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ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista


Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
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EURICO ALFREDO NELSON (1862-1939) E A INSERO BATISTA EM BELM
DO PAR

Ezilene Nogueira Ribeiro
Mestranda- PPGCR UMESP
grutabel@yahoo.com.br

Proponho nesta comunicao apresentar alguns aspectos que favoreceram a chegada
do cristianismo batista em Belm do Par. Alm disso, quero fazer uma descrio da cidade,
apontando alguns fatores que possibilitaram a imigrao do sueco batista Eurico Alfredo
Nelson, que foi viver pela f numa regio cuja populao predominantemente mestia.
Farei um recorte da histria de Nelson a partir dos seis primeiros anos de sua atuao na
cidade e como ponto de partida para entender as tessituras do cotidiano batista emergente no
Par que no sero apresentadas neste trabalho inicial, procurarei analisar certas condies
que favoreceram a prtica de suas atividades religiosas nesse contexto. Desta forma, utilizarei
as cartas pessoais de Eurico Nelson como principais fontes documentais, uma vez que
suspeito que os batistas de Belm do Par na virada do sculo XIX para o sculo XX,
possuem caractersticas pouco contempladas por sua historiografia e que decorrem da
dinmica de insero neste contexto urbano especfico.
Conforme a escrita de John Landers (1982),
1
Erik Alfred Nelson
2
nasceu na Sucia e
foi batizado na Igreja Luterana. O primeiro contato de Eurico Nelson com os batistas na
Sucia resultou no seu rebatismo
3
por um colportor
4
. Uma vez que a famlia de Eurico Nelson
discordou da f luterana e rompeu com a igreja oficial, esta considerou os pais de Nelson
como dissidentes do luteranismo ao organizar uma espcie de escola religiosa aos domingos
para doutrinar nefitos. A recusa da famlia de Eurico Nelson em cumprir as obrigaes
religiosas da igreja oficial forou-os a imigrar para os Estados Unidos em 1869.
Depois da morte de Eurico Nelson no Brasil, batistas americanos e brasileiros
5

passaram a escrever a seu respeito no mbito institucional religioso. Foram escritas biografias
voltadas descrio do primeiro missionrio batista em Belm do Par, na perspectiva do
personagem-homem, cuja histria de vida teve simplesmente uma funo sugestiva ou
ilustrativa (LORIGA, 1996), uma vez que estas biografias destacam apenas os atos de
herosmo de Eurico Nelson, em decorrncia de seu excelente carter batista e de sua saga
como pioneiro na Amaznia (PEREIRA, 1945).
ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista
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A propsito da idade adulta de Eurico Nelson, os bigrafos batistas Landers (1982) e
Pereira (1945) afirmam que depois de vrias tentativas frustradas em ingressar num curso de
formao e qualificao pastoral e missionria entre os batistas, ele decidiu imigrar para o
Brasil em 1891, escolhendo a cidade de Belm do Par para viver a partir de 19 de novembro
daquele ano
6
.
O que me chamou ateno nas cartas escritas por Eurico Nelson para outros batistas e
amigos foi o relato sempre presente de dificuldades de evangelizar na regio paraense. Foi a
partir deste aspecto, que me surgiu o interesse de estudar mais atentamente as narrativas do
missionrio batista sobre a populao local, verificando a possibilidade de historiografar suas
atividades religiosas neste especfico contexto. Sem dvida, o estudo das massas annimas
continua apresentando dificuldades para pesquisadores que tm interesse na temtica,
principalmente quando se deparam com o problema da falta de fontes escritas sobre a vida do
indivduo. Contudo, o acesso as cartas de Eurico Nelson possibilitou a descoberta de outros
sujeitos religiosos, trazendo novas informaes sobre modos de pensar, estilo de vida, etc.,
abrindo enfim, novas possibilidades de pesquisa. Foi o que aconteceu quando me deparei com
as cartas pessoais de Eurico Nelson e Ida Nelson que foram disponibilizadas pela Conveno
Batista Americana de Nashville. Estas, aos poucos vo apresentando outros sujeitos religiosos
que juntamente com Eurico Nelson foram responsveis pela insero do cristianismo batista
em Belm do Par.
. Desta forma, quero destacar alguns aspectos relacionados ao ambiente que germinou na
f batista e que confrontou os objetivos de Eurico Nelson naqueles anos iniciais de sua
pregao. Quero iniciar esta comunicao pela descrio da cidade:
Para Sipiersky (2002), na virada do sculo XIX para o sculo XX, Belm tornou-se bastante
conhecida no mercado internacional da borracha e nas casas de exportao, que mantinham os
interessados neste produto em constante comunicao. A palavra Par era j bem conhecida
em Chicago, centro industrial da borracha nos Estados Unidos e mesmo com a concorrncia
das plantations asiticas, a borracha paraense tornou-se o produto padro de qualidade
mundial na poca.
7

no perodo de decadncia do ciclo da borracha que comea a histria de Eurico
Nelson, pois tanto a poltica como a economia brasileira estavam atraindo mo de obra
diversa para trabalhar nos seringais, embora as classes dirigentes da economia paraense
desejassem atender suas demandas, principalmente nas reas agrcolas
8
. Por causa das
transformaes promovidas pelo boom da borracha na cidade, a elite gomfera fortemente
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influenciada pela aurora da modernizao iniciada na Inglaterra, articulou vrias reformas nos
seus principais centros e Belm no ficou isenta desse processo.
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A lei 1232 de 05/12/1885
autorizava o presidente da provncia a realizar o embarque de imigrantes para o Par. A
cidade recebia diariamente em seus portos, vapores trazendo estrangeiros e nordestinos, estes
ltimos fugindo da seca no Cear na poca ou incentivados agricultura pelo poder pblico
paraense, aliado ao iderio das terras abundantes, representadas na extrao da borracha.
10

Enquanto se processavam as mudanas, as pessoas mais pobres da cidade foram
banidas dos principais centros por conta dos novos projetos de urbanizao.
11
Querendo dar
maior visibilidade ao Par e propagandear um espao urbano que se definia como a imagem
de uma civilizao nos trpicos
12
, o intendente
13
Antonio Lemos fortaleceu o interesse
das elites locais, elaborando uma srie de reformas no centro de Belm, com a implantao de
bonds, boulevards e prdios novos. Desta forma, para a historiadora Nazar Sarges, a
economia que promovia riquezas para as elites hegemnicas, proporcionava a implantao de
uma nova face para Belm, cujos padres de beleza seguiam os aspectos sociais determinados
pela Belle Epoque, um modelo de urbanismo moderno, de origem francesa que tambm foi
reproduzido em Belm com expressividade no ciclo da borracha.
De outro ngulo, quero destacar que a grande massa populacional da regio amaznica
era formada principalmente pelo caboclo, que representa para a Antropologia Regional, o ator
social tpico dessa regio.
14
Eduardo Galvo
15
afirma que a Amaznia foi primitivamente
habitada por grande massa indgena que, em parte absorvida pela sociedade colonial, veio a
contribuir com um bom nmero de elementos originais. Para Galvo, o caboclo amaznico
catlico e mesmo que outras concepes religiosas tenham se difundido pela regio, como o
espiritismo e o protestantismo, para as reas rurais essa difuso foi considerada secundria. A
religiosidade do caboclo se manifesta no culto dos santos, a que se empresta carter de
divindade com poderes de ao imediata e a expresso mxima do culto dos santos o dia do
santo, uma festividade que lhe dedicada anualmente por cada povoado, sitio ou comunidade
que tem por padroeiro um santo de devoo e que nesta regio, mais que em qualquer outra
do Brasil sente-se no tipo fsico e na cultura do caboclo contemporneo a influncia
indgena.
16

Os herdeiros desses grupos disputavam o espao pblico de Belm do Par e muitos
dos seus representantes foram expulsos para a periferia da cidade, embora existam exemplos
de movimentaes populares rebeldes contra a apropriao da rea central apenas pelas
classes elitistas e que discordavam do projeto civilizador, protestando ou resistindo.
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Observando essa movimentao na sociedade paraense no perodo recortado, a
princpio, desejei destacar o cotidiano batista em Belm pelo mtodo e teoria de Michel de
Certeau ao tratar dos modos de operao ou esquemas de ao e no diretamente ao
sujeito que o seu autor ou o seu veculo.
18
Porm esbarrei na dificuldade de reconstituir o
cotidiano batista do passado devido falta de fontes, embora existam cartas de Eurico Nelson
que proporcionam uma visualizao especfica do campo religioso, neste contexto, e que
mostram que ele no estava imune aos desdobramentos sociais em curso. Por isso, apesar de
compreender que a histria e o estudo das religies, em geral, no devem comprometer-se
com apologias religiosas (o que no pretendo fazer), na temtica proposta, quero discutir o
papel que a experincia religiosa batista propiciou s pessoas que aderiram pregao de
Nelson, mesmo que as fontes de consulta sejam a produo escrita de um europeu. Alm
disso, pretendo verificar em que medida as estratgias de insero da nova crena trazida por
Nelson passou por adaptaes e deslocamentos.
Quanto ao aspecto religioso, quero destacar a reforma religiosa ocorrida na
Amaznia no perodo de 1850 a 1870. Inserida na chamada Questo Religiosa, foi
considerada pela historiografia brasileira como a crise Estado/Igreja no final do sculo XIX.
A reforma catlica no Par teve como principal expoente o bispo Dom Macedo Costa. Para
Riolando Azzi
19
, o bispo fez um esforo nestas duas dcadas para implantar o esprito de
reforma catlica no Brasil segundo o modelo tridentino, pois era o perodo de maior
estabilidade do governo de D.Pedro II, estabilidade esta que foi minada nas prximas dcadas
com as idias republicanas. Azzi destacou ainda que o clero paraense, de perfil liberal,
participou ativamente nos movimentos e lutas pela independncia e da vida poltica da regio.
Este veio(p.22) poltico dos padres se confrontou com as reformas implantadas pelo bispo
que procurava neutralizar no mbito eclesistico, a influncia do enciclopedismo racionalista
e da Revoluo Francesa, adotando clara posio autoritria e antiliberal.
20

Desejoso de fortalecer a instituio eclesistica pelo modelo tridentino, o bispo teve,
no Brasil, o que Riolando Azzi definiu como um esprito mais dinmico e presena
marcante(idem), principalmente quando se destacou nas lutas pela independncia da igreja
em relao ao poder poltico, embora na diocese paraense sua atuao tenha tido menos
expresso em termos de implantao do novo modelo eclesial. Com relao a esta questo,
Azzi descreveu que esse fator ocorreu, principalmente, devido s peculiaridades regionais,
como a distncia dos grandes centros, precariedade de transportes, etc.
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Por outra perspectiva, ao analisar a presena crist na Amaznia, Eduardo Hoornaert
21

afirmou que, quanto percepo da alteridade, pouca ateno foi dedicada s questes
culturais do homem amaznico, o que implicou em um distanciamento significativo entre
cultura crist ocidental-europia, pela qual se orientava a romanizao, e a grande massa
populacional da regio. Desta forma, tanto a romanizao quanto a internacionalizao
22
da
Amaznia foram os fatores responsveis pelo rompimento brusco do campo da espiritualidade
do povo paraense. Eduardo Hoornaert demonstra que a romanizao, ao trazer modelos
novos que impunham controle sobre o sagrado, promoveu uma verdadeira guerra entre a
religio oficial e a religio popular, que constitua o modo de se relacionar com o
transcendental por parte da grande maioria do povo (HOORNAERT, 1994, p.400)
23

No podemos esquecer que o cristianismo batista trazido na bagagem de Eurico
Nelson tinha uma fixao pela converso do indivduo, principalmente com relao aos
conceitos de mundo pronto e acabado, fruto da viso pietista que eclodiu em determinado
momento da histria do protestantismo.
Categoricamente diferente do cotidiano das populaes pobres de Belm, o pietismo
batista, segundo Maciel(1988)
24
, caracteriza-se por uma vivncia mais ligada ao passado, por
meio da bblia e em interpretao literalista e a-histrica, e ao futuro, na perspectiva da vida
extraterrena, quando o cotidiano se dilui e enfraquece. A sociedade com seus atrativos era
vista em perspectiva negativa (mundana) e o viver cotidiano era um peso a ser suportado
como lugar de provao. A apresentao do cristianismo batista no Brasil, segundo este
autor, acompanhou quela forma agressiva que sempre acompanhava as atitudes proselitistas
dos missionrios. Para ele, o pietismo foi o movimento que inspirou e enviou a maior parte de
missionrios americanos para o Brasil e penetrou as organizaes eclesisticas, impondo
categorias e meios de interpretao da bblia, do comportamento pesoal e da vida em geral das
pessoas.
Por outro lado, a experincia religiosa da grande massa populacional destoava
intensamente das exigncias de ajuste social proposta pelo cristianismo batista, uma vez que,
tradicionalmente, faziam pouca referncia aos sacramentos, aos dogmas e s doutrinas. Desta
forma, havia um cristianismo no obrigatrio ou que no submetia o adepto igreja cujo
mtodo de adeso no exigia a permanncia e leitura da bblia e nem tampouco a prtica de
seus ensinos. consenso que no havia no sculo XIX qualquer contato da massa
populacional com a bblia, pois essa leitura era restrita apenas ao clero oficial da Igreja
Catlica Romana, que na poca enfrentava o problema da escassez de sacerdotes.
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Desde o perodo colonial, se desenvolveu no Par uma peculiar vida religiosa que sem
a participao do sacerdote para operar as relaes com o sagrado, ficou controlada por outros
funcionrios do sagrado. Estes heterodoxos tiveram grande aceitao entre as tradicionais e
diversas comunidades catlicas do interior paraense, espalhadas em diversos espaos
controlados por corporaes, irmandades, leigos, pajs e benzedores
25
que mantinham contato
contnuo com os parentes e amigos que residiam na cidade.
No sculo XVIII, muitos mtodos repressivos foram criados para obrigar o indgena a
participar dos ritos catlicos sacramentais, fazendo uso de castigos corporais como palmatria
e aoites, mas todos em vo, uma vez que o catolicismo das devoes ganhou sentido entre as
populaes caboclas como a verdadeira aproximao do caboclo com o transcendente. Para
Schiweickardt(2003)
26
, ao estudar a prtica de rezadores e benzedeiras em Manaus, os leigos
foram assumindo a funo do sagrado e se constituram nos chamados benzedores que alm
de rezar, curavam as molstias e, muito mais do que isto, representam uma espcie de
autoridade que exercia livre influncia sobre o grupo dos adeptos. So com estas populaes
que Eurico Nelson se deparou ao apresentar o cristianismo batista na Amaznia.
Se considerarmos que em Belm do Par temos uma populao que se declara
catlica, mas que no dia a dia gravita nos espaos da heterodoxia catlica, funcionando muitas
vezes como leigos das irmandades, corporaes e pajelana cabocla, prticas religiosas livres
do controle eclesistico da instituio oficial, supomos que tambm em relao ao
protestantismo este cotidiano no mudaria facilmente.
Alm disso, as experincias advindas do processo de inquisio na Amaznia
pombalina emudeceram os atores religiosos da regio, reticentes com os rituais de denncias
apresentados Mesa de Inquisio do Santo Ofcio, no ano de 1763
27
. A insero protestante
no Par tambm marcada pelo controle eclesistico das igrejas estabelecidas, e os batistas
no so diferentes dos outros. A populao regional j estava acostumada com uma
apresentao rotativa do cristianismo protestante, como por exemplo, a colportagem, prtica
utilizada por Nelson para vender bblias e novos testamentos na cidade. Esta prtica j era
bastante conhecida na cidade desde Richard Holden (Gueiros, 1980), embora o cristianismo
batista apresentado por Nelson tenha possibilitado o surgimento de uma nova doutrina
religiosa, em forte oposio ao catolicismo romano, base do sistema vigente na poca, mas
em franca decadncia com o alvorecer da Repblica, interessada em banir esta influncia.
A rigor, este protestantismo batista pregado no Brasil ajudou a concretizar as ideias
do individualismo, sendo esta uma de suas maiores contribuies. Indubitavelmente, a
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movimentao protestante num sistema social como o da Amaznia logo produziria certa
desarmonia neste ambiente, pois se chocou com os hbitos religiosos tidos como os baluartes
da ordem social.
Esta prtica j era bastante conhecida na cidade desde Richard Holden (Gueiros,
1980),
28
embora o cristianismo batista apresentado por Nelson tenha possibilitado o
surgimento de uma nova doutrina religiosa, em forte oposio ao catolicismo romano, base do
sistema vigente na poca, mas em franca decadncia com o alvorecer da Repblica,
interessada em banir esta influncia. A rigor, este protestantismo batista pregado no Brasil
ajudou a concretizar as idias do individualismo, sendo esta uma de suas maiores
contribuies. Indubitavelmente, a movimentao protestante num sistema social como o da
Amaznia logo produziria certa desarmonia neste ambiente, pois se chocou com os hbitos
religiosos tidos como os baluartes da ordem social.
Embora, os interlocutores de Eurico Nelson, em Belm, no limiar dos sculos XIX e
XX, fossem provenientes da grande populao formada pelos mais pobres daquela sociedade,
a insero dos batistas, contudo, ocorre numa poca de profundas transformaes nas
sensibilidades urbanas decorrentes, principalmente decorrentes da intensificao da vida
industrial, da funo comercial, financeira, poltica e cultural, o que por outro lado, gera um
elevado nmero de subempregados e tambm desempregados na capital do Par (SARGES,
2000, P.15-20).
29

Em sntese, quero finalizar ponderando que o estudo da experincia de massas
annimas excludas do processo de modernizao permite uma escrita da histria a partir dos
lugares praticados, do local das vivncias, dos modos de operao, das artes de fazer, das
artimanhas de ocasio e, com isto, a histria do protestantismo no Brasil, estar desafiada a
avanar para muito alm do reduzido objeto da histria que prioriza um momento histrico-
factual e nada mais. Concordo com Sousa Filho ao afirmar que o mundo dirio, o mundo de
profuso de gentes, falas, gestos, movimentos, coisas, abrigam tticas do fazer, invenes
annimas, desvios da norma, do institudo, embora sem confronto, mas no menos instituintes
(SOUSA FILHO, 2002, p.3).
30

Segundo Richard Graham (1973),
31
os missionrios protestantes ajudaram a preparar o
grupo menos favorecido, instruindo-os para poderem conviver no meio urbano e industrial e,
ao mesmo tempo, protegendo-os dos devastadores contrastes provindos de sua nova e
diferente situao social. So estas histrias do dia a dia que pretendo desvelar na presente
pesquisa proposta. Assim, infiro que o protestantismo batista apresentado por Eurico Nelson
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em Belm do Par, no ficou imune a essas artes de fazer das populaes paraenses. Se esta
hiptese for confirmada, ir se avanar bastante no conhecimento da implantao da igreja
batista no Par.
Com a leitura das cartas que Eurico Nelson escreveu entre os anos de 1897 a 1910, e
que hoje se encontram no acervo documental do Southern B.H. Library and Archives em
Nashville, nos Estados Unidos, percebe-se outra perspectiva para o estudo do cristianismo
batista no Par, pois complementam o que os trabalhos biogrficos deixaram de localizar: os
constantes embates entre Nelson e os demais protestantes instalados na regio, as discusses
em torno de questes doutrinrias e eclesisticas. Alm disso, temos ainda um intenso fluxo
migratrio estrangeiro e atribui-se a essa dinmica a chegada de Eurico Nelson em Belm, em
um dos vapores que aportaram no Par em 1891, embora os registros disponveis sobre o
processo de imigrao sejam fragmentados ou incompletos.
32
Alguns imigrantes seguiam para
reas voltadas agricultura, outros seguiam para os seringais e outros permaneciam em
Belm e esta ltima foi a sua opo, uma vez que alm de no dominar a lngua portuguesa,
enfrentou como primeira dificuldade as implicaes do alto custo de vida de quem decidia
permanecer na cidade.
Embora deseje o afastamento da perspectiva institucional e girar o projetor da histria
para outro lugar de enunciao: o mundo e a reao dos adeptos admitimos que os
documentos histricos que fundamentam essa perspectiva so escassos. Ainda assim
reunimos diferentes fontes e procuramos inovar na metodologia de sua abordagem,
possibilitando, outras explicaes sobre a temtica que vale a pena estudar. Desta forma, alm
da documentao pessoal de Nelson em Belm, no perodo de 1897 a 1910, temos ainda os
peridicos religiosos que circulavam, tais como os jornais: O Apologista Cristo dos
metodistas, A palavra dos catlicos, os jornais populares Folha do Norte e o Holofote.
No Arquivo Pblico do Par, h um amplo acervo documental que trata de minutas, ofcios,
relatrio de autoridades, mensagens, documentos sobre processos migratrios. Estas fontes
ajudam a compreender o cenrio religioso onde Eurico Nelson e caboclos, mestios e pardos
articularam suas prticas religiosas no Par. Que grupo(s) angariou (aram) o interesse de
Eurico Nelson no Par e que mtodo de evangelizao desenvolveu na cidade nos seus
primeiros anos.



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Notas

1
LANDERS, J. M. Eric Alfred Nelson: the first baptist missionary on the Amazon, 1891-1939. Tese (Doutorado)
em Filosofia, Faculty of Addran College of Arts and Sciences, Texas Christian University, 1982.
2
Conforme nota explicativa de Landers, no passaporte sueco de Eurico Nelson aparece como nome de
nascimento Alfred Erik Nilsson, embora muitas vezes tenha assinado Eric Alfred Nelson e geralmente usava a
reduo E.A. Nelson. Cf. LANDERS, 1982, p.15.
3
Como os batistas adotam a prtica do batismo somente segundo a conscincia do indivduo, condenando a
prtica do batismo infantil, o adepto se batizado em outra igreja crist, precisar ser batizado novamente ou
rebatizado.
4
quele que vende Bblias ou Novos Testamentos.
5
Pereira (1945), Crabtree (1953), e Landers (1982).
6
Cf. Pereira (1945) e Landers (1982)
7
SIPIERSKY, P. D. A insero e expanso do pentecostalismo no Brasil. In Histria das Religies no Brasil.
Recife: UFPe/Cehila, 2002.
8
Cf.Fontes, 2002, p.17.
9
Ibdem
10
LACERDA, 2006, p.136
11
SARGES, M. N. S. Belm: Riquezas produzindo a Belle-poque (1870-1912 . Belm: Paka-Tatu, 2000.
12
SARGES, M. N. S. Memrias do Velho Intendente Antonio Lemos, 1869-1973. Tese (Doutorado).
UNICAMP:SP. 1998, p.123.
13
Uma espcie de prefeito.
14
MAUS, R H. Um aspecto da diversidade do caboclo amaznico: a religio. Revista de Estudos Avanados
da USP, 19(53): 259-74, jan/abr/ 2005
15
GALVO, E. A vida religiosa do caboclo da Amaznia:Boletim do Museu Nacional, Antropologia, n. 15,
1953.
16
Idem, p.4
17
Maria de Nazar Sarges refere-se ao hbito popular de corar roupas na frente das casas, como sinal de que os
costumes paraenses estavam longe de espelhar o discurso europeizado da municipalidade (Sarges, 1998,
p.118)
18
CERTEAU, M. A inveno do cotidiano: 1. Artes de Fazer. Petrpolis: Vozes, 1994
19
AZZI, R. A Reforma catlica na Amaznia:1850/1870. Revista Religio e Sociedade. Rio de janeiro: 1983, n.
10, PP 21-30
20
Idem, p.22.
21
HOORNAERT, E. O cristianismo Amaznico. In: CEHILA. Histria da Igreja na Amaznia. (coord. Eduardo
Hoornaert). Ed. Vozes, 1990, p. 393-411
22
Termo utilizado por Eduardo Hoornaert ao referir-se a presena de numerosos agentes da pastoral que no so
amaznicos e/ou nem foram criados na regio e missionavam entre ndios e mestios. Cf.Hoornaert, 1990, p.397.
23
Idem, p.400.
24
MACIEL, E. D. O drama da converso: anlise da fico batista. Rio de Janeiro: CEDI, 1988.
25
O antroplogo paraense Heraldo Maus em Um aspecto da diversidade do caboclo amaznico: a religio faz
estudos sobre estas comunidades catlicas no interior paraense, inclusive chama de pajelana cabocla a uma
forma de culto medinico, constituda por um conjunto de crenas e prticas muito difundidas na Amaznia, que
j tem sido estudada por vrios pesquisadores. Com origem na pajelana dos grupos tupis, esse culto, que hoje se
integra em um novo sistema de relaes sociais, incorporou crenas e prticas catlicas, kardecistas e africanas,
recebendo atualmente forte influncia da umbanda. Cf. MAUS, 1995, p.18.
26
SCHWEICKARDT, J.C. Magia e Religio na Modernidade:os rezadores em Manaus. 01 ed. Manaus. Editora
da Universidade do Amazonas, 2002.
27
MAUS, R H. Padres, pajs, santos e festas: Catolicismo Popular e Controle Eclesistico.Belm: CEJUP,
1995
28
Sobre a presena de Richard Holden na Amaznia, Cf. GUEIROS, D. O protestantismo, a maonaria e a
questo religiosa, 1980.
29
Sarges, 2000, p.15-20.
30
Cf. SOUSA FILHO, A. Michel de Certeau: fundamentos de uma sociologia do cotidiano. Sociabilidades
(USP). So Paulo/SP. v.2. p. 129-134, 2002.
31
Cf. GRAHAM, R. Gr-bretanha e o incio de modernizao no Brasil. So Paulo:Ed.Brasiliense, 1973
32
Cf. Fontes, 2002.