positivo da jagunagem nobre, elevado, romantizado introduzido com a figura de Joca Ramiro, chefe supremo dos jagunos e pai

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de Diadorim, como este confia em segredo a Riobaldo. Voc vai conhecer em breve Joca Ramiro, anuncia Reinaldo-Diadorim a Riobaldo, Vai ver que ele o homem que existe mais valente! (GSV, p. 116). A idealizao da figura fica por conta de Diadorim: Joca Ramiro era um imperador em trs alturas! Joca Ramiro sabia o se ser, governava []. O Hermgenes, Ricardo? Sem Joca Ramiro, eles num timo se desaprumavam, deste mundo despareciam valiam o que pulga pula (GSV, p. 138). O clmax do quarto bloco narrativo o julgamento de Z Bebelo na Fazenda Sempre-Verde (GSV, pp. 196-214), ato solene presidido por Joca Ramiro, que aparece envolto numa aura de jagunos civilizados (GSV, p. 212). Pouco depois, quando o grupo de Riobaldo e Diadorim descansa no lugar idlico da Guararavac do Guaicu, perto das cabeceiras do Rio Verde Grande, sobrevm o anticlmax: a notcia do assassinato de Joca Ramiro por Hermgenes e Ricardo (GSV, p. 225). Joca Ramiro morreu como o decreto de uma lei nova (GSV, p. 227), declara o narrador, continuando o seu discurso de legitimao. Foi por solidariedade com Diadorim que Riobaldo se engajou, juntamente com os demais companheiros, na luta contra o bando dos judas um duelo de flego pico, que se trava primeiro na margem leste do Rio So Francisco, deslocando-se depois para os gerais da banda oeste. Uma nova interrupo da histria (GSV, pp. 234-7) ocorre quando Riobaldo chega no trecho que ele tinha antecipado: da integrao dos companheiros ao bando de Medeiro Vaz, num lugar chamado BomBuriti, perto do Urucuia, at um combate na Fazenda So Serafim, j sob Z Bebelo, que voltou e herdou o comando. Esse quinto bloco narrativo em que Riobaldo anuncia: Agora, no que eu tive culpa e errei, o senhor vai me ouvir (GSV, p. 237) mostra a importncia da figura de Diadorim na organizao do complexo de culpas do protagonista-narrador. Na primeira parte do relato, predominavam as explicaes de Riobaldo sobre o jeito condenado (GSV, p. 74) dele gostar do Reinaldo, sendo o

desejo sexual de um homem por outro homem um tabu, naquela sociedade. A sensao de culpa potencializa-se na segunda parte, com o episdio-chave do livro, que o pacto com o Diabo, nas Veredas Mortas. A justificativa de Riobaldo de ter travado o pacto para vencer o Hermgenes revela-se insuficiente diante da culpa que ele sente pela morte de Diadorim alm do fato de que houve tambm outros motivos, noexplicitados, para ele fazer o pacto Com toda essa retrica de explicar a culpa, Grande Serto: Veredas, pertence, assim como o livro precursor Os Sertes, ao gnero dos discursos diante do tribunal (Quintiliano, III, 9; cf. Bolle, 2000, pp. 18 e seg.). O sexto bloco narrativo, o mais extenso do livro, em que Riobaldo relata a segunda parte de sua vida (GSV, pp. 238-454), as errncias pelos imensos gerais do oeste, pode ser sintetizado como a tristonha histria de tantas caminhadas e vagos combates, e sofrimentos. Em comparao com a primeira parte da vida de Riobaldo, a figura de Diadorim passa a ter uma presena mais discreta. Trata-se de uma medida estratgica do romancista, e que combina com o seu estilo discreto de estruturar o retrato do povo. Se, na primeira parte, Diadorim foi para Riobaldo a figura inicitica que o trouxe para o meio dos jagunos, em que se aguam os problemas poltico-sociais, na segunda parte, ele/ela se confunde cada vez mais com esse meio ao passo que Riobaldo, na medida em que avana na carreira do poder, vai se afastando do povo. Vejamos as diversas etapas desse processo. Durante o cerco na Fazenda dos Tucanos (GSV, pp. 244-80), Riobaldo ainda se identifica fortemente com os jagunos comuns. Diante de Z Bebelo, que invoca a Lei, para encobrir sua tentativa de traio, Riobaldo protesta nestes termos: ns, a gente, pobres jagunos, no temos nada disso, a coisa nenhuma (GSV, p. 254). Ele assume a causa dos jagunos comuns mesmo contra Diadorim: os de l os judas [] deviam de ser [] pessoas, feito ns, jagunos em situao. [] por resgate da morte de Joca Ramiro [] agora se ia gastar o tempo inteiro em guerras e guer-

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ras, morrendo se matando [] os homens todos mais valentes do serto? (GSV, p. 274). Conseqentemente, ele prope a Diadorim ir embora da jagunagem, com o sensato argumento: No chegam os nossos que morremos, e os judas que matamos, para documento do fim de Joca Ramiro?! (GSV, p. 283). Com sua tripla rplica, Diadorim adivinha e prenuncia os rumos que vai tomar Riobaldo: a deciso de se tornar o chefe dos jagunos ( quando voc mesmo quiser calcar firme as estribeiras, a guerra varia de figura); a realizao de feitos espetaculares, como a travessia do Liso do Sussuaro ( Riobaldo, voc teme?); e a opo final pelo estatuto de fazendeiro ( eu sei que voc para onde: relembrando a moa [], filha do dono daquela grande fazenda [] Com ela, tu casa. Cs dois [] se combinam) (GSV, pp. 283-5). Nos campos tristonhos do Sucrui e do Pubo, onde o bando cruza com os catrumanos, Diadorim em contraste com a retrica politiqueira de Z Bebelo sente compaixo com as crianas subnutridas e miserveis (GSV, p. 300). Isso faz lembrar outro momento da narrativa, em que a figura de Diadorim projetada sobre o pano de fundo da populao civil, no-combatente, ao dizer: Mulher gente to infeliz (GSV, p. 133). Ainda nas terras do Sucrui, sob o olhar do latifundirio se Habo, Diadorim aparece como fazendo parte da plebe rural: entendi a gana dele: que ns, Z Bebelo, eu, Diadorim, e todos os companheiros, que a gente pudesse dar os braos, para capinar e roar, e colher, feito jornaleiros dele. [] Se Habo [] cobiava a gente para escravos! [] Ns amos virando enxadeiros (GSV, pp. 314 e seg., grifos meus). Desse momento em diante, Riobaldo resolve se diferenciar do comum dos jagunos, fazendo questo de apresentar-se a se Habo nestes termos: O senhor conhece meu pai, fazendeiro Senhor Coronel Selorico Mendes, do So Gregrio?! (GSV, p. 315). Se Habo torna-se uma espcie de padrinho para Riobaldo fazer o pacto com o Diabo, que o meio mgico

vislumbrado pelo protagonista para metamorfosear-se de jaguno, homem provisrio, em fazendeiro-mor, sujeito da terra definitivo (GSV, pp. 312 e seg.; cf. Bolle, 1997/98, pp. 32 e seg.). Note-se que a idia de fechar o pacto vem acompanhada do projeto de ascenso social atravs do casamento com Otaclia. Primeiro, enfatiza Riobaldo, ele tentou pelo caminho

Capa da 3a edio, Livraria Jos Olympio Editora, com desenho de Poty

do Bem. Porm, as rezas para todas as minhas Nossas Senhoras Sertanejas no me davam nenhuma cortesia. S um vexame, de minha extrao e da minha pessoa: a certeza de que o pai dela nunca havia de conceder o casamento, nem tolerar meu remarcado de jaguno, entalado na perdio, sem honradez costumeira (GSV, p.

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310). mais uma justificativa do protagonista-narrador por ele ter feito o pacto com o Diabo. Assim como Z Bebelo na Fazenda dos Tucanos, Riobaldo faz jogo duplo. O motivo aparente e nobre de suas aes derrotar o Hermgenes, vingando assim a morte de Joca Ramiro. O motivo no-confessado, porm prosaico, calculado e lucrativo , realizar feitos de armas, que lhe proporcionem a imagem pblica de um chefe competente e corajoso que conseguiu limpar estes Gerais da jagunagem (GSV, p. 456). Obter essa fama sempre fora a ambio do candidato a deputado Z Bebelo quem acaba por ganh-la , ironicamente, seu discpulo, e crtico, Riobaldo. As primeiras aes de Riobaldo, aps o pacto e a conquista da chefia do bando, so uma srie de desmandos. Diadorim acompanha-os como uma conscincia moral vigilante, defendendo o partido das vtimas: A bem que falo, Riobaldo, no se agaste mais E o que est demudando, em voc, o cmpito da alma no razo de autoridade de chefias (GSV, p. 353). Em determinado momento das andanas por Gois, depois da segunda, bem-sucedida, travessia do Liso do Sussuaro e do ataque fazenda do Hermgenes, Diadorim declara: Menos vou, tambm, punindo por meu pai Joca Ramiro, que meu dever, do que por rumo de servir voc, Riobaldo, no querer e cumprir (GSV, p. 404). Sem dvida, trata-se ainda de uma declarao de amor, embora sem esperana, pois, nessa altura, Riobaldo j definiu seu trato de npcias com Otaclia; mas o que mais significativo, no contexto da nossa investigao, que Diadorim se integra completamente ou devemos dizer: ironicamente? entre os demais membros do bando, que esto na jagunagem sem ambies pessoais, apenas cumprindo seu ofcio. A caminho do Paredo, preparando-se para a batalha final contra o Hermgenes, Riobaldo depois de ter recebido uma notcia que ele interpreta como a vinda da noiva dele, ao seu encontro enfrenta um dilema, uma incerteza de chefe: eu ali, em sobregoverno, meus homens me espe-

rando, e l Otaclia, carecendo do meu amparo (GSV, p. 428). Nesse momento decisivo, ele antepe seu interesse particular ao dever de cuidar de seus subordinados. Na verdade, o desejo de Riobaldo, nessa altura, largar a jagunagem: O tudo conseguisse fim, eu batia para l, topava com ela [Otaclia]. [] A eu a desprezava o ofcio de jaguno, impostura de chefe (GSV, p. 434). A deciso de ir ao encontro de Otaclia comunicada por Riobaldo a seus jagunos, inclusive a Diadorim, com o argumento autoritrio de ele ser o Chefe (GSV, p. 428). A rplica se d no meio da batalha do Paredo, em que Riobaldo sente a culpa de no [ter chegado] em tempo. Diadorim o persuade a deslocar-se para o ponto estratgico do sobrado: Tu vai, Riobaldo. Acol no alto, que o lugar de chefe (GSV, p. 441). Topogrfica e emblematicamente, Riobaldo fica acima dos seus homens, mas tambm isolado deles. No momento final, quando os combatentes, no meio deles Diadorim, resolvem decidir a luta na faca, o chefe Riobaldo fica condenado a assistir de longe, impotente. Mortos muitos?, pergunta ele depois da batalha. Demais, a resposta. A vitria se deu pelo preo irreparvel da perda de Diadorim. S ento Riobaldo fica conhecendo o segredo: Diadorim era o corpo de uma mulher (GSV, p. 453). No eplogo, stimo e ltimo bloco narrativo (GSV, pp. 454-60), Riobaldo informa sobre uma viagem de luto at o lugar Os-Porcos, nos gerais de Lassance, onde morava a famlia de Diadorim, e sobre um certificado de batistrio, encontrado na matriz de Itacambira, em nome de Maria Deodorina da F Bettancourt Marins. A viagem pelo serto termina com a volta ao lugar de narrao, a fazenda de Riobaldo na margem esquerda do Rio So Francisco. Ao que tudo indica, um lugar menos longe de Os-Porcos, situado na banda direita do rio, talvez at muito perto, mas irremediavelmente na outra margem O que faz com que a construo desses grandes blocos narrativos e topogrficos, atravs da rememorao de Diadorim, no

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seja apenas um ato de memria afetiva individual, mas tambm uma reflexo sobre a sociedade e a histria? Para poder responder melhor a esta pergunta, vamos desdobrar o mapeamento das funes poticas da figura numa indagao sobre sua funo histrica.

PAIXO VERSUS TRAGDIA

O objetivo desta segunda parte investigar, por meio da figura de Diadorim, a viso da histria em Grande Serto: Veredas, no que ela tem de radicalmente diferente da concepo da histria em Os Sertes. Os materiais necessrios para esta pesquisa foram reunidos na primeira parte em forma de um mapeamento das funes de Diadorim na composio do romance. Vimos que a figura vinculada intensamente com o mergulho do protagonista-narrador no meio sertanejo e, portanto, com a questo da representao do povo. Resta explicitar como o trabalho de luto individual do protagonista-narrador por Diadorim serviu ao romancista para organizar o retrato histrio-etnogrfico da coletividade. O eixo metodolgico da nossa anlise ser o gnero retrico-literrio do discurso fnebre, que , como foi observado inicialmente, o substrato comum do retrato do Brasil, tanto em Euclides da Cunha como em Guimares Rosa. Na tarefa de retratar o povo do serto, Diadorim para Guimares Rosa no s uma figura elegaca, mas tambm um medium-de-reflexo. Com o conceito de Reflexionsmedium pode ser sintetizado o trabalho da crtica potica elaborado pelo romantismo alemo (cf. Benjamin, 1920/ 1993, pp. 36-48). Romantizar, segundo Novalis, investigar por meio do gnero romance, ou seja, exercer a reflexo nesse medium literrio especfico. Se consideramos a potica de Guimares Rosa dentro dessa tradio, pode-se dizer que ele critica o discurso euclidiano sobre o Brasil no medium do romance. Esse trabalho implica tambm, como esclarece ainda o poeta alemo, uma autotravessia ou autoperscru-

tao (Selbstdurchdringung) o que caracteriza perfeitamente o intenso processo de reflexo posto em obra por Guimares Rosa com a sua inveno Diadorim. Figura ambgua, dplice e dissimulada, Diadorim agua a sensibilidade do leitor para todo tipo de disfarces, especialmente para discursos dissimulados. Um discurso assim o do narrador sincero dOs Sertes (OS, p. 14). verdade que, em termos de gnero literrio, existem, nessa obra, dois discursos sobre o sertanejo: um ensaio cientfico, fortemente preconceituoso, e uma historiografia romanceada da luta (cf. Zilly, 2000, p. 340). Do ponto de vista retrico e moral, porm, trata-se de um discurso dplice. Pois a heroizao das vtimas cumpre a funo de compensar sua condenao, e a argumentao de Euclides visa, em ltima instncia, legitimar o aniquilamento de Canudos. As contradies no discurso de Euclides so relevantes no apenas para os crticos acadmicos (como Zilly, 2000; ou Costa Lima, 1997), elas interessam tambm aos escritores. Nesse sentido, passo a expor algumas observaes sobre essa reescrita dOs Sertes chamada Grande Serto: Veredas, que uma crtica artstica da historiografia, etnografia e potica do livro precursor. Assim, por exemplo, a figura bissexual de Diadorim um meio para evidenciar, por contraste, o que h de unilateral e redutor no retrato do povo apresentado por Euclides. O autor dOs Sertes valoriza o sertanejo apenas como guerreiro postura sintetizada na famosa frase O sertanejo , antes de tudo, um forte (OS, p. 105) (5). Quase todos os demais valores culturais das pessoas do serto suas prticas religiosas, formas de organizao econmica e poltica, sua fala, sua sensibilidade e, em particular, todo o universo feminino so relegados margem ou desprezados. exaltao euclidiana das qualidades guerreiras, Guimares Rosa responde de forma irnica e provocativa com a representao de um amor homossexual: De que jeito eu podia amar um homem, meu de natureza igual, macho em suas roupas e suas armas []? Me franzi. Ele tinha a culpa? Eu tinha

5 Curiosamente, na edio crtica (1998) organizada por Walnice Galvo, essa frase vem com um erro tipogrfico: o artigo est no feminino!

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6 Esse programa potico anunciado no prprio titulo de Grande Serto: Veredas uma montagem em choque do grandiloqente e do humilde. 7 Depois de 1889, porque Z Bebelo, o primeiro chefe de Riobaldo, defende palavras de ordem da Repblica; e bem antes da Coluna Prestes (192427), referncia histrica que parece ser mais prxima do tempo da narrao do que do tempo narrado (cf. GSV, p. 77).

a culpa? (GSV, p. 374). A combinao dos elementos masculino e feminino em Diadorim que costuma ser lida como expresso do tpos da donzela guerreira ou do mito do andrgino pode ser interpretada tambm como uma figurao do corpo social do povo. Enquanto conjuno dos gneros, no plano biolgico e no potico, Diadorim uma figurao exemplar da lei do gnero, tal como a expe Jacques Derrida (1986, p. 277). Segundo o filsofo, o gnero no deve ser entendido apenas como categoria artstica ou literria; nas formas simblicas se faz presente tambm a lei da natureza. Gnero (em alemo: Gattung) tem a ver com o ajuntamento dos sexos masculino e feminino (Gatte/Gattin = esposo/esposa), com a capacidade de procriar, de engendrar (sich gatten = acasalar). O prprio Guimares Rosa fala dessa conjuno do biolgico e do potico numa entrevista: Enquanto eu estava escrevendo o Grande Serto , minha mulher tinha que sofrer muito, pois eu estava casado com o livro. Minha relao com a linguagem [] uma relao de amor. Minha linguagem e eu, ns somos um casal de amantes, que est apaixonadamente procriando (apud Lorenz, 1970, pp. 510 e 516). Na figura de Diadorim, a paixo esttica simboliza a conjuno das foras biolgicas e do potencial de criao artstica. atravs de sua criao Diadorim que o autor engendra um gnero que podemos chamar de romance etnopotico (cf. Fichte, 1987). A sociedade sertaneja vista com uma sensibilidade masculina e feminina, o que proporciona um retrato muito mais matizado do que a etnografia unilateral de Euclides. A caracterizao euclidiana do sertanejo sobretudo na parte mais extensa do livro, A Luta, que o relato da campanha comandada pelo trinmio da heroizao, do pthos e da tragdia. Sobre o arsenal euclidiano dos procedimentos de heroizao do sertanejo informa uma valiosa sinopse de Berthold Zilly (2000, pp. 334 e 336): embora freqentemente caracterizado pelo autor dOs Sertes como brbaro, o sertanejo equi-

parado ao deuses primordiais, pr-olmpicos, aos semi-deuses, aos heris da Antigidade, elevado a tit, centauro, Anteu, Proteu, gladiador, a Hrcules []. o heri que, em momentos de maior perigo, de quase derrota, realiza faanhas picas e inflige hecatombes ao exrcito, que derrota tal qual os guerrilheiros germanos derrotaram as legies do estrategista romano Varus no ano 9 antes de Cristo (cf. OS, p. 304). Atravs de um sem-nmero de metforas, metonmias, antonomsias, aluses, comparaes, incluindo muitos paradoxos, antteses, oxmoros que traduzem a sua imagem cambiante e at contraditria do sertanejo, Euclides eleva esse mestio atvico, inferior, desprezado, altura dos heris da literatura universal. Guimares Rosa como mostrei num estudo sobre as marcas de leitura em seu exemplar dOs Sertes era avesso s frases de efeito euclidianas, mantendo diante do pthos do precursor uma postura de impassibilidade e oubli actif (Bolle, 1998). Em seu romance, Guimares Rosa distancia-se do estilo grandiloqente de Euclides atravs da desmontagem da heroizao (6). O heri de Grande Serto: Veredas, o chefe Urut-Branco, um personagem que sente medo. Sobretudo no episdio que considerado seu feito de glria: a batalha final contra o Hermgenes. Paralelamente narrao da batalha, desenrola-se uma seqncia em que o heri fala do seu medo. Acompanhemos como a negao reiterada faz com que o sentimento v se avolumando: 1) O resumo da minha vida [] era para dar cabo definitivo do Hermgenes naquele dia, naquele lugar. [] me deu um enjo. Tinha medo no. Tinha cansao de esperana (GSV, p. 434). 2) A guerra descambava, fora do meu poder E eu [] escutava essas vozes: Tu no vai l, tu dido. [] No vai, e deixa que eles mesmos uns e outros resolvam [] Assim ouvi []. O meu mdo? No. Ah, no (GSV, p. 439). 3) A eu era Urut-Branco: mas tinha de ser o cerzidor, Tatarana []. Mdo no

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me conheceu, vaca! Carabina (GSV, p. 440). 4) Naquele instante, pensei: aquela guerra j estava ficando adoidada. E mdo no tive. Subi a escada (GSV, p. 443). 5) O Jos Gervsio e o Araruta [] me recomendaram me acautelasse. Mas eu permaneci. Disse que no, no, no. Minhas duas mos tinham tomado um tremer, que no era de medo fatal. Minhas pernas no tremiam. Mas os dedos se estremecitavam esfiapado, sacudindo, curvos, que eu tocasse sanfona (GSV, p. 446). 6) Ali era para se confirmar coragem contra coragem, rasga de se destruir a toda munio. [] E conheci: ofcio de destino meu, real, era o de no ter medo. Ter medo nenhum. No tive! No tivesse, e tudo se desmanchava [] (GSV, pp. 447 e seg.). 7) Gago, no: gagaz. Conforme que, quando ia principiar a falar, pressenti que a lngua estremecia para trs, e igual assim todas as partes de minha cara, que tremiam dos beios, nas faces, at na ponta do nariz e do queixo. Mas me fiz. Que o ato de medo no tive (GSV, p. 448). Finalmente, depois de terem se acumulado todos esses sintomas, a negao torna-se insustentvel, o sentimento irrompe e explode: i, eles se vinham, cometer. [] Como eu estava depravado a vivo, quedando. Eles todos, na fria, to animosamente. [] eles vinham, se avinham [], bramavam, se investiram [] Diadorim eu queria ver segurar com os olhos Escutei o medo claro nos meus dentes (GSV, p. 450). O protagonista rosiano, o chefe de jagunos Riobaldo, no nenhum tit, centauro ou gladiador, a rigor nem mesmo heri, mas uma pessoa, de carne e sangue (GSV, p. 15). Note-se que as guerras no serto descritas respectivamente por Euclides e Guimares Rosa, uma real, a outra ficcional, ocorreram aproximadamente na mesma poca: a campanha de Canudos, em 1896-97, as lutas dos jagunos em Grande Serto: Veredas, durante a primeira metade da Repblica Velha (7). Outro procedimento irnico de Guimares Rosa, no sentido de desmontar a heroi-

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Contracapa de Grande Serto: Veredas

zao euclidiana do sertanejo, consiste em personificar a coragem por uma mulher, uma donzela guerreira. Atravs da figura de Diadorim, o romancista proporciona um verdadeiro ensinamento da coragem. Distanciada dos clichs, a coragem relacionada com a palavra de mesma origem o corao e com a bondade, tanto no homem, quanto na mulher. Sob esse signo, Diadorim aproxima as figuras do pai (seu

pai, o valente chefe Joca Ramiro cf. GSV, p. 116) e da me: Riobaldo, se lembra certo da senhora sua me? Me conta o jeito de bondade que era a dela (GSV, p. 34). A bondade especial de minha me, recorda ento Riobaldo, tinha sido a de um amor constando com a justia, que eu me-

nino precisava. E a de, mesmo no punir meus demaseios, querer-bem s minhas alegrias. Como observa Flvio Aguiar (1998, p. 121), o nome da me de Riobaldo, a Bigr , compe uma associao por complementaridade com o de Diadorim: enquanto o dois do Di de Diadorim remete idia de diviso, conflito, o Bi de Bigr remete idia de duplicao, me que vicariamente pai. De fato, como ocorre com tantas crianas neste Brasil (cf. GSV, p. 35), Riobaldo foi criado pela me, que assumiu tambm as funes de pai. Com a coragem civil da me contrasta o retrato do padrinho e pai, Selorico Mendes, grande contador de histrias de jagunos e, no mais, homem muito medroso (GSV, p. 88). De ouvir meu padrinho contar aquilo, comenta Riobaldo, comeava a dar em mim um enjo. Parecia que ele queria se emprestar a si as faanhas dos jagunos [], e que a total valentia pertencia a ele (GSV, pp. 95 e seg.). A caracterizao daquelas histrias como sincera narrao no deixa de ser tambm uma referncia irnica a Euclides. Como vimos nesses exemplos, a coragem para Guimares Rosa algo muito diferente da heroicidade. No uma qualidade j pronta, mas objeto de investigao. Ao querer entender do medo e da coragem (GSV, p. 79), o narrador formula um verdadeiro projeto de pesquisa. O romance torna-se uma espcie de laboratrio em que se estuda a dialtica do medo e da coragem. Tanto em termos de introspeco e autoanlise do protagonista-narrador, que registra escrupulosamente todas as ocorrncias desse par de sentimentos, quanto em termos de observao antropolgica de campo. O ex-jaguno Firminiano, por exemplo, ao declarar Me d saudade de pegar um soldado, e tal, pra uma boa esfola, como faca cega Mas, primeiro castrar, se faz de violento e valento por medo de ser manso, e causa para se ver respeitado (GSV, p. 20). O imperativo cultural da valentia rege tambm o destino de Maria Deodorina da F Bettancourt Marins que nasceu para o dever de guerrear e nunca ter medo, e mais para muito

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amar, sem gozo de amor (GSV, p. 458). Quanto parlenda dos jagunos de que o inimigo era positivo pactrio, Riobaldo explica: O medo, que todos acabavam tendo do Hermgenes, era que gerava essas estrias (GSV, p. 309). Assim, o romancista observa, perscruta e disseca todas as manifestaes do medo e da coragem, cioso para no deixar escapar nenhum detalhe. Com isso, aliado a uma postura de permanente dvida e auto-reflexo, a narrativa ficcional de Guimares Rosa acaba sendo mais cientfica (8) do que o relato de Euclides da Cunha, apoiado grandemente em frmulas pr-fabricadas. Os feitos e as qualidades guerreiras so representados pelo autor dOs Sertes segundo um cdigo esttico, que pode ser descrito como um conjunto de frmulas patticas. O conceito de Pathosformel, cunhado por Aby Warburg (1906, p. 446), permite distinguir melhor entre o pthos, como emoo ou sofrimento sentido pelo autor, e a estilizao ou encenao desse sentimento. Como procedimentos esttico-retricos, as frmulas patticas visam provocar no pblico sentimentos como o medo, a compaixo ou a catarse. So recursos caractersticos do estilo pattico-sublime, pelo qual optou Euclides. Os escritores, no entanto, precisam estar atentos ao problema do desgaste dessas frmulas, e desenvolver tambm formas de distanciamento, como observa Ulrich Port (1999, pp. 33 e seg.). Eis um exemplo concreto de frmula pattica em Euclides. Na parte final do seu livro (ltimos Dias), em que relata o uso macio de bombas de dinamite contra os ltimos sobreviventes de Canudos, o autor comenta: Entalhava-se o cerne de uma nacionalidade. Atacava-se a fundo a rocha viva da nossa raa (OS, p. 485). luz de um estudo de Ernst Robert Curtius (1950/ 1960, pp. 24 e seg.), que retoma a terminologia de Warburg, possvel identificar essa frmula pattica como a do corpus calcatus, o passar por cima do cadver do pai, da me ou de outros nossos semelhantes. De fato, isso que Euclides evoca com aquela imagem: a nao que se mutila a si mesma. A referida passagem a nica frmula

pattica que Guimares Rosa, de resto um leitor impassvel, marcou em seu exemplar dOs Sertes. E no s isso. Em Grande Serto: Veredas, ele retoma o mesmo tpos. Na batalha do Paredo, que a etapa decisiva para Riobaldo progredir em sua carreira e avanar de provisrio chefe-de-jagunos para latifundirio definitivamente estabelecido, o protagonista passa por cima de muitos mortos, inclusive Diadorim. Em termos retrico-poticos, trata-se, contudo, de um tpos pattico, no de uma frmula pattica. No a encenao do sofrimento no estilo grandiloqente, como em Euclides, e sim a narrao de um trabalho de luto, em forma contida, num estilo discreto (cf. Lausberg, 1990). Para o distanciamento de Guimares Rosa das frmulas patticas do seu precursor contribui tambm o prprio gnero do romance. Diferentemente da epopia, cujo heri o povo, o romance construdo a partir da dimenso de vida de um indivduo. Grande Serto: Veredas , em primeiro plano, um trabalho de luto individual, pessoal, e s num segundo plano, uma histria dos sofrimentos do povo, embora este seja a figura intrnseca ou secreta do livro. Para eu poder demonstrar a tese de que Guimares Rosa desmonta as frmulas do pthos do discurso fnebre euclidiano por meio da paixo, temos que nos inteirar previamente das caractersticas e funes da viso trgica da histria em Os Sertes. Pois a essa concepo trgica, que Guimares Rosa contrape uma historiografia que transforma a histria do sofrimento em histria da paixo. Expliquemos as duas concepes. Narrado num estilo pattico-sublime, o aniquilamento da comunidade de Canudos apresentado por Euclides da Cunha em forma de tragdia, gnero literrio nobre que dignifica os personagens e os seus feitos, enfatiza o carter conflituoso e fatal de sua vida, enobrece as suas derrotas com uma aurola herica (Zilly, 2000, p. 334). Trata-se de uma estratgia potico-retrica que visa comover e abalar o pblico. Desde as comparaes iniciais de Canudos com a antiga Tria (OS, p. 95, e passim) que incorporam a urbs sertaneja histria

8 Ao caracterizar a sua tarefa como escritor, Guimares Rosa defende explicitamente o princpio de proceder como um cientista moderno (apud Lorenz, 1970, p. 524).

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9 No contexto brasileiro atual, o amor ao povo para o telogo da libertao Leonardo Boff (1997, p. 33) um critrio decisivo para avaliar o projeto poltico do presidente da Repblica: acho que [ele] no ama suficientemente esse povo, ele ama o poder.

universal , at a fase final da luta, quando so degolados os prisioneiros e massacrados os sertanejos, na cidade agonizante que se constitui em cenrio da tragdia (OS, pp. 450-2). A viso trgica do autor dOs Sertes, explica Zilly (1994, p. 778), expresso da impossibilidade de Euclides de mediar entre sua concepo afirmativa da civilizao moderna e a lamentao das vtimas, uma raa de retardatrios, destinada extino (cf. OS, p. 13). A funo principal do discurso fnebre de Euclides consiste em preservar a memria dos mortos. Mas, por outro lado, marcado por uma concepo de histria ao mesmo tempo progressista e pessimista, o discurso em defesa dos sertanejos ainda vivos soa estranhamente lgubre, como se o prprio autor no acreditasse na salvao e como se se tratasse de um discurso fnebre antecipado (Zilly, 1994, p. 782). Essa questo no apenas esttica, mas tambm moral. Aos vencedores, o autor dOs Sertes ofereceu um discurso de acusao, que um mea-culpa com funo catrtica aos vencidos, o ersatz de um monumento literrio, como se ele fosse o porta-voz deles, dispensando-os de articularem, eles prprios, a sua histria. As aporias e as formas do falso so tantas, que existiram boas razes para ter surgido essa reescrita crtica que Grande Serto: Veredas. Resta explicar como Guimares Rosa transforma a histria do sofrimento individual e coletiva em histria da paixo. Para isso, nos servir de apoio o estudo de Erich Auerbach (1941), Passio als Leidenschaft (Passio e Paixo Amorosa). Na Antigidade, explica o estudioso, tanto a palavra grega pthos quanto a latina passio significavam dor, sofrimento, doena, o que se manteve durante toda a Idade Mdia at os incios da Era Moderna. Apenas no sculo XVII, o francs passion comeou a ser usado como paixo amorosa no sentido moderno. A pergunta que Auerbach coloca : como o significado fervoroso, ardente, ativo chegou a entrar no campo semntico primitivo? A mudana ocorreu durante a Idade Mdia crist, sobretudo com o culto dos martrios e o misticismo. O

objetivo, ento, no era mais fugir das perturbaes do mundo, como ensinara o estoicismo, mas superar o mundo atravs do sofrimento. O sofrimento, como sofrimento-contra-o-mundo, tornou-se ativo. Os fiis mais fervorosos procuravam imitar a Paixo do Cristo, que era o sinal do amor de Deus pelos homens, aspirando a uma paixo gloriosa (cf. Auerbach, 1958: Gloria Passionis). Assim, a semntica da palavra, originalmente passiva, enriqueceu-se com os elementos de calor e desejo ardente. Contagiados por essa valorizao crist da paixo, os trovadores provenais reinventaram a poesia amorosa ocidental cujo eco repercute nos romances populares dA Donzela que Vai Guerra, nos quais se inspirou o criador de Diadorim (cf. Arroyo, 1984, pp. 30-81). Nossa leitura tem que se fazer a contrapelo da moderna paixo amorosa de volta para a histria da paixo crist , para chegar interpretao dos teores histricos contidos no romance de Guimares Rosa. A paixo amorosa de Riobaldo por Diadorim o medium atravs do qual o romancista expressa seu amor pelo povo sertanejo. Amor ao povo soa um pouco piegas, mas como que um conhecimento do povo se desenvolveria sem esse amor? Na esttica romntica, na pea de Friedrich Schiller, A Donzela de Orlans, a jovem guerreira, filha de pastores, a personificao do amor nao. Joana dArc quer libertar o seu povo do jugo de um senhor que no ama o povo (Schiller, 1802, I.10) (9). O amor ao povo , de fato, a quinta modalidade de amor na obra de Guimares Rosa, complementando as quatro que Benedito Nunes (1964) j estudou: o amor representado respectivamente pelas figuras de Eva, Helena, Maria e Sofia. A sntese desses amores Diadorim, e o amor representado por essa figura est tambm intimamente ligado paixo do escritor pela lngua. Diadorim o medium artstico que faz com que a histria da paixo amorosa de Riobaldo por Diadorim no seja apenas um ato de memria afetiva individual, mas tambm um retrato da sociedade, atravs de um profundo mergulho na lngua. Se, em

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Os Sertes, toda a energia retrica se consome num discurso fnebre regido pela lgica de que os sertanejos tm que estar mortos, para poderem se tornar heris na literatura (Zilly, 1996, p. 292), em Grande Serto: Veredas, ao contrrio, o trabalho de luto do narrador pela pessoa amada faz com que se construa, atravs de uma linguagem inovadora, um smile da vida, um tablado da dana do labirinto, onde se apresenta, numa imensa coreografia, com tristezas e alegrias, a histria do povo. Quais so os procedimentos? Em primeiro lugar, a estratgia do narrador de contar, paralelamente reconstituio da via crucis de sua paixo individual, tambm a tristonha histria do seu grupo social, os jagunos, e por extenso, a histria cotidiana do povo nas veredas do grande serto (10). Segundo, a construo por meio de todos esses lieux de memoire , que so repositrios das emoes do protagonista do mapa de uma histria social que pulsa em cada pgina do Grande Serto. As dezenas de veredas do mapa topogrfico traado a partir da rememorao de Diadorim desdobram-se em centenas de retratos de sertanejos e jagunos que Riobaldo (Guimares Rosa) conheceu e criou. Como paixo esttica e medium artstico, Diadorim indissoluvelmente ligado ao registro da vida da coletividade; como emblema do encontro com o desconhecido, Diadorim representa tambm a dificuldade dos letrados brasileiros de retratar esse desconhecido maior que o povo. No primeiro encontro de Riobaldo com o Menino, numa observao aparentemente irrelevante, est contido todo o programa do escritor: Ele [o Menino] apreciava o trabalho dos homens, chamando para eles meu olhar (GSV, p. 81). De fato, o que Guimares Rosa organiza por meio da figura de Diadorim, nas frestas do grand rcit, nos intervalos entre as batalhas, a historiografia dos trabalhos e dos dias no serto. Um terceiro tipo de superposio entre Diadorim e o povo se d atravs do monstruoso, que aquilo que causa vergonha, que no se pode mostrar e que tem que ser

banido para dentro do labirinto. o que ocorre, no mito antigo, com o Minotauro, nascido da unio antinatural da rainha Pasifa com um touro enviado por Poseidon. A atrao de Riobaldo por Diadorim representa o ros tabu: Reajo que repelia. Eu? Asco! (GSV, p. 50). Existe uma correspondncia entre essa figura do eros tabu e o tabu social, constitudo pela multido dos excludos, em recluso permanente nos fundos do Brasil. o conjunto das ms gentes do acampamento do Hermgenes ( GSV , p. 123); so as tristas caras dos catrumanos das brenhas, molambos de misria, mscaras por trs da fumaa verdolenga das pilhas de bosta seca de vaca, esses catrumanos, que nem mansas feras viviam tapados de Deus, nos cos, mas que para obra e malefcios tinham muito governo (GSV, pp. 290-7); so os doentes condenados: lzaros de lepra, aleijados por horrveis formas, feridentos, os cegos mais sem gestos, loucos acorrentados, idiotas, hticos e hidrpicos [] criaturas que fediam [] um grande njo (GSV, p. 48). dessa forma que Guimares Rosa evoca o lado do Brasil que suscita vergonha, horror e asco, o pas recalcado, arrenegado, infame, o pas dos avessos, mundo-co, inferno. O que se oculta e se revela, por meio dessas figuras do labirinto e do tabu, um problema social monstruoso, sempre recalcado pelos donos do poder, dos quais faz parte o protagonista-narrador rosiano. Atravs de uma viso de Riobaldo, Guimares Rosa compe um quadro ficcional, que a histria real se encarregou de copiar: aquelas multides se pem em movimento em direo aos grandes centros urbanos, se fazem monto, montoeira, aos milhares ms e centos milhentos, vinham se desentocando e formando, do brenhal, enchiam os caminhos todos, tomavam conta das cidades (GSV, p. 295). Assim, atravs da histria da paixo de Riobaldo por Diadorim, uma paixo que questiona a identidade do protagonista em todos os planos, Guimares Rosa desperta o leitor para a compreenso da histria como histria mundial do sofrimento a Leidensgeschichte, de que fala Walter

10 Atravs do desejo de Riobaldo de enterrar Diadorim num aliso de vereda, adonde ningum ache (GSV, p. 454), a figura da pessoa amada se sobrepe a todas as veredas.

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Benjamin (1928/1984, p. 188) , dentro e fora da literatura. Superar o mundo atravs de uma paixo ativa tinha sido a concepo de histria de Antnio Conselheiro e seus seguidores. Sua opo pelo sofrimento ativo foi uma forma de resistncia contra o sofrimento imposto pelo mundo, foi para eles uma perspectiva de salvao. Euclides da Cunha desconheceu e desprezou essa viso da histria, procurando substitu-la por uma historiografia herico-pattica em que a ltima palavra o sofrimento trgico, combinado com uma viso fatalista do progresso. Guimares Rosa, atravs da histria do amor de Riobaldo por Diadorim, resgata a formao histrica, poltica e potica da paixo crist. A superao do sofrimento se d pelo trabalho de luto, pelo ato de narrar e reviver a paixo, pela retomada da histria no que ela tinha de prematuro, sofrido, malogrado. Apesar de estas ltimas palavras reme-

terem a uma viso alegrica da histria, Diadorim, muito mais do que uma alegoria, uma figura de acordo com a idiaguia da presente interpretao. uma figura, na medida em que este termo expressa, como expe Erich Auerbach (1939), o seguinte conjunto de qualidades: uma forma plstica, da mesma origem que fingir e fico, uma arquiimagem ou imagem onrica, o encoberto, o engano, a sombra, a transformao, a capacidade organizadora do discurso Alm disso, radicalmente histrica e dialtica, portadora de profecias e guardi da histria do povo e das leis. mediadora entre o mundo terreno e o Ideal. E: essencialmente inclinada para a interpretao de textos, para a decifrao dos sentidos manifestos e latentes, das dificuldades, das dvidas, das perguntas sem resposta Todas essas so razes de sobra para o autor de Grande Serto: Veredas ter se enamorado da figura.

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