PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP
MARIA REGINA CARIELLO MORAES

A REINVENO DA ACUPUNTURA:
Estudo sobre a transplantao da acupuntura para
contextos ocidentais e adoo na sociedade brasileira

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

SO PAULO
2007

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP
MARIA REGINA CARIELLO MORAES

A REINVENO DA ACUPUNTURA:
Estudo sobre a transplantao da acupuntura para
contextos ocidentais e adoo na sociedade brasileira

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

Dissertao apresentada Banca Examinadora

da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial para obteno
do ttulo de MESTRE em Cincias da Religio,
sob a orientao do Prof. Dr. Frank Usarski

SO PAULO
2007

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC/SP

Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio
Maria Regina Cariello Moraes
A REINVENO DA ACUPUNTURA:
Estudo sobre a transplantao da acupuntura para
contextos ocidentais e adoo na sociedade brasileira

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________
orientador: Prof. Dr. Frank Usarski

___________________________________________
Prof. Dr. Silas Guerriero

___________________________________________
Prof.a. Dra. Leila Marrach Bastos de Albuquerque

___________________________________________

___________________________________________

SO PAULO
2007

Ao Papi (in memorian).

Ao homeopata, amigo e anti-guru:
Dr. Edson de Barros Santos.

AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador, Prof. Dr. Frank Usarski, querido Mestre, cujo apoio foi
fundamental, por sua pacincia, cumplicidade e carinho, sem falar da exmia conduo desse
trabalho. Deus lhe pague, Professor, por suas intervenes geniais.
Ao Prof. Dr. Silas Guerriero, pelo incentivo, interesse, dicas e principalmente por seus
cursos maravilhosos, que tantas idias incitaram, sem os quais essa dissertao no se
concretizaria.
Prof.a. Dra. Leila Marrach Bastos de Albuquerque, pelo estmulo, confiana,
preciosas dicas, e por sua generosidade em compartilhar textos, idias e amplo conhecimento
sobre corporeidades alternativas.
Ao amigo Prof. Dr. Joachim Andrade, pela fora e solidariedade, e pela gentileza de
traduzir o resumo para o ingls.
Aos diretores, professores e alunos das escolas visitadas na pesquisa de campo, bem
como aos demais entrevistados, pela colaborao e disponibilidade.
Ao Al, pelo empurro inicial.

A ALEGRIA DOS PEIXES

Zhuang zi e Hui zi atravessavam o rio Hao pelo aude.

Disse Zhuang zi:
Veja como os peixes pulam e correm livremente.
Isto sua felicidade.
Respondeu Hui: Desde que voc no um peixe,
como sabe o que torna os peixes felizes?
Zhuang respondeu: Desde que voc no eu,
como possvel que saiba que eu no sei
o que torna os peixes felizes?
Hui argumentou: Se eu, no sendo voc,
no posso saber o que voc sabe,
da se conclui que voc, no sendo peixe,
no pode saber o que eles sabem.
Disse Zhuang: Um momento:
vamos retornar pergunta primitiva.
O que voc me perguntou foi:
como voc sabe o que torna os peixes felizes?.
Dos termos da pergunta, voc sabe, evidentemente,
que eu sei o que torna os peixes felizes.
Conheo as alegrias dos peixes no rio
atravs de minha prpria alegria,
medida que vou caminhando beira do mesmo rio.
Zhuang zi , cap XVII, 13 (MERTON, 2002, p. 146-147)

RESUMO

A medicina chinesa originalmente era parte de um conjunto mgico-religioso,

fundamentava-se na cosmologia taosta e sofreu influncias do confucionismo e budismo.
Passou por diversas modificaes durante a milenar histria chinesa, foi secularizada aps a
Revoluo Cultural e na atualidade adquiriu caractersticas ocidentais. A aplicao de agulhas
um dos seus mtodos teraputicos, que vem sendo traduzido como acupuntura para o
Ocidente desde o sculo XVII.
A ampla difuso da acupuntura nas ltimas dcadas foi acompanhada por
transformaes scio-histricas que permitiram sua assimilao em novos contextos culturais.
As medicinas orientais foram valorizadas no Ocidente a partir da contracultura, que
contestava o conhecimento racional cientfico como nico produtor da verdade e a separao
cartesiana entre corpo, mente e esprito. Paralelamente importao de tratamentos
medicinais, ocorreram modificaes nas concepes religiosas ocidentais e emergiram novas
corporeidades que favoreceram a adoo de prticas orientais de sade.
Como resultado do processo de incluso da acupuntura em contextos ocidentais,
surgiram novos jeitos de praticar a teraputica chinesa, vrias reinvenes da arte de aplicao
das agulhas para adaptao cosmoviso ocidental e ao modo de vida moderno.
O objetivo dessa dissertao apresentar uma reconstruo histrica das
transformaes da medicina na China e no Ocidente, da transplantao da acupuntura como
elemento desvinculado do conjunto simblico original para pases ocidentais, e do processo
de adoo da acupuntura na sociedade brasileira, delineando os possveis modos de praticar
acupuntura no Brasil contemporneo.

Palavras-chave: acupuntura; religiosidade chinesa; relao Oriente-Ocidente; transplantao

religiosa; destradicionalizao

ABSTRACT

The chinese medicine originally was the part of magic-religious universe,

fundamented on the taoist cosmology and later suffered due to the influence of confucionism
and budism. It passed through several modifications during the history of milleniums of
China; was secularized after the Cultural Revolution and assimilated western characteristics in
the recent times. The application of needles is one of its teraphic tecniques, which has been
translated as acupuncture to the western culture since XVII century.
The ample diffusion of acupuncture in the last decades which was accompanied by the
socio-historical transformations permitted its assimilation to the new cultural contexts. The
eastern medicinal techniques were valued in the west during the period of counter culture,
which contested the rational cientific knowledge as unique producer of the truth e cartesian
separation between body, mind and spirit. Parallelly the imporation of medicinal treatments,
paved the way in the modification in the western religious conceptions and emerged new
corporities which favoured the adoption of eastern practices of health.
With the result of the process of inclusion of acunpuncture in the western contexts,
new ways of practicing the chinese therapy have emerged, several reinventions of the art of
application of needles have taken place in order to adapt to the western cosmovision and to
the life in modern times.
The objective of this dissertation is to present the historical reconstruction of
transformation of medicine in China and in the West; the transplantation of acupuncture as an
element desconnected to the original simbolic universe to the western countries, and the
process of adoption of acupuncture in the brazilian society, delienating the possible modes of
practing acupuncture in contemporary Brasil.

Key-words: acupuncture, chinese religiosity, east-west relation; religious transplantation;

detraditionalization.

LISTA DE ILUSTRAES E TABELAS

Figura 1 - Representao da unio entre yang e yin (Tai Chi).................................................25

Figura 2 O caminho aparente do sol......................................................................................27
Figura 3 Exemplos de polaridades Yin Yang.....................................................................27
Figura 4 - Wu xing - classificao em cinco fases ou elementos..............................................27
Figura 5 O Lo shu ou quadrado mgico.................................................................................28
Figura 6 Resumo cronolgico das idias e crenas religiosas na China at o incio
do sc. XX...............................................................................................................43
Figura 7 Associao entre os trajetos, os rgos e vsceras e as 5 fases ou elementos......55
Figura 8 - Ilustrao do 12 trajetos de Chi no corpo humano..................................................56
Figura 9 - Circulao horria de Chi pelos trajetos.................................................................57
Figura 10 Relaes entre os cinco elementos ou cinco fases.................................................60
Figura 11 Sistema de classificao em cinco elementos ou fases aplicado ao corpo............60
Figura 12 Exemplo de yin-yang aplicado ao diagnstico......................................................61
Figura 13 Correlao entre trajetos e pulsos..........................................................................61
Figura 14 Ilustrao da localizao dos pulsos......................................................................61
Figura 15 Mapa da lngua para diagnstico...........................................................................62
Figura 16 A rea reflexa da orelha.........................................................................................64
Figura 17 - Resumo comparativo entre medicina clssica chinesa e medicina ocidental
convencional...........................................................................................................74
Figura 18 Mapa OMS da mundializao da acupuntura......................................................147
Figura 19 - Quadro comparativo das modalidades de acupuntura..........................................189
Figura 20 Ilustrao da associao entre acupuntura e bem-estar na mdia.
Propaganda da Brastemp em pgina dupla na Revista Cludia (pg.1)................231
Figura 21 Continuao da propaganda da Brastemp na Revista Cludia (pg. 2).................232

SUMRIO
APRESENTAO..................................................................................................................13
PARTE I.

A METAMORFOSE DA MEDICINA CHINESA.......................................17

1 A medicina no contexto histrico-cultural da China.......................................................18

1.1 Cosmoviso chinesa: integrao cu-homem-terra................................................19
1.1.1 Caractersticas do pensamento chins......................................................21
1.1.2 Cu: totalidade e ordem csmica.............................................................24
1.1.3 Terra: o movimento de transformao da natureza..................................26
1.1.4 Humanidade: correspondncia simblica e eficcia realizadora..............28
1.1.5 Principais correntes do pensamento chins..............................................29
1.1.5.1 Taosmo: a ordem vem da natureza........................................30
1.1.5.2 Confucionismo: a ordem vem da sociedade...........................32
1.2 Formao do pensamento mdico chins...............................................................33
1.2.1 Terapia oracular e medicina dos demnios (1523 a 480 a.C.).................36
1.2.2 Medicina de correspondncia sistemtica (480 a.C. a 220 d.C.)..............37
1.2.3 Cura religiosa: taosmo mstico e budismo (220 d.C. a 1300 d.C.)..........38
1.2.4 Taosmo Alqumico: drogas, elixires, prticas corporais
(400 d.C. a 1700 d.C.)..............................................................................40
1.3 A expanso da medicina chinesa para outros pases da sia..................................42
1.4 Tradicional Chinese Medicine (TCM) : ocidentalizao e secularizao da
medicina chinesa contempornea............................................................................45
2 Medicina Chinesa e Medicina Ocidental: diferentes saberes e racionalidades
mdicas.................................................................................................................................50
2.1 Correspondncia simblica: a racionalidade da medicina chinesa clssica...........51
2.1.1 Os trs tesouros taostas na medicina clssica: Chi, Jing, Shen..........53
2.1.2 Morfologia: os trajetos de Ch i...............................................................54
2.1.3 Dinmica vital: a circulao de Chi .......................................................57
2.1.4 Doutrina Mdica: origens e efeitos das enfermidades..............................58
2.1.5 Diagnose: identificao do potencial e planejamento estratgico............58
2.1.6 Tratamento: prevenir o melhor remdio................................................63
2.2 O desenvolvimento do modelo de racionalidade biomdica ocidental..................65
2.3 Principais diferenas entre racionalidade chinesa clssica e
racionalidade biomdica ocidental.........................................................................70

PARTE II O CAMINHO DAS AGULHAS PARA O OCIDENTE................................75

3 A adoo da acupuntura como alternativa medicina convencional ocidental...........76
3.1 Medicinas no-convencionais: um fenmeno ocidental antigo..............................78
3.2 A traduo da acupuntura: do oriente imaginrio dos jesutas acupuntura
energtica francesa..................................................................................................80
3.3 Circunstncias scio-culturais da emergncia das alternativas .............................86
3.3.1 As influncias da esttica da espontaneidade e da contracultura na
constituio de novas corporeidades........................................................87
3.3.2 A crise de sentido e a insurgncia de religiosidades alternativas
no Ocidente............................................................................................89
3.3.3 Espiritualizao do corpo: novas representaes de corpo, sade e
religiosidade como resistncia modernidade........................................91
3.3.4 A articulao das medicinas no-convencionais com dissidncias da
psicanlise.................................................................................................94
3.3.5 Desumanizao da medicina: a crise da medicina ocidental convencional
.................................................................................................................96
3.4 O xito das medicinas alternativas..........................................................................98

4 O referencial holstico na adoo da acupuntura..........................................................105

4.1 O espectro semntico do termo holstico..............................................................107
4.2 Fontes inspiradoras das religiosidades alternativas e do iderio holstico............109
4.2.1 Heranas do sc. XIX: movimentos religiosos ocidentais e
religiosidades orientais...........................................................................111
4.2.2 Desenvolvimento da abordagem holstica no sc. XX...........................113
4.3 Religiosidades alternativas: corpo, sade e viso holstica...................................117
4.3.1 Caractersticas das religiosidades alternativas........................................120
4.3.2 O corpo como veculo de salvao.........................................................121
4.4 Re-significao holstica da sade: acupuntura e cura energtica........................124
4.5 A busca de legitimidade: aliana entre cincia e religio.....................................127
5 Negcio da China: a mundializao da acupuntura..................................................132
5.1 Preveno: a nova ordem mundial na sade.........................................................133
5.2 Religiosidades alternativas, novas corporeidades e ideologia do bem-estar........137
5.3 A legitimao da acupuntura como prtica de sade no final do sc. XX:
de alternativa tcnica auxiliar da medicina ocidental........................................141

PARTE III ACUPUNTURA BRASILEIRA...............................................................148

6 A transplantao da acupuntura para o contexto cultural brasileiro..........................149
6.1 As ondas de transplantao da acupuntura para o Brasil......................................152
6.1.1 Contato (1810-1957): medicina chinesa no contexto da imigrao
asitica....................................................................................................155
6.1.2 Confronto (1958-1978): a acupuntura energtica de Spaeth..............158
6.1.3 Adaptao (1979-1994): acupuntura como medicina alternativa.........160
6.1.3.1 O impacto do processo de legitimao da acupuntura e do
movimento alternativo no universo tnico tradicional............161
6.1.3.2 O contexto scio-cultural da adoo da acupuntura na
dcada de 1980........................................................................164
6.1.3.3 A crise na sade brasileira e a incluso da acupuntura no
sistema pblico........................................................................166
6.1.4 Instrumentalizao (a partir de 1995): acupuntura como ferramenta
complementar......................................................................................168
6.1.4.1 Acupuntura ato-mdico.....................................................171
6.1.4.2 A resistncia no-mdica: acupuntura mtodo energtico
milenar.....................................................................................173
6.1.4.3 A construo da noo de acupuntura cientfica atravs da
imprensa escrita......................................................................175
6.2 A guerra das agulhas e a ambiguidade contempornea:
acupuntura cientfica X acupuntura energtica.....................................................176

7 Escolas de acupuntura: a institucionalizao do saber no-mdico.............................183

7.1 Uma tipologia das prticas de acupuntura no Brasil.............................................184
7.1.1 Tradicional...........................................................................................185
7.1.2 Holstica...............................................................................................187
7.1.3 Instrumental.........................................................................................188
7.2 Uma tipologia das escolas de acupuntura no Brasil..............................................190
7.2.1 T -Tradicional......................................................................................193
7.2.2 H - Holstica........................................................................................196
7.2.3 TH - Tradicional-holstica...................................................................199
7.2.4 IH - Instrumental-holstica..................................................................202
7.3 Anlise dos dados coletados na pesquisa..............................................................204
7.4 O dilogo das escolas com a sociedade brasileira: as prticas ambulatoriais.......213
7.5 A inveno de novas tcnicas...............................................................................215
7.6 Concluses sobre a pesquisa.................................................................................220
CONCLUSO.......................................................................................................................225
REFERNCIAS....................................................................................................................233
ANEXO..................................................................................................................................244

13

APRESENTAO

Como uma prtica teraputica construda durante o processo histrico cultural da

China, ao longo de milnios, a acupuntura, ramo da medicina chinesa mais conhecido no
Ocidente, estava inserido num contexto cosmolgico que identificava o ser humano em
relao com o universo e a sociedade em que vive, formando com eles um todo indivisvel.
Na transplantao para pases ocidentais, a acupuntura foi desvinculada da cosmologia taosta
e passou por quase completa remodelao, adquirindo novas explicaes tericas e novos
formatos, muitas vezes restando apenas a insero das agulhas.
A palavra acupuntura foi criada por jesutas, no sc. XVII, para denominar a
teraputica das agulhas. A traduo no se restringiu aos termos lingusticos, mas implicou
em re-interpretaes de conceitos que no tm correlao nas concepes ocidentais.
Podemos dizer, portanto, que a acupuntura , por definio, uma reinveno ocidental da arte
chinesa de inserir agulhas nos corpos para tratamento de sade.
No decorrer do sculo XX, a acupuntura vem sendo reinventada de diferentes modos,
praticada de novos jeitos, com novos significados, em que os elementos mais explicitamente
religiosos (budistas e taostas, por exemplo), fundamentais na formao das concepes
chinesas, muitas vezes so excludos. Por outras vezes, no entanto, esses elementos so
deslocados

para

novos

conjuntos

simblicos

religiosos

adequados

ao

momento

contemporneo, como o referencial holstico.

No processo de aproximao com o pensamento ocidental, antes de ser secularizada e
reduzida a uma tcnica auxiliar eficaz, ou seja, reinventada como acupuntura cientfica ou
acupuntura mdica, a teraputica chinesa teve um importante papel no conjunto das chamadas
medicinas alternativas, oferecendo suporte terico para novas concepes de corpo e sade,
que vm se popularizando nos meios ocidentais. Isso pode ser notado principalmente no
emprstimo de categorias e concepes para outras prticas alternativas, tais como: yin-yang,
circulao de Chi1 no organismo e no Universo, correspondncia entre macro e
microcosmos, corpo como unidade fsico-psquico-espiritual, etc. Essas idias coadunam-se
perfeitamente s concepes das medicinas e terapias no-convencionais.

O conceito de Chi ou Qi ser detalhado no segundo captulo, no tpico sobre a racionalidade da medicina
chinesa clssica. Por enquanto, basta-nos saber que no Ocidente traduzido como uma espcie de sopro ou
energia vital. Para facilitar a leitura utilizaremos termos abrasileirados, que so mais conhecidos fora do meio
teraputico. Segue uma relao de correspondncia entre os termos que sero utilizados nesse trabalho e a
correspondncia no original em Pinyin: Chi = Qi; Tao = Dao; taosmo = daosmo; Tao Te Ching = Dao De Jing;
I Ching = Yi Jing; Tai Chi Chuan = Taijiquan; Chi Kung = Qigong.

14

A noo de corpo que extrapola o fsico e abarca o energtico emergiu mais

fortemente a partir das ltimas dcadas do sc. XX. Faz parte de um conjunto de crenas
holsticas, que pode ser entendido como a principal interseco entre as novas formas de
religiosidades e os novos movimentos de sade. No mbito das novas religiosidades e novas
corporeidades constituintes do complexo alternativo, podemos dizer que a acupuntura foi
reinventada como medicina vibracional2 ou medicina energtica.
No Brasil, antes rotulada como medicina alternativa, e muitas vezes associada ao
pblico denominado mstico-esotrico, a acupuntura atualmente ganhou status de cincia e
est sendo utilizada como tcnica auxiliar de tratamento, tanto em consultrios mdicos
particulares como na rede pblica de sade. Acompanhando o processo de legitimao na
sociedade brasileira, podemos perceber uma drstica modificao na postura da corporao
mdica, que at cerca de trinta anos atrs combatia a acupuntura, considerada mgicoreligiosa ou at charlatanismo, e atualmente pretende restringir legalmente sua utilizao por
profissionais sem formao em medicina. Essa mudana teve reflexos na sociedade brasileira
e contribuiu para a popularizao de uma acupuntura reduzida a instrumento de combate s
dores.
O objetivo dessa dissertao apresentar uma reconstruo do processo histrico de
transplantao da acupuntura para pases ocidentais e da sua adoo na sociedade brasileira.
Partimos das seguintes indagaes: em que medida a transformao da acupuntura em
procedimento cientfico teria impactado prticas anteriores que, sejam tradicionais ou
pautadas pela cultura holstica do emaranhado alternativo, encontravam-se numa ordem
simblica diferenciada do modelo biomdico? As prticas tradicionais e holsticas baseadas
em conjuntos simblicos mgico-religiosos teriam desaparecido?
Interessava-nos compreender quais circunstncias scio-histricas favoreceram a
adoo da acupuntura e o que teria acontecido para que fosse repentinamente convertida em
procedimento cientfico, uma vez que a existncia de corpos sutis e realidades no-ordinrias
so pressupostos fundamentais desse tipo de tratamento. Tnhamos por hiptese que as
prticas mgico-religiosas e as crenas holsticas ainda poderiam ser encontradas entre
acupunturistas no-mdicos, apesar das novas explicaes cientficas para justificar a
eficcia das agulhas.

A denominao medicina vibracional vem sendo usada por alguns praticantes de medicinas alternativas
(acupunturistas, entre outros) por serem tratamentos baseados na canalizao de energias naturais de cura
(MARTINS, 2000, p. 54). O termo tambm foi utilizado por Albanese (apud. AMARAL, 2000, p.67).

15

Assim, na tentativa de entender as transformaes da acupuntura e sua situao no

mundo contemporneo, faremos uma longa viagem da China Antiga at o Brasil, analisando
os modos como essa prtica chinesa vem sendo reinventada nos paises ocidentais. Optamos
pela organizao do trabalho em ordem cronolgica. Examinamos a dinmica das relaes
entre Oriente e Ocidente do ponto de vista histrico, procurando observar quais elementos
foram preservados, modificados e descartados no processo de insero dessa teraputica
oriental na cultura brasileira.
Comearemos com a exposio do universo chins, das peculiaridades do conjunto
cultural original da acupuntura e do processo histrico que levou metamorfose da medicina
nesse pas. Faz-se necessrio esclarecer que a dificuldade para apontar datas e fatos histricos
da China imensa, conforme foi sublinhado por diversos estudiosos (Granet, Unschuld,
J.Campbell, Eliade). A tradio chinesa oral e a histria desse povo contada de outra
forma, por isso as datas no so precisas e variam conforme os autores. No h fatos e
registros confiveis, nem mesmo entre os textos clssicos, j que muitos foram escritos por
discpulos dos mestres. Sem falar da queima de livros, quando a dinastia Qing assumiu o
poder (213 a.C.), e das reformulaes impostas pelo governo chins aos seus pesquisadores
no ltimo sculo.
Dentro desse quadro de incertezas que a viso ocidental sobre o Oriente, nossa
referncia de cultura chinesa antiga ser o reconhecido sinlogo Marcel Granet, que deixou
uma reflexo antropolgica aprofundada sobre a concepo de mundo chinesa, sobre a
organizao social e os hbitos culturais derivados dela. Entre os poucos pesquisadores da
cultura chinesa sob a perspectiva da antropologia mdica, destacamos Paul Unschuld que se
dedicou ao estudo da histria do pensamento mdico chins e das condies scio-polticas
que propiciaram o desenvolvimento das idias sobre os cuidados com a sade, centrais na
cultura chinesa.
Para demonstrar a metamorfose da medicina chinesa, alm de Paul Unschuld,
utilizaremos publicaes de autores brasileiros (Luz, Barsted, Jacques, Nogueira)
pesquisadores do Projeto Racionalidades Mdicas (IMS-UERJ), que em seus estudos sobre
a realidade da acupuntura no Brasil j percorreram esse rduo caminho de reconstruo das
idias que compunham o conjunto simblico da racionalidade chinesa clssica e suas
divergncias com a racionalidade mdica ocidental. Com o auxlio dessa literatura,
procuraremos entender a formao dos vrios sistemas teraputicos que resultaram na
medicina chinesa contempornea, bem como o processo de racionalizao dos conceitos
bsicos da medicina tradicional no contato com a cultura ocidental.

16

Na segunda parte, analisaremos o processo histrico de adoo da acupuntura no

Ocidente e discutiremos o fenmeno das medicinas alternativas, principalmente a partir de
dos estudos de Laplantine e Rabeyron sobre o caso francs, e de Paulo Henrique Martins e
Madel Luz, sobre o caso brasileiro. Tambm examinaremos a relao das medicinas noconvencionais com a cosmoviso holstica, com as religiosidades orientais e com novas
formas de religiosidades no institucionais. A adeso s novas religiosidades colaborou para a
constituio de um mercado alternativo de cura. Para entendermos essas relaes,
utilizaremos principalmente as idias de Franoise Champion, entre vrios outros autores da
sociologia da religio, dedicados ao estudo dos novos movimentos religiosos.
Na terceira parte, abordaremos o processo histrico da transplantao da acupuntura
para o Brasil, as dificuldades para alcanar a legitimao, os conflitos e interesses polticos
que esto em jogo, e a situao atual da regulamentao da prtica no pas. Adaptaremos os
modelos analticos de Baumann e Usarski para delimitar ondas histricas de transplantao. A
exposio do histrico brasileiro ser baseada em pesquisas realizadas no IMS-UERJ (Luz,
Nascimento, Nogueira), sobre a utilizao da acupuntura por mdicos da cidade do Rio de
Janeiro e a implantao na rede pblica de sade. Tambm sero utilizados dados recolhidos
na Internet.
Apresentaremos ainda nossa pesquisa emprica, realizada em escolas de acupuntura da
cidade de So Paulo. Constatamos a existncia de diferentes modalidades de acupuntura
praticadas na metrpole paulistana, onde convivem imigraes asiticas (chinesa, coreana e
japonesa), pblico alternativo e Nova Era, bem como pesquisas cientficas de ponta sobre a
eficcia da acupuntura. A pesquisa resultou na construo de duas tipologias: de prticas e de
escolas de acupuntura no Brasil. Finalizando, analisaremos a interveno ambulatorial no
espao das escolas e a inveno de tcnicas, a partir das novas concepes de energia, do que
acupuntura e de como funciona, especialmente no meio holstico.
Esperamos com isso contribuir para uma viso menos distorcida da prtica de
acupuntura no Brasil, e para a melhor compreenso da relao entre as alteraes no campo
religioso e o fenmeno da transplantao de prticas orientais de sade para contextos
ocidentais.

17

PARTE I

A METAMORFOSE DA MEDICINA CHINESA

18

A medicina no contexto histrico-cultural da China

Nossos estudiosos no compreendem a cincia; assim fazem uso dos smbolos
yin-yang e crenas nos cinco elementos para confundir o mundo (....). Nossos
mdicos no compreendem a cincia: nada sabem sobre anatomia humana, mas
tambm nada sabem da anlise mdica; quanto ao envenenamento bacterial e
infeces, nunca ouviram falar disso (...). O pice de suas iluses delirantes a teoria
do Qi que, na verdade, aplica-se mais aos acrobatas e aos sacerdotes taostas. Ns
nunca compreenderemos esse tal de Qi, mesmo que o procurssemos por toda parte no
universo. Todas essas noes imaginrias e crenas irracionais devem ser corrigidas
na sua raiz pela cincia, porque para explicar a verdade pela cincia temos que provar
tudo pelos fatos.
Chen Duxiu, ento futuro primeiro secretrio geral do Partido
Comunista Chins, em 1919 (BARSTED, 2003, p. 9).

Nosso objetivo nesse primeiro captulo ser explorar o universo chins antigo e os
fundamentos bsicos dessa civilizao acompanhando o processo histrico de transformao
das idias que resultou na modernizao da medicina chinesa e na exportao da acupuntura
secularizada para o Ocidente. Uma segunda preocupao nesse momento apresentar a
diversidade dos sistemas teraputicos que compuseram a medicina chinesa (terapias
oraculares, medicina dos espritos, xamanismo, medicina budista, cura taosta, alquimia,
farmacologia, etc) em contraste com o os conceitos cientficos que esto fundamentando a
prtica da acupuntura na contemporaneidade, seja na China, seja no Ocidente. Pretendemos
deixar evidente que a imagem de acupuntura tradicional restrita s teorias da correspondncia
sistemtica foi uma construo ocidental, uma vez que na China esse no o nico sistema
utilizado, e nenhum sistema mdico puro, pois o hibridismo quase uma regra no meio
chins.
Como veremos, a pluralidade uma caracterstica marcante da cultura chinesa, por
isso no podemos falar em medicina como um nico sistema cultural, uma vez que
concepes surgidas em diferentes momentos histricos convivem sem substituio de um
antigo conceito por um novo. So vrios sistemas parcialmente sobrepostos, parcialmente
antagnicos, mas todos representativos da medicina chinesa (UNSCHULD, 1985, p. 4).
Contudo, abstraindo a variabilidade e o intenso hibridismo caractersticos dos sistemas
teraputicos chineses, possvel identificar um ncleo de idias que fundamentaram a cultura
chinesa de um modo geral, pelo menos desde a dinastia Shang (1500 a.C.), estruturando a
organizao social, as crenas, o comportamento, a conduta, a medicina, e que podem ser
percebidas em diversas escolas de pensamento, independentemente do momento histrico, at
a proclamao da Repblica no incio do sculo XX. Exemplos disso so os princpios bsicos
de totalidade, manifesta em movimento contnuo de alternncia das bipolaridades yin-yang.

19

Essas noes se perdem na pr-histria da China e formam um ncleo permanente, embora

reinterpretado de acordo com o contexto histrico. Assim, os cuidados com a sade na cultura
chinesa adquirem um sentido especfico relacionado quela particular viso de mundo.
Nas diferenas entre a cosmoviso chinesa antiga e a ocidental percebe-se um abismo
cultural, pois so diferentes modos de apreenso da realidade. Do ponto de vista ocidental
etnocntrico e evolucionista, a medicina chinesa clssica pode parecer atrasada ou primitiva,
uma vez que seus conceitos so derivados de noes consideradas irracionais3 que no se
conciliam com o pensamento cientfico moderno. Mas na China desenvolveu-se um outro
modo de ser e pensar o mundo, uma lgica inconcebvel para os ocidentais que torna
complexa qualquer tentativa de traduo.
A ampla divulgao da acupuntura junto ao grande pblico como um tratamento de
eficcia comprovada cientificamente oculta a radical transfigurao dos conceitos tericos
que fundamentam a medicina chinesa. A ocidentalizao da medicina na China representou a
fragmentao de um conjunto simblico construdo durante a milenar histria dessa nao,
que no distinguia cincia de outros tipos de saberes. Conhecendo um pouco mais da cultura e
religiosidades chinesas, poderemos verificar as re-significaes que a prtica de acupuntura
sofreu em sua transposio para o Ocidente e na cientifizao da medicina imposta pelo
Estado chins no sculo passado.

1.1

Cosmoviso chinesa: integrao cu-homem-terra

(...) O macrocosmo e os microcosmos comprazem-se igualmente em conservar
hbitos venerveis. O universo no passa de um sistema de comportamentos, e os
comportamentos do esprito no se distinguem dos comportamentos da matria. No
se estabelece distino entre matria e esprito. A noo de alma, a idia de uma
essncia inteiramente espiritual e que se oporia ao corpo e ao conjunto dos corpos
materiais, absolutamente alheia ao pensamento chins (GRANET, 2004, p. 239).

O mundo chins uma totalidade em que tudo est interligado pela lei de
correspondncia entre macro e microcosmos, no h separaes. A cosmoviso chinesa
monista e tambm holista, pois est baseada na predominncia da unidade do todo sobre as
partes. Por outro lado, essa totalidade manifesta-se sempre como dualidade, de modo bipolar,
em opostos complementares yin-yang. As categorias yin-yang so relativas cada
circunstncia especfica, no podendo ser cristalizadas, pois yin transforma-se em yang e
3

Lembramos que as categorias dicotmicas racional / irracional, natural / sobrenatural, objetivo / subjetivo, so
intrnsecas ao pensamento ocidental, no so relevantes na composio da cultura chinesa at a intensificao do
contato com o Ocidente.

20

vice-versa. A alternncia yin-yang produz um movimento rtmico que rege o universo, a

natureza e a humanidade. Portanto a totalidade chinesa no absoluta, relativa, est em
constante movimento de transmutao em fases cclicas.
Alm das concepes de totalidade e movimento, relatadas acima, Granet (2004, p.
25) aponta duas outras categorias essenciais na construo da cosmoviso chinesa que so:
ordem e eficcia realizadora. A integrao entre cu e terra equivale ordem e harmonia no
mundo e depende da ao humana. Tomando o cu (yang) como representante do cosmos e a
terra (yin) como representante da natureza, a atitude humana determinar a ordem ou a
desarmonia no mundo, dependendo de seguir ou no os princpios universais de yin-yang e
fases de transformao.
nesse sentido que a humanidade mediadora da relao cu e terra, a funo do ser
humano a ordenao de todas as atividades sociais de acordo com os ciclos de
transformaes naturais que seguem os ritmos csmicos. O papel da humanidade era a
manuteno da harmonia do universo mediante a sincronizao entre o ritmo social e os ciclos
da natureza (estaes do ano). Essa tarefa de colocar ordem no mundo era realizada atravs da
correspondncia entre as categorias simblicas. Esse seria o caminho do cu ao qual
corresponde, na Terra, o caminho do homem, nas palavras do sinlogo Wilhelm (1995, p.
127).
Essas noes de totalidade, ordem, movimento e transformao (ou mutao)
refletem-se em todos os aspectos da vida chinesa, constituindo-se num modelo de conduta
social (GRANET, 2004) que rege o pensamento chins. Granet (2004, p. 253) observou que
na cosmoviso chinesa:
O homem deve tudo civilizao: deve-lhe o equilbrio, a sade, a qualidade
de seu ser. Os chineses jamais consideram o homem isolando-o da sociedade; e nunca
isolam a sociedade da natureza. No pensam em colocar acima das realidades vulgares
um mundo de essncias puramente espirituais; tampouco pensam, para ampliar a
dignidade humana, em atribuir ao homem uma alma distinta de seu corpo. A natureza
compe um s reino. Uma ordem nica que rege a vida universal: trata-se da ordem
que a civilizao lhe imprime (GRANET, 2004, p. 253).

O universo chins concebido como uma totalidade, composta por micro mundos
inter-relacionados, dentre eles os seres humanos, guiados pelo movimento ritmado e
ordenador que alterna yin e yang. As idias de universalidade e relao de interdependncia
entre partes e todo esto presentes em diversas correntes do pensamento chins e so mantidas
desde a antiguidade, atravessando o longo processo histrico. A idia de separao no faz
sentido porque a ordem csmica depende da organizao social, que deve refletir e influenciar

21

o universo. A ao humana mais importante que o sobrenatural ou transcendente, que,

segundo Granet, no sobrevalorizado, pois parte do mundo cotidiano.

1.1.1 Caractersticas do pensamento chins

As crenas que predominaram na China esto relacionadas principalmente aos cultos

aos ancestrais, existncia de fantasmas e demnios, integrao da humanidade com a
natureza (terra) e com o cosmos (cu) - proposta pelo Taosmo - e ao desenvolvimento da
virtude e do modo de agir correto - propostos pelo Confucionismo. Na religiosidade chinesa, a
humanidade, os espritos e as divindades convivem naturalmente no cotidiano. Por muitos
sculos no parece ter havido necessidade de organizao religiosa eclesistica; instituies,
templos e hierarquias sacerdotais surgiram somente aps a chegada do budismo no sc. I d.C.
Na opinio de Granet, os fantasmas, demnios e espritos antepassados no chegavam
a inspirar nos chineses o mesmo terror que causam nas religies ocidentais, pois podiam ser
imediatamente afastados pelos ritos, ou seja, pela ao simblica que pode manipular o
sobrenatural. Para o autor: os chineses adotam em relao ao sagrado (quando no se
empenham em elimin-lo do pensamento) uma atitude de tranqila familiaridade (GRANET,
2004, p. 352). Os chineses teriam uma certa obsesso pela ao ritualstica porque ela pode
devolver a ordem ao mundo concreto ou prevenir a desordem futura.
Ainda que revestidas de personalidades humanas, as divindades chinesas eram
adoradas enquanto princpios csmicos (por exemplo, o Rei de Jade que representa o Tao). A
idia mais prxima de santidade a sabedoria alcanada com desenvolvimento de virtude,
cuja noo no se confundia com bem e mal, era uma sugesto de comportamentos a seguir,
que convence mais pelo prestgio das atitudes (GRANET, 2004, p. 239). A sabedoria
chinesa, essencialmente humana, prope modelos exemplares de conduta que representam a
harmonia csmica. Os deuses chineses no seriam capazes de eximir a humanidade da sua
prpria tarefa no mundo (GRANET, 2004, p. 352).
No nosso modo de entender, descrevendo a religiosidade chinesa Granet denota certa
ambigidade, pois, se por um lado demonstra que o sobrenatural no alheio ao cotidiano,
estando diludo em todas as atividades, por outro parece diminuir a importncia da
religiosidade na vida social chinesa. Nas palavras do autor:
Muitas vezes se disse que os chineses no tinham religio, e vez por outra se
ensinou que sua mitologia era, por assim dizer, inexistente. A verdade que, na China,
a religio, tal qual o direito, no era uma funo diferenciada da vida social. (...) O
sentimento do sagrado desempenha um grande papel na vida chinesa, mas os objetos

22

de venerao no so deuses (no sentido estrito). Criao erudita da mitologia poltica,

o Soberano do Alto tem apenas existncia literria. Esse patrono dinstico, cantado
pelos poetas da corte real, nunca deve ter gozado de grande crdito junto plebe. (...)
Nem os taostas nem os confucionistas lhe tm a menor considerao. Para eles, os
nicos seres sagrados so os santos ou os sbios. Para o povo eram os magos, os
inventores e os chefes. (...) Mal se chega a encontrar algum vestgio, nas crenas
populares, de um animismo inconsciente. Acredita-se em fantasmas nos espritos dos
mortos, em demnios vingativos e em toda sorte de duendes: em certos momentos eles
podem inspirar terror, mas este afastado com uns poucos exorcismos (...) O
pensamento no ocupado por deuses: o corpo de fiis de cada um deles restrito e
sua existncia local, momentnea: passada a festa acabou-se o deus (GRANET,
2004, p. 351-352).

Granet procurava destacar a existncia de uma lgica subjacente cultura e

religiosidade chinesa que impedisse comparaes hierrquicas com outras culturas. Como
religio e magia eram consideradas atrasadas em relao cincia ocidental, e por escrever
em uma poca em que a civilizao chinesa era considerada por alguns sinlogos4 uma etapa
menos evoluda da ocidental, possivelmente Granet evidenciava o lado desencantado
chins, a requintada viso de mundo, mais do que as crenas sobrenaturais e as prticas
mgico-religiosas populares ritualizadas no cotidiano, porque isso poderia qualificar os
chineses como um povo mstico.
difcil acreditar, no entanto, que o aprimorado pensamento filosfico secularizado
desenvolvido pelas elites intelectuais taostas e confucionistas tenha alcanado as massas
populares rurais chinesas de um modo mais amplo. Mesmo assim, seria um erro classificar as
concepes chinesas do ponto de vista das categorias construdas no Ocidente, tais como
magia e religio. Fugiria ao propsito do nosso trabalho discutir as vrias definies de
religio e magia das cincias sociais. De maneira muito simplificada, podemos entender que a
religio envolveria a crena em uma entidade superior, portanto alienada do mundo humano,
mas que poderia interferir concretamente mediante uma atitude tica consoante aos valores
morais que a divindade estabelece. A magia pressuporia uma capacidade humana de interferir
no mundo concreto atravs de aes sobrenaturais, porm de modo autnomo, que depende
mais da vontade humana do que da interferncia divina, que poderia ser manipulada pela ao
mgica. Cincia, por sua vez, na concepo ocidental seria um mtodo objetivo de
investigao e comprovao de hipteses.

Por exemplo, Chavannes citado por Granet (2004, p. 136) por causa da insistncia em procurar influncias
ocidentais nas invenes chinesas e afirmar que os chineses no seriam capazes de maior desenvolvimento
tecnolgico. Granet condenava esse tipo de atitude que colocava a cincia ocidental como a mais alta etapa
evolutiva ainda por ser alcanada pela precria cincia chinesa.

23

Sublinhamos apenas que essas distines e definies no se aplicam cultura chinesa

tradicional; essas fronteiras no existiam antes do contato com o Ocidente. Muito embora a
civilizao chinesa tenha desenvolvido avanado conhecimento tecnolgico (arquitetura,
astronomia, cavalaria, medicina, etc) e vrios conjuntos de crenas e rituais religiosos
coexistentes ainda hoje (deus celestial, antepassados, demnios, imperadores, sbios e Tao),
no caso chins no poderamos falar separadamente em cincia, magia, religio, arte,
filosofia, pois todos esses saberes esto agrupados no cotidiano chins como uma coisa s.
Assim, quando afirmarmos que a medicina chinesa antiga era parte de um sistema
mgico-religioso, queremos dizer com isso que sua metodologia no se coaduna com o
mtodo cientfico moderno, uma vez que suas teorias baseiam-se na correspondncia
simblica e na existncia de fenmenos que so irracionais segundo os critrios ocidentais.
Ou seja, quando utilizarmos as categorias mgico-religioso ou irracional ou
sobrenatural, estaremos nos referindo a uma oposio ao mtodo cientfico consolidado
aps a modernidade, mas no h aqui nenhuma inteno de hierarquizar esses diferentes
saberes.
Analisando a civilizao chinesa, Granet concluiu que o pensamento chins no
especulativo, mas orientado para a prtica das aes concretas no mundo. Haveria mesmo um
certo desprezo pelas formas analticas (GRANET, 2004, p. 23). A cultura chinesa privilegia o
smbolo, a metfora e a analogia como ferramentas de comunicao. A palavra falada ou
escrita adquire extrema importncia por ser equivalente uma ao educativa. A linguagem
chinesa considerada monossilbica e figurativa, as slabas (os ideogramas) so smbolos que
evocam uma srie de imagens ou pinturas vocais. Quando as slabas so conjugadas formando
ideogramas complexos, surgem novos conjuntos simblicos. Os ideogramas ou slabas
possuem vrios significados, dependendo da entoao vocal, da mmica e do contexto
(GRANET, 2004).
Como o significado das palavras dado atravs do som (o sopro), a linguagem
tambm se insere no sistema de classificao chins atravs da correspondncia entre notas
musicais, yin-yang e fases de transformao (madeira, fogo, terra, metal, gua). As palavras
causam impacto sentimental, no servem apenas comunicao direta, mas indicam atitudes.
So sugestes de conduta. De acordo com Granet: a palavra chinesa viva e faz parte de
uma tradio oral e pragmtica de ensino (GRANET, 2004, p. 23). A prosa e a poesia so
muito prximas e esto imbudas de ritmo; a msica tem o poder de ordenar.

24

No h, na concepo chinesa, necessidade de buscar as causas e origens, suficiente

realizar a ordenao mediante o arranjo dos smbolos. As noes ocidentais de causa e efeito
so substitudas por outras noes como as de avesso e direito ou yin-yang (GRANET, 2004).
Como observou Granet:
Os filsofos chineses de todas as escolas nunca deixaram de pensar que o
sistema nacional de smbolos, fruto de uma longa tradio de sabedoria, s poderia ser
em seu conjunto, ao mesmo tempo adequado e eficaz: o que equivale a dizer que
professavam em relao a ele a confiana que nos inspira, no Ocidente, a razo
(GRANET, 2004, p. 26).

1.1.2 Cu: totalidade e ordem csmica

Na cosmoviso chinesa antiga o universo era um ovo csmico. O tempo e o espao

eram categorias concretas e interligadas que correspondiam a yang e yin, luz e sombra,
masculino e feminino, cu e terra, e que constituam a totalidade chamada de Tao. Na
cosmologia taosta, que embasou a cultura chinesa a partir do sc. VI a.C, no existe definio
possvel para o Tao. o tudo e o nada, o vazio e o todo, sempre esteve e sempre estar. Ao
mesmo tempo o princpio, o processo e o fim. Muitas vezes traduzido como caminho ou
via. O Tao em estado latente o Cu Anterior - o caos primordial, atemporal e dinmico - que
enquanto potencialidade est na origem de tudo (CHERNG, 2006, p. 14). O Cu Posterior o
estado de manifestao do Tao no mundo, tanto nas coisas concretas como nas abstratas.
Nos microcosmos o Tao se manifesta pela tenso entre as polaridades complementares
yin e yang, que, lembramos mais uma vez, no so absolutos, um s existe em relao ao
outro. O Tai Chi (figura 1) a linha divisria entre yin e yang, o eixo da manifestao que
transcende a dualidade e que equivale ao momento da fecundao do universo. Da relao
yin-yang surgem as cinco fases de transformaes5 (fogo, terra, metal, gua, madeira) que
originam o mundo concreto (10.000 seres ou 10.000 coisas). O Tao uma fora criativa
presente em todas as suas manifestaes, que no pode ser observvel diretamente, mas pode
ser constatado por seu efeito ou resultado na realidade palpvel. O Tao transcendente e
imanente ao mesmo tempo, no existe separao entre criador e mundo.

As cinco fases tambm so chamadas Wu xing (5 elementos). Xing pode ser traduzido como elemento e
tambm como caminho ou via. Ento os assim traduzidos 5 elementos seriam 5 vias, 5 caminhos ou 5 formas da
totalidade denominada Wu xing (GRANET,2004, p. 191).

25

Figura 1 - Representao da unio entre yang e yin (Tai Chi)

A relao entre yin-yang regida por um movimento rtmico de alternncia em que

ora predomina yin, ora predomina yang, mas nenhum deles se extingue totalmente. Cada
polaridade engendra o surgimento da polaridade oposta. Isso representado pelo ponto branco
em yin e pelo ponto preto em yang. Tudo no universo est em constante mutao, o
movimento csmico uma transformao ininterrupta de yin em yang e vice-versa, passando
por fases cclicas a exemplo da natureza na qual tudo nasce, cresce, morre, renasce.
Marcel Granet afirma que na cosmogonia chinesa o Tao no a causa primria, pois
nada se cria no mundo, e o mundo no foi criado (GRANET, 2004, p. 207). O universo
chins um conjunto de articulaes harmoniosas e o Tao o emblema que evoca, alm da
totalidade, um centro de responsabilidade. O Tao refere-se ao movimento de alternncia e
mutao entre yin e yang, que produz um ritmo ou sinfonia csmica que domina a ordenao
do mundo. O emblema do Tao representa o maestro ou regente responsvel pela
harmonizao das polaridades contrastantes (GRANET, 2004, p. 203). Para Granet, o Tao o
eixo de circulao:
O Tao tornou-se emblema de uma ordem soberana depois de haver
representado, inicialmente o eixo mastro ou gnmon em torno do qual giram a
sombra e a luz. (...) O Tao um total constitudo por dois aspectos (yin-yang) que, por
sua vez, tambm so totais, pois substituem inteiramente um ao outro. O Tao no a
soma deles, mas o regulador de sua alternncia. (...) A mesma totalidade acha-se em
cada uma das aparncias, e todos os contrastes so imaginados segundo o modelo da
oposio alternada entre luz e sombra. Acima das categorias yin e yang, o Tao
desempenha o papel de uma categoria suprema, que a um tempo a categoria de
poder, total e ordem. Exerce o papel de um poder regulador. No cria os seres: faz
com que eles sejam como so. Rege o ritmo das coisas. Toda realidade definida por
sua posio no tempo e no espao; em toda realidade est o Tao; e o Tao o ritmo do
espao-tempo (GRANET, 2004, p. 203).

Embora concepes bsicas da cultura chinesa tais como Tao, classificao em

yin/yang e cinco fases - tenham sido sistematizadas entre IV e III a.C., aps o surgimento do
confucionismo e taosmo, Marcel Granet demonstra que essas idias j estavam implcitas nas

26

estruturas sociais do mundo chins antigo (cerca de 1500 a.C.). Principalmente as noes de
totalidade, de correspondncia entre macrocosmo e microcosmos, de movimento rtmico de
transformao anlogo ao deslocamento do rei no tempo e espao, e de Tao como centro
regulador, representado pelo soberano.

1.1.3 Terra: o movimento de transformao da natureza

A Terra, mais precisamente a China, era representada como uma base quadrada (terra,
espao, quadrado) unida a uma cpula (cu, tempo, redondo). Imaginava-se que s margens
desses quatro lados havia quatro espcies de brbaros, em regies onde tambm moravam
gnios e bestas. O teto das habitaes era arredondado (cu sobre a terra), pois todas as casas
eram representaes do mundo.
A concepo chinesa combinou o movimento de rotao da terra, que produz a
alternncia luz e sombra (yang-yin), com o movimento de translao, representado pelas
diferentes fases climticas, em um mesmo movimento de transformao ou mutao contnua
da natureza e do cosmos. Assim a mutao yin-yang subdivida em fases (figura 2), ou
movimentos de transformao, que foram relacionados s estaes primavera, vero, outono e
inverno e aos elementos madeira, fogo, metal, gua. A fase do elemento terra, associado ao
centro, seria um perodo de repouso6.
Essa combinao gerou um sistema de classificao por representaes simblicas que
atribuem qualidades ao mundo concreto. Todas as coisas e todos os fenmenos encontram
correspondncia nesse sistema combinatrio entre yin-yang e as 5 fases ou 5 elementos,
exemplificado pelas tabelas a seguir (figura 3 e 4).

Na literatura consultada a localizao desse perodo controversa, alguns defendem que a estao da terra, que
a da umidade e das chuvas, esteja distribuda durante o ano todo, nos perodos finais de cada estao. Outros
dizem que o perodo final do vero, antes do incio de outono. importante lembrar que isso tem reflexos na
medicina chinesa, uma vez que em cada estao a circulao de Chi mais intensa em determinado elemento,
conferindo um desequilbrio natural ao organismo, com tendncia ao excesso ou predominncia de uma rea
especfica. Por exemplo, no outono so comuns os distrbios respiratrios e essa estao est relacionada ao
elemento metal, que rege o pulmo; no perodo do elemento terra so as funes digestivas que estariam mais
sobrecarregadas.

27

Figura 2 O caminho aparente do sol

Figura 3 Exemplos de polaridades Yin Yang

Yin
Sombra
Terra
Noite
Escuro
Feminino
Quadrado
Espao

Yang
Luz
Cu
Dia
Claro
Masculino
Redondo
Tempo

Yin
Frio
Direita
Inverno
gua
Ascendente
Baixo
Lua

Yang
Calor
Esquerda
Vero
Fogo
Descendente
Alto
Sol

Figura 4 - Wu xing - classificao em cinco fases ou elementos (GRANET, 2004:231-236).

Energias da terra
Energias do Cu
Estaes do ano
Pontos cardeais
Nmeros
Cores
Classes de animais
Emblemas
Notas musicais
Protetores da casa
Alimentos vegetais

Madeira
Vento
Primavera
Leste
3/8
Verde
De escamas
Estrelas
Kio
Porta interna
Trigo

Fogo
Calor
Vero
Sul
2/7
Vermelho
De plumas
Sol
Zhi
Lareira
Feijo

Animais domsticos

Carneiro

Frango

Terra
Umidade
5 estao
Centro
5
Amarelo
De pele nua
Terra
Khong
Ptio central
Milho
mido
branco
Boi

Metal
Secura
Outono
Oeste
4/9
Branco
De pelos
Casas
Chang
Porto principal
Sementes
oleaginosas
Co

gua
Frio
Inverno
Norte
1/6
Preto
Cascos duros
Lua
Yu
Alameda, poo
Milho
mido
amarelo
Porco

28

1.1.4 Humanidade: correspondncia simblica e eficcia realizadora

Na China antiga tempo (cu-yang) e espao (terra-yin) eram marcados ritualmente. Os

ritos acompanhavam o ritmo da natureza e seguiam um complexo calendrio mvel7. O
palcio real (Ming Tang) era construdo imagem do Lo shu ou quadrado mgico (figura 5),
composto por nove salas equivalente s nove regies do pas8. O rei deslocava-se pelo palcio
de acordo com o calendrio e segundo a correspondncia entre os nmeros das salas, as
estaes do ano e os pontos cardeais. Percorrendo as salas ele percorria simbolicamente as
regies do pas. Era guardado um perodo para o recolhimento, quando o rei se instalava na
sala central do palcio e os ritos eram suspensos. Atravs dos ritos, o espao se relacionava
com o tempo cclico, representando a unio entre yang-yin (tempo-espao, cu-terra),
intermediada pela humanidade na figura do soberano. O palcio ritual (Ming Tang)
simbolizava o centro do mundo e o rei era o eixo de ligao entre o cu e a terra. A virtude do
rei regulava a vida csmica (GRANET, 2004).

Figura 5 O Lo shu ou quadrado mgico, ao qual correspondia o palcio real

(GRANET,2004, p. 119)
4

Os chineses antigos utilizavam um complexo sistema simblico, tomando por base um

diagrama mtico no qual associavam nmeros, estaes do ano, pontos cardeais, e os
elementos madeira, fogo, terra, metal e gua. Nmeros, notas musicais, elementos, sabores,
cores, so todos emblemas relacionados s rubricas mestras de classificao (yin-yang e
madeira, fogo, terra, metal, gua). Os emblemas evocam smbolos que esto inseridos numa
ordem sistmica global. Espao, tempo, sociedade, indivduo, natureza, cosmos, tudo
ordenado atravs da correspondncia entre smbolos, aos quais, pela simples ordenao,
foram conferidos poderes de eficcia realizadora. Isso se reflete na linguagem, nas estruturas
7

Lembramos que o calendrio tradicional chins luni-solar e varivel, renovado anualmente conforme ciclos
astrolgicos que conferem a cada ano caractersticas especficas. Essa variao anual seguia um ciclo
quinquenial, em que o ano solar era dividido em 366 dias e o ano religioso em 360. O ano tinha 6 meses de 29
dias e 6 meses de 30 dias, os dias eram divididos em 12 horas. Os primeiros 12 dias do ano representavam o ano
todo, por isso esse perodo era reservado para a realizao de celebraes rituais (GRANET, 2004, p. 77-78).
8
De acordo com a mitologia chinesa o quadrado mgico teria aparecido para um dos imperadores no casco de
uma tartaruga.

29

sociais, nos costumes, nas habitaes, na organizao dos ritos e das festas, no calendrio e
nas atividades humanas. De acordo com Granet, a classificao do mundo em emblemas ou
smbolos uma espcie de etiqueta para os chineses:
A representao que os chineses tm do universo repousa numa teoria do
microcosmo. Esta se liga s primeiras tentativas de classificao do pensamento
chins. Deriva de uma crena extremamente arraigada: o homem e a natureza no
constituem dois reinos separados, mas uma nica sociedade. esse o princpio das
diversas tcnicas que regulamentam as atitudes humanas. A Ordem universal se
realiza graas a uma participao ativa dos seres humanos e como efeito de uma
espcie de disciplina civilizatria. Em lugar de uma cincia que tivesse por objetivo o
conhecimento do mundo, os chineses conceberam uma etiqueta de vida, que eles
supem suficientemente eficaz para instaurar uma Ordem Total. A categoria da Ordem
ou da Totalidade a categoria suprema do pensamento chins: tem como smbolo o
Tao, emblema essencialmente concreto. (GRANET, 2004, p. 24)

A conformao do corpo humano segue o mesmo modelo de universo e de princpio

de correspondncia simblica que estabelece reciprocidade entre natureza e sociedade, entre
fsico, moral e espiritual, atravs do compartilhamento de um mesmo ritmo csmico
(GRANET, 2004, p. 231). Matria e esprito, corpo e alma, natural e social, no so
diferenciados, distinguem-se apenas planos mais sutis dos mais grosseiros (GRANET, 2004,
p. 238). O corpo humano tambm est sujeito s leis que regem yin-yang e as fases de
transformao no mundo. Colocar ordem no corpo faz parte da etiqueta e equivale a colocar
ordem no universo, conforme sublinhou Granet:
A fisiologia e a higiene ou a moral confundem-se com a fsica ou melhor
com a histria, isto , com a arte do calendrio; a anatomia e a psicologia ou a lgica
se confundem com a cosmografia, a geografia ou a poltica; e o essencial na poltica
a arte posteriormente denominada de geomancia (feng shui) graas qual os
chineses pretenderam ordenar o mundo, aplicando-lhe seu sistema de classificaes,
isto , as regras de sua morfologia social. Geomancia e calendrio, morfologia e
fisiologia comuns ao macrocosmo e ao microcosmo, esse o saber total e nica regra.
(...) Qualquer ser seria rebelde e fomentador de desordem se infringisse as mnimas
prescries da etiqueta. (...) graas a ela que se realiza a ordem do universo. Ela
deve comandar cada gesto e cada atitude dos seres, pequenos e grandes (GRANET,
2004, p. 238).

1.1.5 Principais correntes do pensamento chins: taosmo e confucionismo

O taosmo e o confucionismo so escolas de pensamento que forneceram as noes

bsicas da medicina chinesa, de corpo, de adoecimento, de comportamento voltado para a
manuteno da sade, e os principais conceitos de correspondncia simblica aceitos
oficialmente at incio do sc. XX. Tanto no taosmo do perodo anterior unificao da
China (206 a.C.), quanto no confucionismo, no h dogmatismo, nem metafsica

30

propriamente dita. Propem modelos de sabedoria, receitas prticas de procedimento no

mundo e descries de quais atitudes corretas contribuem para o equilbrio entre homem,
natureza, meio social e cosmos, visando organizar o universo e a sociedade. As seitas e
escolas, taostas e confucionistas, somente estruturaram um conhecimento que j estava
presente desde a dinastia Shang (1500 a.C.) com algumas modificaes.
A diferena entre taosmo e confucionismo est principalmente no meio para alcanar
a ordem, mas ambos perseguem o objetivo da ordem e da totalidade: para os taostas a ordem
est na natureza, para o confucionismo a ordem vem da sociedade. Se por um lado o taosmo
apresentava indiferena ao mundo, por outro lado o confucionismo pretendia reform-lo.
Poderamos resumir isso nas seguintes palavras-chaves: o taosmo est para jogo, autonomia e
natureza; enquanto o confucionismo est para rito, hierarquia e sociedade. Ou seja, seriam
opostos complementares como natureza e sociedade, como yin-yang.
Tanto no taosmo antigo quanto no confucionismo, o sobrenatural pode existir, porm
no possui extrema importncia, o principal o poder humano de modelar o mundo
(GRANET, 2004). O taosmo marcadamente mais religioso e mgico, mas, conforme
Granet,

no

exatamente

deuses

transcendentes,

mesmo

no

taosmo

mstico

institucionalizado os sbios e imperadores (humanos, portanto) que so venerados como

divindades.
Taosmo e confucionismo enfatizam o auto-aperfeioamento: o autodomnio o
domnio do universo, dominando-se o micro domina-se o macro. Segundo Granet:
(...) os taostas insistem no valor da autonomia, os confucionistas no da
hierarquia; mas o ideal a Idade urea, o Reino da Sabedoria que eles tencionam
efetivar sempre um ideal de entendimento entre os homens e entendimento com a
natureza (GRANET, 2004, p. 353).

1.1.5.1 Taosmo: a ordem vem da natureza

A partir de 400 a.C., aproximadamente, surgiu um movimento que pregava o retorno

natureza, o isolamento nas montanhas e florestas, a contemplao e a prtica de tcnicas
corporais que auxiliassem o desenvolvimento interior. Foi uma reao subversiva contra a
corrupo dos governos tirnicos que se estabeleciam na poca, por isso os seguidores dessa
doutrina eram perseguidos. Para esse movimento os valores sociais, como busca de fama e
fortuna, eram incompatveis com o cultivo de um ideal de sabedoria e com as metas taostas
de sade e longevidade. Preferiam a vida simples e o anonimato vida no meio da
civilizao. Nas palavras de Granet, os taostas eram amigos dos homens, mas zombavam de

31

suas obras (GRANET, 2004, p. 303). Os efeitos da sociedade seriam nocivos, pois
impediriam o ritmo natural da vida (GRANET, 2004, p. 310).
Como a cultura chinesa era basicamente agrria, as metforas taostas so extradas
dos movimentos cclicos da vegetao, do fluxo das guas e do som produzido pelo ritmo da
natureza em transformao. Os taostas acreditavam que estudando os princpios da natureza
compreenderiam as foras que regem a humanidade. Suas metforas, portanto, no eram
voltadas para o transcendental, mas para o natural (BARSTED, 2003, p. 39-40). As escolas
taostas formularam a idia de Tao como processo, retirando a caracterstica de receita,
mtodo ou regra. Para eles o Tao, apesar de servir como orientao da conduta, uma via, um
caminho, que aponta um ideal de perfeio, de ordem e harmonia a serem atingidos
(GRANET, 2004).
Com a insero do budismo na China (I d.C.) surgiram dois conjuntos religiosos
hbridos que combinam taosmo, budismo, confucionismo, culto aos ancestrais e crenas em
demnios e fantasmas: a) o taosmo religioso institucional (tambm conhecido como taosmo
mstico), clerical, litrgico e ritualstico, em que so adoradas entidades (sbios e
imperadores) que representam o Tao; b) o budismo Chan, que um budismo da
espontaneidade, em que sbios so associados a bodhisattvas (humanos iluminados). Desse
modo, na China seguir o caminho do meio e realizar o Tao tornaram-se sinnimos
(CAMPBELL, J., 2000, p. 357).
A partir do sc. III d.C., por influncia da cultura indiana (budista e hindusta),
desenvolveu-se uma corrente de taosmo alqumico, que buscava a imortalidade de duas
formas: externa e interna. Algumas fontes do taosmo tardio (tanto do taosmo institucional
religioso quanto do taosmo alqumico) so os costumes xamanistas como o xtase mstico
atravs de prticas respiratrias, ingesto de poes mgicas e bebidas embriagantes, que
fariam os sacerdotes ou sbios voarem. O xtase seria uma maneira de manter a
imortalidade simblica, que, segundo Granet, tambm era encontrada no perodo clssico,
embora no fosse muito enfatizada (GRANET, 2004).
No taosmo da alquimia interior, mais prximo do taosmo clssico, a busca de
imortalidade foi substituda pela busca de longevidade, que seria a arte de alimentar a vida
ou a arte de no morrer, representada pelo cuidado com a sade e o corpo. Nesse taosmo,
privaes da carne e ascese no eram punies morais, visavam purificao do corpo para
aumentar a longevidade. A santidade seria a liberdade do arroubo mstico ou da
espontaneidade cotidiana, de seguir a ordem natural do universo. A conhecida representao

32

dos sbios taostas como alegres e brincalhes, remete ingenuidade da infncia, mtica
Era de Ouro equivalente harmonia csmica (GRANET, 2004, p. 309).
Tanto no taosmo do perodo clssico da era Han, como no taosmo tardio, as prticas
respiratrias visavam simular um circuito fechado correspondente ao embrio, como forma de
renovao da vida em contato com as origens. Os exerccios fsicos tinham como objetivo
conservar a flexibilidade do corpo, pois a falta de flexibilidade seria a morte. Por isso
qualquer dogma seria pernicioso. O auto-aperfeioamento taosta consistia em melhorar a
espontaneidade corporal, eliminando excessos da artificialidade cultural. Deixar ser o que ,
sem interveno ou controle, esse seria o princpio de Wu-wei, o no fazer, no interferir no
ritmo natural do mundo (GRANET, 2004).

1.1.5.2 Confucionismo: a ordem vem da sociedade

Confcio viveu supostamente entre 551 a 478 a.C. e influenciou fortemente o

pensamento chins. Porm sabe-se muito pouco sobre a vida deste sbio e existem muitas
lendas a seu respeito. No se pode afirmar com certeza se foi ele o autor de textos clssicos,
pois foram muito alterados em perodos posteriores. A nfase do confucionismo est no modo
de agir, no desenvolvimento da virtude, na benevolncia, no desapego, no reencontro da
humanidade com sua natureza, que na perspectiva de Confcio social, atravs da poesia, da
arte, dos ritos, das celebraes.
Para o confucionismo, atravs do uso correto do corpo, evitando os excessos e
preservando os bons costumes e as tradies no cotidiano, a ordem e a harmonia poderiam ser
mantidas na sociedade. Confcio defendia a manuteno das tradies como forma de ordem
social. No caso a tradio era o sistema de classificao em yin-yang e fases, denominado por
Confcio de sistema de nomes. Dar o nome certo s coisas equivalia organizao da
sociedade e do mundo em yin-yang e 5 fases. Confcio acreditava na hierarquia, porm
almejava o desenvolvimento de uma poltica igualitria e humanista, assentada na virtude do
governante. Criou um sistema de exames para ingresso em cargos pblicos apoiado na
competncia, que possibilitou a instaurao de uma burocracia no poder.
Os primeiros seguidores de Confcio entendiam que o estado paradisaco era uma
sociedade justa e equilibrada, em que cada um tinha o seu lugar. A harmonia seria alcanada
atravs da observncia da disciplina, tendo como exemplo os heris civilizadores (sbios
imperadores mticos). Embora o confucionismo tenha se degenerado em uma burocracia,
haveria nele algo de religioso, uma espcie de culto civilizao atravs da valorizao da

33

educao, das tradies, dos ritos e da moral. Confcio no negava o Tao, mas para ele a
realizao do Tao ocorreria pela via social, pela maneira correta de conviver em sociedade.
Acreditava que as especulaes religiosas eram inteis, seria melhor ocupar-se primeiro com
a existncia humana (GRANET, 2004).
Confcio seria responsvel pelo processo de racionalizao das crenas chinesas.
Embora no rejeitasse o Tao, nem Tian, nem os cultos aos antepassados, valorizava os ritos
religiosos apenas como instrumentos de coeso social. Mas no se interessava por
especulaes teolgicas, preocupava-se com a ao concreta no mundo (GRANET, 2004).
A burocracia confucionista que predominou aps a unificao da China promoveu um
esvaziamento dos aspectos emocionais dos ritos oficiais, que se tornaram mera conveno.
Apesar da racionalizao das crenas impostas pelo Estado, nos cultos domsticos as massas
continuaram a adorar o Senhor do Cu e deuses cada vez mais especializados e funcionais9.
Os cultos aos deuses e divindades permaneceram extra-oficialmente como assunto privado,
mas eram depreciados pelos intelectuais (WEBER, 1992, p. 453-481).

1.2

Formao do pensamento mdico chins

A medicina passou por muitas transformaes de acordo com as circunstncias

histricas da China e teve amplo desenvolvimento durante a poca dos clssicos10, em que
floresceram taosmo e confucionismo e muitos textos foram escritos. A totalidade composta
pela complementaridade entre yin-yang uma idia formadora da concepo chinesa desde o
perodo Shang (1500 a.C.), mas sua conjugao com as cinco fases de transformao
(madeira, fogo, terra, metal, gua) foi consolidada entre sc. IV e III a.C. originando a teoria
de correspondncia simblica, que embasou a medicina desde ento. Em dinastias posteriores
como Sui (581-618 d.C.), Tang (618-907 d.C.) e Song (960-1279 d.C.), ocorreram novos
desenvolvimentos baseados em textos clssicos da era Han (206 a.C a 221 d.C.), que,
entretanto, podem ter sido reinterpretados.
O desenvolvimento da medicina chinesa acompanhou o processo histrico de
formao das idias religiosas e polticas, conforme demonstrou Unschuld (1985). Citamos

Por exemplo, deuses do vento, do trono, da guerra, dos estudantes, da sabedoria, heris divinizados, e at
mesmo o prprio Confcio (WEBER, 1992, p. 453-481).
10
Joseph Campbell define como poca dos clssicos aquela que vai desde o sc. V a.C. at V d.C., quando
comearia a poca das crenas. Outros autores como Granet e Unschuld tambm utilizam essa cronologia.
Entretanto, quando nos referimos ao taosmo clssico, o compreendemos nos limites da era Han, que termina em
II d.C.

34

como exemplo o conceito de esprito malfico ligado ao fenmeno do vento que com o
decorrer do tempo foi se transformando e derivou a noo de vento perverso e mais tarde a
noo de Chi. A partir do sc. V a.C., os espritos perderam a importncia como causadores
de doenas e o comportamento tornou-se fator determinante da sade do indivduo, por causa
do confucionismo.
Uma certa laicizao da medicina foi resultado da racionalizao das crenas
promovida por Confcio. Isso pode ser notado especialmente nos conceitos da medicina
desenvolvidos naquela poca. Mas a contribuio taosta tambm foi inegvel, pois forneceu
as explicaes cosmolgicas que embasaram as concepes de conformao e funcionamento
do corpo, bem como as receitas de sade e vida natural. Alm disso, a presena do taosmo na
medicina possibilitou a conservao de uma ponte com as curas mgico-religiosas, ou seja, as
terapias oraculares, a medicina dos demnios, o xamanismo, a alquimia e a medicina budista,
contra-balanceando a tendncia secularizante do confucionismo.
Um segundo exemplo da correlao entre a concepes da medicina chinesa e os
acontecimentos histricos a modificao do sistema de quatro elementos (Si fang) para
cinco elementos (Wu xing) produzida pelo debate poltico entre taostas e confucionistas.
Aps a unificao da China (II a.C.), em paralelo ao conflito poltico entre governo central e
os soberanos de vrios reinos, acontecia uma importante discusso entre taostas e
confucionistas sobre a forma de exerccio do poder e suas justificativas ideolgicas.
Confucionistas, que nessa poca formavam a burocracia do Estado, defendiam a idia de Tian
como divindade antropomrfica representada pelo imperador. Seria uma conscincia moral
mais elevada que a humana, que possua emoes e manifestava sua vontade atravs dos
orculos. Taostas, por sua vez, entendiam que os fenmenos do universo resultam de uma
relao estmulo-ressonncia entre categorias que compartilham o mesmo Chi e por isso
afetam-se mutuamente. Pretendiam que a inteno moral fosse substituda por ressonncia
csmica, assim os fenmenos no estariam sujeitos a julgamentos morais (BARSTED, 2003,
p. 28).
Desse debate resultou a idia de Tao como caminho, como cinco vias possveis de
transformao (madeira, fogo, terra, metal, gua). Tao, fora impessoal, substituiu a divindade
Tian, poder central e princpio moralizador, simbolizado pela figura do rei. A representao
do movimento csmico em quatro fases (Si fang) correspondentes a quatro pontos cardeais
regidos por um centro (o rei correspondente terra) foi substituda pelo movimento em cinco
fases (Wu xing) incluindo o elemento terra como uma das fases de transformao no mesmo
nvel hierrquico dos outros quatro elementos (madeira, fogo, metal e gua). Dessa maneira,

35

ficaram estabelecidas cinco fases de transformao, ou cinco elementos, que se sucedem

ciclicamente e se controlam reciprocamente, permitindo a conexo direta entre cu-homemterra sem a intermediao do rei ou do centro (BARSTED, 2003, p. 148). Nascia assim um
princpio bsico da medicina chinesa que a concepo dos cinco elementos regidos
simultaneamente por foras distintas de gerao e dominao11.
Aps IV d.C. a medicina foi influenciada tambm pelo budismo, medicina ayurvdica
e pela alquimia indiana, porm manteve a concepo de corpo humano como totalidade
microcsmica, cujo funcionamento segue a mesma lgica de todas as esferas da cultura, ou
seja, o sistema de classificao em cinco fases (Wu xing) e a bipolaridade yin-yang.
O mdico e antroplogo Paul Unschuld pesquisou a influncia das circunstncias
scio-econmicas na formulao dos conceitos da medicina chinesa, distinguindo sete
sistemas teraputicos que, embora tenham surgido em diferentes pocas e conjunturas sciopolticas, no se sucederam linearmente e na prtica interagem at a atualidade: a) terapia
oracular; b) medicina dos demnios; c) cura religiosa; d) terapia pragmtica com usos de
drogas farmacuticas e fitoterpicos; e) medicina budista; f) medicina de correspondncia
sistemtica; g) medicina ocidental (JACQUES, 2005, p. 22).
O autor atribui maior peso s influncias confucionistas na medicina chinesa antiga,
mas adverte que o confucionismo predominou como orientao do Estado durante a maior
parte da histria da China, e talvez os conceitos da medicina taosta tenham sofrido
reformulaes confucionistas ao longo do tempo12 (JACQUES, 2005, p.16).
A seguir trataremos da formao histrico-social dos principais sistemas teraputicos
constituintes da medicina chinesa a partir do modelo proposto por Paul Unschuld (1985).
Acompanharemos as transformaes da medicina chinesa no decorrer da histria, de acordo
com a ideologia predominante em cada poca, at a adoo de concepes ocidentais. Embora
a civilizao chinesa seja muito antiga, e alguns autores como Eliade (1992) enfatizem a
existncia da cultura Yang-shao, de descendncia matrilinear, entre 4365 e 4000 a.C., a
maioria dos estudiosos prefere se apoiar em evidncias arqueolgicas mais consistentes, do
perodo Shang (1523 a.C.) em diante. desse ponto que iniciaremos o histrico.

11

Ciclo de Gerao - Fora criadora: Fogo gera terra; terra gera metal; metal gera gua; gua gera madeira;
madeira gera fogo. Ciclo de Dominao - Fora destruidora: Fogo derrete metal; metal corta madeira; madeira
rasga terra; terra absorve gua; gua apaga fogo. Lembramos que, para alguns autores, o ciclo de dominao
entre as fases teria sido concebido antes da unificao da China, ainda na poca dos Estados Guerreiros.
12
Muitos textos taostas e confucionistas podem ter sido interpretados por vrios discpulos at 500 anos aps a
suposta autoria por grandes mestres. Lao zi, por exemplo, a quem se atribui a autoria do Tao Te Ching, pode ter
sido um personagem legendrio, no h comprovaes de sua existncia (GRANET, 2005).

36

1.2.1 Terapia oracular e medicina dos demnios (1523 a.C a 480 a.C.)

Durante a dinastia Shang (1523-1027 a.C.), desenvolveu-se uma sociedade agrria

composta por pequenas cidades e governada por um rei. Predominavam cultos aos
antepassados e ao deus celeste Shang Ti, o Senhor do Alto, um soberano mtico dotado de
virtudes que seria um ancestral da dinastia Shang. Essa crena justificava o poder do
soberano, que era submetido a um rigoroso cerimonial para provar sua virtude e em caso de
desastres submetia-se a ritos expiatrios (ELIADE, 1992, p. 21). Nos rituais ofereciam-se
sacrifcios animais e humanos para Shang Ti e para os antepassados. Na viso da cultura
Shang, a comunidade era composta por pessoas vivas e mortas que dependiam umas das
outras, por isso os ritos de oferendas aos ancestrais eram muito importantes (UNSCHULD,
1985, p. 18).
Nesse perodo possivelmente ocorreram imigraes de correntes circumpolares que se
caracterizavam pelo xamanismo (CAMPBELL, J., 2002, p. 313). Os xams eram
intermedirios entre os vivos e os mortos, podiam manipular as foras naturais atravs dos
ritos e consultar orculos. A doena na cultura Shang era vista como resultado de um
fenmeno ambiental associado aos espritos (vento perverso, por ex.), de um infortnio
causado por um ancestral descontente, ou pela forma de governar do rei. A preveno era
realizada com oferendas e ritos para aplacar os espritos e ancestrais reais, realizados apenas
pelo prprio soberano ou por xams, seus representantes, que atendiam somente a nobreza
(UNSCHULD, 1985, p. 24-26).
No havia medicina voltada para o indivduo, era uma terapia social para harmonizar
mortos e vivos, a sociedade era tratada atravs dos ritos. Desde essa poca a doena indicava
uma crise. A diagnose de possveis crises era realizada atravs dos orculos para todos os
assuntos, visando preveno e ao planejamento estratgico para a medicina, o clima, a
poltica, as guerras, as viagens, as alianas, etc. (UNSCHULD, 1985, p. 24-26).
No perodo Zhou antigo (1027-772 a.C.) o feudalismo se desenvolveu e foi possvel
um certo equilbrio scio-poltico. Essa poca caracterizou-se pelo culto aos ancestrais e aos
reis, mas no houve rompimento com as prticas xamnicas incorporadas culturalmente. Ti
era uma divindade celeste com caractersticas antropomrficas, que era clarividente e
onisciente, mas foi desvinculada dos antepassados dos Shang. Tambm havia deuses do solo e
cultos terra como fora csmica complementar ao cu (ELIADE, 1992, p. 23-24).
Na medicina, a influncia dos antepassados diminuiu e os demnios invasores
tornaram-se responsveis pelo surgimento das doenas. Os xams, que perderam prestgio

37

junto nobreza, mas ganharam poder sobre as camadas populares, realizavam exorcismos
coletivos e individuais para expulsar demnios (JACQUES, 2005, p. 24). A teraputica
consistia no exorcismo de pessoas e ambientes, conjuraes e encantamentos, uso de amuletos
e talisms para afastar maus espritos e prevenir o adoecimento (UNSCHULD, 1985, p. 39).
No perodo Zhou oriental (772-480 a.C.), comeou a desintegrao do feudalismo com
uma sucesso ininterrupta de guerras intra-feudos e contra invasores. Coexistiam adorao
aos ancestrais e crenas em demnios. Ti foi perdendo os aspectos humanos e no final desse
perodo transformou-se em Tian, divindade impessoal equivalente ao Cu, e depois, por
influncia de Confcio, em um princpio ordenador csmico e garantidor da moral
(ELIADE, 1992, p. 23). Como j vimos, Confcio supostamente viveu entre 551 e 478 a.C., e
seria responsvel pelo processo de racionalizao das crenas chinesas.

1.2.2 Medicina de correspondncia sistemtica (480 a.C. a 220 d.C.)

O perodo Zhou tardio (480-221 a.C.), que antecedeu e preparou a unificao da

China, denominado de Estados Guerreiros ou Reinos Combatentes. Foi uma poca de
rompimento com sistema poltico de hierarquia por linhagem e transio para uma
administrao burocrtica civil - composta por especialistas, religiosos, militares e
intelectuais, que se digladiavam pelo poder (BARSTED, 2003, p. 145).
Discpulos de Confcio conviviam com o surgimento do movimento taosta por volta
de 400 a.C. e com o moralismo de Mo zi, importante opositor de Confcio, que viveu entre
480 e 400 a.C. Vrios embates tericos ocorreram nesse perodo, o confucionismo acabou
prevalecendo no Estado burocrtico instaurado na China unificada, embora a cosmologia
taosta tenha fornecido os principais conceitos cosmolgicos que fundamentaram a medicina
chinesa clssica.
A unificao da China foi iniciada com a dinastia Qing, que d nome ao pas, no
perodo de 221 a 206 a.C., mas foi concluda apenas no prximo perodo, da dinastia Han. O
imperador Qing promoveu uma grande queima de livros (213 a.C.) e construiu a Grande
Muralha. A poca seguinte, da dinastia Han (206 a.C. a 220 d.C.), foi marcada por uma
poltica mais estvel e por um grande desenvolvimento econmico. No incio da Era Han
configurou-se uma burocracia confucionista, baseada nos sistemas de exames para cargos
pblicos desenvolvido por Confcio, que aparentemente oferecia iguais oportunidades para
todos os cidados, mas na prtica favorecia determinadas camadas da populao (JACQUES,

38

2005, p. 42). A unificao permitiu o intercmbio entre o sul e o norte do pas, ao mesmo
tempo em que as trocas de idias com o Ocidente, com a ndia budista e a Prsia foram
intensificadas (CAMPBELL, J., 2002, p. 336).
A proposta da medicina de correspondncia sistemtica foi conciliar as diferentes
escolas de pensamento em torno de um ideal comum: a unificao da China. As principais
teorias foram elaboradas durante um perodo que vai dos Reinos Combatentes (V a.C.) at o
final da era Han (221 d.C.), que um dos mais frteis do pensamento chins. Profundas
mudanas ocorreram no plano institucional poltico, religioso e mdico, resultando na
sistematizao de idias bsicas da cosmoviso chinesa na medicina, tais como: Tao, yinyang, cinco fases de transformao e circulao de Ch'i no organismo.
O mdico Tsou Yen (350270 a.C.) seria o responsvel pela reunio de teorias
inicialmente divergentes, inserindo a correspondncia entre yin-yang e cinco fases (Wu xing)
na medicina, conjugada s orientaes confucionistas de desenvolvimento da virtude e ao
correta (JACQUES, 2005, p. 31). A medicina de correspondncia sistemtica busca uma
sntese de diferentes conceitos, com base no sistema tradicional de classificao em fases, que
reconhecido por taostas, confucionistas e pela populao em geral.
Aproximadamente no sc. II ou I a.C., o conceito de circulao de Chi no organismo
estava sendo consolidado na medicina e j eram descritos trajetos no corpo humano em
importantes textos dessa poca, como por ex. o Huang Di Nei Jing Tratado de Medicina
Interna do Imperador Amarelo e o Nan Jing - Clssico das Questes Difceis, considerados
fontes confiveis pelos pesquisadores. Porm, no ficava claro o que circulava nesses trajetos,
supostamente seria Chi. Indicaes de exerccios fsicos como tratamento tambm so
encontradas nos textos clssicos desse perodo (JACQUES, 2005, p. 43-44).

1.2.3 Cura religiosa: taosmo mstico e budismo (220 d.C. a 1300 d.C.)

No final da era Han surgiu o taosmo religioso, bem diferente do taosmo clssico, por
organizar-se em uma igreja com hierarquia, corpo sacerdotal e um patriarca: o Mestre
Celestial. O fundador foi Chang Ling, que no sc. II d.C. coletava dzimos dos seus
seguidores, por isso essa corrente foi denominada O Tao das cinco sacas de arroz
(CAMPBELL, J., 2002, p. 342). possvel que as influncias estrangeiras, principalmente do
budismo, somadas s propostas confucionistas, tenham contribudo para o surgimento do
taosmo tardio ou taosmo religioso.

39

O budismo foi introduzido na China em 65 d.C., mas sua influncia tornou-se mais
forte aps a queda da dinastia Han, do sc. III d.C. em diante. Durante o perodo Han houve
uma aproximao entre confucionismo, taosmo e budismo e mais tarde (IV d.C.) os Budas e
Bodhisattvas foram associados aos sbios taostas. O taosmo organizado institucionalmente
tornou-se religio oficial em 440 d.C., sufocando o budismo emergente, mas isso no impediu
que o mosteiro budista Shaolin fosse fundado em 495 d.C. (APOLLONI, 2004, p. 24-25). No
sc. VI, Bodhidharma (520 d.C.), um lendrio monge indiano (28 patriarca da Ordem
Budista Ortodoxa) teria fundado o budismo Chan, reunindo caractersticas do budismo e do
taosmo (CAMPBELL, J., 2002, p. 343).
De 581 a 604 d.C, um imperador da dinastia Sui (420-617 d.C.), devoto budista,
patrocinou o mosteiro ShaoLin. No incio da dinastia Tang (618-906 d.C.) o budismo foi
novamente adotado como religio do Estado, em retribuio ao apoio militar dos monges
Shaolin (APOLLONI, 2004:31). Entre 626 e 649 d.C., alm de servir ao expansionismo Tang,
as grandes viagens foram motivadas pelo budismo, nessa poca (645 d.C.) a literatura budista
foi intensamente traduzida do snscrito para o chins e foi construdo o primeiro Grande
Pagode. Mas entre 841 e 845 d.C. uma reao neo-taosta e neo-confucionista destruiu
templos budistas e escravizou monges, restringindo as tradies budistas aos rituais de
casamento, nascimento e morte das camadas populares (CAMPBELL, J., 2002, p. 356).
Tanto o taosmo religioso quanto o budismo retomaram os cultos aos antepassados, a
terapia oracular, a medicina dos demnios e o xamanismo. No taosmo religioso a doena
adquiriu conotaes morais, de punio por comportamento em desacordo com as tradies e
preceitos religiosos; a cura se dava pela realizao de rituais dirigidos por sacerdotes taostas.
A diferena entre medicina dos demnios e cura religiosa taosta est no enfoque individual
dos ritos de cura da ltima, j que na medicina dos demnios ainda predominavam rituais
coletivos (UNSCHULD, 1985).
A interferncia budista na medicina ocorreu principalmente nas concepes de corpo e
doena. O corpo budista composto de quatro elementos (terra, gua, fogo e vento), idia
similar classificao chinesa, mas dividido em vrias camadas, do fsico ao mais sutil. A
doena seria causada tanto por demnios e espritos maus como por conduta inadequada nessa
ou em outras vidas (karma). A cura se dava atravs de tcnicas secretas de meditao,
controle de respirao, encantamentos, uso de amuletos, poes e penitncias para eliminao
de karma, todos ensinados pelos monges (UNSCHULD, 1985, p. 143).
Os monges eram como xams, alm de curar doenas possuam mediunidade, faziam
milagres, predies e exorcismos. A medicina praticada pelos budistas baseava-se na

40

compaixo, no altrusmo, e aliviava o sofrimento das camadas populares. Muitos mosteiros

budistas funcionaram como hospitais na China, durante o sc. VIII d.C. (UNSCHULD, 1985,
p. 149).
Vrios textos mdicos dessa poca combinam taosmo, budismo. alquimia e medicina
dos espritos. Ao contrrio da medicina de correspondncia sistemtica da era clssica, a
medicina budista no se preocupava com a existncia terrena e a sociedade harmoniosa, mas
com a liberao do ciclo de nascimento e morte que causa sofrimento. Buda seria o rei dos
mdicos e ao mesmo tempo o remdio para todos os males. Na literatura mdica chinesa de
influncia budista, a doena podia ser causada por: a) desarmonia entre elementos que
compem o corpo; b) nutrio desbalanceada; c) meditao excessiva; d) demnios; e)
deidades malignas, como Mara; f) conduta imprpria durante experincia prvia
(UNSCHULD, 1985, p. 138-143).
No perodo Song (960-1270 d.C.), a onda neo-confucionista atingiu tambm a
medicina. Questionando preceitos budistas, como por exemplo, a realidade ser pura iluso, o
mdico Chang tsai (1020 a 1077) argumentava que Chi (a matria fina ou sutil) existiu desde
o incio dos tempos, todas as coisas eram reais porque advinham da condensao de Chi e no
final retornavam forma sutil. Chang tsai retomou conceitos da era Han, acrescentando-lhes
um tom tico: se tudo era feito de Chi, todos os homens eram irmos (UNSCHULD, 1985).
Ainda que nos perodos Ming (1368-1643) e manch Qing (1644-1911), atravs do
contato com os jesutas tenham sido introduzidas concepes ocidentais de corpo e sade na
China (anatomia e fisiologia, por ex.), indisposies psicolgicas ou problemas psiquitricos
permaneciam sendo tratados pela medicina demonolgica. Autores conhecidos desse perodo
descrevem tratamentos fitoterpicos (como ch de folhas de pssego, por ex.) para expulso
de demnios e encantamentos ainda eram muito utilizados pela medicina na corte imperial
(UNSCHULD, 1985, p. 216-217).

1.2.4 Taosmo alqumico: drogas, elixires, prticas corporais (400 d.C. a 1700 d.C.)

Entre sc. IV e VII d.C., chineses viajavam para ndia em busca de textos
fundamentais budistas, que foram traduzidos para o chins desde o sc. V d.C. Mas a ndia
nessa poca passava por uma revalorizao do bramanismo, cujas prticas e valores chegaram
tambm China (CAMPBELL, 2000, p. 255). Assim, a medicina ayurvdica e a alquimia
indiana passaram a influenciar o taosmo e a medicina chinesa.

41

O taosmo da alquimia externa predominou at o sc X. A busca pela imortalidade da

carne era realizada atravs da manipulao de drogas e da confeco de elixires. As frmulas,
muito populares na corte, visavam transformao da matria tornando-a imperecvel
(CAMPBELL, J., 2002). Na medicina, isso se refletiu na fitoterapia e na dietoterapia, pela
utilizao de singulares misturas de componentes minerais, animais e vegetais nos
tratamentos. A busca de imortalidade, porm, contrapunha-se aos ideais de conformao s
leis da natureza propostas pelos taostas do perodo Han, para os quais o processo natural de
envelhecimento e morte era inexorvel.
Assim, pode-se entender que a alquimia exterior aproximava-se mais do xamanismo,
da feitiaria e da terapia oracular da poca feudal, do que da medicina de correspondncia
sistemtica da poca clssica, embora tenha proporcionado amplo desenvolvimento da
medicina chinesa como um todo, uma vez que os alquimistas se empenharam na pesquisa
emprica e descobriram inmeros tratamentos farmacuticos utilizados at a modernidade.
Um conhecido mdico chins, Sun Simiao (581-682 d.C.), taosta, budista, alquimista
e erudito que, segundo contam, refugiou-se nas montanhas e morreu com 100 anos, coletou
saberes populares sobre ervas e redigiu importantes textos da farmacopia chinesa,
descrevendo 800 substncias e cerca de 6000 plantas. Tambm descobriu pontos-extras e
pontos-fantasmas para tratamento do esprito, associou doenas ao calor, frio, secura e
umidade e desenvolveu a moxabusto.
O taosmo da alquimia interna comeou a ganhar importncia entre sc. VI e VII d.C.,
possivelmente influenciado pelas tcnicas do Yoga e pelo budismo Chan (misto de budismo e
taosmo) que se popularizou na China e tambm no Japo, onde originou a corrente Zen. Na
corrente de alquimia interior a longevidade a meta, a imortalidade simblica e os recursos
para atingi-la encontram-se nos cuidados com o prprio corpo em concordncia com os ritmos
da natureza. Posteriormente o taosmo da alquimia interior derivou conhecidas prticas
corporais, como por exemplo, o Tai Chi Chuan (sc. XVII) e o Chi Kung, que associam a
meditao e a contemplao s tcnicas de circulao de Chi (CAMPBELL, J., 2002).

42

1.3

A expanso da medicina chinesa para outros pases da sia

Entre sc. VI e VII a medicina chinesa foi difundida na Coria, Japo e Indochina,
passando por desenvolvimentos prprios nos outros pases, com adaptao das tcnicas para
os novos ambientes. Isso ocorreu principalmente durante a dinastia Tang (618-907 d.C.),
perodo em que a China viu um grande crescimento cultural, alm da expanso mxima de
seu territrio na sia, contida apenas pela resistncia islmica. A poltica expansionista dos
Tang possibilitou maior abertura ao estrangeiro e intercmbio com vrias culturas asiticas. A
medicina chinesa nesses pases foi divulgada em conjunto com a medicina budista, que
predominava na poca.
No Japo, a tcnica da moxabusto foi aperfeioada. No sc X, Tamba Yassutomo
escreveu uma coletnea baseada em textos supostamente anteriores poca Tang, que teriam
sido preservados no Japo. Mas a medicina japonesa desenvolveu-se principalmente no sc.
XVII, em que foram criadas tcnicas hidroteraputicas (os banhos) e outras fisioterpicas para
tratamento das tropas militares, como massagens (an-ma) e quiropraxia (manipulao do
sistema sseo e muscular).
No sc. XVII, Waichi Suguyama, que era deficiente visual, inventou a canaleta para
insero de agulhas (o mandril). Esse acupunturista se aprofundou no estudo das terapias
atravs do toque, inclusive fundou uma escola de massagem para deficientes visuais em 1682.
O shiatsu, tcnica que mistura massagem e medicina chinesa utilizando presso com as mos
sobre os pontos de acupuntura, surgiu posteriormente no sc. XIX. A medicina ocidental foi
introduzida no Japo nos sc. XVII e XVIII e tornou-se predominante na era Meiji (1868),
quando a medicina oriental foi proibida nas escolas mdicas japonesas (PAI, 2005, p. 41).
Na Coria, no sc. XIX, um monge budista criou a medicina constitucional coreana,
reunindo teorias clssicas chinesas e a concepo budista de corpo, composto por quatro
elementos (terra, vento, fogo e gua). A medicina constitucional coreana uma tipologia que
define quatro temperamentos humanos, seus comportamentos e tratamentos especficos
respectivos a cada tipo. A alimentao e a acupuntura so as tcnicas mais utilizadas pela
medicina coreana.

43

Figura 6 - Resumo cronolgico das idias e crenas religiosas na China at o incio do

sculo XX13

Perodo histrico
1523 a 1027 a.C.
Imprio Shang
1027 a 772 a.C.
Zhou antigo Feudalismo
certo equilbrio scio-poltico

772 a 480 a.C.

Zhou mdio - desintegrao
do feudalismo

551 a 478 a.C.

poca em que teria vivido
Confcio

480 a 221 a.C

perodo Zhou tardio
estados guerreiros

A partir de 400 a.C.

movimento filosfico taosta
teria vivido Lao zi.

Mitos, ritos e crenas

Imigrao de povo condutor de carruagens e
de corrente xamanista. Culto ao Senhor do
Alto, Ti, atravs do rei que seu filho.
Ti tem caractersticas antropomrficas,
desvinculao de Ti dos Shang; pai do
Duque de Zhou inventou a combinao dos
oito trigramas bsicos originando 64
hexagramas. Culto aos ancestrais e aos reis.
Crenas em demnios e espritos malignos
coexistem com Tian, deus celeste impessoal,
princpio ordenador csmico. Inicio do
processo de racionalizao das crenas
atravs de Confcio.
Confcio - nfase no modo de agir, no
desenvolvimento da virtude, na educao,
benevolncia, no reencontro da harmonia da
humanidade atravs da poesia, da arte, dos
ritos e celebraes. Ritos religiosos tinham a
funo de propiciar coeso social. A ordem
csmica dependia da ordem social.
Perodo catico de guerras intra-reinos e
contra estrangeiros. Efervescncia cultural,
surgem vrias escolas de pensamento,
inclusive o taosmo.

O taosmo pregava o retorno natureza, o

isolamento nas montanhas e florestas, a
contemplao, a harmonizao do corpo com
o universo, a prtica de tcnicas corporais
que auxiliassem o desenvolvimento interior.
A ordem csmica dependia da ordem
natural; a vida em sociedade corromperia.
Entre 350 e 200 a.C
Sistematizao da medicina atravs da
Viveu o mdico Tseu Yen.
juno de teorias taostas, confucionistas e as
classificaes tradicionais (yin-yang e 5
fases de transformao).
221 a 206 a.C -Unificao da Promoveu uma grande queima de livros (213
China - rei Qing.
a.C.) e construiu a Grande Muralha.
206 a.C. a 220 d.C.
No incio burocracia confucionista e no final
dinastia Han - poltica mais taosmo religioso adotado pelo Estado.
estvel,
desenvolvimento Maior contato com ndia e Ocidente. Rota da
econmico.
Seda desde I a.C.

13

Medicina
Terapia oracular e xamnica.
Medicina atua sobre a sociedade
atravs de ritos.
Xamanismo, Demnios causam
doenas, exorcismos coletivos e
individuais so a cura.

Dissociao entre a medicina e

crena em demnios; surgem os
conceitos de vento, frio, calor e
umidade
como
energias
perversas causadoras de doenas.
Para o confucionismo, atravs do
uso correto do corpo, evitando os
excessos e preservando bons
costumes
de
alimentao,
moradia e vestimenta, a ordem, a
harmonia e a sade podem ser
mantidas.
Na medicina surgem conceitos e
termos associados ao tema blico
que so transpostos para o
orgnico:
ataque,
defesa,
dominao do mais forte pelo
mais fraco, etc.Nesse perodo a
noo de vento como esprito
migrou para Chi.
Para taostas corpo um
microcosmo do universo, seguir
o ritmo csmico natural era
sade, os excessos da vida em
sociedade faziam adoecer.

Surgimento
dos
fundamentais
da
chinesa clssica.

princpios
medicina

Grande desenvolvimento da
medicina chinesa; importantes
clssicos como Nei Jing e Nan
Jing foram escritos nessa poca.

A composio do quadro foi realizada a partir das seguintes fontes: CAMPBELL, J. (2002), UNSCHULD
(1985), LUZ (1993), JACQUES (2005), BLOISE (2000), site www.acupuntura.org, revista Histria Viva ano 2,
n. 18.

44

Perodo histrico
Em 65 d.C.

Mitos, ritos e crenas

Aproximao
taosmo,
budismo
e
confucionismo. Fundao do primeiro
mosteiro budista Cavalo Branco.
135 d.C. a 208 d.C. viveu Hua To criou jogos dos 5 animais.
mdico taosta Hua To
147 a 167 d.C. taosmo Chang Ling fundou uma igreja taosta com
religioso
corpo sacerdotal hierrquico: os Mestres
Celestiais; Tao das cinco sacas de arroz,
dzimo da populao sustentava clero.
De 300 d.C. at 589 d.C.
Decadncia do confucionismo e vivificao
neo-taosmo foi religio do taosmo com influncia hindusta e
oficial em 440 d.C. e budista. Taosmo da espontaneidade dos Sete
suprimiu budismo. Taosmo Notveis do Bosque de Bambu e taosmo da
alqumico - alquimia externa imortalidade, busca de xtase, taosmo
mstico.
520 d.C. -Bodhidharma, Fundao do budismo Chan.
monge budista indiano
580 a 618
Os Sui patrocinam mosteiro budista Shaolin
Dinastia Sui
(fundado em 495) em troca do apoio militar
e poltico dos monges. Grande adeso da
populao ao budismo. Invaso da Coria em
598 d.C.
Cultura urbana, cidade com 1,5 milho hab.
618 a 906 -perodo Tang ,
estado burocrtico, monarcas Poltica expansionista Tang, grande contato
se diziam descendentes de com outros pases da sia.Popularizao do
Lao zi. Os Tang eram budismo por um monge japons (Enin) e
mestios entre chineses e outro indiano(Buddhapala);
povo nmade.
Traduo de textos budistas para chins e
Entre 630 e 650, Wu Hou, construo do Grande Pagode em 645 d.C.
nica Imperatriz do Cu, Reao confucionista e taosta destri
adotou o taosmo. Retorno s templos budistas, em cerca de 840 a.C.
tradies justificavam trono Muulmanos chegam China sc. X.
ideologicamente.
960 at 1270 Predominava Budismo Chan e taosmo da
dinastia
Song,
- alquimia interior, cuja meta a longevidade.
neoconfucionismo amplo Imperador patrocinou impresso de literatura
desenvolvimento cultural
budista em chins
Florescimento das artes marciais.
1280 at a 1367
Marco Plo viveu na China durante 24 anos,
invaso de Genghis Khan , foi amigo do imperador Kublai Khan.
dinastia mongol Yuan
Retornou em 1292.
1368 a 1643- dinastia Ming
restaurao neoconfucionista
1514 portugueses em Macau
1644 a 1911
dinastia manch Qing
1757- abertura do porto do
Canto
1912 Repblica Popular da
China

Absolutismo; jesutas chegam China entre

sc. XVI e XVII, divulgam conceitos
anatmicos e fisiolgicos ocidentais.
No sc XVIII ocorreu grande aumento
populacional,
produo
alimentcia
insuficiente, guerras sc. XIX.
Guerra do pio em 1839-1842.
1850-1864- Levante popular Taiping.
1864-1878 Levante muulmano.
1895- China perde guerra p/ Japo

Medicina
Prticas corporais que uniam
budismo, taosmo e hindusmo.
Incio associao entre sade e
artes marciais.
Chang Chi (142-220?) teria
combinado a medicina de
correspondncia
com
farmacologia.
Busca pela imortalidade era
realizada atravs da manipulao
de drogas e ervas, da confeco
de elixires muito populares na
corte, e frmulas que visavam
transformao da matria.

Fundada a primeira escola de

medicina
chinesa
Colgio
Imperial de Medicina. As
teorias so difundidas para
Coria.
Alquimia e medicina budista
influenciada pela ayurvdica;
monges
budistas
atendiam
populao e mosteiros eram
hospitais em 700 d.C.
Entre 620 e 630 vrias escolas de
medicina so fundadas
Sun Su-miao mdico budista,
taosta e alquimista em 581-682
d.C. Expanso da medicina
chinesa para Japo e Indochina.
Neoconfucionismo gera nova
onda secularizante na medicina.
Mapas dos canais de Chi e seus
pontos foram desenhados em
esttua de bronze.Intensificaramse os estudos sobre acupuntura.
Fundada a primeira Faculdade de
Medicina
independente
do
imprio;
associao
entre
fitoterapia, dietoterapia e 5 fases
Surgem revises da literatura
sobre acupuntura.
A medicina chinesa entra em
processo de decadncia, com a
desintegrao
da
cultura
tradicional chinesa e substituio
gradativa por valores ocidentais.
A fitoterapia se torna a principal
tcnica de tratamento.

45

1.4

Tradicional Chinese Medicine (TCM): ocidentalizao e secularizao da medicina

chinesa contempornea

Os contatos entre europeus e chineses se aprofundaram na dinastia Ming (1368-1644)

e a partir da a utilizao da medicina chinesa foi sendo substituda gradativamente pela
medicina ocidental. Jesutas e mdicos cristos desde os sculos XVII e XVIII procuravam
ensinar a medicina ocidental aos chineses como uma demonstrao de superioridade ocidental
crist (UNSCHULD, 1985, p. 238). Segundo Unschuld: O missionrio mdico cristo no
estava concentrado no corpo chins, mas na mente chinesa. No era o nmero de pacientes
curados que importava, mas o nmero de chineses convertidos (UNSCHULD, 1985, p. 239).
Os missionrios protestantes chegaram em 1820 e o atendimento de sade ocidental
ainda nessa fase estava baseado nos preceitos teolgicos da f e da moralidade crist. Peter
Parker, mdico missionrio protestante, abriu clnica na China em 1835 e conseguiu
financiamento com sociedades missionrias europias para implantao de vrios hospitais
(UNSCHULD, 1985, p. 238). Isso foi determinante para a construo de uma boa imagem da
medicina ocidental na China at 1920. Porm esses hospitais no eram sequer capacitados
para atender a populao adequadamente: 92% no tinham gua pura, 73% no tinham
esterilizao e 50% no banhavam seus pacientes (UNSCHULD, 1985, p. 241). Em 1920, a
Universidade de Yale estabeleceu uma escola de medicina moderna ocidental na China e
esses hospitais foram fechados (UNSCHULD, 1985, p. 241).
Desde o final do sculo XIX j havia uma tendncia pr-ocidental no prprio meio
acadmico chins (BARSTED, 2003, p. 10). Em 1872 foi enviado o primeiro grupo de
estudantes chineses para os EUA. Nessa poca, cirurgias, morfina, farmacologia qumica,
assepsia e anestesia, eram novidades que comprovavam os benefcios e a efetividade da
medicina ocidental. Esse sucesso inspirou muitos chineses a seguirem a profisso de mdico
ocidental, principalmente porque esta adquiriu grande prestgio social (UNSCHULD, 1985, p.
241). Desvalorizada, a medicina chinesa foi proibida no perodo inicial da repblica, em 1929
(BARSTED, 2003).
No entanto, Paul Unschuld afirma que pelo menos at a dcada de 1940 as prticas
mgico-religiosas, tais como uso de amuletos e encantamentos, terapias demonolgicas,
medicina oracular e curas budistas e taostas, sobretudo os ensinamentos do mdico Sun
Simiao (sc. VII), ainda estavam presentes majoritariamente na China, principalmente na
populao rural (UNSCHULD, 1985, p. 224). Muitas tradies transmitidas oralmente atravs
de crculos esotricos podem ter sobrevivido ao perodo republicano.

46

Aps a fundao da Repblica Popular da China em 1949, o governo de Mao Tse

Tung resgatou a medicina chinesa e a implantou juntamente com a medicina ocidental nos
hospitais pblicos (FERREIRA, 1993, p. 70). Mao resgatou a medicina tradicional, mas
iniciou sua modernizao de acordo com o modelo da medicina racional cientfica. Na dcada
de 1950, na nsia revolucionria de rompimento com o passado, o cientificismo preencheu a
lacuna deixada pelo esvaziamento da tradio. A verso maosta do marxismo apareceu como
atualizao do confucionismo e a cincia moderna ocidental assumiu o papel da doutrina de
correspondncia sistemtica (UNSCHULD, 1985, p. 245).
Em seu prprio meio de origem a medicina chinesa sofreu um processo de laicizao,
modernizao e ocidentalizao, passando a incorporar concepes racionalistas da cincia
ocidental. Suas prticas foram reestruturadas de acordo com a nova ordem de pensamento
materialista. Foi criada a atual e hegemnica Tradicional Chinese Medicine (TCM), que
apesar do nome recusa os princpios tradicionais, ou seja, uma inveno maosta. Suas
principais caractersticas so: preocupao com critrios cientficos ocidentais; excluso das
categorias taostas; negao de princpios bsicos Chi, yin-yang, cinco elementos e canais de
circulao, considerados msticos e primitivos; tendncia materializao (BARSTED,
2003).
Depois da Revoluo Cultural (1966) muitos mdicos tradicionais foram perseguidos
politicamente e emigraram para Europa, EUA e Amrica Latina (JACQUES, 2005, p. 48).
Fora da Repblica Popular, especialmente em Hong Kong e Taiwan, as tradies da medicina
budista e da terapia demonolgica foram preservadas e continuaram se desenvolvendo
(UNSCHULD, 1985, p. 260). A medicina chinesa maosta concentrou-se em explicar
cientificamente a eficcia da acupuntura e descobrir princpios ativos nos ingredientes de
antigas drogas da farmacopia chinesa (UNSCHULD, 1985, p. 257). Desde a dcada de 1980,
com a abertura ao mercado capitalista, iniciada por Deng Xiaoping, diversas pesquisas vm
sendo realizadas em projetos de cooperao entre China e Ocidente14, buscando comprovar
cientificamente a eficincia da acupuntura, principalmente na rea de analgesia.
As principais teorias explicativas da acupuntura atribuem sua ao ao estmulo de
locais em que existem terminais nervosos, gerando impulsos eltricos que ativam a liberao
de substncias neurotransmissoras do sistema nervoso central, modulando as funes fsicas e
psquicas ou ao sobre hipotlamo e pituitria (BARSTED, 2003). Em 2000,
pesquisadores em neurofisiologia da Universidade da Califrnia, confirmaram, atravs do uso
14

Para uma descrio mais completa e detalhada, do ponto de vista biomdico, das pesquisas cientficas acerca
da eficcia da acupuntura, sugerimos a leitura de JACQUES (2005).

47

de ressonncia magntica cerebral, o efeito da acupuntura sobre o sistema nervoso central15,

fato tambm comprovado em experincias com animais. Ainda assim, como a eficcia do
tratamento com acupuntura maior entre os povos orientais, autores mais cticos atribuem
esse resultado s influncias culturais16.
As pesquisas realizadas com animais demonstram que realmente ocorre liberao de
substncias analgsicas pelo crebro com a aplicao de agulhas (JACQUES, 2005, p. 120).
Mas a percepo da dor entre os humanos envolve aspectos fisiolgicos, psicolgicos e
culturais, variando de acordo com o indivduo e sua cultura17. Por outro lado, pesquisas
comprovaram que a acupuntura falsa no to eficaz na analgesia quanto a insero de
agulhas nos pontos indicados pelas teorias clssicas chinesas (JACQUES, 2005, p. 119).
Pesquisas mais recentes (2002), indicaram como hiptese que o efeito da acupuntura pode ser
propagado atravs do tecido conjuntivo, que permeia todo o corpo. Nesse caso, os trajetos de
Chi desenhados pelos chineses representariam uma descoberta emprica de uma rede
distribuda pelo organismo, que integraria vrias funes fisiolgicas (JACQUES, 2005, p.
141).
Oficialmente a cincia ocidental admite que a acupuntura apresenta eficcia no
tratamento de dores sseo-musculares e de problemas psicossomticos, com atuao
principalmente preventiva, sendo grande auxiliar na regulao do sistema imunolgico. Mas,
na realidade, ainda no h concluses definitivas sobre os efeitos biolgicos da aplicao de
agulhas. Os critrios cientficos de comprovao experimental do tratamento com acupuntura
so dificultados, uma vez que nas teorias da medicina chinesa tradicional uma enfermidade
pode ser originada em diferentes circunstncias da circulao de Chi, de acordo com a
singularidade do quadro de cada paciente, o que inviabiliza medies estatsticas mais exatas
e estudos duplo-cegos18 (JACQUES, 2005, p. 86-87). Portanto, os efeitos da acupuntura
ainda estariam dentro das margens de ao de quaisquer intervenes determinadas pelo
relacionamento de confiana entre terapeuta e paciente (JACQUES, 2005, p. 95).
Exemplos prticos atuais das mudanas processadas na acupuntura chinesa por causa
das novas concepes cientficas so a maior profundidade da insero de agulhas e a
manipulao da agulha inserida para estimular as terminaes nervosas. No modelo
15

Cf. Histria da acupuntura no Brasil. Jornal da Acupuntura. Acesso em jul. 2007.

Cf. Comparao entre a medicina chinesa e a ocidental. CEIMEC. Acesso em jul. 2007.
17
Segundo Jacques, o estmulo dor pode variar de acordo com traos psicolgicos e estados de ateno e
ansiedade (JACQUES, 2005, p. 107). Tambm segundo Hong Jing Pai, acupunturista e mdico do Centro da Dor
do HC-FMUSP, a percepo dor adquirida culturalmente (PAI, 2005, p. 133).
18
O mtodo duplo-cego baseia-se na comparao de grupos idnticos em todos os fatores que possam influenciar
o resultado da experincia, visando eliminar interferncias externas (JACQUES, 2005, p. 87).
16

48

tradicional antigo, recomenda-se uma insero mais superficial, com variaes no modo de
inserir e retirar agulhas conforme o tipo de Chi (BARSTED, 2003, p. 13). De acordo com os
preceitos da medicina clssica as agulhas devem ser colocadas de modo inclinado na direo
do fluxo de Chi daquele canal para efeito de tonificar insuficincias e em direo inversa
para sedar excessos. Na concepo cientfica a direo e o ngulo de insero das agulhas
levaro em considerao as ramificaes neurolgicas (PAI, 2005, p. 120-121).
Na China capitalista contempornea a acupuntura pragmtica e sintomtica, o
paciente submete-se a um grande nmero de sesses e a freqncia elevada (BARSTED,
2003, p. 15). Na opinio de alguns autores, isso sugere que os distrbios se estabilizam,
porm a cura no atingida como ocorre quando o tratamento segue a teoria clssica. Outros
autores alertam ainda para a perda da qualidade do encontro clnico nos mtodos utilizados
pela medicina hegemnica chinesa (BARSTED, 2003, p. 12).
Nos hospitais chineses atualmente o tratamento fitoterpico predomina sobre a
acupuntura, que no sobrevalorizada como no Ocidente (NOGUEIRA, 2003, p. 136). As
receitas fitoterpicas originalmente seguiam a teoria dos 5 elementos e yin-yang, no havia
preocupao com o princpio ativo das plantas ou vitaminas presentes nos alimentos, como
acontece na cincia ocidental. As frmulas magistrais chinesas combinam minerais, ervas,
razes, cascas, insetos e elementos animais estranhos para o estmago ocidental19.
Notcias recentes relatam que a China est vendendo a patente de determinada frmula
fitoterpica para um laboratrio farmacutico ingls, que ser o responsvel pela sua
promoo internacional. Segundo o texto: Especialistas chineses acreditam que esta a
grande chance esperada pela MTC (medicina tradicional chinesa) de ser aceita por toda a
comunidade internacional20. A China j teria conseguido acordo com 67 pases para a
implantao prtica de medicina chinesa, ou melhor, da acupuntura e da fitoterapia.
A anestesia cirrgica atravs da acupuntura cada vez menos praticada na China,
restringindo-se aqueles pacientes alrgicos ou com insuficincias graves que impedem a
utilizao de anestsicos qumicos (PAI, 2005, p. 178). Dados da OMS (2002) indicam que a
prtica da medicina tradicional na China est em torno de 40% em comparao com a
medicina convencional aloptica desenvolvida no meio ocidental21.

19

Ex: pele de calango, cigarra, escorpio, cavalo-marinho, centopia, fezes de morcego, pnis de foca, chifre de
antlope, casco de tartaruga, etc. (LUZ, D., apud LUZ, M., 1995).
20
Cf.: China vende patente indstria farmacutica. Associao Mdica Brasileira de Acupuntura(AMBA).
AMBA News. Acesso em: jul. 2007.
21
Cf. Estratgias da OMS sobre medicina tradicional (2002-2005), publicado em 2002. A ttulo de comparao o
mesmo relatrio indica que em pases africanos a utilizao de medicinas tradicionais est em torno de 80%.

49

No Ocidente, ao contrrio, a acupuntura tem recebido cada vez maior ateno

enquanto prtica de sade, porm no mbito da medicina convencional foi adotada
majoritariamente dentro do referencial neurofisiolgico, no qual os princpios fundamentais
da medicina chinesa clssica acabam subvertidos. Ou seja, para ser apropriada pela medicina
convencional, a acupuntura precisou primeiro ser reinventada como procedimento cientfico.
Nesse novo quadro, surgiram modalidades como a craniopuntura ou acupuntura escalpeana
(aplicada no couro cabeludo), baseada na neuroanatomia, a eletroestimulao dos pontos para
aumentar a produo de substncias neuroqumicas, e pesquisa-se o efeito da infiltrao de
xilocana e polivitamnicos em conjunto com a aplicao das agulhas (PAI, 2005, p. 126).
Na tentativa de sntese entre as duas medicinas prevaleceu a diagnose e teraputica que
seguem o modelo generalista ocidental, direcionado para o tratamento de um repertrio de
doenas determinado pela OMS22, ao invs de procurar atender padres individuais de
desequilbrio (NASCIMENTO, 1997, p. 34). Porm, apesar da hegemonia da Tradicional
Chinese Medicine (TCM) no sistema de sade oficial chins, e da difuso da acupuntura
cientfica no Ocidente, a procura de sistematizao do conhecimento tambm levou a um
resgate dos textos clssicos entre alguns poucos mdicos chineses e principalmente no meio
ocidental considerado alternativo ou contracultural (BARSTED, 2003, p. 11).
Por fim, na China contempornea possivelmente ainda convivem vrias abordagens
nas diversas regies do pas, da mais tradicional mais moderna, muitas vezes combinadas na
prtica de um mesmo terapeuta, embora o modo de utilizao tradicional esteja cada vez mais
restrito s provncias afastadas e aos pequenos povoados, e a modalidade secularizada
predomine no plano institucional (NOGUEIRA, 2003, p. 137).
Esperamos ter demonstrado que o deslocamento da acupuntura para o contexto
cientfico, portanto ocidentalizado, implicou em uma metamorfose que no nosso modo de
entender equivale a uma reinveno da teraputica chinesa como acupuntura cientfica,
operada pelos esforos conjuntos do governo chins e de pesquisadores ocidentais. Esse fato
possibilitou a expanso da acupuntura para os meios mdicos ocidentais. Buscando explicar
melhor a idia de reinveno da acupuntura prosseguiremos com um detalhamento dos
princpios da medicina chinesa clssica comparando-os com a racionalidade da medicina
convencional ocidental, que embasa a prtica contempornea de acupuntura.
22

Em 1979 a OMS recomendou a utilizao da acupuntura e divulgou uma lista de doenas que podem ser
tratadas atravs da insero de agulhas com eficcia. Essa lista foi revista e ampliada em 2002 (PAI, 2005, p.
45). Basicamente citamos algumas indicaes: dores musculares e sseas, sinusite, enxaqueca, artrite
reumatide, gastrite, depresso, hipertenso, asma, bronquite, paralisia facial, insnia, fibromialgia, lombalgia,
tendinite, etc.

50

Medicina Chinesa e Medicina Ocidental: diferentes saberes e racionalidades mdicas

Todas as coisas sobre a terra e no espao se comunicam com as energias Yin e
Yang. O ser humano um pequeno universo, j que o corpo humano tem tudo que o
universo tem. No universo, h nove estgios (a saber Ji, Yan, Qing, Xu, Yang, Jing,
Yu, Liang e Yong), e o homem tem nove orifcios (sete orifcios yang: dois ouvidos,
dois olhos, duas narinas, e uma boca; dois orifcios Yin: orifcio externo da uretra e do
nus); h cinco tons musicais no universo, o homem tem cinco rgos slidos
responsveis pelo armazenamento das atividades mentais (o fgado armazena a alma, o
corao armazena o esprito, o bao armazena a conscincia, os pulmes armazenam o
esprito inferior, os rins armazenam a vontade); h doze perodos solares no universo,
e o homem tem doze canais. As energias Yin e Yang do ser humano correspondem s
energias Yin e Yang do universo, e as energias Yin e Yang do todas as coisas
(incluindo o homem) se comunicam com as do universo.
(Sheng Qi Tong Tian Lun, cap. 323)

Dando continuidade idia de inveno contempornea da acupuntura cientfica,

vamos focalizar nosso olhar sobre a aplicao direta dos princpios cosmolgicos chineses nas
prticas de sade, explicitando suas diferenas com a lgica mdica ocidental moderna. A
apresentao dos fundamentos bsicos da medicina chinesa, embora seja tarefa complexa,
necessria para demonstrar a transfigurao operada na prtica da acupuntura, quando ocorre
uma

subtrao

dos

elementos

mgico-religiosos,

considerados

supersticiosos

ultrapassados pela cincia.

Para a comparao entre a medicina chinesa e a medicina ocidental, utilizaremos o
conceito de racionalidade mdica construdo pela sociloga da sade Madel Luz, que permite
confrontar os sistemas mdicos sem hierarquizar evolutivamente os saberes construdos em
diferentes sociedades24. De acordo com Luz, para ser racionalidade mdica um sistema
medicinal deve apresentar: a) morfologia (anatomia); b) dinmica vital (fisiologia); c)
doutrina mdica (concepo do que a doena e de como opera); d) sistema teraputico
(tratamento); e) sistema diagnstico; f) uma cosmologia que embasa todos os itens anteriores.
Em qualquer racionalidade mdica h uma cosmoviso implcita, isso acontece inclusive na
racionalidade biomdica ocidental (LUZ, M., 2005, p. 84).
Tomando como ponto de partida o conceito desenvolvido por Luz, explicaremos o
funcionamento do corpo humano segundo a racionalidade chinesa clssica. Antes de
23

Disponvel em: http://www.acupunturabrasil.org/classicos/neijing3.htm.

A autora considerou que possuem racionalidade mdica apenas sistemas mdicos complexos, ou seja, aqueles
que organizam, registram e transmitem seus conhecimentos de professor para aluno, de modo oral ou escrito,
mas sistematizados como escolas de pensamento, com construes conceituais tericas e investigao emprica
prpria, tais como a homeopatia, a ayurvdica e a chinesa. Desse modo ficam excludas da categoria
racionalidade mdica as medicinas tradicionais indgenas, africanas, populares e outras ligadas mais
explicitamente a sistemas de crenas religiosas, como a antroposofia, bem como terapias alternativas que
utilizem conceitos metafsicos (LUZ, M., 2005, p. 55).
24

51

procedermos a uma comparao com a racionalidade biomdica, examinaremos o

desenvolvimento dos principais conceitos mdicos ocidentais. Como nosso objetivo destacar
os contrastes entre as concepes de corpo e sade que contradizem a prtica de acupuntura
dentro do referencial cientfico, na apresentao dos modelos das racionalidades chinesa e
ocidental estaremos considerando apenas as linhas predominantes de medicina, consideradas
como tipos ideais. Sobretudo na medicina ocidental, por enquanto estamos abstraindo a
existncia de linhas teraputicas paralelas que questionavam conceitos biomdicos, tema do
nosso prximo captulo.

2.1

Correspondncia simblica: a racionalidade da medicina chinesa clssica

A medicina chinesa um conjunto ecltico composto por diferentes sistemas

teraputicos igualmente representativos (UNSCHULD, 1985). Os mdicos chineses sempre
utilizaram combinaes de vrios sistemas e vrias tcnicas, seja dentro da lgica de
correspondncia simblica consolidada na poca clssica, seja no mbito das curas religiosas
xamnicas, taostas e budistas. Apesar dessa diversidade, a cosmoviso integrativa que
direciona a atitude humana para a ordenao do mundo, mediante a classificao simblica,
perpassa todas as atividades sociais e fundamentou a medicina durante sculos. Uma ruptura
na racionalidade chinesa, durante o sculo XX, originou dois modos de praticar a medicina:
um tradicional, que prossegue na transmisso dos ensinamentos ancestrais, e um moderno,
cientfico, que inova nas explicaes, nos mtodos e na prtica teraputica.
De acordo com Paul Unschuld, no Ocidente a acupuntura destacou-se das demais
tcnicas da medicina chinesa, sendo aceita principalmente conforme duas perspectivas: a)
adoo da medicina de correspondncia simblica25 sistematizada durante o perodo clssico;
b) apropriao dentro do padro cientfico ocidental, como ocorre na China contempornea
(UNSCHULD, 1985).
Na viso da maioria dos acupunturistas ocidentais, a medicina de correspondncia
sistemtica representa melhor a tradio chinesa, seria mais genuna, j que seus conceitos
foram engendrados na poca em que floresciam taosmo e confucionismo, pilares do
pensamento chins. Como a nova escola cientfica chinesa foi batizada de Medicina
Tradicional Chinesa (MTC), o termo tradicional tornou-se ambguo para mencionar o
conjunto de prticas antigas, baseadas em categorias metafsicas do ponto de vista cientfico.
25

A medicina de correspondncia simblica foi denominada por Unschuld de medicina de correspondncia

sistemtica. Na opinio do autor, mais racionalizada por influncia do confucionismo (UNSCHULD, 1985).

52

Assim, a medicina pr-maosta , geralmente, denominada pela literatura ocidental de

medicina clssica chinesa, conveno que muitas vezes oculta re-interpretaes nem sempre
consensuais entre os praticantes.
No podemos ter certeza que a medicina de correspondncia simblica teria sido
preservada intacta at seu registro nos livros clssicos da era Han (entre II a.C e II d.C.). Os
conceitos chineses percorreram um longo caminho at chegarem ao Ocidente no formato
atual, de modo que ocorreu uma re-interpretao ocidental da medicina chinesa clssica,
sobretudo da acupuntura, em tradues secularizadas para adequao s concepes
racionalistas ocidentais. A abstrao dos aspectos taostas mais explicitamente religiosos, e
dos preceitos da medicina budista incorporados na medicina chinesa no decorrer do tempo,
bastante comum nas tradues dos conceitos tradicionais para as lnguas ocidentais.
Possivelmente, a medicina da poca clssica apresenta uma racionalidade, que, embora de
outra ordem simblica, permitiu alguma tradutibilidade para o contexto secular ocidental,
sendo mais bem aceita nesse meio (LUZ, M., 1997, p. 27).
Ainda que tenhamos conscincia que o modelo clssico que chegou ao Ocidente no
puro, j que sempre esto envolvidas re-interpretaes ocidentais nas tradues, sero esses
conceitos bsicos que iremos expor em seguida como contraposio interpretao biomdica
da acupuntura. Ressaltamos, mais uma vez, que estamos resumindo esses conceitos para
efeito de compreenso do processo de transformao das prticas de acupuntura. apenas
uma estrutura bsica que representa o modelo reconhecido como clssico, de modo mais ou
menos consensual no meio acupunturista ocidental, embora a traduo de muitos termos e
concepes sejam bastante polmicas.
Mesmo com o filtro da viso ocidental, esses princpios compem um ncleo que
obteve o reconhecimento internacional passando a representar a tradio chinesa (pr-maoista
ou pr-republicana). A racionalidade chinesa clssica seria, ento, aquela alicerada
principalmente na existncia e circulao de Chi26 no organismo e na correspondncia entre
princpios entendidos aqui como categorias simblicas (yin-yang e cinco elementos), idias
rejeitadas pela ortodoxia mdica oficial, tanto na China atual como no Ocidente.
Descreveremos cada tpico da medicina chinesa clssica de acordo com anlises
realizadas por Daniel Luz e Dennis Barsted, pesquisadores do Projeto Racionalidades
Mdicas do IMS-UERJ. Ambos os autores deixam claro que esse o formato com que a
racionalidade chinesa clssica chegou ao Ocidente, depois de h muito transformada, e assim

26

Escreve-se Qi, a pronncia chinesa Tchii; Ki a grafia coreana e japonesa, nesse caso pronuncia-se qui.

53

utilizada pela maioria dos acupunturistas na atualidade. Como a cosmologia chinesa foi
explorada no captulo anterior, vamos apenas examinar alguns conceitos chaves da medicina
de correspondncia simblica, derivados do taosmo, tais como Chi, Jing e Shen, que Barsted
chamou categorias inefveis (BARSTED, 2006, p. 45).

2.1.1 Os trs tesouros taostas na medicina clssica: Chi, Jing, Shen

Chi, Jing e Shen so os trs tesouros taostas, ou as trs instncias que compem o
corpo humano conferindo-lhe vitalidade. Os trs esto interligados e so interdependentes,
necessitando uns dos outros para se manifestarem. A noo de Chi derivou da racionalizao
das crenas durante o perodo dos Estados Guerreiros, quando a idia de vento como
entidade espiritual migrou para um fenmeno natural (JACQUES, 2005, p. 36). Chi no tem
uma traduo ocidental precisa, o termo energia vital mais que uma traduo foi uma
interpretao ocidental. Muitos autores utilizam os termos sopro, pneuma, esprito,
ar. Seu significado literal seria vapores que emanam do solo (ou da fermentao do arroz)
em direo ao cu. Chi tambm seria para alguns "o movimento de uma substncia sutil e
invisvel (FERREIRA, 1993), e para outros equivaleria ao movimento da gua se
transformando em vapor (BARSTED, 2003, p. 161).
Chi surgiu do Tao, junto com yin e yang, portanto faz parte do plano sutil, mas seria
perceptvel por seus resultados no plano fsico. Manifesta-se nos organismos como Chi do
cu (Yang Chi), adquirido com a respirao; e em Chi da terra (Yin Chi), adquirido pela
alimentao (BARSTED, 2003, p. 96). Ambos so recebidos pelos seres vivos no momento
do nascimento, mas tambm podem ser adquiridos em vida. O Chi nos seres vivos tambm
assume o modo de Chi ancestral, herdado junto com a constituio gentica.
Chi pode assumir diferentes aspectos tais como Jing e Shen27. Jing o aspecto mais
denso, a condensao de Chi na matria, est relacionado hereditariedade (Cu Anterior
ou pr-manifestao) e alimentao (Cu Posterior ou ps-manifestao). Shen o aspecto
mais sutil, a manifestao individual de conscincia em contato com o Tao (BARSTED,
2006, p. 45). Na traduo ocidental Shen seria uma espcie de alma ou esprito,
representaria o Tao dentro da pessoa. Granet lembra que na concepo chinesa antiga o corpo
no se separa do esprito: no a alma que d vida ao corpo, Shen s aparece aps o
enriquecimento corporal. Segundo o autor os demnios s aparecerem na forma material
27

Costuma-se traduzir Jing como essncia ou suporte da matria. A traduo de Shen seria esprito, mente,
conscincia, mas lembrando que o chins no separava corpo de esprito.

54

(pedras e animais, por ex.) e os ancestrais so alimentados atravs do corpo de algum

(GRANET, 2004, p. 244). Para os taostas, cada ser nasce com uma determinada quantidade
de Chi, que armazenada no Shen, e sua longevidade depende da administrao dessa
reserva (BARSTED, 2006, p. 49). Segundo Barsted:
Shen seria uma espcie de conscincia presente na origem, no
desenvolvimento, e no fenecimento de todas as coisas. Jing seria uma espcie de
matria prima sutil de toda manifestao. Qi seria algo sutil perceptvel atravs do
resultado de sua ao. Seria visto como uma espcie de substncia imaterial, o Qi
primordial, que no processo cosmognico auto-organizado, condensaria-se no meio
material constituinte de todas as coisas no mundo (BARSTED, 2003, p. 111).

2.1.2 Morfologia: os trajetos de Chi

O corpo chins no apenas fsico, nele h locais de produo e armazenagem de

Chi, conceito ligado ao plano sutil. O Chi circula no organismo seguindo trajetos mapeados
pelos chineses e denominados meridianos pelos ocidentais (Souli de Morant), em aluso s
coordenadas imaginrias do planeta. Os trajetos seriam semelhantes a canais ou hidrovias por
onde o Chi se deslocaria. Alguns pontos desses trajetos ao serem estimulados permitiriam a
desobstruo do fluxo de Chi, restabelecendo a sade e vitalidade do organismo. So 12
trajetos principais28 , muitas vezes traduzidos como canais energticos, por no serem
biologicamente identificados. So agrupados em seis pares acoplados de yin-yang
classificados em cinco elementos ou fases: madeira, fogo, terra, metal, gua.
Os trajetos so inseparveis dos Zang Fu, que so traduzidos no Ocidente como
rgos e vsceras, mas seriam entidades organofisiopsiqucas originadas do cu e da terra
(LUZ, D., 1993, p. 4). Segundo Daniel Luz, os Zang Fu so centros que sediam os espritos,
armazenam essncias e produzem Qi no organismo (LUZ, D., 2006, p. 97). Dos Zang
originam-se os tecidos, os orifcios do corpo e os Fu, que so responsveis pela recepo,
digesto e absoro dos nutrientes e do Chi dos alimentos, e pela excreo dos resduos.
Na leitura ocidental, os Zang so yin e associados aos rgos macios (fgado,
corao, bao-pncreas, pulmo, rim), os Fu so yang e associados s vsceras: vescula,
intestino delgado, estmago, intestino grosso, bexiga. Entretanto, suas funes no
correspondem quelas determinadas pela biomedicina ocidental para esses rgos e
vsceras, por isso a traduo dos Zang fu bastante controversa. Por exemplo, alguns
traduzem um dos Zang como bao-pncreas, outros traduzem apenas como bao; o Zang
28

H outros canais de circulao de Chi, historicamente mais recentes, que no esto sendo tratados aqui. A
saber: vasos maravilhosos, distintos, Lo e tendinomusculares.

55

pulmo no responsvel apenas pelo sistema respiratrio, mas tambm por tudo que se
relaciona com a pele, pois administra as relaes entre o interior e o exterior do organismo,
tais como o tato. Outro exemplo: com a retirada de um rim ou da vescula biliar, os Zang e Fu
correspondentes no perdem suas funes, j que a fisiologia, a psicologia e os aspectos sutis
esto inter-relacionados.
Um outro problema nessa correlao ocidental: dois trajetos pertencentes ao elemento
fogo no possuem correspondncia com rgos e vsceras, sequer so fsico-materiais: Xin
Zhu (circulao-sexualidade) e San Jiao (triplo-aquecedor) (LUZ, D., 1993, p. 28-29).
Xin Zhu traduzido como circulao-sexualidade (por Souli de Morant) entre
vrios outros termos (circulao-sexo, mestre do corao, prncipe do corao, etc).
Tem a funo de proteger o corao e seria a morada do Shen (JACQUES, 2005, p. 57-60).
San Jiao, ou triplo-aquecedor, regula a absoro, circulao e eliminao de nutrientes e a
distribuio do Chi pelo organismo (JACQUES, 2005, p. 59).
Alguns rgos seriam responsveis pelo armazenamento de substncias vitais: Jing
(essncia) armazenado nos rins, Chi (sopro) no pulmo, Shen (esprito) no corao e Xue
(sangue) no fgado. Chi (sopro), Jing (essncia) e Shen (esprito) so considerados
substncias vitais, assim como Xue (sangue) e Jin-Ye (lquidos), que sero tratados no
prximo item. Mas segundo Granet (2004) os conceitos de substncia e fora so ocidentais,
no existem no pensamento chins clssico.

Figura 7 Associao entre os trajetos, os rgos e vsceras e as 5 fases ou elementos

Fases ou elementos
Trajeto yin
deslocamento
ascendente de Chi
associao c/ rgo
Trajeto yang deslocamento
descendente de Chi associao c/ vscera

Madeira
Fgado

Fogo
Corao

Fogo
Terra
Circulao- Baosexualidade Pncreas

Metal
Pulmo

gua
Rim

Vescula
Biliar

Intestino
delgado

Triploaquecedor

Intestino
grosso

Bexiga

Estmago

56

Figura 8 - Ilustrao do 12 trajetos de Chi no corpo humano (6 PARES YIN YANG)

57

2.1.3 Dinmica vital: a circulao de Chi

Alm de Chi (sopro), tambm circulam pelo organismo Xue (sangue) e Jin-Ye
(lquidos). Os trs esto interligados: Chi (sopro) fornece vitalidade aos rgos, Xue (sangue)
a base material sem a qual o Chi se dispersaria, Jin-Ye (lquidos) umidece o corpo.
Xue (sangue) um aspecto denso de Chi, circula pelos vasos sanguneos e pelos
canais acompanhado de Chi. O bao responsvel pela nutrio do Xue (sangue), o fgado
pelo armazenamento e o corao por seu movimento. A circulao de Chi no corpo humano
segue um roteiro horrio especfico, em que de duas em duas horas se intensifica em
determinado trajeto. Determinados pontos dos trajetos fazem conexes entre dois trajetos yinyang do mesmo elemento, ou entre trajetos de diferentes elementos.
A dinmica de funcionamento do organismo segue o modelo csmico de alternncia
entre yin e yang e movimento em cinco fases de transformao (madeira, fogo, terra, metal,
gua). A referncia sempre o sistema de correspondncia simblica que relaciona todas as
coisas do mundo a yin-yang e aos cinco elementos. Os trajetos so associados aos
comportamentos, emoes e virtudes atravs da correspondncia com as paixes: alegria,
dor, medo, amor, dio, clera, desejo (GRANET, 2004, p. 235). Na medicina chinesa clssica
a fisiologia e a psicologia esto intimamente ligadas (GRANET, 2004, p. 237).

Figura 9 - Circulao horria de Chi pelos trajetos

Trajetos de circulao de Chi

no organismo
Pulmo (P)
Intestino Grosso (IG)
Estmago (E)
Bao-Pncreas (BP)
Corao (C)
Intestino Delgado (ID)
Bexiga (B)
Rim (R)
Circulao-sexualidade (CS)
Triplo-Aquecedor (TA)
Vescula Biliar (VB)
Fgado (F)

Horrio

Modo

Fase

3 s 5
5 s 7
7 s 9
9 s 11
11 s 13
13 s 15
15 s 17
17 s 19
19 s 21
21 s 23
23 s 1
1 s 3

Yin
Yang
Yang
Yin
Yin
Yang
Yang
Yin
Yin
Yang
Yang
Yin

Metal
Terra
Fogo
gua
Fogo
Madeira

58

2.1.4 Doutrina Mdica: origens e efeitos das enfermidades

Na concepo clssica, a doena uma conseqncia da perturbao da circulao de

Chi no organismo. Mas a doena no esttica, um processo dinmico e gradativo que se
inicia ainda no plano sutil. A noo de adoecimento processual permite classificar qualquer
perturbao, mesmo as indisposies psicolgicas, como potenciais enfermidades. A
alternncia entre yin e yang e entre as cinco fases gera sade, a imobilidade ou estagnao faz
com que haja predominncia de uma categoria sobre outras, causando adoecimento (LUZ, D.,
p. 2006).
Por influncia confucionista, a idia de harmonia que produz sade est relacionada ao
comedimento conduta virtuosa, que evita os excessos e se conforma s vias naturais,
segundo as regras dos cinco elementos ou fases (LUZ, D., 2006, p. 109). Tambm para os
taostas a conduta deve estar de acordo com o movimento natural do universo e das estaes
do ano. A doena a desordem, a ausncia de harmonia com o mundo, que pode ser causada
por fatores externos e internos. A ordem (equivalente ao Tao) alcanada pela
correspondncia com as cinco fases e yin-yang.
Os fatores externos causadores de doenas so climticos, chamados seis sopros
(vento, calor, fogo, frio, umidade, secura), mas s fazem adoecer quando penetram
fisicamente no organismo, principalmente atravs da pele, tornando-se perversos. Nesse
caso so chamados seis excessos. As epidemias so consideradas uma invaso de Chi
pestilento, que ocorre atravs da boca e nariz, e, assim como os fatores perversos, so
combatidos atravs do fortalecimento imunolgico. Os fatores internos resultam de expresso
excessiva ou insuficiente das emoes, de resposta inadequada ao movimento das estaes ou
de alimentao desequilibrada (LUZ, D., 2006, p. 109).

2.1.5 Diagnose: identificao do potencial e planejamento estratgico

Diagnstico e tratamento no so separados na medicina chinesa clssica. A nfase do

diagnstico est sempre no movimento de transformao: necessrio identificar o potencial
de uma situao e seus efeitos futuros para elaborar uma estratgia de tratamento e evitar
efeitos nocivos (BARSTED, 2003, p. 47-50). A previso do adoecimento permite a
interveno teraputica para desalojar a influncia perversa de um trajeto e reforar a defesa

59

daquele para o qual a enfermidade se dirigiria, provocando sua expulso do organismo (LUZ,
D., 1993, p. 24).
O objetivo do diagnstico identificar e tratar oposies fundamentais entre os
chamados cinco elementos (BARSTED, 2006, p. 71). Os elementos ou fases esto
relacionados entre si por movimentos de oposio ou fortalecimento, controlando ou
estimulando mutuamente o fluxo de Chi, da seguinte maneira (figura 10): a) ciclo de gerao,
fora criadora: fogo gera terra; terra gera metal; metal gera gua; gua gera madeira; madeira
gera fogo; b) ciclo de dominao, fora destruidora: fogo derrete metal; metal corta madeira;
madeira rasga terra; terra absorve gua; gua apaga fogo.
Na concepo clssica os mesmos sintomas podem ter diferentes origens, mas sempre
revelam um desequilbrio de foras entre os cinco elementos, que se configura como um
quadro individual. O diagnstico deve identificar quais elementos esto em conflito naquele
paciente, procurando um tratamento que module excessos e deficincias. Sinteticamente, na
literatura consultada aparecem definies de determinadas sndromes, que so quadros
sintomticos mais comuns para determinadas configuraes de foras entre os elementos, e
que so classificados de acordo com certos critrios: externo-interno, frio-calor, deficinciaexcesso, yin-yang (WEN, 1985, p. 39).
A distribuio de Chi no organismo avaliada por diversos mtodos. a) por
correspondncia micro e macro entre reas reflexas (lngua, orelha, ps, pulsos); b) por
evidncias e indcios: cheiro, cor e aspecto da pele, timbre da voz, formato das unhas, etc; c)
apalpao de reas do corpo e pontos dos trajetos, identificando insuficincias e excessos
(yin/yang); d) interrogatrio, investigao do histrico pessoal do paciente.
A lngua uma importante ferramenta visual para o exame das deficincias e excessos
de Chi nos elementos ou trajetos. Olha-se o formato, a cor, espessura, movimento
espontneo, etc. Os pulsos podem ser classificados em at 28 maneiras diferentes, como por
exemplo: cheio, vazio, lento, rpido, firme, superficial, suave, profundo, irregular, etc. ( LUZ,
D., 2006).
O diagnstico clssico utilizava preferencialmente os indcios visuais (cor da pele,
aspectos da lngua e dos olhos, etc), auditivos (voz, peito, etc) e olfativos (odores), em
segundo lugar o interrogatrio, e em ltima instncia utilizava a correlao entre os pulsos e
os trajetos. Para o bom mdico a definio do tratamento era obtida apenas com a percepo
do estado do paciente em relao s qualidades dos cinco elementos (figura 11)
(UNSCHULD, apud. LUZ, D., 2006, p. 132).

60

Figura 10 Relaes entre os cinco elementos ou cinco fases

Figura 11 Sistema de classificao em cinco elementos ou fases aplicado ao corpo humano29

Fases ou
elementos
Energias do Cu
Estaes do ano
Pontos cardeais
Elementos
corporais
Tecidos

Madeira

Fogo

Terra

Metal

gua

Vento
Primavera
Leste
Msculos

Calor
Vero
Sul
Sangue

Seca
Outono
Oeste
Pele e pelos

Frio
Inverno
Norte
Ossos

Tendes

Tecido vascular

Umidade
5 estao
Centro
Carne,
gordura
Conjuntivo

Emoes

Deciso/
irritao
Clera

Hiperexcitao

Verde
cido
Trigo
Frango
Grito
Chamar
Abraar
Ranoso
Lgrimas
Viso
Olhos

Vermelho
Amargo
Milho
Carneiro
Fala
Rir
Agitar-se
Queimado
Suor
Palavra
Lngua

Paixes
Cores
Sabores
Cereais
Animais
Voz
Atitude da voz
Atitude corporal
Odores
Lquidos
Sentidos
rgos dos
sentidos

29

Alegria/ dio

Reflexo/
obsesso
Prazer/dor,
vontade
Amarelo
Doce
Centeio
Boi
Canto
Cantar
Arrotar
Perfumado
Saliva
Paladar
Boca

Pele, cabelos Medula,

crebro
Rigor
Prudncia
Tristeza/
alegria
Branco
Picante
Arroz
Cavalo
Choro
Lamentar-se
Tossir
Carnoso
Muco
Olfato/ tato
Nariz

A tabela foi construda a partir de GRANET (2004, p. 231-236) e D. LUZ (2006, p. 94).

Medo /
amor
Preto
Salgado
Feijo
Porco
Gemido
Gemer
Tremer
Ptrido
Urina
Audio
Ouvidos

61

Figura 12 Exemplo de yin-yang aplicado ao diagnstico30

YIN
Sinais
Doena crnica
Incio gradual
Alterao lenta do quadro
Frio
Sonolncia, apatia
Deita-se encolhido
Face plida
Voz fraca
Falar pouco
Respirao lenta e superficial
Ausncia de sede
Urina profusa e plida
Diarria
Lngua plida
Saburra branca
Pulso vazio

YANG
Sintomas
Doena aguda
Incio rpido
Alterao rpida do quadro
Calor
Agitao, insnia
Deita-se esticado
Rubor facial
Voz alta
Falar muito
Dispnia
Sede
Urina escassa e escura
Constipao
Lngua vermelha
Saburra amarela
Pulso cheio

Figura 13 Correlao entre trajetos e pulsos31

Regio do pulso
Proximal (na linha
da articulao do
pulso)
Medial

Distal

Profundidade
Superficial

Mo esquerda
Intestino Delgado

Mo direita
Intestino Grosso

Profundo
Superficial

Corao
Vescula biliar

Pulmo
Estmago

Profundo
Superficial

Fgado
Bexiga

Bao
Triplo aquecedor

Profundo

Rins

Circulao-sexualidade

Figura 14 Ilustrao da localizao dos pulsos

30
31

Cf. JACQUES (2005, p. 30).

Cf. LUZ, D. (2006, p. 131).

62

Figura 15 Mapa da lngua para diagnstico

63

2.1.6 Tratamento: prevenir o melhor remdio

Ao contrrio da medicina ocidental, que visa eliminar a doena, a medicina chinesa

clssica preventiva e trata a pessoa como uma unidade micro-csmica da natureza, da
sociedade e do universo. Busca-se estimular as defesas do organismo ao invs de combater a
doena, que um processo natural no fluxo da vida, assim como o envelhecimento e a morte.
A idia que mesmo na ausncia de doenas a vitalidade sempre pode ser ampliada. O corpo
deve ser administrado estrategicamente, assim como o Estado (LUZ, D., 2006, p. 107). Por
influncia do confucionismo, a responsabilidade pela sade foi transferida para o prprio
indivduo (LUZ, D., 2006, p. 109).
Cada estao climtica pede uma reao diferente do organismo, um determinado tipo
de conduta e um tratamento especfico. Cada indivduo tratado na singularidade do seu
quadro clnico32 e em relao com o movimento das cinco fases e yin-yang (LUZ, D., 2006).
O que visto como yin em uma fase da doena, na outra pode ser yang, tudo relativo
(BARSTED, 2006, p. 51).
O sistema teraputico est baseado na reciprocidade (estmulo-ressonncia) entre as
cinco categorias correspondentes (BARSTED, 2006, p. 70). Vrias tcnicas so utilizadas em
conjunto e de acordo com a situao: acupuntura, moxabusto (estmulo dos pontos com
calor), massagem, diettica, fitoterapia, exerccios teraputicos. Todas as teraputicas,
inclusive a alimentao e a fitoterapia, esto baseadas na correspondncia simblica
sistemtica. Na medicina clssica os pontos para acupuntura, moxabusto ou massagem so
escolhidos e combinados visando produzir determinados efeitos e evitar outros, de acordo
com o diagnstico do potencial da situao, levando-se em conta o quadro global do indivduo
(BARSTED, 2006, p. 56).
A atitude virtuosa do terapeuta muito valorizada na medicina clssica. Nos textos
taostas clssicos, do sc II d.C., so encontradas recomendaes para que o mdico entre em
contato com o vazio, o Tao, como modo de adquirir mais sensibilidade e estar mais perceptivo
realidade do paciente (BARSTED, 2006, p. 46). No sc. VI d.C., o mdico Sun Simiao criou
um cdigo tico que recrimina a recusa ao tratamento de pacientes necessitados, bem como
caracteriza o bom mdico como aquele que mantm o esprito calmo e a mente inabalvel,
buscando a sintonia com o Tao (BARSTED, 2006).
32

Um exemplo da singularidade de cada paciente a tartaruga mstica, uma tcnica da medicina oracular
muito utilizada no diagnstico e tratamentos clssicos. Atravs de clculos numerolgicos sobre a data de
nascimento do paciente, podem ser identificados pontos proibidos para manipulao em determinados perodos
do dia, do ms ou do ano corrente (BARSTED, 2006, p. 58).

64

Figura 16 A rea reflexa da orelha

65

2.2

O desenvolvimento do modelo de racionalidade biomdica ocidental

A medicina ocidental originou-se na Grcia Clssica, com Hipcrates, que se baseava

em duas idias: higia e panacia. Higia a vis medicatrix naturae, consiste no potencial
auto-regenerador do corpo humano como de toda a natureza, a sade para Hipcrates era a
harmonia no convvio com os outros seres e com a natureza. Panacia a busca de um
remdio externo na natureza para reconstituir a harmonia do corpo (SAYD, 1998, p. 24). A
funo do mdico para Hipcrates no era apenas de diagnosticar, mas prever os rumos da
doena e intervir como regulador entre os humanos e o ambiente (SAYD, 1998, p. 26).
Na medicina hipocrtica, higia predominava sobre panacia. A virtude era muito
importante para a manuteno da sade. Os hbitos de alimentao e conduta no deveriam ir
contra a natureza e a cura advinha principalmente dos esforos pessoais. O uso da panacia
era considerado obscuro, pois ao subverter a ordem natural com um elemento externo (o
remdio) a atividade mdica aproximava-se da interveno do feiticeiro. Mais tarde a idia de
higia perdeu a hegemonia e panacia prevaleceu (SAYD, 1998, p. 26).
Foi principalmente o romano Galeno (130-201 d.C.) quem fundou os princpios que
predominaram na medicina ocidental at o sc. XIX. A noo de doena de Galeno estava
vinculada ao desequilbrio de humores (bile, sangue, linfa e a atrablis, ou bile negra) e a
teraputica era a panacia, o elemento exterior alterador da doena. Galeno no vinculava
sade virtude nem harmonia com as leis naturais. Utilizava grande quantidade e
variabilidade de remdios, pois entendia que o prprio corpo escolheria os mais adequados
para seu tratamento. Visava provocar catarses atravs de sangrias e purgantes para purificao
do organismo e regulao dos humores (SAYD, 1998, p. 34-35).
Na Idade Mdia as concepes crists foram acrescentadas aos preceitos de Galeno e o
corpo tornou-se um obstculo no caminho da salvao: deveria ser sobrepujado e transmutado
para que a alma fosse purificada dos pecados. A sade era a salvao da alma. Esta
transferncia de plo, da natureza medicatriz e mantenedora para a natureza que se regozija
na transmutao um processo que se aprofundar durante esse perodo (SAYD, 1998, p.
36). A princpio a natureza o campo de disputa entre o bem e o mal, o corpo se separa da
alma e somente essa tem importncia (SAYD, 1998, p. 36). Tanto alquimistas quanto
cristos buscavam realizar a transformao da natureza imperfeita atravs de elementos
externos, sejam eles a hstia ou as substncias qumicas (SAYD, 1998, p. 36). Mais tarde a

66

idia de transmutao foi associada pelos alquimistas com sabedoria e purificao mental para
a salvao (SAYD, 1998, p. 37).
Na Alta Idade Mdia, as prticas de cura ainda seguiam receitas celtas e germnicas e
principalmente receiturios de ervas da poca de Galeno. Com as cruzadas, preceitos rabes
de higiene e dieta foram assimilados dentro da teoria galnica de equilbrio de humores.
Devido influncia rabe, a medicina se aproximou da alquimia e substncias metlicas como mercrio e arsnico - foram introduzidas na provocao de catarses.
O Renascimento abriu novas perspectivas para a investigao da natureza, o
questionamento dos dogmas cristos possibilitou a liberdade de criao para a humanidade e o
deslocamento do teocentrismo para o antropocentrismo. A idia de seres humanos como
criaturas testemunhas da criao substituda pela idia de herdeiros de Deus que so
senhores da natureza (SAYAD, 1998, p. 41). O polmico mdico Paracelso (1493-1541)
rompeu com os preceitos galnicos e recuperou tradies populares de cura, estabeleceu uma
teraputica analgica e oracular, fundamentada na alquimia, na astrologia, na natureza e em
Deus. Para o mdico, a natureza ofereceria as indicaes teraputicas das ervas atravs de
sinais cifrados. A medicina de Paracelso utilizava remdios naturais, metais e misturas
qumicas, mas operava por analogias simblicas, por exemplo uma noz com olhos
desenhados na casca boa para doenas oftlmicas ou a folha com feitio de rim boa para
doenas renais (SAYAD, 1998, p. 41).
No processo de transformao da medicina, desde Galeno at o sc. XIX, a cura
passou a vir de algo exterior ao homem, algo que o transforma ou purifica, passou a ser
encontrada por meios esotricos, mgicos e religiosos (SAYAD, 1998, p. 43). Diversas
escolas teraputicas que surgiram desde ento seguiram Galeno, Paracelso, ou ambos, mas
todas praticavam o uso intenso de drogas com fins catrticos, todas as teorias justificavam a
necessidade de eliminao, e todos os medicamentos eram empregados com esse objetivo, do
antimnio s ervas naturais (SAYAD, 1998, p. 42).
A noo de doena foi modificada no sc. XVII, deixando de ser relacionada aos
pecados e possesso e voltando a ser um evento natural (SAYD, 1998, p. 45). A confiana
na harmonia universal fundada na razo foi transposta para a natureza. A separao da razo
tcnica dos assuntos religiosos operada pelas teorias de Descartes (1596-1650) acabou por
incentivar um retorno ao modelo hipocrtico de natureza como fonte de sade. Mas a
natureza, o corpo e as doenas tornaram-se objetos observveis, a serem descritos e
classificveis atravs da razo (SAYD, 1998, p. 45). O corpo passou a ser visto como uma

67

mquina separada do esprito que a anima, com funcionamento independente que segue leis
naturais que podem ser manipuladas.
Segundo Sayd, tanto para Leibniz (1646-1716) como para Descartes (1596-1650), dois
filsofos racionalistas do sc. XVII, a fora mantenedora e medicatriz da natureza estava
associada Razo Suprema e Bondade Divina que no desamparavam a humanidade em seu
sofrimento (SAYD, 1998, p. 46). Para Leibniz, mais que da medicina, a cura vinha da
natureza. Para Descartes, era necessrio compreender a razo da natureza, que indicaria os
meios de cura:
Tanto o organismo possui foras prprias quanto a natureza oferece meios
curativos. A busca da cura s pode se basear, tambm, em propostas racionais,
derivadas da observao e da classificao da doena, e de elementos da natureza que
podem servir como remdio (SAYD, 1998, p. 46).

No final do sc. XVII, duas correntes surgiram na medicina europia, ambas herdeiras
da viso hipocrtica, para a qual o indivduo, para obter sade, deveria seguir regras
estabelecidas pela natureza como um exerccio de desenvolvimento de virtude
(NASCIMENTO, 1997, p. 20). Tanto Hoffmann (1660-1742) como Stahl (1660-1734)
diziam-se hipocrticos, no sentido de enfatizar a profilaxia, a confiana na natureza e o
cuidado de si, a observao do que bom ou nocivo para o prprio organismo, de modo a
evitar ao mximo, o recurso ao mdico (SAYD, 1998, p. 49). A idia de ser mdico de simesmo adentrou a primeira metade do sc. XVIII, atraindo as elites. Contudo as camadas
populares continuavam utilizando os curandeiros (SAYD, 1998).
Por um lado, o mecanicismo de Hoffmann seguia o modelo cartesiano. Entendia a
natureza como um mecanismo em funcionamento e o corpo humano como mquina
hidrulica, composta por rgos articulados (NASCIMENTO, 1997, p. 20). Para Hoffmann,
que era iluminista, a dilatao e contrao dos rgos gerava o movimento dos humores
(aqueles de Galeno) e os distribua pelo organismo. Esse espasmo contnuo era natural e autoregulvel (SAYD, 1998, p. 48).
Por outro lado, Stahl, criador do vitalismo, defendia a existncia de uma substncia
transcendente que habitaria somente os seres vivos, como uma espcie de fludo vital. A
natureza seria fonte dessa fora geradora de vitalidade e sade; o desequilbrio do fludo vital
nos organismos causaria doenas. Segundo Sayd (1998, p. 47): Stahl mstico, seu vitalismo
animista: a alma e o princpio vital no prescindem da idia de Deus.
As revolues cientficas dos sc. XVII e XVIII trouxeram f no progresso e
entusiasmo pelo domnio da natureza, mas a medicina ainda era vista com desconfiana pela

68

populao. As prticas catrticas galnicas, como a sangria e o purgante, ainda

predominavam. As epidemias se alastravam (peste, sfilis, varola, lepra) e os hospitais eram
lugares de onde as pessoas geralmente saiam mortas, por isso os cuidados caseiros da
medicina tradicional popular eram preferidos aos tratamentos mdicos (SAYD, 1998, p. 49).
Nesse perodo os charlates no se distinguiam em nada dos mdicos.
No final do sc. XVIII nasceu o conceito de medicina ligada ao disciplinar sobre a
sociedade. As doenas tornaram-se patologias causadas por fatores externos que invadem o
corpo humano. A associao entre medicina e Estado possibilitou o estabelecimento de uma
poltica de higienizao da sociedade. Esse amplo projeto de reforma social visava o
saneamento das cidades e abrangia diversas reas, da sade pblica educao. A fundao
de escolas de medicina corroborou para a institucionalizao do saber mdico como
autoridade legtima, hierarquicamente superior ao restante da populao. As clnicas
tornaram-se centros para estudos de anatomia, fisiologia, classificao das doenas e
medicamentos, e assim viabilizaram a sistematizao do conhecimento. Por outro lado,
segundo Madel Luz, nesse momento a concepo de corpo doente, como corpo individual,
objeto de interveno mdica, ajuda a constituir o indivduo moderno (LUZ, M., 2004, p.
131).
A doena foi progressivamente reduzida ao plano biolgico e fisiolgico. Nas palavras
de Luz, ocorreu uma dupla objetivao, o corpo humano doente foi objetivado como sede
das doenas e as doenas objetivadas como entidades patolgicas a serem combatidas como
inimigas (LUZ, M., 2004, p. 123). O desenvolvimento da anatomia, fisiologia e patologia
aliceraram a clnica moderna. Era importante, sobretudo, conhecer a doena e aniquilar as
epidemias, o corpo do paciente tornou-se um grande laboratrio vivo do progresso mdicofarmacutico (LUZ, M., 2004, p. 125). Tanto o corpo individual como o social, tornaram-se
alvos da interveno medicamentosa, mas no aquela da panacia hipocrtica, que concebia a
doena em relao ao meio-ambiente e que podia ser tratada com elementos naturais (LUZ,
M., 2004, p. 125). Na medicina moderna que nasceu com a clnica, a interveno atravs de
medicamentos qumicos a principal arma no combate da doena. A sade passou a ser vista
como ausncia de patologia e a cura passou a representar a eliminao dos sintomas (LUZ,
M., 2004, p. 125).
Pinel (1745-1826), um dos organizadores da clnica moderna, lder da Escola de Paris,
enfatizava a atitude ctica e experimental. Era acusado de obsesso pelo diagnstico e
menosprezo pelo tratamento dos doentes (SAYD, 1998, p. 53). Broussais (1772-1838), que
substituiu Pinel em 1816, imps um sistema de tratamento fundamentado na idia de doena

69

decorrente de uma reao do organismo s agresses do meio, que o excitariam ou

inflamariam (SAYD, 1998, p. 56).
Vrias substncias foram disponibilizadas pelas descobertas farmacuticas durante o
sc. XIX, como por exemplo, a morfina destilada do pio em 1805. A cirurgia pode
desenvolver-se graas aos novos procedimentos asspticos, assim tornou-se possvel estudar o
funcionamento do corpo humano vivo, no mais atravs de cadveres (LUZ, M., 2004). A
fisiologia foi consolidada pelas investigaes de Claude Bernard (1813-1878) que utilizava
mtodos objetivos de experincia com animais e averiguao de hipteses (SAYD, 1998, p.
58).
Segundo Sayd (1998, p. 64), no sc. XIX a divulgao da medicina sem mdico
substituiu aquela do mdico de si mesmo, muito comum no sc. XVIII, mas ambas
indicavam uma oposio corporao mdica e ao monoplio do saber, no propriamente ao
conhecimento desenvolvido pela medicina:
No decorrer do sc. XIX, o desprestgio do clnico era evidente na abundncia
de publicaes intituladas medicina sem mdico, editadas com o objetivo explcito
de fornecer ao leitor a instruo necessria para se tratar sem recorrer a mdicos. (...)
eram textos de divulgao de anatomia, fisiologia, dietas, listas de medicamentos, em
tudo extrados do saber produzidos pelos cientistas oficiais. A resistncia se dava
contra a figura do profissional, contra a corporao que se organizava e queria
monopolizar esse saber e o direito ao seu uso (SAYD, 1998, p. 63).

Ao separar a doena do doente, o sujeito do objeto, o mdico do paciente, a medicina

positivista do sc. XIX preparou o reconhecimento institucional e jurdico da superioridade do
saber biomdico frente s curas tradicionais e populares, que passaram a ser consideradas
mgicas e arbitrrias, portanto no-cientficas (MARTINS, 2003, p. 111). A ascenso poltica
da corporao mdica como elite foi favorecida pela associao com a fora repressora do
Estado, que lhe outorgou poder para disciplinar, higienizar e moralizar a populao. Ao
mesmo tempo, constituiu-se uma racionalidade mdica objetiva e cientfica, que passou a
determinar os parmetros de validao da verdade. Segundo Martins:
A clnica moderna buscou constituir-se no bero de um conhecimento
definitivo sobre a doena e a cura. Para isso, produziu um discurso sobre a
universalidade da cincia mdica (discurso de classificao e de controle da doena
vista como um fenmeno rebelde), o que lhe permitiu colocar-se numa posio oposta
s demais medicinas, tidas como saberes particulares e no-cientficos, isto , frutos da
ignorncia popular e da tradio mgica e irracional (MARTINS, 2003, p. 130).

A Segunda Guerra Mundial foi um marco que determinou, por um lado, a ampliao
do desenvolvimento tecnolgico. Por outro, revelou o fim da utopia do progresso e abriu
possibilidades para o questionamento da neutralidade poltica da cincia. Duas tendncias

70

emergiram na medicina desde ento: a tecnifizao e a reumanizao (MARTINS, 2003, p.

132). Na primeira perspectiva, o grande avano tcnico da cincia e da medicina, aliado aos
interesses econmicos de grupos privados, fez prevalecer os valores utilitrios na biomedicina
durante o sc. XX. A compartimentao em reas cada vezes mais especializadas aumentou o
distanciamento entre o mdico e o sujeito doente. Desencadeou uma coisificao das doenas
e possibilitou a mercantilizao da medicina, levando constituio de um capitalismo
mdico especulativo, a partir da segunda metade do sc. XX, que subordinou a biomedicina
lgica de mercado (MARTINS, 2003). Na segunda perspectiva, de reumanizao, a
racionalidade biomdica e o conceito de corpo como mera mquina biolgica vm sendo cada
vez mais questionados nas sociedades ps-industriais, inclusive dentro da medicina oficial.

2.3

Principais diferenas entre a racionalidade chinesa clssica e a racionalidade

biomdica ocidental

Conforme demonstramos, as concepes chinesas clssicas sobre corpo, sade e

doena so completamente divergentes das ocidentais modernas. Isso tem reflexos no tipo de
medicina que cada sociedade construiu. De acordo com as particularidades inerentes s duas
racionalidades mdicas podemos destacar algumas diferenas fundamentais. Enquanto na
viso biomdica o corpo fragmentado e a meta a eliminao da doena, vista como um
agente exterior inimigo, dissociado do indivduo, na racionalidade chinesa clssica o corpo
uma unidade bio-psiquico-espiritual, integrada ao ambiente natural, social e csmico. A sade
o resultado dessa integrao, a doena a falta de ordem. So dois enfoques diferentes para
tratamento e diagnstico: o ocidental incide sobre a doena, o chins clssico sobre o
indivduo. No primeiro o paciente passivo, pois a doena est fora dele. No segundo ele
ativo, a doena uma desarmonia que ele pode ajudar a corrigir atravs da correspondncia
simblica.
A medicina convencional ocidental sobrevaloriza os diagnsticos objetivos,
especialmente os realizados com alta tecnologia. A identificao da doena atravs do exame
acaba sendo mais importante que a situao do sujeito humano em seu sofrimento (LUZ, M.,
2005). O tratamento convencional aloptico, rpido e invasivo, realizado atravs de
medicamentos qumicos. Por outro lado, na medicina chinesa clssica, o diagnstico procura
prever distrbios que ainda no se manifestaram, o tratamento est voltado tambm para a
preveno, uma correo de caminhos mais que uma eliminao da enfermidade.

71

Para serem utilizados, os mtodos diagnsticos da medicina chinesa clssica exigem o

desenvolvimento de uma sensibilidade que no racional, intuitiva e visa captar sinais sutis.
Esse mtodo investigativo caracterstico das medicinas tradicionais de modo geral. Esteve
presente na semiologia mdica ocidental at a implantao do mtodo cientfico experimental
e objetivo, na medicina do final do sc. XVIII. No um saber objetivo, est mais prximo do
mtodo indicirio descrito por Ginzburg, do que do mtodo cientfico ocidental.
Seguindo o raciocnio de Ginzburg, a oposio bsica entre a racionalidade cientfica e
os saberes tradicionais, sejam ocidentais ou chineses, estaria no modo de conhecer os
fenmenos. O mtodo cientfico generalizante, busca comprovaes atravs da
quantificao de eventos. Enquanto no paradigma indicirio, a abstrao de detalhes
singulares impossvel, pois eles so fundamentais. O modelo indicirio no comporta a
quantificao do mtodo experimental cientfico, pois funda-se em sutilezas noformalizveis, freqentemente nem traduzveis em nvel verbal (GINZBURG, 2003, p. 167).
No pode ser exatamente generalizado, pois parte de aspectos individuais especficos, sua
fora e seu limite esto na fragilidade de lidar com o instrumento da abstrao (GINZBURG,
2003, p. 167).
O mtodo indicirio possui rigor, mas um rigor flexvel, em que so fundamentais
observaes de formas mudas, e um certo faro ou intuio do investigador, seja ele um
historiador ou um mdico. Depende de capacidades desenvolvidas atravs da experincia
prtica e da apurao dos sentidos. A intuio de que fala Ginzburg33 a que une
estreitamente o animal homem s outras espcies animais (GINZBURG, 2003, p. 179).
Os saberes indicirios seriam um patrimnio cognitivo herdado dos nossos ancestrais
caadores, desenvolvidos para farejar, decifrar e registrar pistas, sinais e smbolos, como
indcios de possveis eventos, tais como pegadas, odores e pelos soltos indicariam a
localizao de um animal. Esses saberes tradicionais tambm so chamados de venatrios,
adivinhatrios ou semiticos. Segundo o autor, o que caracteriza esse saber a capacidade
de, a partir de dados aparentemente negligenciveis, remontar uma realidade complexa no
experimentvel diretamente (GINZBURG, 2003, p. 152). So saberes antigos no Ocidente
que, apesar das revolues cientficas processadas a partir do sc. XVII, foram mantidos nas
sociedades ocidentais atravs dos romances e das prticas populares, recebendo novas
significaes com as ondas orientalizantes dos sculos XVIII e XIX.

33

O autor faz questo de distinguir a intuio arraigada nos sentidos, presente no mtodo indicirio, que est
ao alcance de todos os seres humanos, daquela intuio supra-sensvel dos vrios irracionalismos dos sculos
XIX e XX, acessvel apenas para iniciados.

72

Pudemos verificar, nas pginas anteriores, que at o sc. XIX, grande parte das
prticas mdicas europias estavam, de certa forma, afinadas com o pensamento mdico
chins tradicional34. Para a medicina hipocrtica, a doena em si era inatingvel, seu
conhecimento dava-se pela anlise do desenvolvimento do quadro do paciente (GINZBURG,
2003, p. 155). O diagnstico correspondia decifrao (passado) e o prognstico
adivinhao (futuro). At o nascimento da clnica (final do sc. XVIII) na medicina ocidental
o corpo vivo era por definio inatingvel, a dissecao de cadveres no possibilitava a
dinmica de funcionamento da vida. A doena no era quantificvel, uma vez que em cada
indivduo assumia diferentes caractersticas (GINZBURG, 2003, p. 166).
Conforme Ginzburg:
Ao longo do sc. XVIII, a situao muda. H uma verdadeira ofensiva cultural
da burguesia que se apropria de grande parte do saber, indicirio e no-indicirio, de
artesos e camponeses, codificando e simultaneamente intensificando um gigantesco
processo de aculturao, j iniciado com a Contra-Reforma (GINZBURG, 2003, p.
167).

O mtodo indicirio foi recuperado e sistematizado por Morelli, no final do sc. XIX,
como modo de averiguar autenticidade de obras de arte, e com finalidade de investigar
possveis falsificaes. Os estudos de Morelli teriam influenciado a psicanlise35. O
investigador constatou a importncia das caractersticas secundrias que passam
despercebidas ao senso comum, detalhes triviais, mas que so por isso mais difceis de
serem imitados. Ao invs de evidncias bvias, procurava indcios e pistas ocultas, fatores
que parecem irrelevantes, mas que na verdade so reveladores. Ginzburg, porm, aponta uma
distino entre o mtodo dos caadores e o mtodo de Morelli:
Uma coisa analisar pegadas, astros, fezes (animais ou humanas), catarros,
crneas, pulsaes, campos de neve ou cinzas de cigarro; outra analisar escritas,
pinturas ou discursos. A distino entre a natureza (inanimada ou viva) e cultura
fundamental (...) Ora, Morelli propusera-se buscar, no interior de um sistema de signos
culturalmente condicionados como o pictrico, os signos que tinham a
involuntariedade dos sintomas (e da maior parte dos indcios). (...) Morelli reconhecia
a individualidade do artista (GINZBURG, 2003, p.171).

Com essa explorao do modelo indicirio detectado por Ginzburg, pretendemos

demonstrar que, se por um lado os mtodos da medicina clssica chinesa so compatveis com
aqueles utilizados no Ocidente por muito tempo, como pudemos notar esse modelo no se
34

Na realidade, esse modelo indicirio continuou sendo usado na medicina ocidental at a segunda metade do
sc. XX, principalmente pelos clnicos gerais, aqueles mdicos da famlia, no diagnstico de doenas
acessveis somente atravs da observao de sintomas sutis. Seria um modo de inferir as causas a partir dos
efeitos (GINZBURG, 2003, p. 153).
35
O mtodo de Morelli, era semelhante a uma arqueologia, inspirou tanto A.C. Doyle, criador do personagem
Sherlok Homes como tambm Sigmund Freud, pai da psicanlise. Os trs, Morelli, Doyle e Freud, possuem em
comum a formao em medicina e seguem um modelo baseado na semitica mdica, cujas razes so antigas
(GINZBURG, 2003, p. 153).

73

coaduna com o padro cientfico. O modelo indicirio no pode ser generalizado, est
direcionado para as caractersticas subjetivas, singulares de cada personalidade, que no
podem ser controladas pela razo objetiva, pois passam desapercebidas aos sujeitos
individuais, deixando, porm, marcas sutis que podem ser identificadas por observadores
minuciosos.
Talvez um dos motivos do crescimento do interesse pela medicina chinesa,
especialmente pela acupuntura, nos meios ocidentais, tenha sido justamente o resgate de um
paradigma presente nos antigos saberes ocidentais, que considera as singularidades
individuais, sem, no entanto, alien-las do meio social em que se desenvolvem. O modelo
indicirio das medicinas tradicionais tambm subjacente ao desenvolvimento da psicanlise
e parece ser mais adequado importncia atribuda subjetividade na modernidade tardia, do
que o modelo biomdico generalista e uniformizador, hegemnico nas sociedades psindustriais.
Martins observa que a racionalidade biomdica cartesiana reproduziu as concepes
morais crists de separao entre corpo e esprito na idia de separao entre corpo e razo, o
que contribuiu para a domesticao dos corpos e para o controle social (MARTINS, 2003, p.
126). A medicina que disciplinou o corpo individual e o corpo coletivo pde prevalecer
enquanto a cincia biomdica conseguiu manter essa separao e abafar a dinmica
psicoemocional da sociedade, porm sofreu dois grandes impactos (MARTINS, 2003, p.
125).
O primeiro impacto no paradigma biomdico positivista foi a introduo do conceito
de inconsciente pela psicanlise freudiana, que rompeu com a idia de corpo unicamente
biolgico. A partir do desenvolvimento da psicanlise o corpo ganhou uma psique, uma
dimenso oculta da razo. Atravs da psiquiatria os conceitos da psicanlise puderam alcanar
a medicina, abalando as bases anatmicas e fisiolgicas da medicina dominante (MARTINS,
2003, p. 131). Uma perspectiva de reao medicina tcnica capitalista foi insuflada pelo
movimento de contracultura, que propiciou o resgate das concepes tradicionais de sade e o
surgimento de novas formas de tratamento como alternativas ao modelo aloptico biomdico
e medicina hospitalar empresarial. Isso determinou o segundo grande impacto no paradigma
biomdico que resultou na emergncia das medicinas alternativas ou paralelas.
Como veremos nos captulos posteriores, antes de ser considerada um procedimento
cientfico, a acupuntura foi includa no Ocidente como medicina alternativa racionalidade
biomdica. As medicinas denominadas alternativas ou paralelas so uma combinao
ecltica de diferentes prticas tradicionais de cura, medicinas vitalistas, metafsica e

74

psicanlise, reunidas em um ideal comum de reaproximao entre mdico e doente, e de

revalorizao dos aspectos simblicos da cura que escapam aos argumentos racionalistas
(MARTINS, 2003).
Mais recentemente, desde o final do sc. XX, a acupuntura vem sendo incorporada
como tcnica complementar aos tratamentos da medicina convencional, conforme a lgica de
combate aos sintomas das doenas e de eliminao da dor, caracterstica da racionalidade
biomdica ocidental. Assim, podemos entender que a acupuntura praticada de acordo com o
padro generalista da racionalidade biomdica uma total ruptura com o modelo tradicional
chins, caracterizando-se como inveno de uma nova tcnica ocidental de insero de
agulhas no corpo para tratamento de pequenos distrbios de sade.
Figura 17

Sade

Doena

Cura
Tratamento

Resumo comparativo entre medicina clssica chinesa e medicina ocidental

convencional
Chinesa Clssica
Equilbrio e fluidez da circulao de Chi
no organismo; resultado da harmonia entre o
ser humano e seu ambiente, natural, social,
entre macrocosmo e microcosmos; bem-estar
fsico-mental-espiritual.
Sintoma de desarmonia, distrbio da
circulao do Chi, quebra de uma certa
ordem csmica.
Reequilbrio das polaridades yin-yang;
restabelecimento do fluxo de Chi.
Preventivo; incide sobre a pessoa.

Ocidental
Ausncia de doena; sade uma
mercadoria.

Patologia, doena dissociada do

indivduo; imaginrio blico, doena
invaso exterior.
Eliminao da doena.

Visa cura, incide sobre a doena,

ataque aos elementos invasores;
utilizao de qumicos.
Paciente
Ativo alimentao, exerccios, autoPassivo: mdico o curador, e
regulao do organismo, participao na cura; paciente depende dele para obter a
auto-gesto da sade.
cura e alienado da sua prpria
situao.
Corpo
Unidade dinmica, psico-fsico-emocional,
Fragmentado em rgos com funes
microcosmo que reproduz o macrocosmo,
separadas; mquina animada pela alma
Inclui o corpo sutil, viso monista, unio
(Descartes); viso dualista; corpo
corpo-mente-esprito.
separado do esprito.
Diagnstico Indicirio; considera o histrico individual do Racional e objetivo, dependente da
paciente e diversos aspectos de sua aparncia, tecnologia, visa obter comprovao
como cor da pele, tom da voz, lngua, alm da cientfica atravs de exames;
apalpao dos canais e dos pulsos para
fetiche cientfico-tecnolgico
identificar excesso ou falta de Chi.
Enfoque
Enfoque no tratamento, na sade e vitalidade; Enfoque no diagnstico das doenas;
arte teraputica.
normalidade / patologia; tcnica.
Paradigma
Indicirio; signos, emblemas e sinais indicam Generalista; mtodo experimental de
realidade no diretamente observvel.
comprovao efetiva atravs de
quantificao.

75

PARTE II

O CAMINHO DAS AGULHAS PARA O OCIDENTE

76

3 A adoo da acupuntura como alternativa medicina convencional ocidental

Existem vrias acupunturas. Uma simplista e primitiva. Consiste em picar no
local da dor, sem preocupao por outros conhecimentos. Salvo para as dores recentes,
produz alvio de curta durao. Outra, em nvel mais elevado, utiliza alguns pontos em
frmulas apreendidas de memria conhecendo s a molstia sem preocupar-se com os
doentes, nem com as interaes. Permite regular medianamente os rgos, porm no
ataca a causa profunda das molstias, nem das ordens da vitalidade.
(George Souli de Morant, apud LUTAIF, 2005, p. 25).

Retomando as idias dos captulos anteriores, a medicina chinesa composta por uma
pluralidade de sistemas teraputicos, mas no Ocidente a acupuntura recebeu maior ateno do
que outras tcnicas e foi adotada conforme duas perspectivas: a) tradicional: adoo do
sistema clssico de correspondncia simblica, denominada acupuntura clssica; b)
modernizada: apropriao dentro do padro cientfico ocidental, como acontece na China
contempornea, denominada acupuntura cientfica.
A inteno desse captulo recompor as condies scio-histricas que possibilitaram
a abertura do Ocidente para a prtica tradicional de acupuntura. Muito antes de ser
considerada cientfica, a incluso da acupuntura no conjunto das medicinas alternativas
medicina biomdica aloptica foi fundamental para sua aceitao no Ocidente. Nesse sentido,
nosso principal tema ser o fenmeno da expanso das medicinas no-convencionais, de um
modo genrico, sem focalizar especificamente a acupuntura e a medicina chinesa.
De uma maneira geral, podemos dizer que at a dcada de 1960 a acupuntura seguiu o
mesmo fluxo dos elementos orientais, gozando de pouca expressividade em comparao com
outras tradies asiticas, sobretudo as de origem budista e hindusta. Em relao s outras
medicinas no-convencionais ou tradicionais, orientais ou ocidentais, a chinesa pouco se
destacava. A Frana foi o pas que melhor acolheu a acupuntura, engendrando novas tcnicas
e traduzindo a tradicional teraputica chinesa para o resto da Europa, embora em uma
linguagem adaptada ao pensamento ocidental.
A Organizao Mundial de Sade (OMS) foi a primeira a utilizar o termo medicina
alternativa (1962), no singular, para denominar principalmente o conjunto das medicinas
tradicionais, nacionais, regionais ou orientais (chinesa, ayurvdica, homeopatia, indgena,
popular, etc) (LUZ, M., 2005, p. 37). As medicinas no-convencionais, especialmente as
tradicionais, vm sendo amplamente incentivadas pela OMS36 desde o final da dcada de
36

De acordo com LAPLANTINE; RABEYRON (1989, p. 17-21), a lista da OMS inclui entre muitas outras:
homeopatia, acupuntura, moxabusto, reflexoterapia, iridologia, auriculoterapia, aromaterapia, astrologia,
radiestesia, radinica, Touch for Health, psicodrama, gestalt, bioenergtica, terapia orgnica, psicossntese,
diettica, jejum, banhos, fitoterapia, yoga, meditao, cura pela f, cura metafsica, medicinas populares, etc.

77

1970, e foi nesse contexto que a acupuntura emergiu como uma prtica de sade
mundializada. Somente a partir dos anos 90 comeou a se distanciar das demais terapias
orientais e do conjunto das chamadas medicinas alternativas, ganhando um status mais
elevado de mtodo cientfico. Conforme o relatrio de estratgias da OMS sobre medicinas
tradicionais (2002-2005):
Medicina tradicional (MT) um termo amplo que se refere no s medicina
tradicional chinesa, a ayurvdica hindu, a medicina rabe, e as diversas formas de
medicina indgena. As terapias da MT incluem terapias com medicao, que utilizam
ervas, partes de animais e minerais, e terapias sem medicao, como a acupuntura, as
terapias manuais, terapias espirituais e exerccios individuais para obter bem-estar e
prevenir enfermidades. Em pases onde o sistema sanitrio dominante o aloptico, a
medicina tradicional se classifica como medicina complementar, alternativa ou
no-convencional (traduo nossa).

Nesse caso, a acupuntura medicina tradicional na China, mas no Ocidente ela

alternativa, complementar ou no-convencional37. Nos meios ocidentais esses termos
referem-se ao amplo grupo de prticas que no fazem parte dos modos dominantes de sade
europeus. Mesmo os sistemas desenvolvidos na Europa desde o sc. XVIII, como a
homeopatia e sistemas quiroprticos, que poderiam ser considerados tradicionais europeus,
so classificados como complementares alternativos, j que no foram reconhecidos pela
medicina aloptica.
As medicinas alternativas tambm so denominadas brandas, suaves ou doces, em
oposio medicina aloptica, considerada dura e agressiva. No so recentes no Ocidente,
permaneceram marginalizadas at serem recuperadas pelo movimento de contracultura
(LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 34).
Antes de retomarmos o processo histrico de adoo da acupuntura at sua incluso
nas medicinas alternativas, vamos entender as origens das medicinas no-convencionais
ocidentais, para posteriormente analisarmos as circunstncias de sua ascenso na segunda
metade do sculo XX. Por ltimo, apresentaremos algumas anlises sobre o xito das
medicinas brandas nas sociedades ocidentais contemporneas e suas diferenas com a
medicina convencional aloptica.

37

De acordo com o mesmo relatrio, medicina tradicional geralmente refere-se frica, Amrica Latina,
Sudeste Asitico e Pacfico Ocidental. Na Amrica do Norte, Europa e Austrlia, essas medicinas tradicionais
so denominadas alternativas, complementares, ou tambm no-convencionais ou paralelas.

78

3.1

Medicinas no-convencionais: um fenmeno ocidental antigo

Conforme j expusemos, por muito tempo na Europa no havia diferenciao entre a

medicina e as curas populares. Essa distino aconteceu a partir do final do sc. XVIII,
quando as instituies mdicas e cientficas tornaram-se instncias normalizantes,
substituindo as instituies religiosas nessa funo. No mesmo perodo passou a ocorrer
paralelamente na Europa um movimento que tentava integrar o pensamento mgico e a
cincia atravs da laicizao, especializao e urbanizao da medicina popular de
origem camponesa (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 55). Um dos precursores desse
movimento foi o mdico austraco Franz Mesmer (1734-1815), que influenciou diversas
correntes, mdicas e para-mdicas, com a idia de magnetismo animal e fluido vital.
Em 1778, Mesmer anunciou em Paris a descoberta de um fludo magntico que
penetrava os seres vivos e cercava tudo no mundo. Seria um meio de ao da gravidade e
podia ser controlado pela mente. Na concepo mesmerista, a doena era causada por
obstculos ao deslocamento do fludo atravs do corpo. As tcnicas de cura desenvolvidas por
Mesmer consistiam em massagens em plos magnticos do corpo, imerso em cubas com
limalha de ferro e gua fluidificada e induo de crises, tais como convulses, para
restaurar a sade, que seria a harmonia com a natureza. Mesmer, que utilizava hipnotismo e
truques mgicos, no dispensava cenrios e indumentrias nas suas dramatizaes, tais como
salas especiais para as crises e manto lils nos ombros (DARNTON, 1988, p. 12-18).
Para o senso comum da poca, descobertas como a gravidade, a eletricidade e os
gases, que possibilitaram o vo em bales, eram to miraculosas como aquelas apresentadas
por Mesmer. A existncia de gases invisveis como hidrognio e oxignio tornava plausvel a
idia do fludo que a tudo permeava38 (DARNTON, 1988, p. 12-18). As idias de Mesmer
influenciaram diversas correntes religiosas dos sculos seguintes, como a teosofia e o
espiritismo, confluindo para um ponto em comum com as prticas no-convencionais de
sade. O magnetismo e a hipnose desenvolvidos por Mesmer foram tambm inspirao para a
psicologia e para-psicologia.
A antiga oposio ao saber mdico institucionalizado tem razes no s no
mesmerismo como tambm no vitalismo. As medicinas no-convencionais geralmente
seguem o modelo vitalista, do qumico e mdico alemo G. E. Stahl (1660-1734), citado no

38

Poderamos conjecturar que a noo chinesa de Chi (descrita no tpico sobre a racionalidade clssica chinesa)
tenha sido traduzida no Ocidente como uma correspondncia do fludo de Mesmer ou do Oxignio presente na
atmosfera.

79

captulo anterior. Mesmo sendo rejeitado pela cincia, o vitalismo no deixou de influenciar
boa parcela dos mdicos. Stahl no acreditava que a vida pudesse ter origem em simples
elementos qumicos, haveria uma substncia inteligente imaterial que regeria o corpo vivo, e
que foi identificada como uma fora ou fludo vital (NAGY, 2003, p. 256).
Ainda no sc. XVIII, dois mdicos seguidores de Stahl - Barthez (1734-1806) e
Bordeo (1732-1776) - introduziram o vitalismo na Escola de Montpelier, mas com uma
caracterstica iluminista, desvinculada de explicaes religiosas (SAYD, 1998, p. 48). A
Escola de Montpelier rivalizava com a Escola de Paris, principal representante da clnica
moderna, e influenciou fortemente a medicina francesa nos sculos seguintes, lanando as
sementes para o desenvolvimento, no final do sc. XIX, de uma linha humanista neo-vitalista,
Essa linha, porm, era materialista, procurava secularizar a fora vital comparando-a com
conceitos de gravidade da fsica mecanicista (SAYD, 1998, p. 108).
As correntes vitalistas do sc. XIX so chamadas medicinas paralelas, pois brotaram
no seio da prpria medicina cientfica, principalmente como reao ao racionalismo
positivista. Embora tenham comparecido timidamente na histria, surgiram como um espelho
da racionalidade cientfica, desenvolvendo-se paralelamente e derivando novas ramificaes
(LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 28). Alguns exemplos so a homeopatia e a
antroposofia.
A homeopatia foi criada pelo mdico Hahnemann, que em 1810 publicou o Organon
da Cincia Mdica Racional (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 28). Hahnemann
opunha-se diretamente alopatia. Para a homeopatia, a doena era um processo individual
singular, no era igual para todas as pessoas. As causas deveriam ser tratadas na origem com
substncias dinamizadas energeticamente, pelo princpio de semelhana, no mais pelo
princpio de oposio dos medicamentos alopticos, que visavam o combate da doena e a
eliminao dos sintomas. A homeopatia uma medicina naturalista de influncia hipocrtica
que rene higia e panacia, em que a busca individual de conformao s leis naturais
conduz sade.
A medicina antroposfica, criada por Rudolf Steiner em 1903 (LAPLANTINE;
RABEYRON, 1989, p. 28) tambm segue o naturalismo e o vitalismo. Steiner combinava o
ocultismo da linha teosfica com conhecimentos cientficos da poca. Buscava desenvolver
uma medicina que dialogasse com outros saberes como a pedagogia, as artes e a agricultura
(LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 28).
O desenvolvimento das medicinas paralelas est ligado ao interesse pelo ocultismo e
esoterismo no final do sc. XIX. Esses movimentos espiritualistas reivindicavam a tradio

80

esotrica de antigas civilizaes, cujas distncias espaciais e temporais permitiram reescrever

sua histria (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 27). No sc. XIX, numerosos mdicos se
interessaram pelo vitalismo, mesmerismo (magnetismo animal), ocultismo e kardecismo.
Porm as prticas paralelas foram discriminadas como supersticiosas e atrasadas at o
movimento de contracultura semear idias que propiciassem uma reao contra os valores
institudos nas sociedades ocidentais (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 34).

3.2

A traduo da acupuntura: do oriente imaginrio dos jesutas acupuntura energtica

francesa

A aplicao de agulhas apenas um entre tantos mtodos teraputicos da medicina

chinesa39 que vem sendo traduzido como acupuntura para o ocidente desde o sc. XVII. A
palavra acupuntura deriva do latim e foi criada por missionrios jesutas que estiveram na
China e no Japo (acum significa agulha e punctum significa picada ou puno). Em chins
denominada Zhen-Jiu, expresso que ao mesmo tempo significa estmulo com agulhas e com
calor (PAI, 2005, p. 23).
Desde Marco Plo o Oriente era retratado como um lugar idlico, cheio de maravilhas,
riquezas e quimeras, imagem que foi reforada pelos relatos de navegantes e missionrios,
que ajustaram suas experincias de viagem s expectativas ocidentais. A partir do sc. XVI e
XVII, viajantes e jesutas que estiveram na China, Tibet e Japo, comearam a descrever as
concepes e costumes exticos desses povos, como, por exemplo, a acupuntura.
A imagem dos chineses era ambgua, na viso europia eles eram ao mesmo tempo
brbaros e civilizados. Debates teolgicos da poca discutiam a presena ou no de
concepes religiosas entre os chineses (CARDOSO, 1991, p. 10-11). Matteo Ricci, jesuta
italiano fundador da Misso Catlica na China, que l viveu de 1582 at sua morte em 1610,
criou um modelo missionrio de inculturao como estratgia de converso dos chineses ao
cristianismo. Graas a Ricci e seus jesutas as idias cientficas ocidentais penetraram na
China40, e misses foram instaladas para ensinar aos chineses conhecimentos sobre
astronomia, matemtica, fsica e qumica.
Ricci estabeleceu a poltica de ser chins para atingir os chineses, que atravessou
todo o sc. XVII causando intensa polmica. Aprendeu a lngua e os costumes, respeitava os

39

Outros so a moxabusto (estmulo de pontos com calor), tui-n (manipulao vertebral e massagem), a
diettica, fitoterapia, e as artes corporais como o Tai Chi Chuan e Chi Kung.
40
Cf. A igreja catlica na China. Cmara de Comrcio e Indstria Brasil/China. Acesso em jul. 2007.

81

cultos aos ancestrais, a adorao ao Senhor do Cu (Tian) e a venerao a Confcio, tendo ele
mesmo adotado os ritos. Foi o pioneiro na traduo crist das doutrinas chinesas e o
responsvel pela associao entre Tian e o Deus nico cristo. Os ritos confucionistas no
eram vistos como religiosos por Ricci, mas como aes morais, de amor filial ou admirao.
Os cristos na China eram estimulados a adot-los, evitando, no entanto, aparentar
superstio41. Os ritos eram to importantes para os chineses que a realizao das cerimnias
era obrigatria no exame para ingresso em cargos pblicos e nem mesmo os europeus eram
dispensados de sua execuo.
Nesse contexto de deslumbramento frente ao extico, a insero de agulhas no corpo
despertou a curiosidade de mdicos e religiosos ocidentais que se ocuparam em entender e
traduzir as artes teraputicas chinesas para a linguagem ocidental (JACQUES, 2005, p. 46).
Os jesutas franceses foram os primeiros a procurar entender a medicina chinesa. Em 1671
Padre Herviu escreveu Os segredos da medicina dos chineses (RAMALHO, 2006, p. 38)42.
Em 1682, o mdico alemo Andras Cleyer traduziu para o latim um texto mdico chins e
escreveu um tratado de pulsologia prprio (JACQUES, 2005, p. 45). Ainda no sc. XVII, o
mdico holands Rhine escreveu um relato sobre medicina chinesa43.
Desde o sc. XVII missionrios dominicanos contestavam a conduta ritual dos cristos
na China, o que levou o papa Clemente XI a proibir mais tarde, entre 1704 e 1705, a prtica
de ritos tradicionais chineses pelos cristos, e considerar herege a associao entre as
entidades chinesas e o Deus catlico. Esse episdio, conhecido como Controvrsia dos ritos
chineses, foi um incidente poltico grave nas relaes entre China e Ocidente, resultando na
expulso dos jesutas e europeus em 172344.
Mas a proposta de Ricci, que envolvia uma aproximao entre a cultura europia e
chinesa a partir do argumento de que adoravam o mesmo deus, entusiasmou filsofos
ocidentais, tais como Leibniz, a fazer novas leituras das concepes teolgicas crists
(CARDOSO, 1991, p. 10-11). Leibniz, filsofo e matemtico, colaborou para a idia de
Oriente como dimenso europia, construindo uma representao do chins como um reverso
do ocidental, porm com coerncia prpria. Entendia que a mesma humanidade manifestavase na pluralidade de identidades, eram diferentes prismas de uma realidade, diferentes verses
de um nico Deus (CARDOSO, 1991, p. 13).
41

Cf. Matteo Ricci: a misso conforme o Vaticano II, no sculo XVI. Revista Mundo e Misso (PIME).
Acesso em jul. 2007.
42
Veja tambm Histria da acupuntura no Ocidente. Sociedade Mdica Brasileira Mdica de Acupuntura
(SMBA). Acesso em: jul. 2007.
43
Cf. Histria da Medicina Chinesa. Dr. Marcos Vinicius Ferreira. Acesso em jul. 2007.
44
Cf. Matteo Ricci: a misso conforme o Vaticano II, no sculo XVI. Op. cit.

82

Os relatos de viagem inundaram a Europa do sc. XVIII, alimentando o movimento

romntico com uma imagem ideal de tradio espiritual oriental pura, sem a contaminao
das concepes crists (BAUMANN, 2002, p. 39). Os jesutas, por sua vez, enalteciam os
chineses como merecedores da converso crist, na tentativa de obter financiamento para as
misses junto s cortes europias45.
Durante o sculo XVIII alguns ocidentais que estiveram no Oriente escreveram sobre
a medicina chinesa46. Na segunda metade desse sculo, dois outros mdicos alemes
iniciaram estudos sobre as bases neurolgicas da acupuntura. Nessa poca, a medicina de
correspondncia sistemtica da era Han ainda no era muito compreendida (JACQUES, 2005,
p. 45). Na verdade, no sc. XVIII o vitalismo e o mesmerismo causavam muito mais
entusiasmo nos pesquisadores mdicos do que as tcnicas chinesas. Apesar das poucas
publicaes sobre medicina chinesa, a insero de agulhas ainda no era praticada, foi Berlioz
quem introduziu a prtica de inserir agulhas com fins teraputicos na Europa, em 180947.
Na segunda metade do sc. XIX, ao mesmo tempo em que o imperialismo europeu
semeava a modernizao na cultura chinesa, o Oriente atraa intelectuais, artistas e filsofos
europeus. Segundo Martin Baumann, modernizadores asiticos e ocidentais convertidos
procuraram delinear um caminho de pensamento racional de acordo com as ltimas
descobertas das cincias naturais (BAUMANN, 2002, p. 41). Os textos eram o principal
meio de entrada das tradies orientais, mas a traduo j impregnava de sentido ocidental
cristo os ensinamentos asiticos. O estudo intelectual e o aprendizado racional dos
ensinamentos orientais adquiriram maior importncia que os aspectos devocionais, que eram
rejeitados (BAUMANN, 2002, p. 40).
O espiritismo e a Teosofia48 foram alguns movimentos que surgiram no Ocidente
nesse perodo e que pretendiam conciliar o pensamento oriental com o ocidental (AMARAL,
2000, p. 21). Esses movimentos adentraram o sc. XX e inspiraram muitos outros. Alguns
bebiam na fonte do mesmerismo e do desenvolvimento dos poderes mentais, outros adotavam
as tradies orientais fora do contexto religioso como filosofia de vida. As tradies
orientais somente puderam ser difundidas mais amplamente, tanto nos EUA quanto na

45

Os iluministas e a China. Histria por Voltaire Schilling. Acesso em jul. 2007.

Tais como: Valsalva (1707), Kaempfer (1712), Du Halde (1735), Dujardin (1774), Vicq d'Azyr (1787), Diede
(1787). Cf. Histria da acupuntura no Ocidente. Sociedade Mdica Brasileira Mdica de Acupuntura (SMBA).
Acesso em jul. 2007.
47
Cf. Histria da acupuntura no Ocidente. Op. cit.
48
No prximo captulo trataremos com mais ateno o surgimento desses movimentos no contexto da formao
de novas religiosidades.
46

83

Europa, quando surgiram tradues mais acessveis e atraentes para as concepes ocidentais
(BAUMANN, 2002, p. 42).
Nos EUA, por exemplo, a viso intelectualizada de um budismo racional, cientfico e
pragmtico conviveu com o budismo tradicional dos imigrantes chineses que invadiram a
Costa Oeste americana durante a dcada de 1880, em busca de trabalho na minerao de ouro.
Os chineses sofriam forte discriminao no solo americano, suas tradies e prticas eram
vistas com curiosidade e ao mesmo tempo com desconfiana, pois sem o verniz modernizador
as tradies populares chinesas eram incompreensveis para os americanos nessa poca
(BAUMANN, 2002, p. 42; RAMALHO, 2006, p. 46-47).
No mbito de influncia do pensamento positivista predominante na medicina do sc.
XIX, a acupuntura despertava pouco interesse. A Frana foi o primeiro pas a aceitar a
acupuntura, difundida-a para o resto da Europa. Talvez devido ao contato intenso com a
Indochina, os franceses foram os que mais se ocuparam de tradues e interpretaes da
acupuntura do ponto de vista ocidental. Em 1863, o francs Dabry de Thiersant publicou "A
medicina dos chineses, citando textos clssicos chineses (JACQUES, 2005).
Outro francs, o diplomata e sinlogo Georges Souli de Morant, morou vinte anos na
China e estudou acupuntura com mestres tradicionais. Retornando Europa definitivamente
em 1927, dedicou-se aos estudos e divulgao da acupuntura tradicional. Escreveu A
acupuntura chinesa em 1929, primeiro de uma srie de livros, fundamentados em tradues
prprias de textos reconhecidos como sntese da experincia clnica chinesa (JACQUES,
2005, p.48).
Souli de Morant, que no era mdico, chegou a ser acusado de prtica ilegal de
medicina pela Ordem dos Mdicos da Frana, mas foi inocentado (RAMALHO, 2006, p. 41).
Foi o primeiro instrutor ocidental de acupuntura, iniciou o processo de transmisso dos
conhecimentos chineses na Europa. Resgatou a medicina chinesa do perodo clssico e
estabeleceu compatibilidades com o pensamento ocidental, criando termos como energia
vital e meridianos, que no so apenas tradues, so re-interpretaes dos conceitos
chineses na perspectiva das descobertas cientficas da poca (LUTAIF, 2005, p. 33-34). De
acordo com Lutaif (2005, p. 21), Souli de Morant dizia que Chi era uma fora imaterial e
sutil, cuja idia essencial poderia ser expressa como vapor, fora, energia, respirao, influxo
nervoso e, nos ltimos tempos, influxos eltricos e ondas de telefonia.
Alm disso, o acupunturista criou um sistema alfanumrico para identificao dos
pontos dos canais condutores de energia, at hoje utilizado, que facilitou sobremaneira a
assimilao da acupuntura no Ocidente (LUTAIF, 2005, p.47). Tambm fez adaptaes para a

84

pulsologia chinesa, introduzindo novos segmentos em cada pulso (LUTAIF, 2005, p. 62) e
iniciou, junto com o discpulo mdico Dr. Niboyet, as primeiras investigaes sobre a
eletricidade dos pontos de acupuntura (LUTAIF, 2005, p. 31-32). Souli de Morant e seus
seguidores acreditavam que a energia vital humana poderia ser totalmente eltrica
(LUTAIF, 2005, p. 93).
Poderamos dizer que foi pelas mos de Souli de Morant que a onda orientalizante
do sc. XIX atingiu a acupuntura no sc. XX, no sentido de aproximar o pensamento oriental
e ocidental. O sinlogo combinou as teorias chinesas com noes possivelmente derivadas do
vitalismo e do mesmerismo, e com conceitos oriundos da Fsica Quntica e da psicanlise,
criando uma nova escola de acupuntura energtica. Aps diversos estudos de casos, as
concluses desse acupunturista francs indicaram que a acupuntura era soberana nos estgios
iniciais, mas a medida em que alteraes avanavam para leses orgnicas, tornava-se
necessrio recorrer aos medicamentos e cirurgia (JACQUES, 2005, p. 85).
Ainda na primeira metade do sc. XX, o mdico vietnamita Van Nghi49, que fixou
moradia na Frana, traduziu o Clssico Interno do Imperador Amarelo (II ou I a.C.)
diretamente de uma verso anterior aos comentrios acrescentados na dinastia Tang (VII a X
d.C.), supostamente conservada intacta no Vietn. Assim como Souli de Morant, Van Nghi
defendia que a medicina chinesa e a medicina ocidental deveriam ser reunidas em uma s
medicina, e tambm foi seguido por muitos mdicos acupunturistas franceses.
interessante notar que a Frana foi o bero da clnica moderna e ao mesmo tempo
constituiu-se como solo frtil para as medicinas paralelas, que se opem ao modelo
convencional da biomedicina estabelecido a partir do final do sc. XVIII. No podemos
esquecer que, alm da medicina francesa ter sofrido interferncias do mesmerismo e do
kardecismo, na Escola de Montpelier floresceu o neo-vitalismo materialista, sob o qual muitos
mdicos humanistas franceses reuniram conceitos biolgicos com vitalismo, psicologia e
espiritismo (SAYD, 1998, p.108).
Em contraposio ao modelo cartesiano e ao racionalismo cientfico da biomedicina,
na Frana puderam se desenvolver medicinas derivadas de prticas tradicionais de sade que
foram mantidas pelas camadas populares margem da medicina oficial e que afloraram como
medicinas alternativas nos anos sessenta, ganhando a partir da maior visibilidade
(LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p.49).

49

Cf. Nguyen Van Nghi. Answers.com. Acesso em jul. 2007.

85

Por influncia de Souli de Morant, nesse pas desenvolveu-se uma linha de

acupuntura prpria. O acupunturista francs teve inmeros discpulos mdicos (Chamfrault,
Roger de La Fuy, Groux, Ferreyrolles e Niboyet), especialmente homeopatas. Um deles, Dr.
Niboyet, em 1955 demonstrou a baixa resistncia eltrica dos pontos de acupuntura. Outro,
Bossy, da Escola de Montpelier, na dcada de 1970 indicou a relao da constituio da pele
com os canais chineses, fato que explicaria as projees de micro-sistemas como orelha e ris.
O mdico Paul Nogier criou, em 1951, a auriculoterapia francesa, na qual a orelha
corresponderia ao formato do feto invertido. Na realidade, partiu da observao em pacientes
que se tratavam com uma assim chamada curandeira, que utiliza o tratamento atravs de
pontos na orelha, possivelmente os pontos chineses. Nogier apenas sistematizou e deu o nome
de auriculoterapia, acrescentando explicaes psicolgicas. Trata-se de uma reinveno da
tcnica auricular, baseada em tcnica tradicional chinesa. Porm Nogier criou um novo mapa
da orelha, com novas leituras dos pontos (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 16).
A acupuntura francesa pretende ser secularizada, totalmente desprovida dos aspectos
mgico-religiosos, mas utiliza conceitos como yin-yang, macro e microcosmos, circulao de
energia vital pelo organismo, que so explicados pela abordagem energtica e
psicossomtica, embora rebatidos pela medicina convencional. A Frana foi uma das
primeiras a incluir a acupuntura e a homeopatia como disciplinas em universidades de
medicina (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 8).
Nos EUA, apesar da presena chinesa desde o final do sc. XIX, a medicina chinesa
permaneceu quase desconhecida at a dcada de 1960, quando ocorreu um novo movimento
imigratrio chins. A partir desse perodo as prticas de sade chinesas passaram a interessar
um pouco mais os americanos (RAMALHO, 2006, p. 45). Mas o boom da acupuntura
aconteceu aps a ampla divulgao pela mdia dos bons resultados obtidos no tratamento de
um jornalista americano que visitou Pequim (1971) na comitiva do presidente Nixon
(JACQUES, 2005, p. 49). Em 1973 foi fundada a Associao Americana de Medicina
Chinesa, em 1975 a acupuntura foi regulamentada em alguns Estados americanos, a partir da
foram estabelecidas parcerias com os chineses para a realizao de pesquisas dentro dos
moldes cientficos.
Nas ltimas dcadas do sculo XX, enquanto acelerava-se a ocidentalizao da
medicina na sia, ocorria uma revalorizao progressiva das medicinas tradicionais e
alternativas na Amrica e Europa. Inspiradas em concepes filosficas espirituais, as
chamadas medicinas alternativas foram valorizadas progressivamente por influncia do
movimento de contracultura, que contestava o conhecimento racional cientfico como nico

86

produtor da verdade. Conforme j apontamos, primeiramente nesse cenrio de ruptura com a

racionalidade biomdica como instncia de poder que a acupuntura alcanou as camadas
mdias urbanas ocidentais com o rtulo de medicina alternativa.

3.3

Circunstncias scio-culturais da emergncia das alternativas

A maior visibilidade das medicinas no-convencionais, incluindo a acupuntura, em

contextos ocidentais nas ltimas dcadas est relacionada a uma srie de eventos simultneos
que fazem parte de um amplo movimento de transformao cultural incentivado pela
contracultura, que repercutiu nas dcadas posteriores atingindo os costumes e as
religiosidades, e produzindo novas representaes de corpo e sade.
Esses fatores culturais contriburam para o florescimento dessas medicinas e tiveram
reflexos nas definies oficiais da OMS. Difcil distinguir em que medida a OMS reconheceu
um fato dado ou foi uma propulsora das medicinas alternativas, sabe-se que existem
interferncias entre as vrias esferas sociais religiosa, sanitria, econmica, poltica - que
definiram as estratgias de sade estabelecidas pelos rgos mundiais50. Com o decorrer do
tempo o termo alternativo tornou-se polissmico (LUZ, 1997, p. 15), abarcando uma
diversidade de prticas de sade heterogneas, nem sempre alternativas, cuja principal
caracterstica a contraposio ao materialismo cientfico, mediante a afirmao da existncia
de uma essncia vital de carter metafsico que habita os seres humanos e pode ser
manipulada terapeuticamente.
As principais crticas contra a medicina aloptica biomdica poderiam ser resumidas
nas seguintes imagens metafricas: o corpo uma mquina, o doente um objeto, o
mdico um mecnico, a doena uma deteriorao e o hospital uma oficina de conserto
(LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 36). A medicina aloptica considerada agressiva,
pois guerreia contra a natureza, enquanto as medicinas no-convencionais confiam na
natureza e nas reaes do organismo, para essas ltimas curar defender, proteger e
acolher (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 45). Alm da recuperao de modelos
hipocrticos de sade, alcanveis com o desenvolvimento de hbitos saudveis e atravs de
meios naturais, as medicinas no-convencionais tratam os indivduos em sua singularidade,
no apenas na dimenso biolgica, mas psquico-emocional e espiritual.

50

Trataremos desse assunto em captulo posterior.

87

Embora seja um conjunto ecltico, as vrias medicinas da cultura alternativa tm como

denominador comum uma reao aos fracassos e carncias da medicina positiva, a reside o
principal motivo de sucesso dessas prticas de sade (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p.
34). O crescimento das medicinas no-convencionais manifesta-se como reivindicao de
alterao na racionalidade mdica visando uma humanizao. Trata-se, sobretudo, de uma
ruptura com a unilateralidade da racionalidade mdica mecanicista, de um movimento que
expressa uma srie de rejeies aos valores tecnicistas vigentes (LAPLANTINE;
RABEYRON, 1989, p. 35).
Com a contracultura estabelecia-se uma recusa ao mito do progresso, uma reao
contra a massificao e uniformizao dos indivduos, contra o anonimato, contra o modelo
patriarcal, contra a objetivao da sociedade e do indivduo, contra a cultura intelectual.
Reivindicava-se o retorno simplicidade rural, a valorizao do corpo e da natureza, e menos
brutalidade em uma medicina mais personalizada (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p.
36). O movimento contracultural atingiu tambm as instituies mdicas, estimulando crticas
medicina convencional por parte de jovens mdicos que defendiam a personalizao dos
tratamentos e a apropriao simblica da doena pelo doente (LAPLANTINE; RABEYRON,
1989, p. 41-42).
A

seguir,

levantaremos

as

condies

contraculturais

que

propiciaram

desenvolvimento de novas religiosidades e corporeidades, como parte de um complexo

alternativo, cujo auge na dcada de 1980 foi determinante para a expanso das medicinas noconvencionais. Por ltimo, analisaremos as lacunas deixadas pela medicina aloptica
biomdica que vm sendo preenchidas pelas medicinas alternativas e os principais motivos
para o xito dessas ltimas junto ao pblico ocidental.

3.3.1

As influncias da esttica da espontaneidade e do movimento de contracultura na

constituio de novas corporeidades

Aps a Segunda Guerra Mundial, ainda na dcada de 1940, foi relevante a influncia
da Esttica da Espontaneidade enquanto movimento de vanguarda artstica predecessor da
contracultura na contestao dos valores do liberalismo empresarial (ALBUQUERQUE,
2005). Essa linha esttica criticava o individualismo utilitrio, o dualismo e o racionalismo,
atravs da expresso livre da espontaneidade do artista, privilegiando sua subjetividade na
busca de interao com outros sujeitos. Foi um movimento humanista de tendncia integrativa
que abrangeu tanto a rea artstica (a pintura, a msica, a dana, a literatura) como tambm a

88

psicologia e a filosofia51 (ALBUQUERQUE, 2005, p. 5). Visava reconciliar corpo, emoes e

razo na interao entre as subjetividades. Pretendia construir, mediante a articulao com
tradies indgenas, novas possibilidades de relaes entre os seres-humanos e o ambientes
(ALBUQUERQUE, 2005, p. 5). Havia um interesse comum pelos estudos do inconsciente e
pelo dilogo intercultural com simbolismos de tradies indgenas, que, ao postular a
existncia de uma essncia anterior ao pluralismo cultural52, expressava crtica ao
eurocentrismo (ALBUQUERQUE, 2005, p. 5-6).
Nos anos 1950, os poemas de Allen Ginsberg, bem como os trabalhos do escritor Jean
Kerouac, abertos s influncias orientais, sobretudo o zen-budismo, representaram uma
continuidade da esttica da espontaneidade, que utilizava o improviso para protestar contra a
infertilidade da racionalizao burocrtica (ROSZAK, 1972, p. 132-134). Segundo Roszak,
buscava-se uma arte que no tivesse o intelecto como mediador (ROSZAK, 1972, p. 134). Na
opinio do autor:
A aventura visionria a que Ginzberg e a maioria dos primeiros escritores beat
foram atrados consistentemente de imanncia, e no de transcendncia. um
misticismo nem escapista, nem asctico. (...) o que procuram um misticismo
mundano: um xtase do corpo e da terra, que de algum modo abranja e transforme a
mortalidade. Tem como meta uma alegria que inclua at (ou, talvez principalmente) as
obscenidades corriqueiras de nossa existncia (ROSZAK, 1972, p. 136).

As leis de imigrao asitica para os EUA foram flexibilizadas a partir da dcada de

1960, o que propiciou maior contato com as tradies orientais. Especialmente o zen budismo
e o taosmo foram influncias determinantes no movimento de contracultura. Os escritores
beat criaram um estilo de vida estilizado de espiritualidade Zen, que se propagou na
contracultura como modo de aceitao do mundo como ele , em suas imperfeies, sem
resistncia aos deleites profanos. Allan Watts e D.T. Suzuki foram os principais divulgadores
do Zen nos EUA. Watts popularizou o taosmo e o Zen atravs da traduo para a linguagem
da cincia e psicologia, vulgarizando-os, na opinio de Roszak53 (ROSZAK, 1972, p. 138).
Como expressou Roszak, o que a contracultura ofereceu foi um extraordinrio
abandono da arraigada tradio de intelectualidade secular, ctica, que constituiu durante

51

Segundo a autora, as fontes intelectuais desse movimento foram John Dewey, Whitehead, Jung, o
existencialismo, o surrealismo, a psicologia gestalt e Zen budismo (ALBUQUERQUE, 2005, p. 5).
52
Por exemplo, a idia de participao mstica, que encontrada nos trabalhos de Whitehead e tambm em Jung,
remete a uma totalidade extra-fsica anterior, que corresponde a uma essncia da qual todos os seres humanos
compartilham (ALBUQUERQUE, 2005, p. 6).
53
O autor observa tambm que ocorreu forte nfase na sexualidade nas interpretaes contraculturais das
religies orientais, criticadas inclusive pelo prprio Watts pela excessiva licenciosidade (ROSZAK, 1972,
p.142).

89

trezentos anos o principal instrumento de trabalho cientfico e tcnico no Ocidente

(ROSZAK, 1972, p. 147).
Estava em pauta, naquele perodo, o questionamento da autoridade concedida
conscincia objetiva como nico determinante da verdade. Era um movimento de
contraposio burocratizao e ao processo de racionalizao extrema desencadeado pela
industrializao, que estaria automatizando os seres humanos. A superioridade da conscincia
objetiva sustentava a tecnocracia, e por isso buscavam-se novos meios de conscincia nointelectiva, como, por exemplo, as percepes sensoriais e extracorpreas. Nesse sentido, as
novas religiosidades ofereciam um manancial de experincias simblicas, no racionais, mas
que possuam sentido de conhecimento subjetivo e intrapsquico.
Nas dcadas posteriores ao movimento de contracultura, as idias de espontaneidade e
improvisao migraram para esferas mais psicolgicas que artsticas, as experincias de
expanso da conscincia foram substitudas por tcnicas teraputicas direcionadas para a
expresso da sensibilidade e das emoes como meio de enfrentamento dos desafios da ordem
neoliberal (ALBUQUERQUE, 2005, p. 9).

3.3.2

A crise de sentido e a insurgncia de religiosidades alternativas no Ocidente

Conjuntamente ao fenmeno de ascenso das medicinas no-convencionais, apareciam

novas formas de religiosidade no Ocidente, religiosidades alternativas ao modelo dualista
cristo, que colaboraram para a legitimao de tratamentos de sade alternativos dentro de
uma perspectiva monista de corpo como unidade bio-psico-espiritual, ao mesmo tempo em
que fundamentaram a crtica ao modelo mecanicista proposto pela biomedicina.
Em sua maioria, os autores da sociologia da religio que analisaram esses novos tipos
de religiosidade concluram que, possivelmente, a decepo com as causas polticas e com a
corrupo das instituies teria levado ao deslocamento do interesse para novos movimentos
espirituais, em busca de narrativas que oferecessem novos sentidos existncia. O
recrudescimento das tradies bblicas, especialmente do catolicismo, como modo de
explicao da realidade junto s camadas mdias e altas das populaes ocidentais,
representaria uma rejeio s instituies religiosas e ao dualismo judaico-cristo.
Robert Bellah (1986) procurou entender a formao de uma nova conscincia religiosa
no Ocidente a partir da crise de legitimidade das instituies religiosas, iniciada na dcada de
1960 com os movimentos de contestao, que manifestavam uma profunda insatisfao com

90

os valores vigentes da cultura americana. Insatisfao com as duas tradies de pensamento

mais importantes nos EUA: a religio bblica e o individualismo utilitrio. De um lado o
discurso de virtude e caridade, de outro o interesse privado acima do bem pblico, que
resultou na corrupo das instituies religiosas. O individualismo utilitrio acabou por
invadir a cincia, a tecnologia e todas as instncias burocrticas. O descontentamento da
contracultura era dirigido instrumentalizao da natureza, dos afetos, das relaes sociais,
que deveria ser transformada pela ordem revolucionria. Era principalmente um
descontentamento com a desintegrao tica generalizada.
Na opinio de Bellah:
As igrejas estavam totalmente despreparadas para lidar com a nova
espiritualidade dos anos 60. A demanda por uma imediata, poderosa e profunda
experincia religiosa, que fazia parte do deslocamento de um instrumentalismo
orientado para o futuro, para um significado e uma satisfao presentes, no pode ser
atendida em seu conjunto pelas corporaes religiosas. (...) Como se tudo isso no
fosse suficiente, a arrogncia bblica em relao natureza e a hostilidade crist para
com a vida impulsiva mostraram-se, ambas, alheias ao novo clima espiritual. Assim, a
religio da contracultura no foi, em geral, bblica. Ela foi retirada de diversas fontes,
incluindo a dos ndios americanos. Suas influncias mais profundas, porm, vieram da
sia (BELLAH, 1986, p. 26).

A nova conscincia religiosa seria uma nova conscincia da questo dos fins
(BELLAH, 1986, p. 23). As promessas de felicidade atravs de riqueza e status no faziam
mais sentido, pois os efeitos destruidores do capitalismo se tornavam mais evidentes. As
igrejas crists foram associadas ao poder autoritrio, buscava-se uma experincia religiosa
direta e imediata ao invs de um futuro garantido pela virtude.
Muitos

valores

morais

cristos

no

sobreviveram

aos questionamentos

transformaes dos costumes iniciados na dcada de 1960. Em especial, o padro cristo de

famlia nuclear patriarcal e o modelo de sexualidade ento vigentes, que foram sendo
abandonados no decorrer das dcadas seguintes, juntamente com as tradies bblicas.
Proporcionalmente ao declnio da adeso s crenas crists, aumentou o nmero dos que se
declaram sem religio, ou seja, sem pertencimento a uma Igreja ou religio especfica, embora
por vezes reze ou medite individualmente (CHAMPION, 1996, p. 710-711).
Isso representaria mais um protesto contra o monoplio de Deus pelas Igrejas, do que
propriamente contra o Deus cristo. Disseminava-se a opinio de que possvel ser cristo
sem freqentar instituies religiosas. A partir das dcadas de 1970 e 1980 as instituies
religiosas j no interessavam, mas o cristianismo no desapareceu, tornando-se difuso e
pulverizado em atividades laicas, como a filantropia, a pedagogia e a militncia poltica, que
substituram o sacerdcio e a frequncia s Igrejas (CHAMPION, 1996, p. 709).

91

As prticas religiosas orientais proporcionavam experincias subjetivas, alm de

oferecerem propostas filosficas que se contrapunham dominao da natureza e
coisificao humana. O principal alvo da crtica contracultural era o dualismo e a
separatividade. Uma das crenas fundamentais das religiosidades orientais a unidade entre
tudo e todos no universo. Essa idia no se contrapunha s tradies crists de amor a todos
os seres e era um argumento contra a concentrao do poder poltico-econmico nas mos das
elites, denunciada pelos jovens (BELLAH, 1986, p. 32).
As religies orientais acenaram com possibilidades mais atraentes para a
contemporaneidade, como o desenvolvimento da subjetividade, a realizao da conscincia
universal dentro de cada indivduo, relativizao das verdades e da moral, abertura ao
pluralismo, valorizao dos momentos singulares da biografia individual eternizada
(incluindo a vida presente, passada e futura) atravs de conceitos de karma e reencarnao.
Alm disso, as religies orientais ofereciam tcnicas corporais para transformao
pessoal (yoga, meditao, Tai Chi Chuan, Chi Kung, etc) e receitas prticas de sabedoria para
a vida cotidiana. Os conceitos orientais contriburam para a polissemia dos significantes
religiosos ocidentais contemporneos, assim Deus j no remete foradamente para o Deus
pessoal cristo, mas tanto para uma energia como para o divino em cada ser (CHAMPION,
1996, p. 712).

3.3.3 Espiritualizao do corpo: novas representaes de corpo, sade e religiosidade como

resistncia modernidade

O movimento de contracultura deflagrou um processo de reao contra a hegemonia

da racionalidade cientfica e contra a separao entre corpo e esprito, decretada pelas
tradies crists. Essa contraposio aos valores vigentes no nova no meio ocidental, suas
origens remontam aos movimentos dos sculos anteriores, mas de efetivamente novo a
contracultura semeou a liberao dos corpos, o que vem propiciando uma alterao na
corporeidade ocidental em direo ao corpo monista, bioespiritual.
Aps o movimento de contracultura, novos modelos corporais resultaram da defesa da
espontaneidade e da reconciliao corpo-mente-esprito; contestava-se a fragmentao do
indivduo e a sobrevalorizao da razo. Desse perodo emergiram propostas alternativas no
s ao modelo de corpo, mas aos modelos de civilizao e de racionalidade vigentes
(ALBUQUERQUE, 2004, p. 146). Albuquerque (2004) destacou a formao de novas

92

corporeidades a partir de uma nova sensibilidade religiosa54 , desencadeada contra o controle

social dos corpos na modernidade. Esse processo de reao teve incio no final do sculo XIX,
em contraposio ao positivismo das cincias biomdicas que desencantaram a natureza
biolgica, mas vem se afirmando mais fortemente desde os anos 1960.
A corporeidade moderna est apoiada na relao dualista e hierrquica da mente
sobre o corpo (ALBUQUERQUE, 2004, p. 146). Essa concepo dualista direcionou o
comportamento humano para o controle do corpo, da mente, dos afetos, das emoes, bem
como da natureza em geral. Sobre esse processo de submisso e treinamento do corpo,
denominado por Norbert Elias de processo civilizador, Albuquerque observa que:
Caracterizado pelo domnio do consciente sobre a emoo e o inconsciente, o
processo civilizador deixou suas marcas no corpo, expressas pelo autocontrole e pela
represso dos impulsos espontneos. Desenvolve-se ento um autocontrole ntimo,
que visa domesticar as inclinaes primrias, irrefletidas e espontneas
(ALBUQUERQUE, 1998, p. 6).

As novas corporeidades e novas religiosidades recusam a superioridade dos aspectos

racionais, opem-se subjugao do corpo, emoes e afetos, incentivando o
desenvolvimento da percepo sensvel. Ambas, religiosidades e corporeidades, so
permeadas por idias monistas de totalidade csmica e imanncia divina no ser humano. As
novas religiosidades no rejeitam o corpo fsico, mas o englobam num conjunto mais amplo
de representaes simblicas, que envolvem manifestaes espirituais, expresso livre de
emoes e sentimentos, e retorno da espontaneidade natural.
O corpo nas medicinas e religiosidades alternativas (que se opem ao modelo dualista
cristo) uma micro-representao do universo, as partes do corpo so retratos hologrficos
do corpo todo. O corpo a identidade do indivduo, o seu territrio. tambm a natureza
presente na prpria pessoa, o templo da centelha divina, o sustentculo do esprito. O corpo,
enfim, integra o indivduo com o ambiente, natural, social e csmico. A valorizao da sade
e do cuidado com o corpo , ento, acentuada, bem como a responsabilidade individual, j que
a cura corresponderia autotransformao, autoconhecimento, auto-realizao, mediados por
prticas teraputicas corporais, com objetivo de recuperao da naturalidade humana
obliterada com a modernidade (ALBUQUERQUE, 2004, p. 139).
A autora identificou alguns traos55 marcantes das religiosidades alternativas e das
novas corporeidades que indicam negao da modernidade (ALBUQUERQUE, 2004, p. 143144): a) desafio do determinismo das leis cientficas; b) crtica civilizao moderna,
54

Nova sensibilidade religiosa foi o termo utilizado pela autora para designar as novas religiosidades.
Esses traos tambm podem ser encontrados nas medicinas no-convencionais, conforme constatamos na
pesquisa de campo, sobretudo em palestras dos congressos de acupuntura.
55

93

industrializao e artificialismo; c) idia de que a modernidade est doente; d) recusa das

limitaes da medicina moderna; e) recuperao de qualidades inatas ao ser humano, perdidas
no processo de modernizao; f) apelo a um oriente imaginrio na busca de solues para o
processo civilizador, que subjugou o corpo mente (ALBUQUERQUE, 1998, p. 6).
De acordo com Albuquerque, a construo de novas corporeidades se apresenta como
resposta para as pesadas conseqncias da civilizao sobre o corpo. Essa crtica ao processo
civilizador aparece principalmente como transposio metafrica dos males do corpo e da
mente para os males culturais da histria, que poderiam tambm corresponder ausncia de
narrativas contemporneas que confiram sentidos mais amplos ao papel da humanidade
(ALBUQUERQUE, 2004, p. 146-147).
Martins tambm associa as transformaes das representaes de sade, corpo e
religiosidades, com o questionamento da racionalidade moderna, apontando para a
emancipao de um imaginrio relacionado ao prazer de viver e ao bem-estar do indivduo,
em oposio corporeidade cartesiana (MARTINS, 1999b, p. 82). A constituio de um
corpo unidade que conecta diferentes planos, do natural (biolgico) ao csmico metafsico
(energtico), no qual a cura orgnica ocorre pela regulao energtica, implicou na
substituio das antigas prticas religiosas por prticas teraputicas que procuram responder
questes de ordem fsica, psquica e espiritual. Sobre o surgimento das novas representaes
de corpo e sade, Martins diz que:
(...) fazem parte de uma reao cultural que busca emancipar o corpo como
veculo de liberao reflexiva de desejos e emoes, insurgindo-se contra a imagem
maqunica e reducionista da tradio cartesiana. A re-significao do tema sade
rearticula o corpo fsico com o corpo afetivo-emocional, cuja conseqncia mais
imediata a desculpabilizao de um nmero crescente de indivduos com relao ao
cristianismo tradicional. Desse modo, os novos rituais de cura alternativos se de uma
parte auxiliam na cura de doenas orgnicas, de outra, contribuem para libertar os
corpos dos imaginrios punitivos tradicionais. Assim, esses novos rituais favorecem
uma nova religiosidade que integra, sem contradizer, os ganhos da racionalidade
moderna (MARTINS, 1999b, p. 83).

Na viso de Martins, as novas atividades de sade acabam por remodelar hbitos,

crenas e estilo de vida em torno da concepo de cura global do indivduo, contribuindo para
a construo de uma corporeidade mais positiva, que contrasta com a imagem utilitria de
corpo perfeito do hedonismo consumista. Essas prticas apiam-se na filosofia do bemestar, integram sade com conforto e prazer, denunciando a insuficincia dos ideais
utilitaristas dominantes (MARTINS, 1999b, p. 88). O autor considera que:
A ressignificao do imaginrio do corpo humano no atinge, porm, apenas o
corpo fsico, mas todo o imaginrio social que reconstitudo. Contra um

94

racionalismo cartesiano que ambicionava eliminar as emoes, as fantasias e a

imaginao, emerge um corpo-linguagem que questiona o antigo corpo-instrumento
para valorizar culturalmente as imagens fantsticas, as emoes e os desejos
(MARTINS, 1999b, p. 85).

3.3.4 A articulao das medicinas no-convencionais com dissidncias da psicanlise

Assim como as medicinas no-convencionais, a psicanlise se contrapunha ao sistema

reducionista e cientificista, e foi, por muito tempo, marginalizada pela racionalidade
biomdica, at sua valorizao aps a dcada de 1960. Com o tempo foi sendo assimilada
pelo saber oficial e pelo meio mdico, deixando de ser considerada uma medicina paralela
(LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 29). Entretanto, as dissidncias da psicanlise, tais
como a psicologia junguiana, as terapias reichianas e a bioenergtica de Alexander Lowen,
sempre estiveram prximas do pensamento metafsico, combinando psicologia com medicinas
paralelas atravs das concepes energticas, e foram, por isso, mantidas apartadas do meio
cientfico.
Na primeira metade do sculo XX, tanto o pensamento psicanaltico como as correntes
dissidentes ps-freudianas colaboraram para uma transformao cultural de um modo mais
amplo, oferecendo novos conceitos para a elaborao de um individualismo reflexivo e
tambm para a construo de uma noo de corpo composto por dimenses no apenas
fsicas. Destacamos especialmente as influncias que exerceram C. G. Jung e W. Reich sobre
o movimento da contracultura, as medicinas no-convencionais e as novas terapias. Ambos
possuem tendncias romnticas, porm o segundo um pouco mais influenciado pelo
iluminismo, no sentido de refutar tradies religiosas e utilizar mtodos experimentais para
investigao de suas hipteses.
Muitas idias de Jung posteriormente foram apropriadas pelas religiosidades
alternativas, fornecendo bases argumentativas para as crenas da religiosidade do Eu, dentro
do referencial psicolgico. Por exemplo, a busca do individuo total (corporal, racional,
emocional e simblico) era uma obsesso no pensamento junguiano. Segundo a linha de
psicologia profunda construda por Jung, haveria uma essncia primordial ligando os seres
humanos que seria acessvel atravs do desenvolvimento psquico em direo realizao do
seu potencial divino (o self) e da expresso espontnea da originalidade individual. Jung
denominou a essncia ou totalidade de inconsciente coletivo, cujas manifestaes seriam
arquetpicas, ou seja, seguiriam determinados padres estabelecidos, matrizes simblicas

95

universais, cujas formulaes em imagens variam de acordo com os sistemas simblicos das
culturas em que se inserem.
Reich, por sua vez, contribuiu principalmente para a construo de novas
corporeidades com estudos experimentais sobre a energia vital, ou Orgnio, uma energia
sexual derivada da idia libido de Freud, que teria correspondncia no plano biolgico.
Regularia a sade e o bem-estar do organismo. Essa bioenergia sexual, responsvel pela
vitalidade do organismo e pela sade psico-fsica, seria natural, mas estaria bloqueada pela
imposio social da moralidade sobre o corpo fsico, impedindo seu funcionamento adequado
(RUSSO, 1993, p. 119). A represso moral ficaria, de acordo com as teorias reichianas,
inscrita nos msculos em forma de couraas.
As idias reichianas foram, mais tarde, recuperadas pelos jovens da contracultura,
servindo como apoio para o movimento de liberao sexual e para a construo de uma
imagem de corpo com reflexividade, com certa sabedoria e discernimento, que prescinde da
razo intelectiva. Essa representao corporal permeia tanto as novas religiosidades como as
medicinas e terapias no-convencionais. Na anlise de Jane Russo (1993), a necessidade de
liberao do corpo para a liberao do sujeito, a localizao dos males psquicos no corpo, a
oposio entre natural e social, e a idia de energia vital presente no organismo e no ambiente,
so pontos de confluncia entre as medicinas alternativas e as teorias reichianas (RUSSO,
1993, p. 123).
Na dcada de 1960, alguns intelectuais reuniram-se em Esalen56 (EUA), em torno do
desenvolvimento de terapias e medicinas no-convencionais, que combinassem concepes
orientais, crenas numa grande-unidade e em fora vital, e novas correntes da psicologia.
Em Esalen, conviviam re-interpretaes do pensamento junguiano e reichiano, psicologia
humanista (criada por Abraham Maslow), gestalt de Fritz Perls, prticas orientais (como yoga
e meditao) e tcnicas para expanso da conscincia. Esse conjunto teraputico visava
ampliao da autonomia individual frente ao meio cultural e ao desenvolvimento das
potencialidades humanas. Por isso estava includo no que foi denominado Movimento do
Potencial Humano (CAROZZI, 1999, p. 157).
As novas teraputicas eram geralmente ancoradas em tcnicas corporais praticadas
em grupo. O ncleo de Esalen influenciou sobremaneira a articulao das terapias com as
novas religiosidades e o surgimento de um estilo alternativo. Na dcada de 1970 as idias de
desenvolvimento do potencial humano foram adicionadas aos conceitos teosficos divulgados
56

Entre outros que passaram por Esalen: Abraham Maslow, Aldous Huxley, Gregory Bateson, Stanislav Grof
(CAROZZI, 1999, p. 156).

96

pela comunidade esotrica de Findhorn (Inglaterra) alimentando o iderio das novas

religiosidades no que se refere recuperao da centelha divina que une energeticamente cada
ser humano ao todo csmico (CAROZZI, 1999, p. 160).
Tambm Alexander Lowen, um dos dissidentes reichianos, criador do termo
bioenergtica, teve importante participao na elaborao de uma corporeidade reflexiva, no
sentido de apregoar o reencontro do indivduo consigo mesmo atravs do seu corpo (RUSSO,
1993, p. 126). Aps os anos 1970, ocorreu um processo de psicologizao da sociedade para o
qual a bioenergtica de Lowen contribuiu bastante, popularizando a terapia para pessoas
normais e o crescimento pessoal mediante a transformao da psique (RUSSO, 1993, p. 126).

3.3.5 Desumanizao da medicina: a crise da medicina ocidental convencional

De acordo com Luz, alm de uma crise sanitria mundial, tambm estaria ocorrendo
uma crise dentro da prpria medicina ocidental, tanto paradigmtica, devido s novas
descobertas das neurocincias e da psicossomtica sobre as causas das doenas, como tica,
por causa do desenvolvimento da gentica, da fetichizao dos aparelhos tecnolgicos e da
mercantilizao dos procedimentos mdicos (LUZ, M., 2005).
Essa crise, deflagrada com a contracultura a partir da dcada de 1960, foi intensificada
no final do sculo XX, especialmente nos EUA, em que grandes corporaes mdicas
privadas receberam incentivos financeiros pblicos para substiturem o Estado na gesto
nacional da sade. Com a posterior associao em lobby dessas empresas mdicas com
indstrias farmacuticas e biotecnolgicas, o sujeito doente transformou-se em consumidor
dos bens de sade e a medicina direcionou-se estritamente para o lucro (MARTINS, 2003, p.
117). Dessa perverso das prticas mdicas, ou desumanizao da medicina, como diz
Martins, resultou uma crise ou ciso dentro do campo mdico, da qual tendncias opostas se
radicalizaram na medicina ocidental: a tecnoutilitarista (predominante nos EUA) e a
humanista (mais difundida na Europa) (MARTINS, 2003, p. 134).
Entre outros motivos, a incapacidade da medicina biotcnica de resolver os problemas
de sade atuais levou a um resgate do modelo anterior consolidao da racionalidade
mdica cientfica57. Essa rejeio ao modelo dominante acontece porque ele privilegia a
vitria sobre as doenas, em detrimento das acomodaes individuais e mais sutis, que em
57

Mas na opinio de Luz, essa crise se apresenta somente no plano institucional interno, pois de um modo geral,
o saber biomdico ou a racionalidade mdica ocidental persiste sendo hegemnica como produtora de verdade
nas sociedades ocidentais atuais.

97

todos os tempos o homem teve (e ter) de fazer com a doena e o sofrimento

(LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 24). A postura ocidental da medicina pr-moderna
que se pretende resgatar nas medicinas no-convencionais denominada por Luz de arte de
curar e por Martins de ddiva mdica. Mas esses autores esto falando da mesma coisa, de
uma antiga dimenso humana da medicina ocidental, desprezada pela biomedicina
contempornea, que est sendo recuperada na modernidade tardia pelas chamadas medicinas
alternativas.
A medicina corporativa, segundo Luz, se afastou da arte de curar o sofrimento
humano, deslocando o foco da teraputica para a diagnose das doenas, esse teria sido um
dos fatores do aumento da procura por tratamentos alternativos (LUZ, 2005, p. 37-62). A
ddiva mdica seria, segundo Martins, uma entrega ritual dos males do paciente ao
curador, sem a qual a cura no se processa:
A validade da cura obedece, ento, a uma certa simbolizao do sofrimento
que passa pelos vnculos criados entre o curador e o doente. A figura do mdico como
curador central nesse processo, e sua presena fsica, independentemente do que ele
pense sobre isso, introduz uma subjetividade que necessria cura. Caso o paciente
no confie no profissional, provavelmente o tratamento tem grandes chances de
insucesso (MARTINS, 2003, p. 74).

Conforme Martins, que segue a linha de pensamento de Marcel Mauss, todas as

medicinas so simblicas, todos os sistemas simblicos so eficazes. A cura est
fundamentada na reciprocidade entre mdico e paciente e na possibilidade de troca de dons
de vida e de morte, que essencialmente mgica (MARTINS, 2003, p. 80). O componente
mgico estaria na confiana do paciente na competncia do profissional e na sua capacidade
de eliminar o mal (MARTINS, 2003, p. 81). Porm a medicina oficial vem se afastando
dessa dimenso simblica que est sendo esvaziada pelo pragmatismo-utilitarista (MARTINS,
2003, p. 80).
No prefcio do livro A desumanizao da medicina de Paulo Henrique Martins,
Renato Ortiz explica a associao entre medicina e magia que pode ser inferida do
pensamento de Marcel Mauss:
Por exemplo, a magia considerada por Mauss um ato tcnico, porm, ela
somente pode existir, manifestar-se, permeada pela relao simblica feiticeiro /
cliente. A tcnica , nesse sentido, banhada de simbolismo, forma de inseri-la, de
maneira no apenas racional, no seio da sociedade. O mesmo raciocnio pode ser
aplicado medicina oficial. Como a magia, ela um saber especfico visando cura
desta ou daquela doena. O clculo do feiticeiro, assim como dos mdicos modernos,
supe uma relao causal entre o diagnstico, os mtodos empregados e o resultado
obtido. No entanto, tanto a magia como a medicina, para existirem socialmente, no
podem ser reduzidas apenas racionalidade da busca dos fins; uma teia simblica,
bem verdade distinta, as envolve (ORTIZ, R. apud MARTINS, 2003, p. 23).

98

Martins argumenta, conforme Mauss, que a medicina um fenmeno social total, e

que a inter-relao entre a sociedade e o indivduo, o mdico e o doente, mediada pela
circulao de bens materiais e simblicos. Assim acontece em todos os sistemas de cura. A
doena seria uma ausncia de expresso simblica adequada, que corresponderia a uma
desumanizao:
Essa desumanizao , sobretudo, caracterizada pelo fato de a extrema
especializao disciplinar acompanhada pelo inevitvel distanciamento entre mdico
e doente contribuir para eliminar o espao e o tempo necessrios expresso
simblica do sofrimento e suprimir a possibilidade do cidado-doente expressar seu
desamparo. A ineficcia operacional do biocartesianismo com relao a um nmero
importante de patologias da atualidade fica evidenciada quando se trata de
enfermidades cujos diagnsticos e curas exigem mtodos que integrem tambm a
dinmica da subjetividade, por estarem relacionadas a distrbios culturais, psquicos,
emocionais e mesmo religioso-espirituais (MARTINS, 2003, p. 35).

A crescente especializao na formao mdica acabou abrindo uma lacuna, antes

preenchida pelo clnico geral e mdico familiar, de atendimento mais personalizado ao
doente. O especialista no se identifica com o sofrimento do paciente, seu interesse otimizar
o tempo do atendimento e o ganho econmico. Essa fragilidade da medicina contempornea
resultou no aumento das incertezas de diagnsticos e maior possibilidade de erros mdicos
(MARTINS, 2003). A medicina biomdica especializada tornou-se incapaz de resolver
sofrimentos e enfermidades tais como insnia, depresso, stress, angstia existencial,
insegurana afetiva, pnico, etc., que so derivados dos efeitos da industrializao das
sociedades (MARTINS, 2003, p. 71).

3.4

O xito das medicinas alternativas

As medicinas alternativas tornaram-se populares entre os jovens da contracultura e

posteriormente passaram por um processo de institucionalizao, sendo legitimadas pelas
sociedades ocidentais nas ltimas dcadas do sc. XX. Pesquisas realizadas na Frana
revelaram que, em 1978, 34% dos franceses recorreram a algum tratamento alternativo pelo
menos uma vez na vida. Em 1985, esse percentual aumentou para 49%, dos quais 21%
utilizaram a acupuntura (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 31).
Conforme Martins, 69% dos americanos utilizavam algum tipo de medicina alternativa
em 1997 (MARTINS, 2003, p. 47). Segundo a OMS, em 1999, o percentual de pessoas que j
utilizaram medicinas alternativas ao menos uma vez, principalmente a homeopatia, a
acupuntura e a fitoterapia, seria de: 48% na Austrlia; 70% no Canad; 49% na Frana; 42%

99

no Reino Unido; 31% na Blgica. No Reino Unido, cerca de 40% dos mdicos alopticos
utilizavam alguma tcnica alternativa, enquanto no Japo, esse percentual estava entre 60 e
70%; 46% na Sua; 42% nos EUA. Quanto medicina tradicional (local), na China
respondia por 40% dos tratamentos de sade, enquanto no Chile a porcentagem correspondia
a 71% e 40% na Colmbia.
De acordo com a OMS (2002-2005), a acupuntura bastante popular, praticada em
pelo menos 78 pases, no s por mdicos alopticos, como por acupunturistas sem formao
em medicina. Segundo dados da Federao Mundial de Acupuntura e Moxabusto, na sia h
cerca de 50.000 acupunturistas e o nmero estimado de acupunturistas na Europa de 15.000,
incluindo mdicos alopticos. Nos EUA, foram expedidas 12.000 licenas para acupunturistas
e a prtica est legalizada em 38 Estados. No Reino Unido, 46 % dos mdicos praticam ou
recomendam acupuntura aos pacientes. Na Blgica, 74 % dos tratamentos por acupuntura so
receitados por mdicos. Na Alemanha, 77% das clnicas para tratamento de dor utilizam
acupuntura.
Esse sucesso das medicinas no-convencionais como fenmeno social vem sendo
investigado mais recentemente nas cincias sociais e geralmente so enfatizados dois fatores:
a ateno ao indivduo58 e a importncia dos aspectos simblicos para a cura, que so
menosprezados pela medicina hegemnica. Madel Luz levanta questes scio-econmicas59
que teriam levado a OMS a incentivar a utilizao das medicinas alternativas em escala
mundial, essa nova poltica internacional interferiu sobremaneira na aceitao dessas prticas
pelas corporaes mdicas, possibilitando maior divulgao. Alm disso, as transformaes
nas representaes de corpo e sade nas sociedades atuais permitiram maior abertura para
novas formas de tratamento.
As medicinas alternativas, segundo Luz, so inovadoras em relao alopatia da
medicina hospitalar nos seguintes aspectos: a) na reposio do tratamento do sujeito como
objetivo central da atividade do curador, aspecto que vem sendo desprezado pela medicina
convencional; b) na revalorizao da relao mdico-paciente como fator simblico essencial
do processo de cura; c) na busca de mtodos teraputicos menos tecnolgicos e menos
custosos d) no incentivo preveno e educao; e) na busca da autonomia do paciente,
58

Essa tambm parece ter sido a concluso da OMS em relatrio recente (2002-2005): as medicinas tradicionais
e complementares alternativas desenvolveram-se de formas distintas, sendo muito influenciadas pelas condies
culturais e histricas dos locais em que em que so adotadas, mas suas bases comuns so um enfoque holstico
da vida, o equilbrio entre mente, corpo e seu entorno, e a nfase na sade ao invs da doena. Em geral o
praticante concentra-se na condio global do paciente, no na enfermidade particular que est sofrendo. Esse
enfoque mais completo da sade fez com que essas medicinas resultassem numa proposta muito atrativa para
muitos (traduo nossa).
59
Esses aspectos scio-econmicos sero tratados em captulo parte.

100

nfase na promoo da sade e da cidadania, transformao do indivduo em agente de cura

de si mesmo; f) diminuio da dependncia de mdicos e remdios (LUZ, M., 2005, p. 62).
Sobre o desenvolvimento de autonomia do paciente para promover a prpria sade, em
suas pesquisas Luz observou que esse fator varivel entre as medicinas alternativas:
Em princpio tais medicinas tendem a propiciar um conhecimento maior do
indivduo a respeito de si mesmo, de seu corpo e de seu psiquismo, com uma
conseqente busca de maior autonomia ante o seu processo de adoecimento,
facilitando um projeto de construo (ou de reconstruo) da prpria sade. Esse
processo torna-se claro quando entrevistam pacientes de homeopatia da rede pblica.
Tambm se pode notar o mesmo processo em pacientes da medicina ayurvdica em
hospital pblico. J na Medicina Tradicional Chinesa, com a prtica dos exerccios
derivados das artes marciais, como o Tai Chi Chuan, que se nota esse tipo de
mudana, pela qual o paciente passa a ser menos dependente de remdios e de
mdicos, passando a tornar-se um agente de cura de si mesmo. Outros tipos de
teraputica da medicina chinesa, como a massagem e a acupuntura, por sua prpria
natureza, facilitam a passividade (MADEL, M., 2005, p. 68-69).

As medicinas humanistas, como Martins (2003, p. 206) prefere chamar as medicinas

alternativas, propem uma revalorizao da experincia ritual curador-doente. De acordo com
esse autor, ao buscar resolver as tenses entre indivduo e sociedade presentes na doena, as
medicinas humanistas propiciam uma organizao simblica da cura. Na viso de Martins, a
relao entre medicina e magia estreita:
Nesse sentido, a medicina moderna apenas tem eficcia simblica, porque o
ato de cura aparece como mgico para o doente, a magia que se expressa na
expectativa do paciente com relao sabedoria do curador e tambm no efeito prtico
do medicamento prescrito (MARTINS, 2003, p. 81).

A pluralidade das prticas de sade presentes na atualidade estabelece um limite para a

hegemonia da medicina biotcnica e desumanizada, obrigada a conviver com tratamentos
no-convencionais que defendem principalmente as reciprocidades entre corpo, razo,
emoo. Essas medicinas restabelecem o espao de cura subjetivo dos atores sociais e
representam um movimento de reivindicao de democratizao da cincia e da medicina
(MARTINS, 2003, p. 207).
Martins fez uma observao interessante quanto ao modo como a acupuntura resignificada nas sociedades ocidentais. Segundo o autor comum a idia de que mais
confortvel receber acupuntura no Ocidente do que na China, pois na realidade o
acupunturista chins no est interessado nas palavras do paciente, sua escuta no verbal, e
o acupunturista ocidental segue uma linha muito mais psico-teraputica, que no foi herdada
da tradio chinesa, mas da tradio ocidental.
Nessa comparao, porm, a novidade no o silncio do chins, mas a escuta
do francs, o que revela que a sua acupuntura no a mesma tradicional, j que ela foi

101

refeita por uma tcnica de escuta que herdada no da medicina chinesa, mas dos
sistemas de cura biopsquico modernos (MARTINS, 2003, p. 265).

Laplantine e Rabeyron (1989) analisaram a expanso das medicinas suaves na

sociedade francesa, aps a dcada de 1970, como um fenmeno social de descontentamento
com a medicina convencional aloptica, ou medicina dura. Fenmeno que pode ser estendido
para o Ocidente, de uma maneira geral. Tambm na opinio desses autores, tanto na
dimenso simblica da cura, como na experincia subjetiva da relao terapeuta-paciente,
abandonadas pela medicina positivista e privilegiadas pelas medicinas tradicionais populares,
orientais ou alternativas, que devemos buscar as razes do sucesso das medicinas suaves
(LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 34). Os mdicos paralelos ou curadores modernos
aceitam ouvir o inacreditvel e estar doente querer ser amado, protegido, querer
encontrar algum que no duvide (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 60).
As idias centrais das medicinas suaves so: a) o doente deveria recuperar um poder
do qual foi privado e ter acesso a um saber do qual foi excludo; b) a medicina aloptica
brutal e invasiva, atua contra a natureza por atacar quimicamente a doena sem levar em conta
efeitos colaterais; c) a doena uma ruptura do vnculo entre o paciente e ele mesmo; d) a
doena uma interrupo da correspondncia entre o macrocosmo e os microcosmos
(LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 41-42).
As principais diferenas entre medicina oficial e medicinas paralelas destacadas por
Laplantine e Rabeyron (1989) so: a) o pensamento biomdico espacializante, a doena est
localizada num espao invadido por germes, vrus e bactrias, enquanto nas paralelas o foco
est na dimenso temporal da cura, o tratamento lento e a atitude de espera pela resposta
natural do organismo incentivada; b) a racionalidade da medicina convencional objetiva,
enquanto a das paralelas subjetiva; c) os aspectos sociais da cura so revelados pelas suaves
e ocultados na prtica da medicina convencional; d) tanto na biomedicina como nas curas
religiosas ou alternativas a relao entre curador e curado dual, o curador um
intermedirio, mas se na primeira a distncia entre mdico e paciente a regra, nas segundas
o contato do toque sutil ou concreto essencial (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 5359).
Comparando os curadores populares com os curadores modernos, representados pelos
praticantes paralelos, mdicos ou no, esses autores entendem que os primeiros seriam extramdicos que lutam contra as foras externas, no caso o demnio, e os segundos seriam paramdicos que manipulam energias do prprio paciente para recuperar sua fora fsica

102

(LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 56). Outra diferena a profissionalizao.

Enquanto nas prticas populares o dom de cura recebido por um nmero limitado de
pessoas, que o utilizam gratuitamente, nas medicinas suaves o conhecimento adquirido por
estudo intelectual ou iniciao e os honorrios so cobrados de acordo com o mercado
profissional60 (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 56).
Como ponto comum entre as medicinas alternativas e as curas religiosas Laplantine e
Rabeyron destacam que ambos os modos de cura (extra-mdicos e para-mdicos) procuram
responder as insatisfaes que o racionalismo no consegue aplacar. A principal diferena
reside no fato das medicinas paralelas ou alternativas buscarem sua legitimao no seio desse
racionalismo que combatem. Por exemplo, as categorias limpeza e desintoxicao, presentes
nas medicinas populares so interpretadas de modo cientfico pelas medicinas brandas. O
tratamento com ervas transformou-se em fitoterapia, o passe tornou-se cura magntica, etc.
Nas palavras dos autores:
Enfim, as prprias designaes dos sistemas de cura em questo adquirem
uma transmutao que nos parece totalmente significativa desse fenmeno social, que
no mais residual, porm pretende participar integralmente da modernidade (e dela
efetivamente participa no que ela tem de mais ambivalente). (...) No se trata mais de
preces, porm de fludos; no se tratam mais de espritos benficos ou malficos,
porm de ondas ou de energias positivas e negativas. O feiticeiro torna-se um
radiestesista; o vidente, um parapsiclogo; o benzedor um quiroprtico
(LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 56).

Por ser frgil, a legitimidade da prtica paralela tem que ser reafirmada a cada
consulta. A legitimao conferida, sobretudo, pela fidelidade da clientela, pela visibilidade
na mdia ou validao de algum cientista (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 59-60). As
medicinas suaves almejam uma diferenciao das curas mgico-religiosas, pois visam atingir
um pblico que aspira destaque intelectual das camadas populares julgadas mais ignorantes
ou mais atrasadas 61 (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p.50-51).
O modo de praticar as medicinas no-convencionais, a exemplo do que acontece com
a acupuntura, pode ser tanto tradicional ou esotrico, que persegue o elo perdido entre o
mundo concreto e o transcendente, como modernizado, desvinculado de elucubraes
metafsicas e das concepes de unidade csmica (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p.
79). As fronteiras entre as prticas mdicas legtimas e as desautorizadas no so fixas, pois
60

Nesse sentido, Martins entende que a cobrana de honorrio - seja pelos mdicos humanistas, seja pelos
alternativos no-mdicos ou por curadores populares estaria includa na circulao de bens simblicos e na
reciprocidade entre mdico-paciente. Para Martins, mais importante que a retribuio financeira seria o foco do
atendimento no sujeito, o pagamento resultaria num compromisso social do paciente com o tratamento
(MARTINS, 2003, p.38).
61
As medicinas alternativas so um movimento essencialmente urbano e representam um status mais elevado em
relao s medicinas populares, que so de origem camponesa. (BARROS, 2000, p.181).

103

no fundo os mundos da cincia e das medicinas paralelas no so totalmente estranhos um

ao outro (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 83). Alm disso, a ordem mdica
encontra-se atualmente preparada para assimilar qualquer tcnica que tenha eficcia desde que
satisfaa as sacrossantas leis da cincia (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 79).
Tomemos o exemplo da acupuntura. Com esse tipo de procedimento, ela se
torna uma entre outras reflexoterapias. O mdico que a exerce nessa tica buscar na
neurofisiologia ou em outros suportes biolgicos suas prprias referncias conceituais.
O homeopata cientista tambm existe. S diagnostica com base na experimentao
em laboratrio, e considera a lei de similitude como uma lei natural, sem integr-la em
qualquer globalidade energetista. O mesmo problema se coloca para todas as
abordagens paralelas, em nveis diferentes evidentemente, podendo tambm ser
resultante da importncia social conquistada pela tcnica e do desejo de seus
praticantes de reconhecimento oficial (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 79) .

Finalmente, Laplantine e Rabeyron alertam para dois excessos que devem ser evitados
na anlise da expanso da procura por medicinas paralelas: a) a postura positivista que
menospreza as medicinas simblicas e atribui sua utilizao ao atraso intelectual e ignorncia;
b) os movimento radicais antimdicos, anlogos ao antigo movimento anticlerical. Lembram
ainda que embora o sucesso das medicinas suaves resulte da contestao do modelo mdico
institudo, muitos usurios so ocasionais e no excluem a alopatia, apenas esto
decepcionados com ela, enquanto outros, ao aderirem aos tratamentos alternativos, abraam
tambm uma viso de mundo. Segundo os autores:
Para uns, os recursos s medicinas brandas pode corresponder a uma
preocupao com a sade, a beleza e a juventude. O que se procura atravs dos
complementos alimentares, das curas dietticas, das receitas vegetarianas, ou dos
regimes de emagrecimento, associados ou no aos esportes e ginstica, uma
higiene fsica. Outros, ao contrrio, manifestam uma busca de sade que ultrapasse um
projeto estritamente preventivo ou teraputico. O que se procura , ento, um bemestar fsico e mental, e mesmo espiritual, a melhoria de si-mesmo, o despertar, a
conscientizao, a sabedoria. Situamo-nos agora decididamente do lado do sagrado, e
freqentemente mesmo do secreto, e rapidamente franqueamos a fronteira daquilo
que, em nossa cultura, reservado sade e daquilo que reservado salvao. Mas
estaramos errados se pura e simplesmente opusssemos tcnicas de higiene a rituais
mdico-religiosos, pois toda tcnica, ainda que medicinal, tambm tem uma dimenso
ritual, e os rituais podem conter em si mesmos uma eficcia propriamente teraputica
(LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 33-34).

Em suma, as medicinas alternativas so parte de um fenmeno amplo que envolve

transformaes no campo das religiosidades a partir do movimento de contracultura, que
contriburam para a revalorizao do corpo e dos aspectos simblicos da cura. Especialmente
o questionamento das concepes crists de separao entre corpo e esprito foram valores
culturais cultivados desde os anos 1960 e que resultaram em modificaes das representaes
corporais na segunda metade do sc. XX.

104

Os modelos de sade alternativos importados de outras culturas ou redescobertos na

cultura tradicional local esto centrados no paciente, na dimenso global que envolve fsicomental-espiritual, baseiam-se nas idias de fora vital universal que anima os seres vivos
(vitalismo), de integrao da humanidade com a natureza, e de equilbrio individual como
caminho para a sade da comunidade em geral (LUZ, M., 2005, p. 53). Essas idias, como
veremos a seguir, fazem parte de um iderio holstico, que perpassa as religiosidades, as
corporeidades e as representaes de sade da atualidade, e que acabam interferindo tambm
na racionalidade mdica dominante.
Para concluir, retornamos ao incio deste captulo, quando falvamos das principais
perspectivas em que a acupuntura foi adotada no ocidente: a tradicional e a cientfica. A
medicina de correspondncia sistemtica foi eleita no meio ocidental alternativo para
representar a tradio chinesa, mas, no entanto, os conceitos chineses clssicos percorreram
um longo caminho at chegarem ao Ocidente no formato atual, de modo que inevitavelmente
ocorreram re-interpretaes ocidentais, sobretudo da acupuntura, em tradues secularizadas
para adequao s concepes racionalistas ocidentais.
No nosso modo de entender, mesmo quando adotada no meio ocidental de modo
tradicional ou clssico, a acupuntura praticada no mbito das medicinas alternativas adquire
re-significaes referentes aos novos contextos culturais, que embora no descaracterizem
totalmente a teraputica chinesa, dadas as afinidades ideolgicas com o complexo alternativo,
constituem-se como um novo jeito de praticar acupuntura, que no nem tradicional, nem
cientfico, mas se insere na perspectiva das medicinas energticas ou vibracionais, que
seguem o referencial holstico. Esse ser nosso prximo assunto.

105

O referencial holstico na adoo da acupuntura

De-finir essa viso holstica seria, portanto, limitar, dar uma forma, limites,
um fim, ao infinito do Ser; de-finir a viso holstica no seria pedir ao Ser que se
descrevesse a si mesmo? (...) em suas partes menores e atravs destas, o Ser examina a
si mesmo de maneira infinita; poder-se-ia dizer, nesse sentido, que a viso holstica do
real, essa holoscopia, seria a soma de todas as vises limitadas de todos os seres.
Chegamos dessa maneira a evitar a projeo antropomrfica do ser humano no Ser? A
resposta depende, sem dvida, do grau de realizao de cada ser humano; (...) um ser
transparente por completo ser, por sua vez, a viso holstica, porque no haver mais
separao entre o visionrio, o objeto da viso e a prpria viso; no haver seno o
Ser (WEIL, 1990, p.16).

No captulo anterior falvamos da crise de significados ocorrida a partir da

contracultura, que resultou na rejeio ao dualismo cristo e racionalidade biomdica
cartesiana, criando circunstncias favorveis expanso das medicinas no convencionais. A
proposta deste captulo discutir as transformaes operadas no campo religioso, no que se
refere valorizao de crenas monistas no Ocidente e ao surgimento de religiosidades
alternativas, que permitiram a incluso de prticas medicinais orientais nas sociedades
ocidentais. Essa nova configurao religiosa demandou uma srie de produtos e servios,
criando um mercado para a acupuntura e outras medicinas brandas. Nosso objetivo entender
o iderio vibracional, ou energtico, ao qual nos referimos como iderio holstico, subjacente
s religiosidades e medicinas alternativas e que conduziu a prtica de acupuntura no Ocidente
durante as ltimas dcadas do sculo XX.
Diante da expanso do intercmbio entre Oriente e Ocidente nas ltimas dcadas, as
prticas orientais foram instauradas de modo efetivo nas sociedades ocidentais, especialmente
nos grandes centros urbanos. Por um lado, pases orientais de culturas milenares, como a ndia
e a China, onde filosofias espirituais serviram de base estruturao social, se abriram ao
Ocidente. No contra-fluxo, o Ocidente passou a utilizar filosofias e religies orientais em
busca de explicaes cosmolgicas que preenchessem o vazio espiritual deixado pela
decadncia de suas instituies religiosas. Ao contrrio do Oriente, que passa por um processo
de ocidentalizao, representado pela industrializao, desenvolvimento econmico e
modernizao capitalista, o prprio Ocidente no mostra mais entusiasmo similar por seus
prprios valores e crenas (CAMPBELL, C., 1997, p. 20).
Nesse sentido, Colin Campbell discute o possvel deslocamento da teodicia ocidental,
dualista e objetiva, para outra monista e subjetiva que antes caracterizava o Oriente. Na
opinio do autor est ocorrendo uma orientalizao do Ocidente, que aponta um crescente
abandono da idia de humanidade superior natureza e a sua substituio pela idia de

106

humanidade como parte da entrelaada teia da vida espiritual e sensitiva (CAMPBELL, C.,
1997, p. 20).
Para o autor, embora muitos elementos sejam importados e transformados, mantendose apenas semelhanas superficiais com os originais, so assimilados porque est sendo
resgatada uma viso de mundo monista que esteve presente no Ocidente, na mstica crist,
baseada na experincia religiosa individual e na unio com uma conscincia universal
(CAMPBELL, C., 1997, p. 16). Esse modo vem sendo adotado pelas sociedades ocidentais,
segundo Campbell, atravs da substituio de crenas na salvao da alma por conceitos de
auto-aperfeioamento emprestados do Oriente, mas que adquirem novos sentidos em
contextos ocidentais.
Tanto o ambientalismo62 e os movimentos ecolgicos quanto a abordagem holstica
seriam manifestaes da cosmoviso oriental, pois atribuem natureza e ao planeta
dimenses csmicas. Essa cosmoviso apresenta a possibilidade de salvao do mundo
atravs da auto-transformao, posies quase religiosas na viso do autor. A verso moderna
da teodicia oriental seria caracterizada pelo otimismo, individualismo e relativizao. A
concepo de divino impessoal e imanente, tudo est interligado, tudo e todos fazem parte
do fundamento divino (CAMPBELL, C., 1997, p. 12).
A importncia atribuda natureza e ao corpo, a responsabilidade individual pela
manuteno da prpria sade, a participao dos aspectos psquico-emocionais e espirituais
na composio do corpo saudvel, so pontos de congruncia entre vrios campos (as
religiosidades, as medicinas e terapias no-convencionais, vertentes da psicologia) e que
fazem parte do conjunto holstico. Essas idias esto relacionadas imanncia divina no
indivduo e so decorrentes das transformaes culturais da ltima metade de sculo.
Nas dcadas de 1970-1980, floresceram movimentos derivados da contracultura como
o alternativismo, o naturalismo, o vegetarianismo, que nessa poca estavam
explicitamente imbricados de religiosidade. Os novos movimentos de sade no se
distinguiam dos novos movimentos religiosos de origem oriental e das novas formas de
religiosidades

desvinculadas

de compromissos

institucionais. Nessas

religiosidades

predominam experincias individuais e combinaes pessoais de elementos retirados de

diferentes conjuntos simblicos. As religiosidades de origem oriental e a espiritualidade
errante , individualizada, estilo Nova Era, so parte essencial do complexo alternativo.
62

Campbell sugeriu afinidades entre a crena em reencarnao ou transmigrao da alma e o desenvolvimento

dos movimentos ecolgicos. O respeito aos animais e plantas, dotados de alguma forma de conscincia, a
sacralizao da natureza, noes de auto-desenvolvimento e ecologia interna, so elementos orientais, seno
religiosos (CAMPBELL, C., 1997, p.15).

107

Todos esses movimentos comungam de um iderio de integrao planetria atravs da

energia e de recuperao da natureza, que pode ser chamado de holstico. As crenas
holsticas fundamentam ideologicamente a busca de uma nova ordem cientfica que aceite o
conceito de energia vital e de integrao csmica.
Nesse sentido, descreveremos as principais caractersticas das religiosidades
alternativas, na perspectiva de vinculao com novas representaes de corpo e sade atravs
da idia de energia, e da adeso s crenas monistas. Em seguida, trataremos da abordagem
holstica como viso de mundo que perpassa todos esses temas e permite a convergncia entre
diferentes grupos e correntes, sejam religiosas, psicolgicas, medicinais ou mgicas, em uma
mesma tendncia de buscar aproximar cincia e religio. Antes de iniciarmos, porm, face ao
carter polissmico da palavra holstica, gostaramos de esclarecer melhor o significado que
estamos empregando aqui.

4.1

O espectro semntico do termo holstico

O termo holstico frequentemente associado s medicinas e terapias no

convencionais, que compartilham uma viso global do ser humano e muitas vezes utilizado
no senso comum para designar qualquer estrutura sistmica, em que todo e parte se
relacionam de modo interdependente. Tornou-se apenas mais um sinnimo de rede
integrativa. Ento, antes de tratarmos da cosmoviso holstica, cabe uma delimitao
conceitual daquilo que entendemos por holstica. Na nossa viso, procede a distino j
apontada por alguns autores entre o conceito de holismo e de holstico, porque no primeiro o
todo tem preponderncia sobre as partes, o que no acontece no segundo.
Para DAndrea, as crenas das novas religiosidades no so holistas, mas sim
holsticas, porque no h predominncia do todo csmico sobre a parte como no holismo,
ao contrrio, na holstica o indivduo prevalece sobre o todo (DANDREA, 2000, p. 77).
Tambm na opinio de outro autor, James Beckford, h maior enfoque no indivduo ou ento,
e talvez principalmente, no eixo de ligao entre a unidade individual e a totalidade, do que na
totalidade propriamente dita (BECKFORD, 1984). Ou seja, a holstica no se ope ao
individualismo.
Nesse caso, o termo holista seria mais apropriado para nomear os conjuntos
integrativos em geral, enquanto holstico refere-se a um movimento de contraposio
racionalidade cientfica clssica, que pode ser localizado historicamente. Estamos falando
aqui da abordagem holstica ou do paradigma holstico, que pretende reunir cincia e

108

religio, formulado ou proposto possivelmente entre as dcadas de 1970 e 1980, e que desde
ento vem sendo cada vez mais comentado como prenncio de uma nova era na cincia,
uma superao da racionalidade cartesiana.
Muitas concepes das novas religiosidades e das medicinas no-convencionais
apontam para uma cosmoviso que pode ser chamada de holstica, tais como: adeso ao
monismo; contestao da hegemonia da racionalidade cientfica; afirmao da existncia de
um princpio ordenador inteligente que rege o universo e da conexo de tudo no mundo
atravs de energia; adoo da idia de conscincia planetria; rejeio fragmentao dos
saberes e a qualquer idia de separabilidade (CHAMPION, 2001, p. 26).
Atravs dessas idias a abordagem holstica fornece explicaes cosmolgicas que do
sentido existncia. So crenas centrais, de acordo com Champion, e que poderiam servir
como orientao tica de conduta, no sentido de solidariedade, de reciprocidade, cooperao,
fraternidade. Valores que no fundo se coadunam com os ideais cristos. Por trs de tudo h
uma essncia csmica, uma energia primordial, somos todos um, tudo no universo uma
s unidade. A idia que tudo est interligado por energia, conceito traduzido
cientificamente pelo referencial holstico e transposto para a natureza do corpo como bioeletricidade ou como bio-energia.
Na opinio de Beckford, a holstica seria uma cosmoviso e um veculo de
religiosidade, porque fornece significado para a vida humana. O divino colocado na
percepo de reciprocidade entre o indivduo e o cosmos. Tanto o relacionamento, o elo,
como o senso de sociabilidade so sacralizados. Concordando com Beckford, consideramos a
holstica uma cosmoviso que comporta uma espcie de religiosidade, pois fornece um
sentido cosmolgico para a existncia, muito embora na modernidade tenha adquirido
conotaes

secularizadas

pragmticas

referentes

ao

contexto

histrico-cultural

contemporneo. Por suas caractersticas de aproximao entre os saberes e aparncia

secularizada, a holstica se dilui nas diversas esferas sociais tornando-se quase imperceptvel
enquanto modo de religiosidade. Pode, inclusive ser encontrada nos ambientes cientficos.
No nosso modo de entender, a cosmoviso holstica seria uma recriao da
cosmoviso oriental, conforme apontado por Campbell, mas que na verso contempornea
dotada de determinadas caractersticas, tais como busca de plausibilidade mediante a
apropriao do referencial cientfico, nfase nas individualidades e no na totalidade,
combinao com a religiosidade do eu e com as correntes teraputicas ps-freudianas, dilogo
com as cincias exatas e biolgicas, tendncia secularizao.

109

Ento, quando nos referimos holstica estamos falando de uma viso de mundo
utpica, que procura um consenso entre cincia e religio como modo de explicao dos
fenmenos extraordinrios, que fornece um modelo de conduta para os indivduos, baseado
no monismo, na integrao entre tudo e todos no universo atravs da energia, e que se
configura como fundamento das novas formas de religiosidade e das medicinas no
convencionais.
De acordo com Champion, essa aspirao a um mundo unificado e reencantado
uma espcie de protesto que j esteve presente no romantismo, nas correntes esotricas do
sc. XIX, no simbolismo e no surrealismo, e que nos anos 1970 se pulverizou em vrios
movimentos teraputicos, religiosos e ecolgicos, que tinham em comum a recusa
concepo estabelecida de mundo e a cincia que a produziu (CHAMPION, 2001, p. 30). A
seguir, vamos analisar algumas fontes que contriburam para a composio desse iderio
holstico comum s religiosidades e medicinas alternativas.

4.2

Fontes inspiradoras das religiosidades alternativas e do iderio holstico

Conforme DAndrea (1996), as origens das crenas das novas religiosidades esto no
debate entre iluminismo e romantismo em torno do projeto civilizador moderno, sobre a
dominao ou a integrao da humanidade natureza (DANDREA, 2000, p. 88). Essas duas
correntes fazem-se presentes constantemente nas religiosidades alternativas, at os dias atuais,
e perpassam tambm as medicinas no convencionais. H uma vertente para-cientfica que
neo-iluminista, que critica a religio tradicional e busca a fundamentao da f em bases
cientficas. Busca tambm o controle racional das emoes e do corpo, e o controle da
realidade atravs do poder mental. Nesse sentido, essa corrente valoriza o projeto racionalista,
tende a sacralizar a cincia e seu motor operatrio bsico: a razo (DANDREA, 2000, p.
89).
Por outro lado, so muitas as influncias romnticas, que vm principalmente de
Rosseau, tais como a conclamao ao retorno da humanidade sua natureza, resgate de uma
essncia humana perdida com o estabelecimento da civilizao, associao entre
degenerao humana e avano tecnolgico, sacralizao da natureza, e, sobretudo, um ideal
de perfeio humana a ser atingido, que ser a fonte da religiosidade do Eu nos sculos
seguintes (DANDREA, 2000, p. 89).

110

A religiosidade do Eu uma continuidade do romantismo presente na corrente

intelectual alem do sculo XIX. Influenciada pelo contato com as tradies orientais, essa
vertente romntica pregava o auto-cultivo do self com objetivo de aperfeioamento do
esprito (DANDREA, 2000, p. 90). O ideal de transformao do indivduo pelo
desenvolvimento harmnico das foras vitais, mentais e espirituais seria, segundo Bellah
(apud DANDREA, 2000, p. 93) parte de um individualismo de expressividade da alma,
que contaminou intelectuais, artistas, poetas e escritores do sc. XIX, surgindo inicialmente
como contraposio ao individualismo utilitrio.
No individualismo expressivo, a perfeio alcanada pela realizao espiritual do
indivduo que redescobre em si uma manifestao da pluralidade divina. uma condio de
imanncia da totalidade divina no ser humano. Trata-se de reabilitar a natureza divina da
humanidade, desse modo, a autenticidade de cada indivduo (a sua natureza original) deve ser
expressa livremente de forma criativa, pela dimenso sentimental ou artstica (DANDREA,
2000, p. 96). Entre outras influncias da matriz expressivista esto: estmulo da
espontaneidade, da expresso das emoes e sentimentos, da manifestao artstica e da
criatividade, desenvolvimento da subjetividade, culto natureza e recusa da artificialidade
tecnolgica. O contato com a essncia da conscincia csmica primordial se faria atravs da
integrao com a natureza. Segundo Dandrea:
So duas diferentes formas de perceber, avaliar e relacionar-se com a cultura,
a natureza e a pessoa. No neo-iluminismo, a natureza o espao do descontrole e da
falta de luz, devendo ser conhecida e controlada pela humanidade, a civilizao que
tem a razo e a cincia como eptomes. Estas resolvero os problemas da humanidade,
realizaro a paz, a verdade e a abundncia na Terra. Tal representao utpica projetase na viso de pessoa: o corpo, ainda que templo da alma, um campo de perigos e
potencialidades que a mente deve dominar, desenvolver e canalizar para a autoevoluo. No expressivismo New Age, o problema, ao contrrio, reside na cultura,
local da mscara e da hostilidade. Tais problemas s sero superados com o
reencontro do ser humano consigo mesmo, pelo resgate da essncia e da sabedoria que
se perderam quando o ser humano se separou da natureza (DANDREA, 2000, p. 54).

Desde o sc. XIX duas correntes de individualismo esto presentes nos novos
movimentos religiosos, a utilitria e a expressiva, tendncias essas que permaneceram
paralelamente interferindo nas religiosidades alternativas que emergiram no final do sculo
passado. Heelas (1996, p. 18) classificou da seguinte maneira as tendncias presentes nas
religiosidades alternativas: a) nfase no amor-sabedoria: influenciada pelo romantismo,
sacralizao da natureza, integrao csmica, expresso de emoes, cultivo da sensibilidade;
b) nfase no poder-energia: influenciada pelo iluminismo e utilitarismo, prosperidade,
poder do pensamento para obter sucesso, sade e realizao financeira.

111

4.2.1 Heranas do sc. XIX: movimentos religiosos ocidentais e religiosidades orientais

Franoise Champion localizou as principais crenas das novas religiosidades nos

movimentos religiosos que surgiram no sc. XIX, no esoterismo e ocultismo influenciados
por Eliphas Levi e Papus, no espiritismo de Kardec, na Teosofia de Madame Blavatsky, e de
seus seguidores como Rudolph Steiner (antroposofia), Annie Besant e Alice Bailey. A
Sociedade Teosfica, fundada por Madame Blavatsky em 1875, foi fundamental para a
combinao de elementos hindustas e budistas com para-psicologia, ocultismo e tradies
esotricas. As diversas correntes que se instalaram no sc. XIX, esotricas, ocultistas e de
tendncia orientalista, recusavam o dualismo entre o natural e a interveno sobrenatural e,
com exceo do kardecismo, rejeitavam a separao entre o humano e o divino (CHAMPION,
1996, p. 721).
A autora considera que o espiritismo desempenhou papel relevante na formao de
novas religiosidades, principalmente na tentativa de aproximao entre religio e cincia. O
espiritismo surgiu a partir de uma desestabilizao do cristianismo pelas cincias naturais no
final do sc. XIX e despertou interesse em muitos cientistas e mdicos da poca. O
espiritismo questionava o cristianismo catlico e buscava uma associao com a cincia,
instituio reconhecida como mtodo superior de investigao da verdade. Como pretendia
transformar a tradio religiosa em cincia, utilizava explicaes cientficas para os
fenmenos sobrenaturais, baseadas em invenes ento recentes como a telegrafia, o telefone
e o fongrafo. As idias de captao e transmisso eram transpostas para a religio de modo a
explicar uma possvel comunicao teleptica no futuro (CHAMPION, 2001, p. 34).
Um evento histrico marcante para a proliferao de tradies religiosas orientais no
Ocidente foi o Parlamento Mundial das Religies, realizado em 1893 nos EUA, reunindo
vrios lderes religiosos protestantes, esotricos, ocultistas e intelectuais interessados em
religio e no Oriente (AMARAL, 2000, p. 22). Entre eles estavam Vivekananda e o monge
zen Soyen Shaku, cujos ensinamentos atraram discpulos ocidentais, possibilitando o
estabelecimento de organizaes budistas e hindustas no Ocidente (CHAMPION, 1996, p.
722). Os principais divulgadores das religies orientais foram os seguidores da teosofia,
filsofos, escritores e artistas (BAUMANN, 2002, p. 40).
O dilogo com as religies orientais era, entretanto, mediado por lderes religiosos
representantes de movimentos modernizadores, j bastante influenciados pela cultura
ocidental, que defendiam um despojamento da aparncia mstico-devocional das tradies,
valorizando os aspectos intelectuais (AMARAL, 2000, p. 23).

112

Os movimentos religiosos do sc. XIX esotricos, ocultistas, teosficos - buscavam

aproximar tradies antigas, sobretudo orientais, com o pensamento ocidental cientfico,
atravs de re-interpretaes secularizadas (BAUMANN, 1996). A via de contato privilegiada
com os ensinamentos orientais era a traduo de textos, a investigao intelectual na fonte
original das antigas tradies conferia maior legitimidade ao conhecimento.
Vrias concepes e crenas presentes nas novas religiosidades se originaram desses
movimentos do sc. XIX: a evoluo progressiva atravs do sistema reencarnacionista; a
atribuio de responsabilidade ao indivduo pelo progresso espiritual; crena numa tradio
primordial subjacente a todas as doutrinas, de modo que possvel uma convergncia entre
diferentes religies; adoo de concepes monistas das religies orientais; tendncia ao
ecletismo e sincretismo; perspectiva milenarista; afirmao do individualismo; crena no
poder realizador do pensamento (CHAMPION, 1996, p. 720-721). Como observou DAndrea,
apesar de compartilharem idias romnticas que remetem essncia csmica e integrao
entre os seres, haveria nessas correntes religiosas do sc. XIX um certo vis neo-iluminista,
que reafirmava o progresso atravs da racionalizao.
Outro movimento desse perodo que teve considervel importncia na propagao de
idias das religies orientais, concernentes integrao da humanidade com a natureza e com
uma essncia divina, foi o Transcendalismo, vertente artstico-literria romntica inspirada no
hindusmo, que atingiu pensadores americanos e europeus a partir do final do sc. XIX e que
ingressou as primeiras dcadas do sc. XX. Seus principais representantes foram Emerson e
Thoureau (CHAMPION, 1996, p. 722).
Entre as religiosidades do sc. XIX e suas herdeiras do sc. XX h duas principais
descontinuidades, conforme Champion (1996). Num primeiro momento o estudo intelectual
dos ensinamentos era mais valorizado, bem como seu carter inicitico e secreto, no
chegando, porm, a impactar a vida dos simpatizantes. No perodo posterior, no sc. XX,
embora de mbito privado, essas religiosidades estenderam-se para a vida cotidiana atravs de
receitas de bem-viver e prticas aplicadas a esferas sociais distantes do campo religioso. O
auto-aperfeioamento mstico contemporneo pode ser obtido tanto mediante prticas rituais
de cunho religioso, quanto pelo auxlio de atividades teraputicas corporais, ou at mesmo
atravs de regras de comportamento que podem ser estendidas ao mundo profissional e
financeiro. So, portanto, formas religiosas impregnadas de pragmatismo (HEELAS, 1996).
A experincia interior de transformao pessoal que envolve o lado sentimental afetivo
e corporal foi privilegiada em detrimento dos aspectos teolgicos. Assim, a segunda
descontinuidade em relao ao sc. XIX a introduo da psicologia como articuladora das

113

religiosidades com o restante da vida social. De acordo com Bellah, no sculo XX o

individualismo expressivo acabou ganhando afinidades ntimas com a cultura psicolgica
(BELLAH, 1985, apud DANDREA, 2000, p. 93). Ento, o tipo de hibridismo que
predominou nas religiosidades contemporneas envolveu principalmente a combinao entre
religiosidade e psicologia (CHAMPION, 1996, p. 720).

4.2.2

Desenvolvimento da abordagem holstica no sc. XX

Embora a palavra holos seja de origem grega (todo), o termo holismo foi cunhado
em 1926, por J. C. Smuts, no livro Holismo e Evoluo (MORA, 1981, p. 1545). A idia de
holstica enquanto novo paradigma cientfico ou nova era na cincia se desenvolveu
durante o sculo XX, inspirada no modelo da fsica quntica, que revolucionou a cincia com
novas noes de tempo, espao e luz. O princpio das incertezas e os conceitos relativistas
colocavam em xeque verdades que sustentavam a concepo cartesiana e mecanicista do
mundo, bem como questionavam a separabilidade entre sujeito e objeto de investigao. A
nova fsica gerou uma srie de especulaes sobre realidades extraordinrias, e foi uma das
principais inspiraes do iderio holstico.
Nos anos 1930, a idia de holismo influenciou a biologia, a psicologia da gestalt e a
psicologia junguiana. Jung teria sido um dos pioneiros da abordagem holstica, na tentativa de
aproximao entre psicologia e fsica em cartas que trocava com o fsico Wolfgang Pauli, na
primeira metade do sc. XX (1932-1958). Jung havia tomado contato com a cultura chinesa
atravs de seu amigo sinlogo Richard Whilhelm. Fortemente influenciado pelas tradies
orientais, Jung buscava identificar no tomo aquela essncia primordial que comporia os
arqutipos e o inconsciente coletivo. A partir do dilogo da psicologia com a nova fsica e
com a tradio chinesa, nos anos 1930 criou conceitos como o de energia psquica e
sincronicidade, que contestavam a racionalidade da cincia clssica.
No final da dcada de quarenta, figuras que foram importantes influncias intelectuais
das religiosidades alternativas faziam referncia a uma cincia espiritualizada. Alice Bailey,
seguidora da Teosofia, utilizou esse termo em obra de 1949, Education in the New Age,
onde apresenta a Era de Aqurio e a proposta de fuso entre uma nova cincia e a nova
espiritualidade, no sentido de formao de um novo holismo (DANDREA, 1996, p. 166).

114

Em 1952, N. M. Peale publicou O poder do pensamento positivo, um best-seller que

inaugurou o modelo otimista de transformao da realidade pelo controle mental e alimentou
o iderio energtico holstico com princpios de transmisso vibracional.
Ao processo de transformao do pensamento cientfico desencadeado pela fsica
quntica e s idias religiosas decorrentes dos movimentos religiosos do sc. XIX, somaramse os fluxos migratrios asiticos para a Amrica na primeira metade do sc. XX. Sobretudo
japoneses, mas tambm chineses, a princpio imigraram para trabalho temporrio, mas
acabaram se estabelecendo nos EUA e tornando-se parte da classe mdia americana na dcada
de sessenta (BAUMANN, 2002, p. 43). As leis de imigrao de orientais para os EUA foram
flexibilizadas nos anos 50 e 60, possibilitando maior contato com tradies orientais, como
hindusmo, budismo e a corrente zen. Professores asiticos comearam a visitar o Ocidente e
realizar palestras. O Zen, por exemplo, foi intensamente divulgado entre os americanos por
D.T. Suzuki, na dcada de cinqenta, sendo popularizado e propagado pelo movimento de
contracultura63. A partir dos anos 60, diferentes correntes budistas comearam a instalar
escolas e centros em pases ocidentais com objetivo de expanso e difuso das suas idias64.
Aps a dcada de 1970 o budismo teve um rpido crescimento no Ocidente, que pode
ser associado s mudanas culturais desencadeadas pelo movimento de contracultura, busca
de religies no crists e ao renovado interesse por experincia religiosa e espiritualidade
(BAUMANN, 1996, p. 355). A adoo do budismo entre ocidentais a partir dessa poca foi
favorecida pela possibilidade de aplicao prtica dos ensinamentos na vida cotidiana,
satisfazendo necessidades ocidentais modernas. O budismo globalizado que emergiu aps os
anos setenta adquiriu um carter mais universalista e ecumnico, direcionado para a expanso
no Ocidente e a convivncia plural de escolas com diferentes orientaes no mesmo espao
geogrfico (BAUMANN, 2002, p. 41). A influncia do budismo modernizado nas concepes
holsticas bastante forte, bem como do taosmo e do hindusmo.
No captulo anterior j falamos da contraposio aos valores vigentes que eclodiu com
o movimento de contracultura e contribuiu para o surgimento de novas corporeidades e
valorizao das medicinas no-convencionais. As mesmas influncias participaram
sobremaneira na formao da abordagem holstica. Com a retrao do movimento de
contracultura, a partir da dcada de 1970, a esperana utpica de uma nova sociedade
deslocou-se para os referenciais religiosos, para as idias de energia e conscincia divina, que

63

Conforme exposto no cap. 3, Allan Watts, Allen Ginsberg e Jack Kerouac fizeram a ponte entre o zen e o
movimento de contracultura (BAUMANN, 2002, p.49).
64
Sobretudo a linha Zen, o budismo Terra Pura e a organizao laica Soka Gakkai (BAUMANN, 2002, p. 50).

115

embasaram as concepes holsticas e ao mesmo tempo conservaram a idia de transformao

global do ser humano e da sociedade a partir de aes individuais (CHAMPION, 2001, p. 28).
Com a desiluso poltica, os ideais coletivos migraram para a esfera privada, para a dinmica
da salvao pessoal, seja na dimenso religiosa, seja na dimenso psicolgica.
De acordo com Champion:
A referncia a crenas em realidades no-ordinrias constituiu-se em recurso
que garantia o poder quando a impotncia poltica o fracasso de meios propriamente
humanos tornara-se evidente. (...) Na realidade, a dimenso poltica est nesse caso
dissolvida na meta de realizao pessoal integral, j que da libertao individual que
se espera a felicidade coletiva (CHAMPION, 2001, p. 28).

Nesse sentido, de transformao individual como modo de atuao social, na dcada

de 1970 as psicoterapias expandiram-se e ampliaram sua influncia nas grandes cidades.
Nessa poca desenvolveram-se novas correntes psicolgicas holsticas como o Movimento do
Potencial Humano e a psicologia transpessoal65. Esta ltima mais explicitamente religiosa,
pois admite a experincia mstica como modo de cura (CHAMPION, 2001, p. 29). Um dos
representantes da psicologia transpessoal, Pierre Weil a figura mais vinculada ao termo
abordagem holstica na atualidade. Incansvel divulgador das propostas holsticas, escreve
livros ligados diretamente ao tema e participou da fundao de universidades holsticas na
Frana e no Brasil.
Nos anos 1970 ainda estava presente a crtica social herdada da contracultura. A
fragmentao do conhecimento em saberes especializados (operada pela cincia clssica) e do
ser humano em partes (operada pela medicina convencional) era contestada atravs da
abordagem global. A concepo holstica de totalidade e interdependncia entre as partes
tambm comparece nos movimentos ecolgicos e alternativos, ao mesmo tempo em que
influenciada por eles. Apesar de ser acusada de teolgica, a Hiptese Gaia66, proposta em
1969 por Lovelock, na qual a Terra seria um imenso organismo vivo, um ecossistema global
do qual todos os seres vivos so parte, serviu como bandeira ecolgica nos anos 1970,
correspondendo a uma espcie de sacralizao da natureza.
Em 1972 foi publicado o relatrio Os limites do Crescimento67, encomendado pelo
Clube de Roma68, que denunciava a depredao ambiental causada pelo avano da
industrializao e a escassez de recursos naturais, que poderia sobrevir caso o modelo de
produo desenfreada no fosse modificado. Nesse mesmo ano, que marcou a luta ambiental,
65

Alguns expoentes da psicologia transpessoal so Ken Wilber e Stanislav Grof.

Cf. A hiptese Gaia. CFCH-UFSC. Acesso em jul. 2007.
67
Cf. Meio ambiente: histria, problemas, desafios e possibilidades. IBPS. Acesso em: jul. 2007.
68
Para mais informaes veja: FGV no Clube de Roma. FGV-EBAPE. Acesso em: jul. 2007.
66

116

foi criado o primeiro partido verde na Sucia, onde se realizou a Conferncia das Naes
Unidas sobre o Meio Ambiente Humano, da qual surgiu o conceito de eco-desenvolvimento.
Aperfeioado e renomeado mais tarde para desenvolvimento auto-sustentvel, esse conceito
valoriza os conhecimentos locais ou tradicionais na gesto do meio ambiente, procurando
articular estratgias de crescimento com gesto ambiental.
Em 1979 foi realizado o Colquio de Crdoba, reunindo fsicos, psiclogos
junguianos e lderes religiosos para discutir a aproximao entre cincia e religio e as
recentes descobertas cientficas que confirmavam realidades concebidas pelas religies
(CHAMPION, 2001, p. 26). A partir dos anos 1980, a proposta de aliana cincia e religio,
ou o novo paradigma holstico, ganhou adeptos no meio cientfico69 e atingiu o grande
pblico atravs das obras do fsico Capra, que promoveu interpretaes que reuniam tradies
orientais, como o budismo e o taosmo, com a fsica quntica. Alm disso, no podemos
esquecer que o prprio Dalai Lama um grande entusiasta da holstica, participando
intensamente da sua divulgao atravs de palestras e de discursos nos meios de
comunicao.
A linguagem da fsica quntica foi apropriada para dar conta da noo de energia vital,
tanto nas religiosidades como nas medicinas alternativas. De acordo com Amaral, a metfora
do quantum, equivalente a um mnimo indivisvel, comum a tudo no universo, foi
transposta para a essncia csmica primordial, ao qual est ligado um self superior,
definido como no matria, que seria a menor unidade do indivduo, manifesta em luz e
energia (AMARAL, 2000, p. 65). O pensamento, de acordo com essa concepo, tambm
corresponderia a ondas de energia, podendo interferir de modo concreto no mundo atravs do
efeito vibracional a fim de remover bloqueios e facilitar processos de comunicao, no nvel
mais fundamental, para efeitos de cura (AMARAL, 2000, p. 66).
A base para uma tica holstica foi a teoria da Conspirao Aquariana, de Marylin
Ferguson, publicada em 1980, que aps o refluxo da contracultura apresentou uma narrativa
coletiva substituta para a ordem poltica, abrindo a possibilidade de transformao do mundo
a partir da transformao individual. Conforme a narrativa, especialmente explicitada no livro
de Ferguson (1980), a Nova Era seria uma poca futura, em que a paz e a harmonia reinariam
no mundo, e que ser estabelecida quando a maioria dos indivduos atingirem um
determinado estgio evolutivo, graas a sua auto-transformao. Assim, o desenvolvimento
psquico-espiritual individual contribuiria para a evoluo planetria, de modo geral.
69

Champion cita alguns nomes do meio acadmico que estariam, na sua opinio, encantados com a viso
holstica: Edgar Morin, Francisco Varela, Prigogine, David Bohn, F. Capra.

117

O fato que a abordagem holstica e a teoria da Conspirao Aquariana, que

remete mtica Nova Era, andam de mos dadas, desenvolvem-se paralelamente, e oferecem
explicaes e sentido para a existncia, embasando as religiosidades alternativas e os novos
movimentos de sade. Pode-se entender que a Nova Era, nesse sentido, seria tambm uma
realizao interior de um potencial divino imanente em cada pessoa, o encontro do indivduo
com a prpria centelha divina, que no plano macro pode transformar o mundo. Esse tipo de
religiosidade individualizada, fundamentada na experincia pessoal, tambm chamada de
espiritualidade do Eu. Na realidade uma espcie de psico-espiritualidade, um novo jeito de
se relacionar com a religio que caracteriza a contemporaneidade e que cabe perfeitamente
dentro do iderio holstico (CAMPBELL, 1997, p. 14; SOARES, G., 2004, p. 121).

4.3

Religiosidades alternativas: corpo, sade e viso holstica

A expanso das novas formas de religiosidades e da adeso s crenas de origem

oriental, bem como a propagao de uma espcie de religiosidade difusa, enrustida, invisvel
ou encoberta por secularizao, um fenmeno mais visvel a partir do final do sc. XX.
Essas religiosidades contemporneas diferenciam-se dos movimentos religiosos anteriores
pela nfase no desenvolvimento espiritual individual de mbito privado, pelo pluralismo
religioso, pelo trnsito entre diversos grupos e pela articulao com a cultura psicolgica
contempornea. No possvel definir exatamente os contornos desse fenmeno, tamanha sua
complexidade. Enquanto expresso estatstica os novos movimentos religiosos, um dos termos
mais utilizados para designar as religiosidades alternativas, so inexpressivos.
Nota-se, porm, que desde o movimento de contracultura a idia de sobrenatural e as
crenas vm mudando, e que as tradies bblicas vm perdendo o vigor, como demonstram
pesquisas sobre decrscimo de interesse pelas crenas crists nas ltimas dcadas
(CAMPBELL, C., 1997, p. 10; CHAMPION, 1996, p. 706). As novas religiosidades so
geralmente de mbito privado, sem vnculos institucionais, fragmentadas ao modo da
bricolagem, em que o indivduo escolhe elementos de diferentes reas de conhecimentos
antigos e modernos (religio, cincia, filosofia, arte) para compor um mosaico singular de
crenas e sentidos.
Champion define da seguinte forma as religiosidades paralelas, que correspondem
aquilo que chamamos de religiosidades alternativas, por apresentarem oposio ao modelo
dualista cristo:

118

Todas as religies no crists, os diversos esoterismos e todas as crenas e

prticas para-religiosas, antigas (vidncias, por exemplo) ou novas (meditao, por
exemplo). Essas religiosidades paralelas desenvolveram-se consideravelmente nos
ltimos vinte anos, em grande parte a partir dessa religio flutuante libertada pela
perda de influncia das grandes instituies religiosas (CHAMPION, 1996, p. 713).

De acordo com a autora, na contemporaneidade todas as crenas, crists ou no,

tornaram-se flutuantes e incertas, decompostas em elementos soltos que podem ser
recombinados individualmente (CHAMPION, 1996, p. 708).

As religies tradicionais,

especialmente as orientais, so fontes de onde se obtm elementos para os arranjos

individuais. Teria ocorrido principalmente uma decomposio do mgico-religioso em favor
do simplesmente mgico, com tendncia ao para-cientfico, ao psicolgico, ao humanismo
revisitado (CHAMPION, 1996, p. 727). As novas religiosidades so regidas por uma dupla
lgica, uma pragmtica e outra de experincia afetiva, ambas direcionadas para o bem-estar, a
realizao pessoal e a felicidade (CHAMPION, 1996, p. 713). A autora observou que:
Sai-se do sistema religioso quando, para alm da reinterpretao de crenas ou
de prticas religiosas reinterpretaes que so sempre a regra e em que o
pragmatismo desempenha sempre um importantssimo papel estamos
manifestamente perante reutilizaes estruturadas por uma dinmica totalmente
profana. essa justamente a tendncia dominante na nebulosa mstico-esotrica
(CHAMPION, 1996, p. 726).

Para Heelas essas religiosidades manifestam-se preferencialmente na forma de

espiritualidade individualizada, mas tambm como espiritualidade que perpassa tudo que
natural, e liga todas as pessoas ordem csmica (HEELAS, 1996, p. 18). Heelas lembra que
a religiosidade do Eu antiga, mas o modo como utilizada por vezes ps-moderno,
dentro da lgica hedonista ou consumista (HEELAS, 1996, p. 23-25). Para o autor:
Levando-se em conta todos os outros servios prestados no mbito da Nova
Era por exemplo, com relao s medicinas alternativas altamente provvel que
aspectos da Nova Era estejam sendo amplamente disseminados. tambm possvel
que algumas das pessoas que procuram a Nova Era para fins recreativos terminem por
adotar certas caractersticas do movimento. (HEELAS, 1996, p. 28).

As idias geradas no bojo desses movimentos foram disseminadas amplamente nos

ambientes cosmopolitas, tanto interferindo em religies institudas como gerando novos
estilos de vida e novas linguagens. A proliferao de tcnicas inicialmente religiosas para
contextos seculares acabou constituindo um mercado especfico de produtos e servios cujos
principais consumidores so as camadas mdias e altas, mas cujos apelos vm tambm
atingindo camadas mais populares a partir da ltima dcada do sc. XX, principalmente
devido divulgao na mdia.

119

A meditao budista, por exemplo, tradicionalmente restrita aos monges ascetas, no

Ocidente foi estendida tambm para a comunidade leiga. Ento a meditao passou a ser
praticada no como treinamento enraizado num sistema religioso, mas como tcnica de
presena atenta unida uma abordagem de cura psicolgica (BAUMANN, 2002, p. 59). As
prticas devocionais tradicionais adquiriram novo papel na contemporaneidade, reunindo
rituais, experincia mstica individual e compreenso racionalista. A meditao atualmente
utilizada completamente fora do mbito religioso, seja em ambientes empresariais para
relaxamento da mente, seja em espao hospitalar para aumentar o bem-estar dos pacientes.
Conforme destacou D Andra sobre as crenas do Movimento Nova Era70:
(...) atraem a ateno de segmentos da populao ocidental, especialmente
aqueles de situao material e cultural privilegiada, envolvidos com a matriz
expressivista ou romntica. Artistas, escritores, cosmopolitas so os segmentos mais
afeitos a essa exotizao. Apesar de minoritrios, entretanto, por seu posicionamento
de prestgio e influncia, eles afetam significativamente o desenvolvimento de gostos
e preferncias em largos estratos da classe mdia (DANDREA, 2000, p.113).

Na opinio de Leila Amaral, Nova Era no exatamente um substantivo, um conjunto

que se possa delimitar, mas um adjetivo, uma lgica caleidoscpica da modernidade tardia,
que atinge as religiosidades com a caracterstica de desterritorializao. Nesse sentido, o
adjetivo Nova Era poderia ser aplicado s religiosidades contemporneas em geral, como
influncia que modifica inclusive as religies institucionalizadas. Seria uma espiritualidade
errante, em que o trnsito e a multiplicidade de credos quase a regra. O sobrenatural, o
metafsico e o espetacular se interpenetram, diversos elementos consumidos no mercado de
bens simblicos so continuamente recombinados no sentido de instrumentalizao do
indivduo, para que ele possa triunfar sempre, impor sua vontade e enfrentar poderes em luta,
cercando-se de numerosas precaues mgicas (AMARAL, 2000, p. 33). A autora ressalta,
no entanto, que embora com menor grau de influncia, alguns aspectos das novas
religiosidades apontam para o desejo de preenchimento de uma lacuna de sociabilidade, de
pertencimento uma conjuntura maior, de compartilhar dos grupos sociais, porm de uma
maneira mais solta (AMARAL, 2000).
Uma das chaves para a compreenso das religiosidades contemporneas a
possibilidade de arranjos pessoais de crenas retiradas de diferentes sistemas religiosos e
tambm cientficos, numa combinao ecltica em que so justapostos elementos tradicionais
e modernos, orientais e ocidentais, mgico-religiosos e psicolgicos. Nesse sentido, o
70

O Movimento Nova Era uma das variantes dos Novos Movimentos Religiosos ou das religiosidades
alternativas, a mais proeminente na mdia e a mais diluda nas sociedades pela proliferao dos servios
oferecidos em torno do tema.

120

religioso e o secular se combinam nas articulaes entre crenas e utilitarismo, tornando a

religiosidade invisvel, pois disseminada em um amplo leque de servios. A possibilidade
infinita de conjugaes entre diferentes elementos inviabiliza um exato dimensionamento da
propagao de concepes das novas religiosidades para outras esferas sociais.

4.3.1

Caractersticas das religiosidades alternativas

Champion sintetizou algumas caractersticas das religiosidades alternativas tais como

individualismo, pluralismo, ecletismo, trnsito freqente entre grupos religiosos, substituio
da crena pela experincia individual, recusa do controle institucional das crenas, primazia
da emoo sobre a razo, preocupao com a sade e com o corpo, adeso s crenas
monistas (recusa da separao entre humano e divino, entre natural e sobrenatural, entre
corpo, mente e esprito); crtica s insuficincias da modernidade; otimismo exacerbado71 e
crena em imanncia divina na humanidade (CHAMPION, 1996, p. 715-717).
De um modo geral, poderamos resumir da seguinte maneira os principais aspectos
dessas religiosidades, apontados pela maioria dos autores:
a) prtica individual calcada na experincia pessoal direta com a divindade, experincia mais
sensorial que intelectual, que prescinde da mediao de instituies religiosas e de dogmas
doutrinrios. Religiosidade do Eu, o divino est dentro de cada ser humano, uma centelha
divina da totalidade csmica; busca de auto-realizao atravs da auto-transformao e autoconhecimento, mediante atividades psico-teraputicas, para recobrar elo com totalidade
csmica atravs do self; o Eu, ou self , a manifestao da totalidade no indivduo e rene o
lado racional e o irracional; a salvao seria a realizao do Eu, isto , daquele potencial
original equivalente natureza autntica de cada indivduo;
b) ecletismo, combinao entre tradio e modernidade, entre religioso e secular (ou profano);
trnsito entre diversos grupos religiosos e sistemas de crenas; decomposio das tradies
religiosas e das cincias em elementos que so rearranjados de acordo com a escolha pessoal;
c) retorno natureza, crtica civilizao atual e artificialidade tecnolgica, valorizao do
cuidado do corpo e da sade como via de purificao para realizao do divino no indivduo;
expresso dos sentimentos e das emoes, incentivo ao desenvolvimento da sensibilidade e da
espontaneidade, correspondente a deixar a natureza operar por si mesma; sacralizao da
natureza;
d) otimismo, crena no progresso e no poder ilimitado do pensamento e da razo; busca de
legitimao cientfica, cincia instncia portadora da verdade; reao contra racionalidade
cartesiana, mas no propriamente contra cincia; crena no futuro da humanidade (Nova Era);
crena na onipotncia da mente humana para modificar o mundo real seja atravs da magia,
seja atravs de cincia;
71

Presente, por exemplo, na crena em desenvolvimento da humanidade, em progresso individual e coletivo

atravs das reencarnaes, que possibilitam evoluo constante. O otimismo tambm perceptvel na crena no
poder do pensamento positivo para atrair bons agouros.

121

e) crenas monistas; totalidade divina e imanncia na humanidade; no separao e no

fragmentao, continuum corpo-mente-esprito, humanidade-natureza-cosmos; essncia
csmica, uma mesma essncia por trs de todas as religies e saberes; uma mesma verdade
dita em diferentes linguagens (arte, cincia, filosofia, religio); relao de correspondncia
entre micro e macro cosmo; tempo eterno e cclico; espao infinito.

4.3.2

O corpo como veculo de salvao

A salvao, na concepo das religiosidades alternativas, se daria neste mundo (e no

no alm), atravs da felicidade e do prazer que implicam em sade, bem-estar e prosperidade.
A salvao equivalente auto-realizao, que advm do autoconhecimento e
autotransformao, alcanados atravs do trabalho corporal (psico-corporal ou psicoesotrico) (CHAMPION, 1996). O corpo , portanto, veculo da salvao e por isso deve ser
cuidado. O auto-aperfeioamento voluntrio, no de ordem moral, mas principalmente
afetiva, que se realiza no plano psquico, emocional e corporal.
Conforme observou Champion:
Os modelos de perfeio estavam totalmente orientados para este alm: para
uma felicidade, certo, mas fora da vida terrestre. Hoje em dia, o cristianismo torna-se
tambm promessa de felicidade neste mundo, e a infelicidade tende a ser considerada
um escndalo. A experincia afetiva que se procura, cada vez mais constituda como
critrio de validao das crenas, implica os sentidos e o corpo de uma forma tambm
neste ponto muito diferente da do passado, pois se orienta para a felicidade, e at para
o prazer (CHAMPION, 1996, p. 713)

Nas religiosidades alternativas a sade equivale a um sinal de bem-aventurana. Pode

ser uma graa divina recebida por merecimento (a doena muitas vezes vista como um
karma adquirido nessa vida ou em vidas passadas), mas, sobretudo, ela conquistada atravs
do esforo pessoal e da virtude, do procedimento tico que previne o aparecimento de
doenas. Manter-se saudvel no s um dever como tambm um mtodo de salvao. O
adoecimento reflexo da desarmonia do corpo, causado tanto por fatores espirituais como
pela artificialidade da vida moderna. A cura depende do retorno ao equilbrio natural do
organismo.
Na opinio de Soares (1994), na cultura alternativa (religiosidades, medicinas, etc) a
cura equivale de certo modo a uma purificao, obtido pelo desenvolvimento anmico e
psicolgico atravs de trs vias principais: o alimento puro para o corpo fsico; o alimento
espiritual que advm do convvio harmonioso entre os humanos e com a natureza; terapias
que se aplicam sobre circulao de energia (SOARES, L., 1994, p. 198). A cura est na
natureza porque ela anterior humanidade e participa da essncia primordial, no estaria

122

contaminada pelos artificialismos das civilizaes. A natureza possuiria uma inteligncia ou

sabedoria, um princpio ordenador dotado de sentido, acessvel ao humano (SOARES, L.,
1994, p. 193).
A idia de bem-estar atravs do corpo e qualidade de vida, principalmente no sentido
de retorno ao natural, em contraposio s artificialidades da vida moderna, aparece muito nos
discursos das medicinas no-convencionais. Essas idias de bem-estar, de auto-cuidado, de
responsabilidade pela manuteno da prpria sade e felicidade, tanto so conciliveis com as
religiosidades e medicinas alternativas, quanto com os valores hedonistas, de culto ao prazer e
culto ao corpo. Como bem observou Champion, a salvao neste mundo implica em conceitos
de felicidade e sade que correspondem aos critrios atuais da modernidade tardia:
A salvao procurada, a esperana de uma felicidade total, diz respeito vida
nesse mundo e , no essencial, concebida segundo os critrios dominantes na
sociedade atual. Assim, implica a sade, pois esta o bem mais precioso do indivduo
contemporneo, uma sade definida nos termos socialmente dominantes: no apenas
na ausncia de doena, mas tambm bem-estar geral sem essas dorzinhas, como a
dor nas costas, que o prejudicam - , vitalidade, beleza (CHAMPION, 1996, p. 716).

Para alm do individualismo intrnseco s novas religiosidades, seja na verso

expressivista ou utilitria, h outras perspectivas de anlise que destacam a importncia dos
ideais de integrao planetria, de transformao da conscincia individual e comunitria, de
busca de harmonia e paz global, para a construo de novos valores ticos, de cooperao e
solidariedade.
No budismo, por exemplo, que foi uma das fontes inspiradoras das religiosidades
alternativas, o esprito inseparvel do corpo e o corpo est no mundo, logo o esprito no
pode ser separado do mundo (SOARES, G., 2004, p. 156). O budismo apregoa que a
harmonia do universo e aprimoramento espiritual comeam no prprio corpo, que no deve
ser maltratado, mas sim respeitado (SOARES, G., 2004, p. 156) O corpo indispensvel,
porm no pode ser visto como um fim em si mesmo, o bem-estar obtido a partir da conduta
tica com relao a todos os seres. As aes visam melhorar no s a prpria vida, mas a de
todos em geral. Assim, tambm o progresso econmico e tecnolgico almejado, mas
acompanhado de valores ticos de solidariedade (SOARES, G., 2004, p. 161-170).
Nesse sentido, os valores budistas poderiam ser alternativos ao individualismo
utilitrio, por incentivarem a mtua dependncia entre os seres e a gerao de laos de
sociabilidade. Principalmente a noo de compaixo, em que o outro sempre considerado
nas aes individuais. A meta budista no melhorar a vida privada, mas tambm a coletiva,
e nesse sentido no budismo no seria enfocada apenas a salvao individual.

123

De acordo com Amaral (1996, p. 58-67), as concepes holsticas presentes nas novas
religiosidades revelam no fundo um desejo de fuso em uma totalidade, de recuperao de
uma unidade perdida e restabelecimento de vnculos sociais rompidos no modo de vida
cosmopolita. Isso est expresso no ideal de comunidade e de cura, que equivaleria harmonia
do indivduo com o coletivo:
O imaginrio holstico oferece, atravs das experincias Nova Era de cura, o
contexto de significados ltimos para a vida humana, enfatizando a interdependncia
entre as dimenses fsica, espiritual e material da vida humana e a relao primeira de
todos os seres entre si e com o universo, oferecendo aos seres humanos apenas duas
alternativas: criar o conflito ou a harmonia entre essas mltiplas dimenses. O ato de
curar colocar-se-ia assim, do lado do restabelecimento da harmonia, como uma
escolha moral de renovao da amizade, restabelecimento da paz, conciliao de
opostos, nos diferentes domnios da vida individual, coletiva e planetria, isto , a
grande reconciliao. Dessa forma a linguagem do corpo vem assumindo um
importante papel na restaurao, simblica e ritual, da comunicao entre o indivduo
e o todo da vida, incluindo tanto a vida cotidiana como a vida planetria e natural
(AMARAL, 1996, p. 58-59).

A grande reconciliao equivaleria a uma transformao radical que restauraria a

harmonia no indivduo, na natureza e na sociedade. Aspira-se principalmente restaurao
da sade da terra, pois o mundo contemporneo visto com desconfiana (AMARAL, 1996,
p. 55). Nesse sentido os ideais alternativos de cura expressam compromisso no s com o
bem-estar individual, mas com a restaurao do bem-estar na comunidade humana e no
humana (AMARAL, 1996, p. 54). O indivduo ento, atravs da dimenso do self, teria o
sentido de ser em comunicao com uma comunidade sem essncia, da qual o imaginrio
holstico uma representao simblica (AMARAL, 2000, p. 96).
Podemos verificar, no entanto, que os ideais de integrao coletiva, comunidade
csmica e grande reconciliao comparecem cada vez menos no discurso holstico em
geral. Lembrando das duas vertentes das religiosidades alternativas citadas por Heelas, uma
mais romntica denominada de contracultural, e outra utilitria e neo-iluminista, que o autor
chamou de ala da prosperidade, diramos que, aparentemente, o que se percebe um grande
recrudescimento da corrente contracultural, a partir dos anos 1990, tanto nas religiosidades
como nas medicinas alternativas. Sobre a tendncia utilitria desses movimentos, Amaral
observou que:
O tema central, no caso do plo da prosperidade, permanece fortemente
dirigido para a idia de um Deus interno, porm com menos nfase no holismo
csmico ou na crtica ao establishment, a favor de uma verso mais hedonista e bemcomportada do indivduo. Essa identificao do self com Deus conferiria ao homemindivduo um poder tamanho que o levaria a influenciar sobremaneira o mundo
externo, moda mgica. O universo de valores que se constitui a partir dessa idia-

124

mestra vem exercendo uma atrao surpreendente em setores entusiasticamente

engajados no mundo do trabalho e dos negcios (AMARAL, 2000, p. 31).

Enfim, as novas vises de corpo, sade e espiritualidade se articulam de diferentes

modos na alta modernidade, podendo inscrever-se tanto no culto da esttica corporal e na
busca da eterna juventude como em um projeto de salvao nesse mundo, que pode ser
individual atravs da manuteno da vitalidade com qualidade de vida, ou social, no sentido
de cooperao solidria e atitude ecolgica, que leve ao bem-estar no apenas individual.
Como destacou Amaral:
O corpo, com suas contradies interiores, apresenta-se como smbolo dos
paradoxos vividos na trajetria histrico-social dos indivduos. Esse corpo fala,
indica as contradies e conflitos, tornando-se possvel exprimir, compreender, dar
sentido e pensar sobre os acontecimentos desordenados do mundo e da pessoa. Isto ,
o corpo oferece uma linguagem para o indivduo pensar as suas relaes com as
pessoas e com a natureza (AMARAL, 2000, p. 69).

4.4

Re-significao holstica da sade: acupuntura e cura energtica

Como vimos, a conexo entre as novas religiosidades, novas corporeidades e

medicinas no-convencionais se faz principalmente atravs das crenas holsticas de
integrao cosmos-natureza-humanidade e corpo-mente-esprito, pela sacralizao da
natureza e pela representao de sade como equilbrio do organismo, equivalente harmonia
do ser com o ambiente, natural, social, csmico.
A sade nas religiosidades e medicinas alternativas corresponde circulao
desimpedida da energia csmica (vital) pelo organismo, conforme identificou Amaral:
Curar significa, neste caso, harmonizar as energias do corpo de maneira que
elas ressoem com as mais amplas foras e leis da natureza. As tcnicas de cura se
constituem, assim, de manipulaes, isto , de intervenes do curador, atravs de
trabalho sutil, no nvel fsico-energtico, com a finalidade de remover obstrues que
impedem a operao da lei harmonial. Os corpos devem vibrar para renovar as foras
naturais de acordo com as leis csmicas e, se necessrio, uma interveno ativa deve
ocorrer para tornar a natureza mais natural, porque a harmonia deve ser ajudada
(AMARAL, 2000, p. 62).

Um dos pilares das novas representaes de corpo, sade e espiritualidade a

existncia de uma fora, fludo ou energia vital que perpassa tudo no mundo, inclusive os
seres humanos, e que faria a conexo entre o indivduo e o universo. A integrao dos
humanos entre si e com a natureza uma espcie de comunho inteligente, que se faz pela
energia, articuladora entre corpo, natureza e esprito, as trs pontas da trade que sustenta a
cultura alternativa (SOARES, L., 1994, p. 198). De acordo com Luis Eduardo Soares, a

125

energia a moeda corrente no meio alternativo, pois sendo material e imaterial ao mesmo
tempo, funciona como uma mediadora que alinhava o corpo, a natureza e o plano csmico.
Diz o autor: a sntese que incorpora corpo e esprito sob o signo da energia confere
natureza qualidades que a humanizam, espiritualizando-a (SOARES, L., 1994, p. 193).
Retomamos, agora, a acupuntura como prtica de sade que primeiramente se
consolidou no Ocidente dentro do conjunto de medicinas alternativas, devido a toda essa
conjuntura scio-cultural de transformao dos valores religiosos e corporais, descrita nos
tpicos anteriores. Ora, na medicina chinesa que a noo de fora ou energia vital
comparece de modo mais explcito pela associao com o Chi.
A importncia da acupuntura foi mnima at a dcada de 1930, quando Souli de
Morant, principal divulgador da acupuntura no meio europeu, conseguiu traduzir as teorias
chinesas para uma linguagem compreensvel, que fazia sentido no novo contexto cultural.
Iniciou, assim, uma aproximao entre a medicina chinesa e a concepo ocidental,
especialmente atravs do dilogo com as cincias (como a fsica quntica, a biologia, a
geografia e a psicologia, por exemplo). A traduo de Chi para energia vital, e dos trajetos de
Chi como meridianos, de sua autoria, seriam definitivas no Ocidente, representando a
reinveno da acupuntura como medicina energtica ou vibracional.
A traduo de Chi para a idia de energia vital permitiu uma ponte da medicina
chinesa com as medicinas paralelas desenvolvidas no Ocidente, tais como o vitalismo de
Stahl, o Mesmerismo72, a homeopatia, a antroposofia, etc., sistemas citados em captulos
anteriores. A noo de energia tambm abriu um dilogo com religiosidades ligadas ao
esoterismo, ao ocultismo, teosofia, ou derivadas do hindusmo e do budismo, bem como
com aquelas correntes de para-psicologia, influenciadas pelo magnetismo de Mesmer, ou pela
doutrina de correspondncia e a canalizao de energia, desenvolvidas por Swedenborn73. De
acordo com Albanese, essas teorias sobre energia vital correspondiam a um modelo de
universo harmonioso em que os limites entre matria e no-matria tornaram-se fludos, (...)
a matria tornou-se espiritual e o esprito foi percebido como possuindo uma forma material
refinada (ALBANESE apud AMARAL, 2000, p. 64).
72

Como j vimos, Mesmer teria descoberto o magnetismo animal, que um tipo de magnetismo csmico. De
acordo com Amaral, Mesmer acreditava que todo ser humano irradia esse fludo magntico, podendo usar esse
magnetismo para influenciar as mentes e os corpos de outras pessoas e seus mtodos de cura eram baseados na
transmisso de fora vital para o paciente (AMARAL, 2000, p. 63).
73
Swedenborg (1688-1772) preconizava uma mtua ressonncia entre as esferas terrestres e celestes. Seria um
dos precursores do espiritismo. Ainda no sc. XVIII criou a noo de canalizao de energia, que exerceu forte
influncia no kardecismo do sc. XIX, sobretudo na idia de mediunidade (AMARAL, 2000, p. 62-63).
Swedenborg reconhecia que a natureza correspondia ao esprito e que um influxo divino permeava o mundo
(AMARAL, 2000, p. 62-64).

126

Alm disso, a energia vital tambm uma categoria chave para algumas correntes pspsicanalticas como as junguianas e reichianas, o que possibilitou a articulao das teorias
psicolgicas, ainda que re-significadas, com os sistemas de cura vibracional. O pressuposto
reichiano de energia vital relacionada a bioenergia sexual74 foi bastante difundido nas dcadas
posteriores contracultura, constituindo uma ponte eficaz entre as terapias corporais psfreudianas e as medicinas alternativas.
De modo que, a maioria das medicinas no-convencionais ou tradicionais podem ser
tambm chamadas medicinas vibracionais ou energticas, levando-se em conta que sempre
abordam aspectos energticos e propem a manipulao da energia vital para
restabelecimento da sade (AMARAL, 2000, p. 62). Assim, podemos considerar como
sistemas de cura energtica ou vibracional tanto a homeopatia, a antroposofia e os florais,
que utilizam remdios vibracionais, quanto cura atravs de cristais, metais, ims e
pirmides, radiestesia, radinica, magnetoterapia, aromaterapia, cromoterapia, auriculoterapia,
Reiki, entre outros, bem como a acupuntura praticada no meio alternativo.
Acima de tudo, no campo das medicinas vibracionais ou energticas, busca-se uma
realidade que extrapole o indivduo. A eficcia da cura residiria na grande reconciliao, no
reencontro do indivduo com uma totalidade abrangente que engloba natural, social e
metafsico, entendida como juno entre matria e esprito e como integrao entre a psique e
o corpo biolgico.
A noo de energia aproxima vertentes alternativas religiosas e no religiosas,
constituindo-se como ponto de convergncia entre diferentes grupos numa mesma viso de
mundo holstica, na qual se destacam os cuidados com a sade e o corpo, a espiritualidade, a
harmonia com a natureza, no sentido de recuperar um equilbrio perdido (SOARES, L., 1994,
p. 199). Atualmente a idia de energia continua embasando as idias holsticas, porm cada
vez mais desvinculada dos valores religiosos espirituais e justificada por posies pseudocientficas, na tentativa de validar os aspectos mgicos de sua manipulao para obteno de
sade, felicidade, bem-estar e prosperidade.

74

O orgasmo, para Reich, equivaleria a uma descarga de energia no utilizada em outras atividades, essencial
para a sade fsica e mental. A represso dos instintos sexuais corresponderia a uma dominao poltica, na
medida em que a energia (ou Orgnio) acumulada seria desviada para o aumento da produo.

127

4.5

A busca de legitimidade: aliana entre cincia e religio

A abordagem holstica defende a flexibilizao de todas fronteiras e a aproximao

dos saberes visando, principalmente, uma aliana entre cincia e religio (CHAMPION, 2001,
p. 30). Desse modo todos os conhecimentos e saberes podem ser relativizados, cincia e
religio so vistas como diferentes formas de explicao da mesma essncia, entendida como
nica realidade, a verdade por trs de todas as coisas. Seriam apenas diferentes linguagens
que falam do mesmo fenmeno. O iderio holstico fundamenta a convivncia entre o
referencial cientfico e a idia de circulao de energia ou sopro vital universal, que negada
pela racionalidade cientfica.
Para Champion a tendncia holstica de espiritualizar a cincia e cientifizar a
religio, presente especialmente nos tratamentos de sade no convencionais um fenmeno
pouco investigado que est em crescimento atualmente e poderia ser objeto de estudo tanto da
sociologia da sade como da sociologia da religio (CHAMPION, 2001, p. 38). Na anlise da
autora, a tendncia mgico-religiosa, que evidencia-se na afirmao da existncia de
realidades no-ordinrias, revela uma pretenso de escapar aos limites impostos pela cincia
clssica, principalmente s limitaes da mente humana. As idias de plano sutil ou plano
energtico, de transmisso de energia entre pessoas e o ambiente, a f no poder concreto do
pensamento sobre o mundo real, indicam crenas otimistas na capacidade humana infinita.
Essas crenas seriam parte de um pensamento mais mgico que religioso, em que
prevalece a vontade humana para manipular o mundo concreto. Mgico, para Champion,
significa fundado no princpio de correspondncia e semelhanas, que envolve um
sobrenatural no integrado no religioso, que inscreve-se na perspectiva de responsabilidade
individual e estmulo ao (CHAMPION, 2001, p. 39).
Champion analisa a aliana cincia-religio, isto , a busca de explicaes cientficas
que legitimem fenmenos sobrenaturais, como esperana que um dia a cincia explique tudo,
o que indica uma crena na onipotncia da cincia para resolver os problemas humanos.
Ento, paradoxalmente, ao recorrer s explicaes cientficas para os fenmenos
sobrenaturais, a holstica acaba reiterando a maior legitimidade da cincia frente s
explicaes mgico-religiosas, muito embora conteste a hegemonia da racionalidade
cientfica. O movimento de contracultura questionou a cosmoviso cientfica clssica e os
valores do industrialismo. Da crtica ao processo de racionalizao e intensa tecnifizao
emergiram estilos de vida direcionados para a dimenso no intelectiva da conscincia;
contestava-se o mito da conscincia objetiva e a tecnocracia dele derivada, que invadiu

128

todos os domnios sociais. De acordo com Roszak, o mito diz que h uma nica forma de
conhecimento, um s modo de conhecer a realidade, que o objetivo.

Ao buscar

plausibilidade no referencial cientfico, a holstica re-instaura o mito da conscincia objetiva,

combatido pela contracultura, e conseqentemente reafirma a superioridade da cincia para
dar conta da realidade (ROSZAK, 1972).
Nas ltimas dcadas do sc. XX, as descobertas cientficas comearam a interessar
mais o pblico, revistas especializadas tornaram o conhecimento mais acessvel, a formao
educacional passou a contemplar mais esses temas, de modo que esses fatores contriburam
para a construo de uma imagem de cincia super poderosa (CHAMPION, 2001, p. 35). O
avano cientfico acontece to rapidamente que no pode ser acompanhado pelo senso
comum, isso d margem idealizao de realizaes que na verdade so impossveis.
No final do sc. XVIII ocorreu um fenmeno semelhante, pois as revolues
cientficas e tecnolgicas, para a poca, eram to imprevisveis que qualquer absurdo poderia
receber crdito. Gravidade, eletricidade, bales dirigveis, gases, eram novidades que
incitavam especulaes; a humanidade estava cercada de poderes ocultos (DARNTON, 1988,
p. 18). Os leitores da poca no separavam fico de realidade e muitas fantasias cientficas
circulavam. Consta que um jornal francs, por brincadeira, anunciou a descoberta de um novo
princpio que permitiria fabricar sapatos para andar sobre as guas, desde que recebesse
contribuies financeiras para o projeto. O jornal arrecadou uma enorme quantia,
comprovando o clima de otimismo por causa das novas descobertas e a grande expectativa
quanto capacidade da razo humana para dominar poderes invisveis (DARNTON, 1988,
p. 30).
O imaginrio moderno est impregnado da idia de superioridade da cincia como
modo de explicao da realidade. Com a secularizao, no sentido de dissociao entre
religio e Estado, e a privatizao das crenas, as explicaes explicitamente religiosas sobre
o mundo caram no descrdito. No mundo atual, a plausibilidade conferida pela cincia
porque o pblico consumidor mdio se apia nela, embora os aspectos mgico-religiosos no
desapaream, apenas se mantenham encobertos pela aureola secularizada (BERGER, 1985;
ALBUQUERQUE, 2006). Nesse sentido, a holstica oferece uma confortvel camuflagem
cientfica para aspectos mgico-religiosos tornando-os aceitveis intelectualmente.
Ademais, os limites da legitimidade cientfica no so fixos, especialmente na
atualidade, esto constantemente sendo redefinidos e variam de acordo com as leis de cada
pas. Dependem mais de questes polticas e disputa de saberes do que propriamente de
consideraes cientficas. Por exemplo, o magnetismo na Frana est totalmente excludo da

129

rea mdica, enquanto nos EUA oficializado pela corporao mdica como Therapeutic
Touch (toque teraputico), e vem sendo ensinado nas faculdades desde a dcada de 1980,
chegando, inclusive, a receber incentivo financeiro do Estado de Nova York (LAPLANTINE,
1989, p. 64).
A abordagem holstica ocupa uma zona fronteiria entre os saberes tradicionais e a
racionalidade cientfica, que possibilita os mais inusitados hibridismos, no necessariamente
ratificados pelas instituies acadmicas internacionais, mas que foram inegavelmente
legitimados pelo senso comum (LAPLANTINE, 1989, p. 44). O indivduo do sc. XXI no
parece muito preocupado com a veracidade das explicaes cientficas, basta que haja
alguma, que de preferncia remeta fsica quntica ou s ltimas descobertas das
neurocincias. Conforme apontou Champion, o indivduo contemporneo aquele:
(...) que s aceita como referncia sua experincia pessoal, pouco preocupado
pela confrontao intelectual, pela exigncia de rigor ou esprito crtico, um indivduo
pragmtico para quem a categoria til vale mais que a categoria veraz, pois o que
conta hoje no a salvao (religiosa ou secular), em outro lugar ou no futuro, mas a
vida presente, a vida aqui. Importa menos que uma crena seja verdadeira ou no, e
mais o que ela pode trazer em termos de bem-estar, felicidade pessoal, ajuda nas
dificuldades e possibilidades de desempenho em uma sociedade na qual o desempenho
cada vez mais valorizado (Champion, 2001, p. 40).

Assim, as propostas holsticas embasam a criao de uma infinita lista de novas

tcnicas de sade, que so reinvenes ocidentais das tradies ou re-interpretaes da
cincia, mas que fazem sentido dentro do referencial energtico. Para citar alguns exemplos
de reinvenes que dizem respeito diretamente medicina chinesa e acupuntura, lembramos
da cromoacupuntura ou colorpuntura, que a substituio das agulhas por luzes
coloridas.
Outro exemplo o do-in, tcnica derivada da medicina chinesa, supostamente
desenvolvida no Japo, no sc. XIX, que consiste em pressionar os acupontos com os dedos
tomando por base um receiturio genrico para pequenos distrbios e enfermidades. Segundo
terapeutas especializados75, o termo do-in seria a traduo de Tao-yin, antiga prtica chinesa.
Entretanto, na traduo para a lngua japonesa Tao torna-se Do, utilizado como sufixo, no
como prefixo (CHERNG, 2000, p. 21). Portanto, caso fosse uma traduo de Tao-yin para o

75

Juracy Canado (1996, p. 17), principal especialista em do-in no Brasil, diz que o termo do-in deriva de Taoyin (o caminho suave). Contudo, o taosta Chergn (2000, p.17) diz: A palavra japonesa para Tao Do, como em
Jud. No Japo, como herana da cultura chinesa, o nome de muitas artes recebe o sufixo Do, indicativo de
caminho. Jud traduzido literalmente como caminho da suavidade, shodo caminho da escrita, kendo
caminho da espada.

130

japons, no poderia ser do-in76, talvez fosse In-do, assim como judo, shodo, kendo, etc. Na
realidade, o do-in um hibridismo entre auto-massagem japonesa e chinesa, pontos de
acupuntura e padronizao ocidental. A diferena que as prticas orientais (tui-n, tao-yin,
shiatsu) esto atreladas s teorias de correspondncia simblica e equilbrio de Chi no plano
da singularidade individual, enquanto o tratamento por do-in igual para todos que sofrerem
dos mesmos males. Assim, podemos consider-lo como uma inveno de tradio.
Tambm a macrobitica, entendida no meio alternativo como diettica tradicional
chinesa, uma inveno japonesa de Michio Kushi (tambm divulgador do do-in), que altera
drasticamente os conceitos da medicina chinesa, uma vez que inverte a posio cu-terra para
os alimentos. Na cultura chinesa o cu yang e a terra yin, enquanto na re-interpretao
japonesa da macrobitica, o cu yin e a terra yang77.
A obsesso holstica pela legitimidade cientfica acabou colaborando para efeitos
inesperados. Por exemplo, na maioria das vezes os saberes tradicionais e alternativos so
incorporados pela medicina convencional aloptica e tm sua lgica corrompida, pois
direcionada para doenas e dores localizadas, sem acrscimo qualitativo da relao terapeutapaciente. Esse fato fica evidente na transformao da acupuntura em cincia por decreto,
muito embora os constituintes bsicos dos sistemas teraputicos chineses no se conciliem
com modelos experimentais objetivos.
Ou ento, esses saberes so completamente secularizados e despojados de seus
aspectos mgico-religiosos, como o caso da energia vital que mais recentemente vem sendo
explicada tomando de emprstimo os estmulos aos neurotransmissores. Ou ento atravs dos
impulsos bio-eltricos, que transportam informaes pelo corpo, semelhana dos dados
transmitidos pela web. Nessa leitura, a energia seria uma informao organizacional que
direcionaria as estruturas subatmicas e que poderia ser modulada pelo pensamento, j que
este tambm composto por ondas vibracionais. A inteno do terapeuta para a cura seria
muito importante, porque assim ele transmitiria essa informao vibracionalmente para o
paciente. A cura, nesse sentido, no mais corresponderia ao reequilbrio energtico, mas
reorganizao das informaes vibracionais (no plano micro-quntico) em direo sade.
Dentre as reformulaes ocidentais da acupuntura, o modo tradicional, apesar de reinterpretado, e o modo energtico ou vibracional, do referencial holstico, mesmo que pseudosecularizado, ainda possuem afinidades maiores com a cosmoviso chinesa antiga do que a

76

Segundo informao verbal de um terapeuta holstico, possivelmente o termo do-in uma gria, traduo
para o ingls de auto-massagem, no sentido de do in yourself .
77
Informao verbal de acupunturista entrevistado que praticou a macrobitica.

131

tcnica de inserir agulhas, utilizada nos moldes estritamente biolgicos da medicina ocidental
convencional. Dizemos isso porque, para alm da tentativa de secularizao, mantm a
valorizao de aspectos simblicos, emocionais e psquicos da cura, transpondo-os para o
imaginrio de sade da modernidade tardia.
Na verdade, a legitimao cientfica da acupuntura no foi apenas uma conquista da
abordagem holstica, nem foi uma demanda to acentuada do pblico leigo e pouco crtico,
mas principalmente atendeu aos interesses macro-econmicos da poltica sanitria
internacional, e das grandes corporaes mdicas, fatores de considervel importncia para a
aceitao dessa teraputica no Ocidente, como poderemos verificar no prximo captulo.

132

Negcio da China: a mundializao da acupuntura

Reducir el exceso de mortalidad, morbilidad y discapacidad, especialmente em
poblaciones pobres y marginadas es una de las direcciones estratgicas de la OMS
para 20022005. Puesto que la MT78 es una forma de atencin sanitaria muy accesible
y asequible en muchos pases con ingresos bajos, la OMS est promoviendo su
inclusin donde la seguridad y eficacia es algo probado en planes para mejorar
el estado sanitario. Al mismo tiempo, la poblacin global anciana est teniendo mayor
incidencia de enfermedades crnicas y la MT/MCA ofrece mdios potenciales para la
curacin de dichas enfermedades. De echo, en los pases desarrollados cada vez son
ms ls personas que hacen uso de la MT/MCA em combinacin con o em lugar de
la medicina aloptica para ayudar a aliviar el dolor crnico y/o mejorar la calidad
de vida (OMS 20022005, p. 47).

Nesse captulo vamos tratar dos fatores scio-econmicos que contriburam para a
incluso da acupuntura no meio mdico convencional, como ferramenta auxiliar. Para que a
aceitao fosse possvel, foi necessria uma transformao da acupuntura de modo a ser
apropriada sob a tica aloptica, e subordinada aos critrios de validao cientfica. Com isso
a acupuntura pde ser mundializada, mas por outro lado, o novo modo de praticar, dentro da
perspectiva unicamente neurobiolgica (conforme delineamos no captulo 1), abriu caminho
para um processo de tecnifizao das agulhas.
Na anlise de Madel Luz, os fatores que mais contriburam para o aumento da
utilizao de tratamentos de sade no-convencionais no Ocidente foram uma dupla crise, na
sade e na medicina, e o surgimento das novas representaes de corpo, sade e pessoa, uma
vez que a cultura hedonista ps-moderna rejeita a idia de corpo como mquina (associada
biomedicina), e enfatiza o natural e o ecolgico como fonte de sade, no dissociada da
esttica (LUZ, M., 2005, p. 49-50).
Esperamos ter deixado clara a crise da medicina convencional, tanto paradigmtica,
pelo confronto com as racionalidades alternativas e a psicossomtica, quanto tica, decorrente
da desumanizao, bem como a modificao nas representaes de corpo e sade no
sentido holstico. Porm, ainda no falamos da poltica mundial de preveno sanitria, nem
do mercado de sade e bem-estar gerado pelas novas configuraes culturais, como condies
que favoreceram a reproduo da prtica de acupuntura nos contextos ocidentais, inclusive
dentro das redes hospitalares. Ento, em seguida abordaremos esses assuntos, para depois
descrevermos o deslocamento da acupuntura do complexo alternativo para a oficialidade.

78

MT - Medicina Tradicional; MCA Medicina Complementar Alternativa.

133

5.1

Preveno: a nova ordem mundial na sade

Desde o incio da dcada de 1970 nas reunies mundiais entre ministros da sade
discutia-se a proposta de Ateno Primria Sade, que envolvia tambm educao e
saneamento bsico, principalmente para pases da Amrica Latina (BARROS, 2000, p. 57).
Era um modelo que se contrapunha medicina hospitalar e farmacutica, de altssimo custo.
A busca por outras racionalidades foi uma alternativa para tentar reverter o quadro de crise
internacional na sade, diante da incapacidade da medicina tecnolgica em solucionar os
graves problemas sanitrios globais (LUZ, M., 2005).
A partir de 1976, a OMS passou a conceber sade como resultado de um bem-estar
fsico, mental, social e espiritual, e no apenas como ausncia de doena. O ser humano
doente comeou a ser percebido nas dimenses integradas fsica, psicolgica e social
(QUEIROZ, 2006, p. 20-22). Um importante fato poltico marcou o setor internacional da
sade em 1978, quando foi realizada pela OMS a Conferncia Internacional sobre Ao
Primria de Sade, em Ata-Alma (URSS), cujo lema era Sade para todos no ano 2000.
Dessa conferncia surgiram propostas de incentivo utilizao de medicinas
tradicionais e alternativas, sobretudo em pases pobres. Para Madel Luz, Ata-Alma foi um
marco histrico do triste quadro sanitrio mundial, agravado com a globalizao e o aumento
da desigualdade social, pois naquela poca (1978) eram dois teros da humanidade carentes
de sade, e atualmente trs quartos da populao do planeta encontra-se nessas pssimas
condies (LUZ, 2005, p. 48). De acordo com o relatrio da OMS:
As pessoas passaram a ser casos sem personalidade, e se tem perdido o
contato entre quem presta assistncia mdica e quem a recebe. (...) a maioria dos
sistemas de ateno sade resultam cada vez mais complexos e custosos e de
duvidosa eficcia social, deformados pelas imposies da tecnologia mdica e pelos
esforos mal orientados de uma indstria que facilita sociedade bens de consumo de
carter mdico. (...) O objetivo melhorar a qualidade de vida e a obteno de
benefcios sanitrios timos para o maior nmero de indivduos possveis, atravs da
aceitao de uma maior responsabilidade em matria de sade por parte das
comunidades e dos indivduos e sua ativa participao em esforos para alcan-los
(OMS, 1978, apud BARROS, 2000, p. 57 traduo nossa).

Segundo o socilogo da sade Nelson Felice de Barros, as determinaes da OMS

instituram uma quebra da hegemonia da racionalidade mdica cientfica, por uma instituio
mundial:
A partir dessas propostas, o pensamento do campo da sade deveria
privilegiar, em nvel mundial: os modelos de medicina tradicional e seus agentes; o
uso de tecnologias mais baratas e mais simplificadas, porm com o critrio de
eficincia, eficcia e efetividade; o desenvolvimento individual da responsabilidade

134

pela sade; o tratamento do indivduo como sujeito que recebe ateno; enfim, um
modelo de prtica mdica mediado por uma nova racionalidade. (BARROS, 2000, p.
58).

A estratgia da OMS coincidiu com um momento de transformao cultural receptivo

s medicinas tradicionais. Por influncia da contracultura surgia uma tendncia de recusa
racionalidade cientfica, de repdio ao progresso tecnolgico, considerado devastador da
natureza, de maior preocupao com a defesa do meio-ambiente e dos direitos universais
como a sade, enfim, de crtica ao modelo convencional da medicina aloptica (BARROS,
2000).
A interferncia da OMS foi crucial, pois, alm do estmulo s medicinas tradicionais e
alternativas, ampliou o conceito de sade para abarcar tambm dimenses simblicas e
reivindicar um modelo mais humano (e mais barato) de tratamento do sujeito doente. A OMS
tambm passou a estimular a formao de agentes de sade no necessariamente mdicos, o
que afetou diretamente o j inflado campo profissional mdico. No bastasse enfrentar a
concorrncia de outros especialistas da sade, como os psiclogos79, por exemplo, agora
atividade mdica tambm se via ameaada por curadores sem formao especializada.
Diz a OMS:
Se prestar ateno ao desenvolvimento de novas categorias de agentes de
sade, participao e reorientao, na medida do necessrio, das pessoas que
exercem a medicina tradicional e das posturas tradicionais, quando existirem (OMS,
1981, apud BARROS, 2000, p. 58 traduo nossa).

Alm disso, o modo de vida metropolitano demandou novas modalidades de cuidado

com a sade e o corpo, que a tendncia cada vez mais pragmtica do circuito alternativo
soube atender, e que as corporaes mdicas foram obrigadas a englobar para no perderem
clientes do novo filo do mercado de cura80. Laplantine e Rabeyron (1989, p. 69) relatam a
difcil situao dos jovens mdicos franceses na dcada de 1980. Aquele que pretendesse ser
clnico geral teria seus consultrios esvaziados rapidamente por causa da crescente
demografia de especialistas mdicos. As medicinas alternativas ofereciam um modelo terico
e teraputico confortvel para esses mdicos, alm de um retorno financeiro no
negligencivel81.
79

Na dcada de 1970 houve uma exploso do campo psi e muitos psiclogos j ingressavam na rea de terapias e
medicinas alternativas (RUSSO, 1993).
80
Por exemplo, na Frana (1989) existiam 50.000 curadores sem formao mdica para 49.000 mdicos, 38.000
padres e 4200 psicanalistas (LAPLANTINE; RABEYRON, 1989, p. 49).
81
Barros ressalta, no entanto, que o simples oportunismo econmico no sustentaria a contradio paradigmtica
a que o mdico convencional tem que se submeter para aprender as tcnicas tradicionais/alternativas (BARROS,
2000, p. 181).

135

Mas na realidade o modelo neoliberal, de privatizao do setor pblico da sade e

racionalizao dos servios mdicos (MARTINS, 2003, p.103), prevaleceu na medicina
convencional a partir das ltimas dcadas do sculo XX, que viram o enfraquecimento das
abordagens sociais e o fortalecimento das grandes organizaes de sade. As polticas da rea
da sade passaram a ser decididas pelas grandes empresas financeiras, no mais pelos
mdicos. A medicina tecnoutilitarista extremamente dependente da indstria farmacutica,
das indstrias de equipamentos e das empresas de seguro privado82. Segundo Martins, essa
vertente desenvolveu-se a partir dos EUA e expandiu a lgica de consumo para o mercado de
cura de forma transnacional, aumentando ainda mais a excluso nos pases no desenvolvidos.
Os governos destes pases foram pressionados a mesclar o modelo de capitalismo mdico com
o de ateno primria sade (MARTINS, 2003, p.104).
Enquanto a estratgia de ateno primria sade se difunde a partir da
Conferncia de Ata-Alma, os centros hegemnicos da economia mundial revalorizam
o mercado como mecanismo privilegiado para a alocao de recursos e questionam a
responsabilidade estatal na proviso de bens e servios para o atendimento de
necessidades sociais, inclusive a sade (PAIM & ALMEIDA, 2000, apud MARTINS,
2003, p.105).

A crise sanitria tem, portanto, origem scio-econmica, pois a desigualdade social

agravada pela globalizao comprometeu ainda mais a sade de grande parte da populao
mundial no final do sculo XX. O tema sade tornou-se cada vez mais prioritrio nas agendas
dos organismos mundiais, uma vez que graves problemas sanitrios (tais como epidemias,
ressurgimento de doenas extintas, drogas, violncia, desnutrio, etc) poderiam ser
solucionados atravs de polticas pblicas preventivas e educacionais. Alm de satisfazerem
as necessidades preventivas, as medicinas tradicionais e alternativas utilizam recursos pouco
custosos e produzem um efeito positivo para os pequenos distrbios psicossomticos, que
constituem a maior parte das queixas das classes trabalhadoras na atualidade, e que j causam
prejuzos que podem ser contabilizados em dias sem produo83.
Nos anos 1990 comeou a circular um novo conceito de medicina complementar, que
acopla as prticas tradicionais e alternativas medicina convencional, sem oposies.

82

De acordo com Ramalho, o setor da sade tambm um dos principais empregadores em todo o mundo. As
indstrias de produtos relativos sade, incluindo-se a desde as indstrias que produzem medicamentos,
hemoderivados e equipamentos avanados at o setor de prestao de servios, que tem estabelecido empresas
de seguro privado ou de planos de sade em diversos pases, vm aumentando sua atuao no campo
internacional (RAMALHO, 2006, p. 80-81).
83
Entre as camadas mdias europias dissemina-se o que Michel Jourbert (apud. LUZ, 2005, p. 42), em estudo
sobre caso francs, chamou de pequena epidemiologia do mal-estar. Corresponde ao aumento de distrbios
psico-orgnicos sem exatido diagnstica (dores difusas, ansiedade, depresso, pnico, dores na coluna vertebral,
etc.) entre as classes trabalhadoras causando grande prejuzo financeiro ao sistema pblico de sade.

136

Entretanto, o termo complementar tende a se tornar um pretexto para a subordinao

dos saberes tradicionais e alternativos racionalidade biomdica. Sobre o modelo
complementar, Barros comentou:
Enquanto a proposta de sade coletiva tem como fundamento a
interdisciplinaridade e a multiprofissionalidade, ou seja, uma busca de associar
diferentes idias, modelos e prticas no domnio do modelo biomdico, por outro lado
a medicina complementar j no exige a dissoluo do modelo caro, com eficcia
relativa e iatrognico da medicina aloptica, mas pelo contrrio, passa a procur-lo
com o fim comum de se alcanar melhores nveis de sade (BARROS, 2000, p. 66).

O conceito de medicina complementar adequou-se perfeitamente aos interesses da

medicina especulativa, j que no exclua recursos diagnsticos e alopticos, e ainda
possibilitava manter o controle sobre as prticas alternativas dentro do espao da medicina
hospitalar. Mas para isso foi necessrio estabelecer critrios de eficcia e padronizaes que
tornassem as medicinas doces mais tcnicas.
Desse modo, absorvidas pelo utilitarismo biomdico, as medicinas alternativas vm se
expandindo amplamente na atualidade e j comeam a mobilizar recursos financeiros
considerveis. De acordo com o relatrio OMS (2002-2005), em muitos lugares do mundo o
gasto com medicinas tradicionais e complementares alternativas no apenas importante, mas
tambm est crescendo rapidamente. Na Malsia, os gastos anuais somam US$ 500 milhes,
comparados com US$ 300 milhes em medicina aloptica. Nos EUA o gasto total com
medicinas complementares e alternativas em 1997 foi estimado em US$ 2.700 milhes. Na
Austrlia, Canad e Reino Unido estimam-se US$ 80 milhes, US$ 2.400 milhes e US$
2.300 milhes respectivamente. O governo chins investiu US$ 92,5 milhes na pesquisa e
desenvolvimento da medicina tradicional chinesa, nos ltimos cinco anos84.
Apesar da enorme importncia da implantao do modelo de ateno primria sade
e da poltica preventiva, o incentivo utilizao das medicinas alternativas recebeu algumas
reflexes crticas que apontam afinidades sutis com o neoliberalismo, tais como a colaborao
na diminuio do papel do Estado e transferncia de responsabilidade da sade para os
indivduos, que, atravs do conceito de auto-cuidado e com a justificativa de desenvolvimento
de autonomia, podem acabar abandonados prpria sorte (BARROS, 2000, p. 110).
A poltica mundial de sade estabelecida a partir da dcada de 1970 determinou que
riscos de doenas, epidemias e morte devem ser conhecidos e controlados antecipadamente,
atravs de administrao preventiva que incentive nos indivduos a auto-responsabilidade pela
sade. Ou seja, no plano ideolgico, a gesto dos riscos da sade , assim, transferida para a
84

Cf. China se converte na segunda maior produtora global de matrias-primas farmacuticas. Shanghai.
Cmara de Comrcio e Indstria Brasil/China, 08/06/2005. Acesso em jun. 2007.

137

esfera do privado, necessria ao contnua de um sujeito eficiente e adaptvel, que

previna-se a vida toda atravs de alimentao, exerccios, terapias, meditaes, etc
(SOARES, G., 2004, p. 166-167). Sobre isso, argumenta G. Soares:
Ocorre, assim, uma generalizao da vigilncia e cuidados necessrios para
manter a normalidade e construir eternamente uma boa sade. dever do indivduo
zelar pela sua sade, policiar-se e administrar seus riscos. A ateno volta-se para a
ao sobre si, no mais o olhar sobre o outro. A autonomia e a responsabilidade
advindas da interiorizao do discurso do risco forma o indivduo. O cuidado de si
deve ser contnuo, para no depender da assistncia do outro ou do Estado. As novas
estratgias preventivas tentam convencer que o perigo mais devastador reside dentro
de cada um, nos comportamentos cotidianos. A medicina preventiva visa, sobretudo,
proteger os indivduos contra eles mesmos. O maior inimigo dos sujeitos na atualidade
o si mesmo. Afinal, a forma de se alimentar, de beber, de fumar, de dirigir, de fazer
amor, de fazer exerccios, etc. tem repercusses diretas sobre o prprio estado de
sade (Badou, 1994). E grandes males que levam morte, como o alcoolismo, o
tabagismo, no so doenas contagiosas, dependem do cuidado exclusivo de si. O
irresponsvel um desviante. Os que no procuram uma existncia livre de riscos no
so capazes de cuidar de si, no cumprem seus deveres como cidados autnomos e
responsveis (SOARES, G., 2004, p. 67).

5.2

Religiosidades alternativas, novas corporeidades e ideologia do bem-estar

Porm, indo-se alm das esperanas despedaadas dos anos 60, emergiu desse
perodo uma privatizao cnica, uma reduo da solidariedade e a preocupao com o
menor crculo possvel de pessoas, o que realmente assustador (BELLAH, 1986, p.
27).

Na viso pessimista de Bellah, o resultado da contracultura foi negativo e acabou

reforando o individualismo utilitrio que rejeitava. O autor notou que aps os anos 1970 as
formas de religiosidades derivadas do movimento de contestao foram contaminadas por
aquele individualismo utilitrio, e, em maior ou menor grau, foram reinterpretadas. Os
princpios originais da contracultura foram direcionados para a esfera privada e para a autorealizao atravs de experincias individuais. O conhecimento atravs da experincia
imediata passou a ser mais valorizado que as doutrinas e argumentaes intelectuais, sem, no
entanto, excluir a busca de legitimao cientfica das crenas (BELLAH, 1986, p. 31).
Na anlise de Beckford, as novas religiosidades e as medicinas no-convencionais
estariam estabelecendo uma conexo entre tica, espiritualidade e sade atravs da categoria
holstica. As crenas holsticas, na viso do autor, estariam impregnadas pela ideologia
neoliberal, uma vez que reforam a idia de auto-suficincia individual justificando a ausncia
do Estado na promoo do bem-estar social (BECKFORD, 1984).
No imaginrio holstico, quando o indivduo toma a responsabilidade por seus prprios
pensamentos e aes, disso resultam benefcios para a humanidade e para o planeta. Ou seja, a

138

autotransformao localizada no contexto csmico e social; a auto-realizao implica o

progresso universal. Acredita-se que possvel restabelecer a relao entre o indivduo e a
totalidade, apenas pela escolha e vontade do prprio indivduo. H nisso um reconhecimento
da liberdade individual de escolha entre harmonia e conflito que reafirma o potencial de
soberania humana. Essas crenas assegurariam que a desarmonia do mundo ilusria e
reparvel, o estado de equilbrio poderia ser atingido atravs da promoo de idias
adequadas. Para obter auto-conhecimento e sensao de bem-estar, necessrio autocontrole
e auto-monitoramento mental e corporal constante. Ento, o ideal de sade enquanto bemestar fsico-psiquico-espiritual se dissemina em todas as atividades cotidianas.
Beckford critica o utilitarismo pragmtico presente em muitas dos novos movimentos
religiosos e de sade. Aps a dcada de 1970, o formato que as instituies com orientaes
holsticas em geral adquiriram aproximou-se dos modelos empresariais; a racionalidade
invadiu a espiritualidade e a sade. Muitos valores presentes no discurso desses movimentos
por exemplo, a idia de que a capacidade de crescimento ilimitada, a necessidade de ser
flexvel, o aperfeioamento pessoal como forma de incrementar o desempenho e a eficcia, a
importncia do bom relacionamento pessoal, a noo de que todos podem ser treinados para
uma funo - so princpios da ideologia neoliberal, aos quais a classe mdia (principal
pblico desses movimentos) j est acostumada, e que reafirmam a crena otimista que os
esforos disciplinados sero recompensados (idia, alis, combatida pela contracultura).
A sntese do mundo holstico chamada A lei da atrao. Trata-se de uma
explicao para o funcionamento do universo baseada na conduta otimista e no pensamento
positivo. O pessimismo atrairia circunstncias negativas para vida, estando nas mos de cada
ser humano realizar os ideais de cura, felicidade, prazer, sucesso, prosperidade, atravs da
postura otimista frente vida. Acreditar realizar, isso seria possvel pela emisso
vibracional de imagens mentais associadas s emoes e sentimentos, que daro a intensidade
energtica necessria para a concretizao dos desejos. Nesse sentido, a felicidade, a sade, o
bem-estar, dependeriam unicamente da atitude do indivduo frente vida, seriam da ordem da
responsabilidade individual, alcanveis pelo controle das prprias emoes. Nesse caso, ser
infeliz ou estar doente tornou-se uma indelicadeza para com a sociedade, pois inclusive pode
contaminar os ambientes e as pessoas com vibraes negativas.
A lei da atrao diz que todos vivemos em um universo vibracional, que
funciona de maneira muito parecida com as ondas eletromagnticas que um rdio ou
uma televiso liberam para que funcionem. Ou seja, ao potencializarmos intenes e
emoes, elas automaticamente iro se transformar em vibraes fortes que emanam
para o universo. O que voc pensa, voc sente. O que voc sente, voc vibra. O que
voc vibra, voc atrai. E isso que o universo lhe dar: o que voc mesmo atraiu. (...)

139

Sendo assim, o seu progresso s depende de voc mesmo e, quando mais cedo a
pessoa adotar uma posio positiva em relao vida, mais cedo ser recompensado.
Mais do que isso, a Lei da Atrao afirma que o tempo presente o que deve ser
vivido, ao mesmo tempo em que preciso esquecer os sofrimentos do passado e as
incertezas do futuro85.

No que se refere s corporeidades, a cultura de massa contribuiu para o deslocamento

do corpo fsico como instrumento de trabalho na modernidade, para instrumento de prazer e
entretenimento, na modernidade tardia, um lugar de conforto e de emancipao do desejo
adaptado ao estilo de vida consumista (MARTINS, 1999b, p. 85). Em certo sentido essa
representao revelou o desejo de libertao social dos aspectos opressivos do trabalho
(MARTINS, 1999b, p. 87). Por outro lado, no mundo globalizado as representaes corporais
tambm foram contaminadas pelos valores do individualismo utilitarista. Emergiram duas
diferentes corporeidades resultantes da emancipao dos corpos: aquela do corpo perfeito e
saudvel, ferramenta para obteno de status e ascenso social, introduzida pelo
neoliberalismo, e outra, que retoma saberes tradicionais estigmatizados pelo racionalismo
cientfico para construir uma imagem de corpo menos descartvel, que possibilite ao mesmo
tempo a busca de individualidade e da singularidade e, tambm, um certo compromisso com o
social (MARTINS, 1999b, p. 86).
No entanto, a filosofia do bem-estar a que se referia Martins86 (1999b, p. 88), que
surgiu como contraposio ao controle dos corpos e ao utilitarismo dominante, vem sendo
progressivamente apropriada pela indstria do bem-estar. No mbito das medicinas noconvencionais nota-se que a associao entre sade e esttica cada vez mais freqente. A
mdia em grande parte responsvel pela construo dos conceitos de bem-estar e qualidade
de vida, re-apropriados pelo discurso alternativo no sentido mercadolgico para ampliao
das redes de clientes. Existe toda uma economia de mercado cujo tema o bem-estar e a
qualidade de vida, geralmente relacionados ao retorno ao natural, que envolve as medicinas
no-convencionais.
Como apontou Gabriela B. Soares, o corpo e a sade tornaram-se fundamentais na
constituio do sujeito contemporneo (SOARES, G., 2004, p. 155). O corpo tornou-se livre
para, no entanto, transformar-se em mercadoria de consumo, o que alterou a imagem que o
sujeito faz de si prprio (SOARES, G., 2004, p. 147). As identidades construdas com base
em representaes corporais que enfatizam a modelao esttica do corpo so marcadas pela
efemeridade; o corpo modificado para ser suporte de identidades momentneas. Para atender
85
86

Revista A lei da atrao (2007, p. 8).

Conforme comentamos anteriormente, no captulo 3.

140

a necessidade de corpos volteis, criativos e inteligentes que respondem ao mercado, o

indivduo tornou-se consumidor de si mesmo e do seu corpo (SOARES, G., 2004, p. 53).
Conservar-se jovem e saudvel e adquirir longevidade so obrigaes que dependem
da auto-administrao e do auto-monitoramento. O indivduo o nico responsvel pela
gesto dos riscos da prpria sade, que exige disciplina corporal, mental e espiritual. Na
modernidade tardia o adoecimento adquire conotao de fracasso pessoal e denuncia falta de
controle sobre o prprio corpo; a doena uma irresponsabilidade e o irresponsvel um
desviante (SOARES, G., 2004, p. 166-167). Atravs das medicinas alternativas e das terapias
corporais, o corpo adquiriu reflexividade levando o indivduo a tornar-se perito de si mesmo,
de seu corpo e sua sade (SOARES, G., 2004, p. 55). Porm, acreditar que possvel
impedir totalmente o adoecimento uma quimera, j que o corpo tem limites, embora muitas
vezes sejam encobertos pelos ideais de sade, longevidade, boa forma e beleza (SOARES, G.,
2004, p. 60-61).
Madel Luz notou que as terapias derivadas de outros saberes e racionalidades iriam de
encontro aos valores da cultura hedonista individualista, que incentiva o auto-cuidado como
bem de consumo essencial tanto para a manuteno do emprego como para a obteno de
dinheiro, status e poder (LUZ, M., 2005, p.99). O corpo o territrio do indivduo, sua
propriedade privada e uma ferramenta de construo de prestgio. Nessa perspectiva
utilitarista, a imagem de corpo veiculada dentro do conjunto de valores dominantes de
individualismo, competitividade e consumismo de unidade delimitadora do indivduo em
relao ao outro (LUZ, M., 2005, p. 99).
Luz, contudo, no ignora a polissemia atual das noes de corpo e sade e a presena
de mltiplos sentidos atribudos s prticas que os envolvem, no se restringindo ao
significado de auto-cuidado utilitarista, associado cultura do corpo e da esttica. Em uma
parcela da populao, mais intelectualizada, estariam emergindo concepes de corpo como
unidade bio-social-espiritual integrada e de sade-vitalidade ligadas aos saberes tradicionais,
em contraposio ao corpo perfeito e ao corpo biomdico (LUZ, M., 2005, p. 116).
Entretanto, referindo-se ao Brasil, a autora percebeu que para grande parte da
populao, principalmente nas camadas de renda mais baixa, sade ainda representa ser
cuidado e amparado, poder recuperar o corpo, que um instrumento de trabalho, pois
adoecer pode significar abrir falncia ou comprometer a sobrevivncia (LUZ, M., 2005, p.
101). Devolver a sade ao corpo doente representa, para essa parcela populacional, romper
com a excluso social imposta aos no sadios (idosos, desempregados, invlidos, etc.) (LUZ,
M., 2005, p. 116).

141

Em suas pesquisas, a autora observou que o comedimento, no sentido de conteno de

excessos, ainda uma das representaes centrais da sade na cultura contempornea (LUZ,
M., 2005, p.103). Esse comedimento uma noo da sociedade burguesa ocidental que nada
tem a ver com as noes orientais de equilbrio, mas uma tentativa de controlar o medo do
desvio dos indivduos pelo excesso, e a perda conseqente de limites que pe em risco a
ordem (LUZ, M., 2005, p.131). A autora afirma que entre os pacientes da rede pblica de
sade encontra-se com frequncia uma representao autoculpabilizante dos excessos no
comer, no beber, ou em outros hbitos, como origem do seu adoecimento (LUZ, M., 2005,
p.103).
Enfim, todas essas concepes de corpo e sade, tenham influncias utilitrias ou
expressem anseios por uma revoluo humanista, convivem num modelo hbrido,
caleidoscpico87, conforme as palavras de Luz, que caracterstico da modernidade tardia.
nesse contexto da pluralidade e ambigidade contemporneas, momento em que
prevalecem combinaes de toda ordem, inclusive de tradio oriental com objetividade
cientfica, que se torna possvel a convivncia entre diferentes corporeidades e racionalidades
mdicas, desde aquelas que contestam a medicina convencional (os custos e efeitos colaterais
dos remdios alopticos, as intervenes agressivas ao corpo, etc.) e que estimulam o autocuidado e o retorno ao natural, at a biomedicina que incentiva a utilizao de diagnsticos
tecnolgicos, que a acupuntura comea a se consolidar como tratamento dos males ocidentais.

5.3

A legitimao da acupuntura como prtica de sade no final do sc. XX:

de alternativa tcnica auxiliar da medicina ocidental

A construo da legitimidade da acupuntura no mundo ocidental durante os anos

setenta contou com um cenrio internacional bastante favorvel. Primeiro porque havia
inteno de aproximao entre EUA e China. Aps ampla divulgao pela mdia dos bons
resultados obtidos no tratamento de um jornalista americano em visita a Pequim (1971), o
presidente Nixon (1972) reatou as relaes diplomticas com a China, rompidas desde a
implantao do regime maosta em 1949 (JACQUES, 2005, p. 49). A acupuntura foi
regulamentada em alguns Estados americanos a partir de 1975 e foram estabelecidas parcerias
com os chineses para a realizao de pesquisas dentro dos moldes cientficos. E segundo,

87

O adjetivo caleidoscpico tambm aplicado por Leila Amaral (2000) para designar as novas religiosidades,
devido s suas caractersticas de movimento constante e hibridismo.

142

porque a partir de 1976, a OMS comeava a recomendar as medicinas tradicionais, alm do

interesse despertado pela conjuntura contracultural.
Ainda na dcada de setenta a OMS enviou mdicos para estudos de at trs meses na
China, programa estendido a no-mdicos na dcada de oitenta (JACQUES, 2005, p. 49). Nos
anos oitenta e noventa, diante da expanso do intercmbio entre China e Ocidente, a
acupuntura foi instaurada de modo efetivo nos grandes centros urbanos ocidentais, mas essas
prticas sofreram transformaes e foram recriadas adaptando-se ao modo de vida ocidental
moderno. As medicinas orientais so geralmente apropriadas e re-interpretadas pelo pblico
ocidental, que tende a decompor os sistemas em elementos diagnsticos ou teraputicos,
recombinados segundo a lgica ocidental ps-moderna de bricolagem (LUZ, M., 2005, p. 8891). No caso da acupuntura, evidente sua maior utilizao como tcnica para tratamentos de
dores musculares ou sseas, desvinculada dos procedimentos tradicionais.
A acupuntura foi considerada medicina alternativa no Ocidente at meados da dcada
de 1990, quando as pesquisas cientficas sobre sua eficcia foram expandidas. Aps
conferncias promovidas nos EUA pelo National Institutes of Health (NIH) e US Food and
Drug Administration (FDA) para discutir a eficcia e segurana da acupuntura, em 1996 as
agulhas de acupuntura foram reclassificadas de instrumentos mdicos experimentais para
instrumentos mdicos regulamentados. Na tentativa de elaborar um consenso, foram
realizadas duas revises da literatura sobre acupuntura visando sua padronizao e
legitimao (JACQUES, 2005, p. 50). Em 1997 foram estabelecidos critrios metodolgicos
tanto para as pesquisas como para a clnica, o treinamento em acupuntura passou a ser
estimulado nas escolas de medicina, abrindo-se a possibilidade de cobertura financeira das
prticas de acupuntura pelos seguros de sade (recomendada pelo NIH). Ao mesmo tempo, a
partir da a acupuntura podia ser controlada segundo o parecer das instncias cientficas.
O relatrio da NIH (1997) julgou que a acupuntura pode ser realmente considerada
eficaz para nuseas (ps-operatrias, decorrentes de gestao ou de tratamento
quimioterpico) e tratamento odontolgico ps-operatrio. Emitiu parecer favorvel
utilizao da acupuntura para uma limitada lista de distrbios, mas que ainda devem ser
melhor pesquisados: cefalia, lombalgia, fibromialgia, dor miofascial, osteoartrite, sndrome
do tnel do carpo, dependncia qumica, reabilitao de acidente vascular enceflico, clicas
menstruais, asma. No ficou evidente em que medida os mecanismos biolgicos esto
envolvidos na ao da acupuntura e persiste a indefinio quanto a Chi e os trajetos. Foram
tambm recomendadas pesquisas adicionais sobre as questes fisiolgicas.

143

A localizao dos pontos de acupuntura, por exemplo, variou no decorrer dos milnios
e nos vrios pases. Esse um tema controverso, questionado pelo NIH (1997). Cerca de
1.500 pontos foram identificados pela medicina tradicional. A OMS reconhece a eficcia de
apenas 361 pontos, mas detectou diferenas em 92 deles. Por isso, recentemente, em 2005,
foi realizada uma padronizao conjunta88 entre China, Japo e Coria, em parceria com
OMS.
Nesses pases asiticos a acupuntura tambm vem passando por um processo de
modernizao das tradies. Na segunda metade do sc. XX muitas tcnicas foram inventadas
tomando como base as teorias da medicina chinesa antiga. No Japo, Nakatami inventou a
eletroestimulao dos pontos de acupuntura, mtodo denominado Ryodoraku, que deflagrou a
produo e exportao de aparelhos eletrnicos89 para localizao e estimulao dos pontos,
que so locais de baixa resistncia eltrica da pele. Akabane investigou diferentes tolerncias
trmicas dos pontos e popularizou a utilizao de agulhas intradrmicas (hinaishin).
Na dcada de 1970, outro japons, Manaka, investigou e desenvolveu o mtodo de
utilizao de agulhas de diferentes metais (ouro e prata) a partir da teoria de oxido-reduo
dos pontos de acupuntura. Em 1975, na Coria, foi criada por Tae Woo Yoo a acupuntura nas
mos, a koryo sooji chim, baseada na correspondncia micro-macro entre a mo e o resto do
corpo. Desde a dcada de setenta japoneses e coreanos vm pesquisando vrias novas
tecnologias com objetivo teraputico, que conjugam conceitos da medicina oriental e
ocidental.
Na China tambm foram criadas novas tcnicas, como a craniopuntura, inventada por
um neurocirurgio chins na dcada de 1970, que consiste em introduzir agulhas no couro
cabeludo, pois estmulos diretos na rea prxima ao crtex teriam maior efeito para doenas
cerebrais, como os Acidentes Vasculares Cerebrais. Essa tcnica rene reflexologia (relao
entre reas micro-macro), pontos de acupuntura e explicaes neurolgicas.
A ascenso da acupuntura de medicina alternativa para ferramenta regulamentada no
meio ocidental contou com forte apoio do governo chins. Esse talvez seja um diferencial
importante para a acupuntura. A homeopatia, por exemplo, goza de enorme popularidade,
maior at que a acupuntura, embora no seja to divulgada pela mdia e no seja um
procedimento medicinal cientificamente comprovado. Salvo a fitoterapia, as demais

88

Cf. China, Japo e Coria do Sul padronizam pontos de acupuntura. Folha On-line, 11/01/2005.
O Japo apresenta forte tendncia a adicionar tecnologia medicina tradicional. H uma indstria
especializada em aparelhos auxiliares, no apenas para a acupuntura, mas tambm para a massagem.
89

144

medicinas e terapias no-convencionais continuam sendo menosprezadas pela maioria dos

cientistas e mdicos.
Na estratgia econmica chinesa, a indstria de matrias-primas farmacuticas tem
grande peso. A China a segunda maior produtora mundial de fitoterpicos, os EUA lideram
o setor90. Atualmente, Japo e China se destacam no estudo das plantas medicinais como
fontes para novos remdios. O governo chins pretende ampliar as exportaes de matriaprima para medicina chinesa, especialmente os fitoterpicos, por isso vai financiar pesquisas
cientficas e investir na divulgao desses produtos como alternativa aos remdios qumicos
ocidentais.
Em reunio conjunta de 16 ministrios, foi aprovado recentemente um plano de
desenvolvimento e apoio cientfico para que a medicina chinesa possa se tornar, at 2020,
"um grande avano da inovao chinesa no cenrio mundial". O governo tem a inteno de
estabelecer um sistema padronizado para os tratamentos da medicina tradicional chinesa e
para a utilizao das frmulas magistrais91. A acupuntura o carro chefe da medicina chinesa
no Ocidente, mas carrega consigo a indstria de medicamentos no alopticos chineses.
Uma segunda hiptese para a boa aceitao das agulhas no Ocidente, seria, de acordo
com Paul Unschuld (apud LUZ, M., 1996, p. 64), a familiaridade aparente com o manuseio de
agulhas, produzidas com o auxlio tecnolgico, e da suposta identificao da rede neurolgica
com os canais condutores de Chi, que oferece a possibilidade de entendimento racional e
expectativa de futura comprovao cientfica. No modelo ocidentalizado de acupuntura ocorre
uma certa fetichizao das agulhas, representadas como instrumentos tcnicos para estmulo
neurofisiolgico. Na acupuntura o paciente permanece deitado e totalmente passivo,
recebendo uma aplicao de agulhas. Ento, poderamos tambm cogitar que no imaginrio
de sade ocidental esse tratamento pode at ser associado ao mtodo de injetar medicamentos
atravs das agulhas. Ou seja, a associao entre agulhas e cura no somente chinesa, est
presente na racionalidade biomdica ocidental.
Assim, na perspectiva da acupuntura reduzida tcnica de insero de agulhas,
facilmente prevalecem as caractersticas da biomedicina: a separao sujeito e objeto, o
quadro individual de desequilbrio substitudo por tratamentos genricos, a especializao
em reas: neuroacupuntura, acupuntura para enfermidades cardacas, acupuntura para dores
musculares, acupuntura esttica, etc.

90

Cf. China se converte na segunda maior produtora global de matrias-primas farmacuticas. Op. cit.
Cf. Medicina tradicional chinesa vai se aliar pesquisa cientfica para ampliar mercado. Cmara de Comrcio
e Indstria Brasil/China, 23/03/2007. Acesso em: jul. 2007.
91

145

A divulgao da acupuntura como tratamento de eficcia totalmente comprovada no

corresponde exatamente ao real, na verdade s reconhecida para algumas doenas (40 na
OMS, 300 na medicina tradicional). As pesquisas so voltadas principalmente para
comprovao da eficcia em casos clnicos, de modo a tornar lcito o mtodo de insero de
agulhas como procedimento de sade. Os mecanismos de ao da acupuntura permanecem
sem consenso no meio cientfico.
O conceito de Chi a base da medicina chinesa e no tem suporte cientfico. Num
primeiro momento, at a dcada de 1990, a traduo como energia vital foi essencial para a
introduo da acupuntura no Ocidente, pois a aproximava do vitalismo, caracterstico das
medicinas no-convencionais. Num segundo momento, vm surgindo explicaes neuroqumicas para Chi que procuram afastar a acupuntura das teorias vitalistas. Nessa nova viso,
Chi seria a informao necessria para manter um sistema complexo (JACQUES, 2005, p.
39). De acordo com Birch e Felt:
A pesquisa das bases materiais ou energticas do Chi deve buscar sinais que
param, iniciam ou regulam um processo e no algo de intensidade suficiente para
produzir trabalho, j que a informao transmitida por meio e eventos bioqumicos
ou bioeltricos que ocorrem em nveis de energia muito mais baixos do que os
requeridos para efeitos metablicos ou neurolgicos. (...) Chi deveria ser pensado
como um modelo de ordem e comunicao universal. (...) A idia mais prxima de
Chi no pensamento ocidental moderno de uma matriz generativa, na qual todos os
elementos interagem por meio da troca de informao (apud JACQUES, 2005, p. 39).

interessante notar que essa maneira de entender Chi tambm comparece no discurso
holstico atual, no sentido da informao de cura e no mais de energia:
(...) O superparadigma do universo-energia faz parte de tudo que se sabia
sobre a mquina trmica, sobre a revoluo industrial, que era baseada no carvo e nos
conceitos de fora e energia. Atualmente ns temos outra viso. Ns temos coisas
novas sendo descobertas, e acho que a principal delas a parte mais nova da fsica que
chamada de computao quntica. A computao quntica concluiu
inequivocamente que os bits de informao tm entropia. Ou seja, eles carregam em si
uma forma de modificar o universo. E eles provavelmente so os tijolinhos iniciais do
universo. So os bits bsicos do universo, e eles so precursores da energia. Hoje no
existe mais sentido em falar do universo-energia. Hoje ns falamos na linguagem do
universo-informao. Isso no quer dizer que no futuro no tenhamos um novo
superparadigma, com outra compreenso do mundo. Mas, hoje a melhor compreenso
no o universo-energia porque ns j passamos dessa fase (ROCHA FILHO, 2003).

Queremos dizer com tudo isso que existe uma cooperao de vrios setores da
sociedade (OMS, mdicos, acupunturistas, terapeutas holsticos, pacientes) visando legitimar
a acupuntura do ponto de vista cientfico. A reinveno da acupuntura como mtodo cientfico
quase um pr-requisito para sua oficializao. De um jeito ou outro algum dia descobriro

146

ou inventaro uma explicao plausvel para a eficcia da acupuntura, porque embora o

consenso das instncias legitimadoras do saber ainda no tenha sido encontrado, o consenso
popular sobre a cientificidade da acupuntura parece estar se consolidando.
Por fim, apresentamos a anlise de Renato Ortiz (apud. MARTINS, 2003, p. 23) sobre
a pluralidade das prticas de sade no mundo globalizado. No entender do autor, fato que
mundializao no sinnimo de homogeneizao e que o padro global da medicina
aloptica obrigado a dividir espao com as prticas alternativas, mas importante destacar
que as relaes assimtricas de poder, que concedem maior autenticidade medicina
hegemnica, obrigam a remodelao dos tratamentos alternativos em bases cientficas.
O autor observou que:
Cada uma dessas terapias encontrava-se antes enraizada numa civilizao, por
exemplo, a tradio chinesa ou hindu; porm num mundo globalizado elas se
expandem enquanto procedimentos desterritorializados, distantes de sua localidade de
origem. O acupunturista, brasileiro, norte-americano ou francs, pouco ou nada sabe
da medicina chinesa, e eu acrescentaria, isso no fundo no lhe interessa tanto. Sua
inteno especfica, deslocada do lugar no qual foi criada e desenvolvida. Muitas
dessas tcnicas tendem a ser legitimadas pelos seus praticantes como sendo algo
oriental, em contraposio frieza e ao mecanicismo ocidental. Trata-se, porm, de
um discurso autojustificativo, pois na verdade a prpria oposio Oriente/Ocidente
torna-se discutvel com a mundializao da cultura. (...) Pode-se ainda dizer que o
surgimento de prticas teraputicas alternativas um indcio claro de desenvolvimento
de setores de classe mdia mundializada, para os quais as terapias tradicionais
populares so insatisfatrias (elas no querem confundir-se com as camadas mais
pobres das sociedades), assim como os limites da medicina oficial. Portanto, um
cenrio de redefinio de valores revelando um quadro dinmico de mudanas,
expectativas e incertezas (ORTIZ, R. apud. MARTINS, 2003, p. 25-26).

O fato que, por uma srie de razes paralelas, mais rapidamente que outras formas de
tratamentos considerados alternativos, a acupuntura popularizou-se junto aos mdicos e ao
pblico ocidental e ganhou o status de complementar biomedicina. Paradoxalmente, em
oposio aos ideais naturais da contracultura que propiciaram a utilizao das alternativas, a
legitimao da acupuntura decorreu da ampliao das pesquisas cientficas sobre sua eficcia,
da intensa divulgao da mdia e da sua incorporao dentro da racionalidade biomdica.
Esses fatores colaboraram de uma forma ou outra para a instrumentalizao dessa
teraputica nas sociedades contemporneas ocidentais e orientais. Conforme foi sendo
subordinada racionalidade cientfica ocidental, a acupuntura acabou submetida tambm
lgica capitalista de produo e consumo de bens de cura, e mercantilizao da sade que
caracteriza a medicina biotcnica na atualidade.

147

Figura 18 Mapa OMS da mundializao da acupuntura (OMS, 2002-2005)

148

PARTE III

ACUPUNTURA BRASILEIRA

149

A transplantao da acupuntura para o contexto cultural brasileiro

O que se entende normalmente por Medicina Tradicional Chinesa (MTC)
uma cincia milenar da China que nada possui em comum com a medicina ocidental,
aloptica (...). importante notar que a MTC trabalha com uma espcie de energia
vital que os chineses chamam de Qi. Todas as tcnicas envolvidas utilizam-se desta
energia, procurando atingir o equilbrio energtico no paciente, fortalecendo seu
organismo e tratando dessa forma o mal que o acomete. A MTC no trabalha
diretamente com rgos e sistemas do corpo como a medicina ocidental, mas sim com
o Qi de cada rgo, suas variaes e manifestaes. Sendo assim, a Medicina
Tradicional Chinesa (MTC), multi-milenar, no possui qualquer relao com a
medicina aloptica ocidental e seus princpios92.

Agora que refizemos o longo percurso das agulhas, desde a China Antiga at o
Ocidente contemporneo, vamos analisar a incluso da acupuntura na sociedade brasileira.
Nosso objetivo traar um histrico do processo brasileiro de legitimao da acupuntura
frente corporao mdica. A exemplo do que aconteceu em outros pases, at a dcada de
1970 a acupuntura era praticamente desconhecida no Brasil, apesar da intensa imigrao
asitica (japonesa, chinesa e coreana) que ocorreu nesse pas.
De modo geral, as mesmas condies apresentadas nos captulos anteriores para a
aceitao da acupuntura no Ocidente valem para o Brasil, ou seja, a interferncia da OMS e a
crise sanitria mundial, a crise na medicina convencional, a influncia da contracultura e do
movimento alternativo, as novas representaes religiosas e corporais, a intensa divulgao na
mdia, a dinmica do mercado de sade.
No Brasil, a acupuntura j foi considerada charlatanismo, misticismo e medicina
alternativa. Foi reconhecida como especialidade mdica em 1995. Desde ento, a
exclusividade da prtica de acupuntura reivindicada judicialmente pela corporao mdica,
que a considera um procedimento invasivo, de natureza cirrgica, para o qual somente
mdicos teriam autoridade. Para ser aceita como especialidade mdica a acupuntura foi
deslocada do conjunto simblico da medicina chinesa e despojada dos seus fundamentos
taostas, considerados metafsicos. Assim como acontece em outros pases ocidentais e na
China contempornea, no Brasil a acupuntura vem passando por um processo de transposio
de um lugar mgico-religioso para outro racional-cientfico.
No nosso modo de ver, a principal diferena no caso brasileiro a drstica
transformao da postura das corporaes mdicas diante da acupunturam, que, em apenas em
trs dcadas, passaram de um extremo, como pedido de priso de acupunturistas por prtica
ilegal de medicina, para outro, que o monoplio mdico da acupuntura. O Brasil um dos
92

Cf. Acupuntura e MTC. Associao de Medicina Chinesa e Acupuntura (AMECA). Acesso em: jul. 2007.

150

pioneiros na tentativa de restrio da acupuntura ao meio mdico. Na grande maioria das

naes a acupuntura pode ser praticada por mdicos tradicionais e outros profissionais da
sade, conforme recomenda a OMS93.
A luta poltica pela legitimao da acupuntura no Brasil foi intensa, liderada por
profissionais sem formao em medicina e marcada pela oposio mdica. As transformaes
operadas na concepo do que acupuntura e nas explicaes sobre a eficcia, bem como as
implicaes da luta pelo monoplio mdico na ltima dcada, vm alterando o modo de
praticar a acupuntura no apenas entre os mdicos, mas tambm entre acupunturistas
imigrantes, tcnicos acupunturistas e profissionais de diversas reas da sade.
A compreenso do processo histrico brasileiro , ento, necessria para a
identificao das modalidades de acupuntura que convivem atualmente com a cultura
brasileira e de como as prticas se constituram. Buscando entender as especificidades da
adoo da acupuntura como tcnica de sade no Brasil, nossa inspirao foram dois modelos
de anlise histrica da transplantao de tradies religiosas para novos contextos, utilizados
por Martin Baumann e Frank Usarski.
O modelo de Baumann, que distingue quatro etapas da insero de tradies em
culturas anfitris, foi aplicado pelo autor para o estudo da introduo do budismo na Europa.
Frank Usarski, por sua vez, delineou trs ondas histricas da insero do budismo no Brasil.
Durante um longo perodo, at meados da dcada de 1990, a acupuntura no se diferenciava
de outras prticas tradicionais orientais, de forma que esses modelos nos parecem tambm
adequados para o entendimento da adoo da acupuntura na sociedade brasileira.
Baumann investigou o processo de internacionalizao do budismo do ponto de vista
da modernizao das tradies na sia, como decorrncia do imperialismo, e na perspectiva
do impacto causado pelos grandes fluxos migratrios, seja nos meios culturais ocidentais
anfitries, seja nas tradies dos imigrantes asiticos em territrio estrangeiro (BAUMANN,
1996). O autor dividiu o processo histrico de transplantao do budismo para o Ocidente em
fases conforme as especificidades de cada poca, caracterizando diferentes modos de incluso
de tradies orientais no Ocidente: a) contato e traduo, at fim do sc. XIX; b) do final do
sculo XIX at a Primeira Guerra Mundial, adoo dos ensinamentos budistas de forma
intelectualizada; c) aps Primeira Guerra, prticas espirituais e devocionais so acrescentadas
ao estudo racional de textos budistas; d) Aps Segunda Guerra, vrios novos grupos budistas
93

At onde conseguimos verificar, a acupuntura monoplio mdico na Arbia Saudita, ustria, Portugal,
Uruguai, Mxico e Colmbia (veja RAMALHO, 2006, p. 48 e site acupuntura.pro.br). Nos EUA a legislao
varia conforme os estados, alguns restringem a acupuntura aos mdicos ou a prtica deve ocorrer sob sua
superviso, cerca de vinte estados no fazem essa exigncia (RAMALHO, 2006, p. 47).

151

se estabeleceram no Ocidente e ocorreu uma valorizao da meditao como prtica mstica

individual.
Frank Usarski, (2002a) traou uma linha histrica para a difuso do budismo na
sociedade brasileira em trs ondas: a) budismo de imigrao no sc. XIX; b) primeira gerao
de convertidos, at a dcada de 1970; c) segunda gerao de convertidos, a partir dos anos
1970. A caracterstica da primeira gerao de converso a adoo de um budismo
intelectualizado. Na segunda gerao prevalece a adoo do budismo tibetano, como prtica
mstica individual, e de um budismo globalizado, racional, pluralista, com tendncia
universalizao, organizado em redes mundiais de instituies religiosas e associaes laicas
(USARSKI, 2002a, p. 15-18). Segundo Usarski, o budismo de converso teve maior impacto
social no Brasil, sobretudo no perodo da segunda gerao de adoo, porque gerou
modificaes nas tradies, tanto no meio cultural anfitrio como no ambiente tnico94
(USARSKI, 2002a, p. 13-14).
Martin Baumann apontou algumas estratgias de adequao do budismo ao Ocidente
que podem ser encontradas, de modo mais amplo, na transplantao de outras tradies
orientais, como, por exemplo, a acupuntura. O processo de transplantao dos elementos
orientais para o Ocidente, segundo a viso de Baumann, no ocorre de maneira linear. Uma
tradio estrangeira no precisa passar por todas as fases e estratgias de adaptao para ser
includa no novo contexto, tudo depende da flexibilidade das culturas envolvidas para o
dilogo e a troca; cada pas um caso singular (BAUMANN, 1994). Entre as possveis
estratgias de incluso de tradies orientais identificadas pelo autor esto:
a) Traduo: sempre envolve adaptao, uma mediao entre duas culturas; traduo da
lngua e dos conceitos; inveno de novos termos;
b) Reduo: torna o conhecimento compreensvel tanto quanto possvel; h idias que no so
assimilveis pela nova cultura e necessitam de explicaes que acabam esvaziando e
reduzindo os conceitos para a compreenso da cultura anfitri; a reduo envolve uma seleo
de contedos95;
c) Re-interpretao: nfase em determinados elementos que esto de acordo com as
concepes da cultura anfitri;
d) Tolerncia: os ensinamentos e idias originais so alterados tendo em vista a adaptao;
e) Assimilao: esvaziamento do compromisso com a tradio; maior liberdade de criao e
interpretao em termos da cultura anfitri;
94

Shoji (2002a) tambm diferenciou o budismo tnico - praticado no Brasil entre os imigrantes asiticos como
forma de sobrevivncia cultural - do budismo de converso, que sofreu influncia norte-americana. Esse autor
analisou o processo de aculturao dos imigrantes que resultou em uma reinterpretao brasileira do budismo
chins e coreano, e identificou um outro tipo de budismo no Brasil, que tem maior adeso que outras linhas: o
budismo de resultados, de forte apelo popular, prximo do budismo japons Nichiren (SHOJI, 2002b).
95
Por exemplo, a razo e o entendimento racional so enfatizados na traduo do budismo para o Ocidente, bem
como a palavra escrita e as fontes textuais. Percebemos que o mesmo acontece na acupuntura.

152

f) Absoro: incorporao de elementos e smbolos das tradies estrangeiras, interpretados de

acordo com as tradies da cultura anfitri at mesmo pelos imigrantes; ambigidade e
adaptao;
g) Aculturao: despojamento das caractersticas originais e apropriao dentro da lgica
cultural anfitri96

Nesse sentido, seguindo os modelos de anlise histrica utilizados por Baumann

(1996) e Frank Usarski (2002a), com adaptaes para o universo em questo, localizamos
quatro ondas histricas de insero da acupuntura no Brasil, como veremos a seguir: a)
contato: da imigrao do sculo XIX at final da dcada de 50; b) confronto: o processo de
legitimao durante as dcadas de 60 e 70; c) adaptao: institucionalizao por influncia da
cultura alternativa nos anos 80 e 90; d) instrumentalizao: popularizao e profissionalizao
aps ato-mdico, a partir de 1995.
Embora possam ser delimitadas cronologicamente por acontecimentos histricos para
efeito de anlise, as ondas de acupuntura se interpenetram e extrapolam as fronteiras fixas das
datas. Procuramos fazer uma correspondncia entre os perodos histricos e a adoo da
acupuntura por diferentes agentes em cada poca. A recomposio histrica do processo de
adoo da acupuntura serve como suporte para a anlise das transformaes que a prtica vem
sofrendo desde que chegou ao Brasil com os imigrantes.

6.1

As ondas de transplantao da acupuntura para o Brasil

Na primeira onda (sc. XIX at 1957), a acupuntura no era conhecida do pblico

brasileiro, sendo utilizada apenas por imigrantes asiticos como mais uma das muitas formas
de tratamento da medicina chinesa. Enquanto isso, a sociedade brasileira tambm no
distinguia a acupuntura das outras teraputicas chinesas, que eram associadas magia e
desvalorizadas quanto ao seu poder de eficcia. A procura por esse tipo de tratamento de
sade entre os brasileiros era insignificante.
A segunda onda (1958 a 1978) comeou quando a acupuntura francesa foi introduzida
no Brasil pelo fisioterapeuta luxemburgus Friederich Spaeth, que em 1958 foi o primeiro
instrutor de acupuntura no Brasil. Nessa poca, seus discpulos eram alguns poucos mdicos e
profissionais da sade (fisioterapeutas, biomdicos, etc.) que iniciaram a campanha pela
oficializao da profisso. No final da segunda onda, em 1977, a profisso de acupunturista
96

Outro exemplo, a combinao de meditao budista com conceitos psicolgicos e exerccios fsicos para
facilitar a assimilao dos ensinamentos budistas. No caso da acupuntura, essa estratgia fica evidente na
interpretao de Chi como bioeletricidade para apropriao dentro do referencial cientfico.

153

estava instituda pelo Ministrio do Trabalho, em nvel tcnico. Iniciou-se uma nova fase, em
que a acupuntura j no podia ser objeto de perseguio, mas continuou sendo considerada
mgico-religiosa pelos mdicos, e associada ao pblico denominado alternativo ou
mstico-esotrico pela populao brasileira.
A terceira onda (1979 a 1994) teve grande impacto em diferentes nveis da sociedade
brasileira, com conseqncias para a comunidade tnica, para a medicina ocidental e para o
sistema pblico de sade. A influncia do Alternativismo e do movimento Nova Era ampliou
a procura por medicinas no-convencionais, transformando a acupuntura praticada pelos
imigrantes, uma vez que proporcionou uma abertura para o dilogo entre as duas culturas,
oferecendo uma possibilidade de traduo. Tambm em 1979, a acupuntura passou a ser
oficialmente recomendada pela Organizao Mundial de Sade (OMS). Ao mesmo tempo, a
medicina convencional foi atingida com as prticas alternativas, passando por uma crise que
obrigou as corporaes mdicas a uma reviso de estratgias.
Disso decorreu uma nova etapa no processo, a quarta onda (desde 1995), iniciada
quando a acupuntura passou a ser especialidade mdica. A acupuntura, nessa ltima onda,
vem sendo deslocada do conjunto simblico da MTC, usada de forma sintomtica (ou seja,
para tais sintomas, agulha em tais pontos genricos) e direcionada para a dor.
Cada onda possui caractersticas especficas de acordo com o momento histricocultural e os grupos sociais de praticantes que predominam no perodo. Em cada onda surge
um novo tipo de praticante, que pratica acupuntura de um novo jeito, e que passa a
protagonizar a histria. A emergncia de um novo grupo de praticantes e de um novo modo de
prtica interfere nos grupos anteriores, que reorganizam suas prticas e discursos conforme as
novas influncias. Os grupos de praticantes protagonistas e coadjuvantes convivem, dialogam
e se afetam mutuamente no decorrer do processo de legitimao. O surgimento de uma nova
onda, e de um novo tipo de protagonistas no processo, no elimina o modo anterior de prtica
da acupuntura, que continua se desenvolvendo paralelamente entre antigos acupunturistas,
porm com modificaes adquiridas no contato intra-grupos.
Assim, a acupuntura tradicional, supostamente praticada no ambiente tnico, no
seduziu a sociedade brasileira at o final da dcada de 1960. Devido ao interesse pelo Oriente,
ao naturalismo, contracultura, etc, a acupuntura tradicional comeou a ser cada vez mais
valorizada nas dcadas seguintes. Mas o fortalecimento do movimento alternativo e Nova Era
passou a influenciar a prtica dos imigrantes, que assimilaram o discurso holstico.
Embora encabeado por ocidentais, o processo de incluso da acupuntura alterou
significativamente a relao dos praticantes asiticos com a sociedade brasileira, criando

154

abertura para um dilogo cultural. Causou uma transformao no modo de praticar a

acupuntura, que passou a incluir as interpretaes holsticas. Por outro lado, os acupunturistas
imigrantes tornam-se coadjuvantes do processo histrico, os novos protagonistas passaram a
ser os terapeutas holsticos do circuito alternativo.
Por sua vez, a linha Spaeth iniciada em 1958 tambm foi se transformando nos anos
80 e 90, sendo influenciada pelo alternativismo e Nova Era. A acupuntura francesa de Spaeth
ainda hoje praticada, inclusive entre muitos mdicos acupunturistas, mas atualmente
tambm vem aderindo complementaridade entre medicina ocidental e oriental.
Mais tarde, com o ato-mdico (1995), ocorreu nova revoluo no modo de praticar e
entender a acupuntura, que atingiu os modos tradicionais e holsticos. Os mdicos
substituram os terapeutas holsticos enquanto protagonistas do processo de incluso da
acupuntura, estabelecendo novos parmetros e produzindo uma hiper-divulgao da tcnica
das agulhas.
Podemos notar que a busca por aprendizado de teraputicas chinesas acompanhou a
adeso a novas religiosidades, especialmente na primeira gerao da adoo (1958-1994), em
que predominavam camadas populacionais mais intelectualizadas e contraculturais. Mas essa
situao pode estar se modificando desde a virada do sculo, com a popularizao da
acupuntura deslocada do conjunto simblico da medicina chinesa. Demarcamos a segunda
gerao de adoo da acupuntura a partir do ato-mdico em 1995, pois entendemos que ele
causou uma ruptura, implicando posteriormente na apropriao da arte teraputica chinesa
como uma tcnica de inserir agulhas.
Optamos pela apresentao de um quadro resumo cronolgico desse processo para
depois, nos prximos tpicos, explicar mais detalhadamente a histria da acupuntura no
Brasil, a organizao dos atores sociais desse processo, as transformaes decorrentes do
surgimento de cada novo grupo de praticantes e as modalidades de acupuntura predominantes
em cada perodo.

155

Onda
Perodo
Fatos que
delimitam a
onda

Primeira onda
1810 a 1957
1810- Imigrao
chinesa

Quanto
adoo por
ocidentais
Etapas da
acupuntura no
Brasil

Restrita
comunidade
tnica
Pr-institucional

Representao
da acupuntura

Magia;
primitivismo;
curandeirismo
Contato

Caractersticas
das ondas de
transplantao
Estratgia de
adaptao
predominante
Praticantes
Protagonistas

Restrio
comunidade
tnica
Imigrantes
asiticos

Praticantes
Coadjuvantes

No h notcias
sobre prtica
entre ocidentais

Modalidade de
prtica surgida
em cada onda

Acupuntura
Tradicional,
enraizada na
cosmoviso
oriental da
comunidade
asitica.

Segunda onda
De 1958 a 1978
1958- incio do
ensino de acupuntura
por ocidentais e p/
ocidentais

Terceira onda
De 1979 a 1994
1979
recomendao da
OMS

Primeira gerao de adoo

Legitimao.
Atravs de Spaeth e
discpulos

Quarta onda
A partir de 1995
1995 Acupuntura
especialidade mdica

Segunda gerao de
adoo

Institucionalizao.
Atravs da fundao
de escolas e centros
alternativos

Profissionalizao.
Disseminao da
acupuntura para o
grande pblico
atravs dos mdicos
Exotismo; crendice; Misticismo;
Mtodo cientfico;
charlatanismo
esoterismo;
tcnica auxiliar;
medicina alternativa
med. complementar
Confronto,
Adaptao,
Instrumentalizao,
conflito
resgate de tradies,
Inovao e autoambigidade
desenvolvimento;
Traduo, reduo
Traduo e
Assimilao;
reinterpretao;
absoro;
tolerncia;
aculturao
Spaeth e discpulos, Terapeutas holsticos Mdicos e
que eram mdicos e que aprendiam no
profissionais da sade
profissionais da
exterior, ou com
(fisioterapeutas,
sade (biomdicos,
imigrantes e
psiclogos,
fisioterapeutas, etc) discpulos de Spaeth
enfermeiros, etc)
Imigrantes asiticos Imigrantes asiticos e Descendentes de
descendentes; Spaeth imigrantes asiticos;
e discpulos; alunos
discpulos da linha
mdicos que se
Spaeth; terapeutas
separaram de Spaeth
holsticos
Acupuntura
Acupuntura Holstica, Acupuntura
energtica francesa; conjuga tradicional e instrumental,
intelectualizada,
moderno, oriental e
racional-cientfica,
psicologizada, busca ocidental, mgicodesprovida dos
de explicaes
religioso e cientfico
fundamentos taostas,
racionais para o
considerados
mgico-religioso
metafsicos

6.1.1 Contato (1810-1957): medicina chinesa no contexto da imigrao asitica

A acupuntura foi trazida ao Brasil pelos imigrantes asiticos a partir do sc. XIX, junto
com outras tcnicas chinesas de tratamento de sade. Em 1810, desembarcaram na cidade do
Rio de Janeiro os primeiros chineses para trabalhar na lavoura do ch, aos quais sucederam-se
outros at o fim do sc. XIX, predominando sempre a descriminao tnica e pssimas
condies de trabalho. Em 1908, os japoneses comearam a chegar em So Paulo.

156

Tanto o primeiro fluxo imigratrio chins do sc. XIX, quanto o fluxo japons na
primeira metade do sc. XX, tiveram menor impacto na transplantao da medicina chinesa
para o Brasil, em comparao com os fluxos seguintes dos anos 1960 e 1970, porque nesses
ltimos os imigrantes no eram substitutos para mo-de-obra agrcola. No caso chins muitos
eram comerciantes, profissionais liberais ou intelectuais, que devido a uma conjuntura poltica
e econmica optaram por se estabelecer no Brasil (SHOJI, 2004). Alm disso, na dcada de
sessenta o novo fluxo imigratrio chins somou-se ao de imigrao japonesa (de 1953 a 1962)
e coreana (a partir de 1963), o que realimentava as tradies orientais (SHOJI, 2004).
Seria necessria uma pesquisa entre os poucos imigrantes orientais ainda vivos, que
presenciaram esse perodo, para registrar historicamente as transformaes ocorridas.
Sabemos que a fitoterapia, dietoterapia, exerccios fsicos e massagens so muito utilizados
pelas populaes da China e Japo, e que no universo tnico tradicional no h
preponderncia da acupuntura como ocorre no ocidente, todas as tcnicas so utilizadas em
conjunto de acordo com a necessidade. Conforme depoimento de acupunturistas e pacientes
descendentes de orientais, entre os japoneses, por exemplo, a moxabusto e a massagem eram
corriqueiras no meio familiar, como so os chs na cultura brasileira. Esses conhecimentos
eram transmitidos oralmente s novas geraes, seja de pai para filho, seja de mestre para
discpulo.
A maioria dos imigrantes asiticos em So Paulo de origem japonesa (1,26 milho),
mas essa cidade abriga a maior comunidade chinesa (cerca de 200.000) e coreana (cerca de
80.000) do Brasil (USARSKI, 2002a). O bairro da Liberdade foi durante muito tempo uma
espcie de gueto, devido barreira lingstica dos imigrantes, que ali puderam manter suas
tradies culturais, inclusive religiosas.
Embora os princpios fundamentais do conjunto da medicina chinesa sejam taostas, a
contribuio do budismo perceptvel, especialmente nas artes corporais. Alm disso, a
religiosidade dos povos do extremo-oriente marcadamente pluralista, no h necessidade de
exclusividade a uma linha. O prprio taosmo sincrtico e foi modificado pelo budismo
chins adquirindo aspectos devocionais, assim como o budismo zen teve influncia taosta
(SHOJI, 2004).
O budismo predominante entre os imigrantes asiticos em geral, mas vrias linhas
so seguidas pelos diferentes grupos tnicos97. O budismo foi um fator de coeso entre

97

O budismo japons se estabeleceu no Brasil em 1936 e sua institucionalizao foi ampliada aps a Segunda
Guerra, com a chegada de vrias correntes (Jdo Shinsh, Zen, Nichiren, entre outras). Em 1958, foi fundada a
Federao das Seitas Budistas no Brasil, para agregar todas as linhas em torno de objetivos comuns (USARSKI,

157

imigrantes chineses, japoneses e coreanos, pois apesar da heterogeneidade das diversas

correntes as grandes celebraes religiosas eram tambm atividades sociais da comunidade
asitica (USARSKI, 2002a).
Com relao ao taosmo, encontramos trs linhas que chegaram ao Brasil. A primeira
mais prxima do popular chins, possui um templo em Santo Amaro e freqentada apenas
por imigrantes chineses. A segunda linha foi trazida por Liu Pai Lin, chins que imigrou para
So Paulo em 1975, aps um perodo em Taiwan98. um taosmo da alquimia interior,
direcionado para a sade, longevidade, meditao e aprimoramento do esprito. A terceira
linha de taosmo a Ordem Ortodoxa Unitria, taosmo mstico com rituais e culto a
divindades, trazida pelo fundador da Sociedade Taosta do Brasil99, Wu Jih Cherng, sacerdote
taosta Kao Kon Fa Shi (Alto Ofcio, Mestre da Lei) de Taiwan, e por seu pai Wu ChaoHsiang, nos anos setenta (NASCIMENTO, 1997, p. 38).
Assim como o budismo, a medicina chinesa pode ter representado uma convergncia
entre imigrantes do extremo-oriente no Brasil, pois independentemente das diferenas entre as
tcnicas desenvolvidas nesses pases, tema que mereceria um estudo parte, elas repousam
sobre uma base filosfica comum que contrasta fortemente com a racionalidade ocidental. A
medicina chinesa foi exportada para pases da sia nos sculos VI e VII, perodo de
influncia budista na China. No Japo e Coria a medicina chinesa foi adaptada s novas
realidades e surgiram novas tcnicas e teorias. Mas as matrizes dessas medicinas permanecem
sendo macro-micro, yin-yang, classificao em elementos (na Coria so quatro elementos) e
circulao de Chi em trajetos do corpo. No Brasil, as antigas e novas tcnicas japonesas e
coreanas foram reincorporadas ao arsenal da medicina chinesa, da qual so derivadas, de
modo que podemos desconsiderar as particularidades de cada etnia e trat-las como parte de
um conjunto homogneo bsico.
Foi um longo perodo de contato desde o sculo XIX, em que a discriminao aos
imigrantes orientais era intensa. At meados da dcada de sessenta, a acupuntura passou por
uma fase pr-institucional, em que, como uma tcnica da medicina chinesa era considerada
charlatanismo (NASCIMENTO, 1997, p. 47). Durante muito tempo, essa medicina foi

2002a). O budismo chins se estabeleceu tardiamente, em 1964 (templo Mituo Amitabha), assim como o
coreano, em 1988 (SHOJI, 2004).
98
Informaes colhidas de depoimento de Liu Chih Ming Sonia Maria de Freitas em 11/12/2002, registrado no
Memorial do Imigrante, caderno 272.
99
As atividades da Sociedade Taosta do Brasil comearam no templo do Rio de Janeiro, fundado em 1991, e se
expandiram para So Paulo, onde foi fundado o segundo templo em 2000. Embora seja uma ordem sacerdotal,
divulgam o taosmo clssico como um caminho filosfico de aperfeioamento cotidiano. Informaes colhidas
no site da instituio (Cf. http://www.taoismo.org) e em depoimento do regente do templo de So Paulo.

158

praticada somente dentro da comunidade asitica como forma de resistncia cultural, de

preservao das tradies.
O conflito dos acupunturistas imigrantes com a cultura brasileira, mais
especificamente com os rgos de vigilncia sanitria, aflorou na dcada de sessenta quando a
acupuntura passou a ser praticada por ocidentais que reivindicavam a legalizao dessa
tcnica no sistema de sade oficial.

6.1.2 Confronto (1958-1978): a acupuntura energtica de Spaeth

O principal divulgador da acupuntura entre os brasileiros foi um ocidental, o

fisioterapeuta Friedirich Spaeth, nascido em Luxemburgo e naturalizado brasileiro. Dr.
Frederico, como era conhecido, aps um curso na Alemanha fundou em 1958 a Sociedade
Brasileira de Acupuntura e Medicina Oriental, e comeou a ensinar ocidentais em So Paulo.
Em 1961, junto com dois mdicos fundou o Instituto Brasileiro de Acupuntura, em 1972
transformado em ABA - Associao Brasileira de Acupuntura (FREITAS, 2004). Nessa
poca, Spaeth e um mdico foram presos, outros mdicos sofreram censura pblica do
CREMESP (Conselho Regional de Medicina do Estado de So Paulo) por praticar
acupuntura.
A perseguio aos acupunturistas obrigava uma mobilizao dos imigrantes asiticos.
Os ocidentais j se organizavam em associaes desde 1961, mas, alm da dificuldade da
lngua portuguesa, os grupos tnicos tendiam a no encontrar espao na mdia e apoio do
poder pblico (NASCIMENTO, 1997, p. 66). A organizao dos acupunturistas orientais
aconteceu tardiamente, em 1971, quando o japons Kazuo Irisawa fundou a Associao de
Acupuntura do Estado de So Paulo, reunindo acupunturistas chineses, japoneses, coreanos, e
seus descendentes100.
Spaeth trouxe para o Brasil a linha de acupuntura francesa, de Georges Souli de
Morant, cnsul francs responsvel pela traduo da acupuntura para a linguagem
energtica, na Europa dos anos trinta (NASCIMENTO, 1997, p. 38). A ABA era filiada
Sociedade de Acupuntura de Paris, da qual Spaeth foi eleito presidente. A maioria dos seus
alunos tinha formao mdica e alguns profissionais eram formados na rea da sade. Sua
estratgia foi a aproximao entre a acupuntura e a medicina ocidental, para a legitimao no
100

Essa entidade mais tarde originou o Sindicato dos Profissionais em Acupuntura, Moxabusto, Do-in e
Quiropraxia do Estado de So Paulo, em 1989, e uma federao nacional de sindicatos similares em 1990.Cf.
Histria do SATOSP. Sindicato dos Acupunturistas e Terapias Orientais do Estado de So Paulo. Disponvel
em: <http://www.satosp.com/historia_satosp.html>. Acesso em out. 2006.

159

meio acadmico e junto opinio pblica (NASCIMENTO, 1997, p. 50). Durante a dcada de
setenta a homeopatia progressivamente era aceita, mas a acupuntura ainda enfrentava
resistncia mdica e atravs da mdia era veiculada a mensagem de acupuntura associada
crendice e ao curandeirismo.
Spaeth conseguia espao nos jornais de grande circulao e se contrapunha aos
msticos e leigos que praticavam a acupuntura, defendendo a idia de que a acupuntura era
uma cincia (NASCIMENTO, 1997, p. 50). Procurava se destacar dos autodidatas e de certa
forma tambm dos imigrantes, embora no os atacasse diretamente. Informava sobre o
reconhecimento internacional da acupuntura, sobre as recomendaes da OMS para a
utilizao das medicinas tradicionais e suas vantagens como, por exemplo, a eficcia, os
baixos custos, o estmulo s defesas naturais do organismo, o desenvolvimento de autonomia
do paciente, os aspectos preventivos.
Defendia a regulamentao da prtica e ensino de acupuntura somente para
profissionais de sade, incluindo mdicos, e sua adoo no sistema pblico junto com a
medicina ocidental, o que mais tarde acabaria favorecendo a subordinao da acupuntura
classe mdica (NASCIMENTO, 1997, p. 51).
A introduo da acupuntura pelo vis cientfico reiterava a validao da cultura
ocidental frente ao exotismo das prticas chinesas, e demarcava um campo de atuao
diferenciado das prticas dos imigrantes asiticos (NASCIMENTO, 1997, p. 51). Sabemos,
contudo, que a linha energtica francesa foi bastante influenciada por Souli de Morant,
pela tradio vietnamita e pela holstica nascente na dcada de trinta. Na verdade, essa
acupuntura segue a tendncia holstica de valorizar os aspectos para-cientficos e
psicossomticos dos tratamentos energticos, e enfatizar as explicaes da ps-psicanlise e
a parceria entre medicina oriental e ocidental.
Em 1977, Spaeth deu um importante passo, encaminhando ao Ministrio do Trabalho
um pedido de cadastramento da profisso de mdico acupunturista (NASCIMENTO, 1997, p.
74). No pretendia com isso restringir a atividade aos mdicos, apenas acreditava na
acupuntura como uma arte de cura, um outro tipo de medicina, por isso a importncia do
termo mdico acupunturista, alm disso, nesse momento representava politicamente muitos
acupunturistas mdicos. Conseguiu apenas que a acupuntura fosse includa na Classificao
Brasileira de Ocupaes como atividade profissional de nvel mdio, porm sem
regulamentao da prtica. Ficou oficialmente definida como atribuio do acupuntor, a

160

realizao de prognsticos energticos por meio de mtodos da medicina tradicional chinesa

para harmonizao energtica, fisiolgica e psico-orgnica101 .

6.1.3 Adaptao (1979-1994): acupuntura como medicina alternativa

Como sabemos, em 1979 a Organizao Mundial da Sade (OMS) recomendou a

acupuntura como tratamento teraputico eficaz para 40 doenas. O fenmeno da expanso das
medicinas alternativas j foi analisado em captulos anteriores. As estratgias da OMS
destinavam-se aos pases no desenvolvidos e nas dcadas de 1970 e 1980 havia especial
preocupao com a Amrica Latina. As medicinas tradicionais so amplamente praticadas
nesse continente, quase sempre fora do mbito oficial, principalmente a utilizao de ervas e
as curas religiosas. Madel Luz (2005, p. 59) classificou as medicinas no-convencionais da
Amrica Latina em trs tipos:
a) medicinas tradicionais indgenas, de caracterstica xamnica e mgico-religiosa, em
que predominam ervas (fitoterapia), benzeo e sincretismo com catolicismo
popular;
b) medicinas afro-americanas, tambm xamnicas, mais voltadas para o sistema de
cura religioso medinico (Candombl, Umbanda, kardecismo), que utilizam passes,
fitoterapia e homeopatia popular, e requisitam empenho do paciente, seja atravs de
oferendas s entidades, de trabalhos de cura ou atitudes morais que predisponham a
sade (purificao);
c) medicinas derivadas de sistemas complexos tradicionais (ayurvdica, chinesa e
tambm homeopatia), que possuem racionalidades prprias que possibilitam a
tradutibilidade teraputica para a medicina ocidental, e por isso tendem a serem
legitimadas pela cincia e pela medicina oficial.

Nesse ltimo grupo esto as medicinas habitualmente denominadas alternativas, que

desde o final do sculo XX vm se difundido das camadas mais intelectualizadas para as
menos educadas formalmente (LUZ, M., 2005, p. 60).
As diretrizes de Ao Primria Sade impactaram a poltica pblica brasileira
impondo a implantao de prticas tradicionais j consagradas internacionalmente como a
homeopatia e a acupuntura. Esse fator foi muito importante porque fortaleceu o movimento
pr-legitimao da acupuntura que j ocorria desde a dcada de 1960, mas que nas dcadas de
80 e 90 ainda contava com o apoio de alguns poucos mdicos.
Em 1979, graas aos esforos de Spaeth, a UNIRIO (antiga Escola de Medicina e
Cirurgia do Rio de Janeiro) passou a oferecer cursos de acupuntura para profissionais das
101

Cf. ANAMO informa. Associao Nacional de Acupuntura e Moxabusto (ANAMO). Disponvel em:
<http://www.acupuntura.org.br/anamo.html>. Acesso em set. 2006.

161

reas da sade, ministrados por ele, iniciando-se o processo de institucionalizao102. Na

dcada de oitenta a estratgia foi a realizao de congressos nacionais, nos moldes
acadmicos, em vrias capitais do pas. O primeiro foi realizado em 1981, em Pernambuco
(NASCIMENTO, 1997, p. 53). A grande resistncia dos conselhos de medicina em legalizar a
prtica fez com que alguns mdicos se distanciassem de Spaeth a partir de 1984, criando
associaes prprias, que mais tarde se tornaram as principais defensoras do ato-mdico na
acupuntura.
Ao mesmo tempo, a dcada de 1980 foi o perodo de maior desenvolvimento do
movimento alternativo e do movimento Nova Era no Brasil, uma fase ainda contracultural,
em que os ideais de vida natural comeavam a gerar um estilo de vida diferenciado, que
inclua tratamentos de sade no convencionais. Assim, a abordagem holstica preconizada
por esses movimentos proporcionou uma abertura para a incluso da acupuntura na sociedade
brasileira, sendo abraada tambm pelos acupunturistas imigrantes. A medicina convencional
aloptica tambm foi atingida pelas prticas alternativas durante a dcada de 80, passando por
uma crise que obrigou as corporaes mdicas a uma reviso de planos.

6.1.3.1 O impacto do processo de legitimao da acupuntura e do movimento alternativo no

universo tnico tradicional

Somente no final da dcada de setenta, os orientais puderam lecionar acupuntura, pois

j dominavam melhor o portugus. Entre outros imigrantes destacamos dois mestres taostas.
Em 1977, Wu Chao-Hsiang (pai de Wu Jih Cherng, fundador da Sociedade Taosta do Brasil),
fundou o Instituto de Medicina Chinesa na cidade do Rio de Janeiro, onde ensinava artes
marciais e medicina chinesa (NASCIMENTO, 1997, p. 38). Em So Paulo, Liu Pai Lin
comeou a lecionar em 1977, com auxlio de discpulos tradutores. Iniciou na floricultura do
filho, no bairro de Pinheiros, e no ano seguinte passou a ensinar Tai Chi Chuan em espao da
Misso Catlica Chinesa e na Fundao Nova Acrpole (HEMSI, 2000, p. 103). Mais tarde,
em 1982, Pai Lin fundou o Centro de Cultura e Cincia Oriental, em So Paulo, onde
ensinava medicina chinesa, Tai Chi Chuan e Chi Kung. Ambos (Hsiang e Pai Lin) ofereciam
cursos para alunos que tivessem o segundo grau completo, atual nvel mdio.
Durante a dcada de 80 comearam a surgir nos grandes centros urbanos diversas
escolas de medicina tradicional chinesa e artes marciais, dirigidas por asiticos e por

102

Cf. A histria da Acupuntura no Brasil. Jornal da Acupuntura. Acesso em: ago. 2007.

162

ocidentais. Esse foi um perodo de institucionalizao da acupuntura, em que foram criadas

vrias associaes profissionais, em que j se anunciava um conflito direto com a corporao
mdica por causa do monoplio da prtica.
Em 1983, foi criada a AMECA (Associao de Medicina Chinesa e Acupuntura),
composta principalmente por asiticos e descendentes. Como estratgia de fortalecimento,
essa entidade se filiou WFAS (Federao Mundial de Acupuntura e Moxabusto) e estreitou
os vnculos com a China, atravs de alguns membros influentes e de parceria com o Centro
Internacional de Exames de Acupuntura de Beijing (que qualifica acupunturistas nvel A e B).
A abertura da China possibilitou maior contato com a medicina chinesa atual e permitiu a
associao dos imigrantes chineses com o pas de origem atravs do Consulado da Repblica
Popular da China, estabelecido em So Paulo em 1985 (APOLLONI, 2004, p. 67).
Podemos considerar que na dcada de oitenta predominava um resgate das tradies e
uma reafirmao da identidade tnica. A valorizao das tradies orientais aumentava
conforme a adeso s religiosidades alternativas, sobretudo ao Movimento Nova Era, intensa
na poca, o que conferia identidade e auto-representao mais positivas para os acupunturistas
asiticos. A China antiga era uma referncia forte de tradio genuna, um Oriente mtico
reverenciado tanto por ocidentais, como por imigrantes chineses, coreanos e japoneses. O
aprendizado com um mestre chins ou um curso realizado na China era um atestado de
verdadeira medicina chinesa.
Evidenciava-se uma ambigidade, pois a China antiga era a referncia de uma
acupuntura verdadeira, porm era um Oriente idealizado pelos ocidentais, que no
correspondia imagem atualizada da cultura chinesa. Ao mesmo tempo ocorria uma
transformao da medicina chinesa, que indicava uma adaptao s necessidades ocidentais
urbanas.
As influncias do movimento Alternativo e da Nova Era ampliaram a procura por
medicinas no-convencionais, transformando a acupuntura praticada pelos imigrantes, uma
vez que possibilitaram uma abertura para o dilogo entre as duas culturas. Ofereceram uma
possibilidade de traduo da acupuntura atravs de conceitos holsticos, que aliam tradies
religiosas e explicaes emprestadas da fsica quntica ou da psicologia ps-freudiana
(psicossomtica e psicologia junguiana).
A partir desse perodo, os acupunturistas asiticos podem ter comeado a utilizar a
linguagem holstica, caracterstica do mundo alternativo, como forma de adequao cultura
brasileira. A acupuntura recebia tradues e re-interpretaes do meio ocidental, que eram
incorporadas por muitos imigrantes. Os orientais manifestavam tolerncia com o novo

163

contexto, adaptando os tratamentos para a sensibilidade latina dor, para a freqncia de

aplicaes possvel na conturbada vida urbana, para a fitoterapia brasileira, para a nova
tendncia naturalista ocidental, etc.
Em So Paulo, uma vez que o nmero de imigrantes japoneses mais elevado que
outras etnias, entre os acupunturistas orientais os japoneses so maioria. Mas quase todos os
acupunturistas japoneses, coreanos e chineses, conjugam tanto antigas como novas teorias,
prticas coreanas (constitucional, koryo sooji), mtodos japoneses (Manaka, Akabane,
Nagano) e aparelhos eletrnicos asiticos em geral (ryodoraku, etc).
O reconhecimento mdico da acupuntura tambm causou impacto sobre os grupos
tnicos asiticos, pois muitos imigrantes que praticavam a acupuntura tradicionalmente, sem
diploma oficial, foram obrigados a uma maior mobilizao poltica para continuar atuando
profissionalmente. Pela dificuldade de articulao poltica, a comunidade de acupunturistas
orientais foi a principal prejudicada pela tentativa de monoplio da acupuntura pela
corporao mdica. Os acupunturistas asiticos das novas geraes freqentemente escolhem
profisses da sade que reconhecem a acupuntura como especialidade, para que possam
praticar legalmente. Por outro lado, muitos imigrantes orientais formaram-se na China, Japo
e Coria, e no conseguem validar seus diplomas no Brasil, sendo ainda hoje obrigados a
freqentar cursos brasileiros para a obteno do certificado que valide sua atividade
profissional de acupunturista.
Atualmente, com a ocidentalizao da medicina chinesa, japonesa e coreana,
acupunturistas orientais tambm vm aderindo instrumentalizao dessa tcnica, sua
reduo aos tratamentos especficos (sseo-musculares, estticos, etc.), aos diagnsticos
eletrnicos, s explicaes neurofisiolgicas, e ao direcionamento da acupuntura para a
eliminao das dores. Alguns imigrantes asiticos se formaram em medicina e lutam pelo
reconhecimento da acupuntura no Brasil, embora sigam diferentes caminhos e posies.
Dentre os mdicos acupunturistas asiticos encontramos desde aqueles que defendem a
prtica de acupuntura por multiprofissionais, segundo uma concepo de tratamento
energtico, como aqueles que pretendem o monoplio mdico e a cientifizao da tcnica.

164

6.1.3.2 O contexto scio-cultural da adoo da acupuntura na dcada de 1980

Paralelamente ao processo de legitimao da acupuntura no Brasil, ocorriam

revolues no campo religioso que implicavam numa crescente adeso aos novos movimentos
religiosos de origem oriental e s novas formas de religiosidade, aos quais so associados
novos movimentos de sade. Foi principalmente na perspectiva contracultural de busca de
filosofias orientais (zen-budismo, taosmo, budismo tibetano, hinduismo, gurus indianos) que
muitos brasileiros entraram em contato com a acupuntura, e adotaram essa entre outras
prticas como a meditao, o yoga, a ayurvdica, o Tai Chi Chuan, a macrobitica, na maioria
das vezes aprendidas de maneira autodidata ou com mestres brasileiros formados nos EUA,
Europa e mesmo no Oriente (China, Japo, Coria, ndia). No caso da medicina chinesa,
muitos alunos tiveram a oportunidade de freqentar aulas de mestres imigrantes que no final
da dcada de setenta comearam a ensinar no Brasil, alm de cursos ento oferecidos por
Spaeth e discpulos, para profissionais da sade.
O Colquio de Crdoba em 1979 e a publicao do livro A conspirao aquariana
de Ferguson, em 1980, projetaram a holstica e a Nova Era para o cenrio mundial
(CHAMPION, 2001, p. 26). DAndrea ressaltou que a Nova Era brasileira sofreu influncia
da contracultura americana, do espiritismo kardecista e tambm da cultura psicolgica
difundida principalmente nos anos oitenta (DANDREA, 1996; RUSSO, 1993). Mas, embora
o Brasil reproduza o movimento dos EUA e Europa, a abordagem naturalista e antitecnolgica encontra ressonncia na cultura popular brasileira (NASCIMENTO, 1997, p. 48).
Aps o fim da ditadura militar, o interesse foi desviado da poltica para outras esferas,
como a espiritual individual, em busca de novas utopias. Principalmente na segunda metade
dos anos oitenta, o alternativismo e o naturalismo alcanaram os jovens das camadas mdias
urbanas e a procura por tratamentos no convencionais foi ampliada (SOARES, L., 1994). O
ethos alternativo brasileiro, cuja viso de mundo holstica, segundo Luis Eduardo Soares
seria um tipo de nova conscincia religiosa - o misticismo ecolgico - caracterizado pela
individualidade, pluralidade e trnsito. Seria uma religiosidade pautada no trinmio corpoesprito-natureza, nos binmios sade-doena, equilbrio-desequilbrio, harmonia-desarmonia,
intuio-razo, mistrio-cincia, unidade-fragmentao, e nas noes de energia e trabalho.
No Brasil, os anos 1980 foram a poca urea das comunidades rurais e medicinas
alternativas, da holstica, da romntica Nova Era como utopia milenarista e tambm como
utopia poltica, uma vez que buscava o auto-desenvolvimento sustentvel e comunitrio
independente da esfera governamental. A adoo da prtica da acupuntura por ocidentais

165

nesse perodo, tanto enquanto terapeutas como enquanto pacientes, representava a adeso a
um estilo de vida relacionado a um projeto utpico de contraposio aos valores vigentes, e de
resgate do equilbrio perdido na comunidade planetria. Tratava-se da construo de um
mundo saudvel e harmnico.
Em 1986, Pierre Weil fundou em Braslia a Universidade Holstica. No eixo Rio-So
Paulo, o movimento Nova Era se organizava efetivamente atravs da divulgao da cultura
alternativa em rdios, TVs e imprensa escrita, as comunidades alternativas se reuniam na
ABRASCA (Associao Brasileira de Comunidades Alternativas), os livros de Paulo Coelho
comeavam a ser publicados. Isso tudo possibilitou a institucionalizao das teraputicas
alternativas em geral, incluindo a acupuntura, atravs da implantao de centros de estudos e
escolas, espaos comerciais privados, mas com uma ideologia de propagar os ideais holsticos
e a Nova Era.
Devido a vrios fatores culturais, as medicinas alternativas passaram por um processo
de popularizao na sociedade brasileira. O mercado de consumo dos bens de cura ampliou-se
com o aumento da demanda por novas formas de tratamentos e produtos naturais. Foi sendo
configurado um novo campo profissional de terapeuta holstico baseado na espiritualidade
teraputica (TAVARES, 1998). A rea de comunicao e marketing foi o primeiro elo entre
a concepo holstica e o mercado consumidor. Durante toda a dcada de oitenta foram
propagados os ideais do novo paradigma, o modelo de vida natural, as teraputicas no
convencionais. Foi surgindo uma srie de servios em torno desses temas, especialmente
cursos sobre os novos conhecimentos e treinamentos profissionais. Mais tarde, nos anos
noventa, essa fase romntica seria ultrapassada, cedendo ao utilitarismo e s regras do
mercado de consumo, emergindo um novo tipo de holstica, a pragmtica.
De acordo com Luz, alguns mdicos brasileiros, comprometidos com a arte de curar,
partidrios da contracultura e descontentes com o modelo de medicina oficial, encontraram
nas medicinas tradicionais (homeopatia, ayurvdica, chinesa) e nos conceitos holsticos e
psicolgicos um modo mais atrativo de relao mdico-paciente, alm de representar uma
nova rea de trabalho (LUZ, 2005, p. 75). O aumento da procura por medicinas alternativas
por uma classe com maior poder aquisitivo fez com que at mesmo os mdicos ortodoxos
prestassem ateno a esse produto simblico.
Poderamos dizer que a acupuntura s pde ser legitimada na sociedade brasileira
porque houve uma interferncia direta da OMS, devido crise sanitria internacional, e
tambm porque houve demanda de um segmento com alta disposio para o consumo, o que
forou a corporao mdica a aceitar essa prtica como especialidade, para impedir que outras

166

categorias profissionais se apropriassem dos bens de cura que atendiam melhor as

necessidades da elite.

6.1.3.3 A crise na sade brasileira e a incluso da acupuntura no sistema pblico

No processo de legitimao da acupuntura no Brasil, podemos perceber que as

disputas que marcaram a dcada de 60 e 70, entre mdicos e curandeiros, na dcada de 80
foram substitudas pela disputa entre mdicos alopticos e mdicos alternativos, foi uma fase
em que se mediam foras entre especialistas do campo mdico (BARROS, 2000).
Em 1980, a homeopatia foi reconhecida como especialidade mdica. Seguindo o
modelo de ateno primria sade, o Programa Mdico na Famlia foi implantado em
alguns municpios brasileiros, buscando a ao preventiva junto s populaes de baixa renda,
com enfoque na correo de hbitos de higiene pouco saudveis, educao para alimentao
adequada e autonomia do paciente. Esse modelo favoreceu a adoo de teraputicas noconvencionais na rede pblica, que foram, entretanto, subordinadas racionalidade mdica
ocidental, e adotadas como ferramentas complementares (LUZ, 2005, p. 80).
A incluso da acupuntura no sistema pblico de sade iniciou-se oficialmente no Rio
de Janeiro, em 1981. Os servios foram estendidos para as clnicas da dor dos hospitais
universitrios da UFRJ e UERJ, eram experincias piloto multidisciplinares que envolviam
diversas reas - neurologia, anestesiologia, psiquiatria, fisiatria, clnica mdica e acupuntura
(NASCIMENTO, 1997, p. 92). A partir de 1985 a homeopatia, fitoterapia e acupuntura foram
includas oficialmente no atendimento pblico do municpio do Rio de Janeiro (LUZ, 2005, p.
72). Nessa poca foram realizadas diversas mudanas no setor da sade, houve uma
democratizao

descentralizao

das

polticas

pblicas

com

transferncia

de

responsabilidade para a esfera municipal. Havia um movimento poltico a favor da reforma

sanitria e da universalizao do acesso ao atendimento mdico (NASCIMENTO, 1997, p.
56).
A partir da dcada de oitenta, cada vez maior nmero de terapeutas alternativos
ingressou no mercado profissional. Os acupunturistas j no podiam ser oficialmente
perseguidos pela corporao mdica, uma vez que exerciam uma profisso instituda, mas os
mdicos que praticavam acupuntura ainda sofriam censuras pblicas do Conselho Federal de
Medicina (CFM). Isso fez com que mdicos acupunturistas se organizassem para a defesa de
seus interesses, e principalmente para manter seu prestgio de mdico face corporao

167

cientfica. A organizao dos mdicos acupunturistas j vinha ocorrendo desde meados da

dcada de 1980, quando se afastaram de Spaeth e fundaram a Sociedade Mdica Brasileira de
Acupuntura (SMBA). Em 1986, foi criada nova instituio mdica, a Associao Mdica
Paulista de Acupuntura (AMPA), a princpio uma filial regional da primeira, mas depois
tornaram-se concorrentes.
Em So Paulo, sempre houve maior resistncia utilizao da acupuntura nos grandes
hospitais e principais universidades. Desde 1973, a Dra. Satiko T. Imamura j utilizava, de
forma discreta, a eletro-estimulao japonesa (ryodoraku) dos pontos de acupuntura, no
Instituto de Ortopedia e Traumatologia do Hospital das Clnicas (PAI, 2005, p. 47). Mas
somente em 1989 a acupuntura foi adotada como forma de tratamento no Centro de Dor do
Hospital das Clnicas (HC), pelo chins Dr. Hong Jin Pai, um dos fundadores da SMBA
Sociedade Mdica Brasileira de Acupuntura (FREITAS, 2004).
Muitas escolas de acupuntura para no-mdicos, de nvel tcnico, estavam surgindo
nesse perodo. Ento, em 1987, a Sociedade Mdica Brasileira de Acupuntura (SMBA) criou
o Centro de Estudo Integrado de Medicina Chinesa (CEIMEC), voltado para o ensino da
acupuntura sob a perspectiva da complementaridade entre medicina chinesa e ocidental.
Atualmente esse curso conta com apoio docente de mdicos do Hospital das Clnicas e
Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo (FMUSP) e da SMBA. o nico curso
privado autorizado a fornecer o certificado mdico em So Paulo. Outros so os cursos de
universidades pblicas.
A disputa pela autoridade da acupuntura no se restringe somente prtica: uma
disputa tambm pelo saber. A formao do mdico acupunturista a partir da passou a ser
supervisionada pela comunidade cientfica acadmica, para que a acupuntura pudesse ser
integrada aos conhecimentos modernos da biocincia, atravs demonstrao cientfica de sua
ao.
Embora o processo de incluso da acupuntura na rede pblica tenha se iniciado nos
anos 1980, o modelo de utilizao de medicinas tradicionais como ao primria proposto
pela OMS no podia ser consolidado no Brasil por causa da resistncia mdica e da forte
influncia poltica dessa classe profissional. A Constituio Federal de 1988 estabeleceu
como diretrizes do SUS (Sistema nico de Sade) prioridade para atividades preventivas,
dando margem ampliao da oferta de tratamentos no convencionais (NASCIMENTO,
1997, p. 57). Em 1988, a CIPLAN (Comisso Interministerial de Planejamento), que inclua
secretarias dos Ministrios da Sade, Previdncia e Assistncia, Educao e Cultura,

168

Trabalho, decidiu implantar a acupuntura nas unidades pblicas de assistncia do pas,

praticada exclusivamente por mdicos (NASCIMENTO, 2006, p. 150).
Na dcada de noventa os grupos progressistas da reforma sanitria perderam fora nos
governos municipais, mas a crise financeira do setor pblico, intensificada, imps um
refreamento dos setores mdicos mais ortodoxos (NASCIMENTO, 1997, p. 58). Nessa
dcada foram criados ambulatrios de acupuntura em vrios hospitais pblicos do Estado de
So Paulo. Algumas universidades estaduais e federais comearam a oferecer residncia e
cursos de especializao para mdicos. Tambm foram criados setores especficos de ensino e
pesquisa nessa rea. A acupuntura tambm j vinha sendo praticada no sistema pblico em
Pernambuco, no Rio Grande do Sul e no Rio de Janeiro.
A partir de meados da dcada de 90, os mdicos comearam a alegar que a acupuntura
um conhecimento cientfico em fase experimental e uma tcnica auxiliar da medicina
ocidental com eficcia comprovada. Essa modificao na postura da corporao mdica frente
acupuntura teve implicaes na sociedade brasileira, pois tanto propiciou maior divulgao
desse tipo de tratamento como causou um aumento da procura por formao profissional em
acupuntura.
Com o ingresso da acupuntura na rede pblica, e o reconhecimento como
especialidade por outras categorias profissionais103, as corporaes mdicas modificaram sua
estratgia, adotando a prtica dentro de um referencial cientfico ocidental, direcionado para o
combate dor e para o tratamento de um nmero limitado de doenas, definido pela OMS.

6.1.4

Instrumentalizao (a partir de 1995): acupuntura como ferramenta complementar

Durante a dcada de noventa ganhava fora a idia de medicina complementar,

conceito que oculta uma subordinao das medicinas no-convencionais racionalidade
ocidental. O complementar no exclui a tecnologia, a indstria farmacutica, a indstria de
equipamentos para diagnsticos e tratamento, e, geralmente, encobre o monoplio mdico
(BARROS, 2000). A incorporao do saberes tradicionais como ferramentas auxiliares da
medicina ocidental e a incluso de caractersticas da biomedicina nas medicinas tradicionais
so estratgias que atendem aos interesses mdicos, pois assim no necessrio rivalizar com
os mtodos no convencionais, principalmente na rede pblica de sade (NASCIMENTO,

103

Oficialmente os fisioterapeutas reconheceram a acupuntura como especialidade em 1985 e os biomdicos em

1987. Mas dentistas, psiclogos e veterinrios j praticavam acupuntura informalmente.

169

1997). Por outro lado, atende tambm a necessidade no-mdica de legitimao dos saberes
emergentes.
A partir de 1992, a Sociedade Mdica Brasileira de Acupuntura (SMBA) comeou a
promover congressos sobre acupuntura mdica, geralmente divulgando pesquisas recentes
sobre comprovao da eficcia e estudos de caso sobre a atuao das agulhas em
determinados distrbios. Em 1992, mdicos da AMPA (Associao Mdica Paulista de
Acupuntura) criaram um setor especfico de Medicina Chinesa e Acupuntura dentro do
Departamento de Ortopedia e Traumatologia da UNIFESP104. Em 1995, mdicos da SMBA
tambm criaram um novo curso de especializao no Instituto de Ortopedia e Traumatologia
da FMUSP e um ambulatrio no Centro da Dor do Hospital das Clnicas (FREITAS, 2004, p.
108). Embora as concepes sobre as teorias da medicina chinesa da SMBA no fossem
hegemnicas no meio mdico (j que mdicos da SMBA desconsideravam Chi e cinco
elementos por serem primitivos), havia, porm, um certo consenso entre as organizaes no
que se refere construo da idia de acupuntura cientfica e do monoplio mdico da prtica.
Do crescimento do interesse da comunidade mdica pelas tradies chinesas, emergiu
o conflito entre os mdicos ocidentais e os no-mdicos, ou seja, terapeutas j formados
pela teoria oriental, que praticam profissionalmente a medicina chinesa, sem, no entanto, ter
formao mdica oficial. Os mdicos reivindicam a exclusividade de diagnosticar, o que
significa que o tratamento com acupuntura s poderia ser feito sob superviso mdica.
Nascimento (1997) entrevistou mdicos e pacientes da rede municipal do Rio de
Janeiro. Uma das suas constataes foi a estratgia da medicina dominante, de incluir
caractersticas da biomedicina nas demais medicinas tradicionais. Como resultado da
pesquisa, Nascimento identificou grande resistncia entre os mdicos pblicos em perceber a
individualidade e a integridade do paciente, a tendncia o tratamento das doenas e
principalmente o alvio da dor.
Um outro estudo, realizado por Nogueira (NOGUEIRA, 2003), abordou a opo de
mdicos convencionais pela formao em acupuntura no Instituto de Acupuntura do Rio de
Janeiro (IARJ). Muitos mdicos entrevistados apresentaram interesse prvio por prticas
orientais ou formao anterior em medicinas alternativas (homeopatia e ayurvdica),
psicossomtica e medicina familiar/preventiva, e demonstram insatisfao com a medicina
ocidental, algumas vezes tambm com a homeopatia (NOGUEIRA,2003, p. 140). Mas, em

104

Com isso ganharam maior poder e em 1994 fundaram a AMBA (Associao Mdica Brasileira de
Acupuntura), gerando regionais prprias no interior do Estado de So Paulo e em outros Estados do pas,
passando a concorrer diretamente com a SMBA, enquanto rgo representativo dos mdicos acupunturistas.

170

geral, os saberes tradicionais so utilizados de forma complementar, ou seja, subordinada,

biomedicina.
Para apresentar uma referncia atual, de acordo com pesquisa realizada em 2003 pelo
cirurgio Kazusei Akiuama105, para tese de doutorado defendida na Faculdade de Medicina da
Universidade de So Paulo (FMUSP), 52% dos mdicos em So Paulo prescrevem
tratamentos alternativos. Entre os mais citados na pesquisa esto acupuntura, homeopatia,
terapias de grupo, dietas (da Lua e de Atkins, por exemplo), massagens alternativas
(tailandesa, shiatsu), florais de Bach e hipnose. Ainda segundo os resultados da pesquisa, para
81,3% dos mdicos essas terapias so teis para o tratamento do paciente; 91% deles
concordam que importante o mdico ter conhecimento delas; 62,4% j tiveram contato
pessoalmente com essas prticas e 52,2%, profissionalmente. Esses nmeros demonstram,
conforme o pesquisador, que os mdicos gostariam de ter mais conhecimento sobre as
medicinas alternativas, mesmo que a maioria delas seja ilcita.
Vale ressaltar que o mercado profissional mdico j est bastante saturado no Brasil, o
que impele os formados a buscar novas reas para atuao. De acordo com a Associao
Mdica Brasileira de Acupuntura (AMBA):
O Brasil tem hoje mais de 315 mil mdicos em atividade, um para cada 560
cidados, muito mais que a relao de um para mil, recomendada pela Organizao
Mundial da Sade. Em So Paulo, so mais de 90 mil mdicos, um para cada 470
habitantes. Na capital e em cidades como Campinas e Ribeiro Preto, a proporo de
um mdico para 260 cidados106.

Evidentemente esse grande nmero de mdicos disputa o cliente de maior poder

aquisitivo que pode pagar uma consulta particular ou o cliente mdio dos convnios de sade.
O setor pblico, no entanto, continua carente de profissionais.
A adoo da acupuntura pelos mdicos geralmente respaldada pela eficcia, como
defesa contra a presso ainda exercida pela ortodoxia da medicina oficial, que rejeita as
racionalidades das teraputicas tradicionais. A qualidade de especialidade mdica conferiu um
espao legtimo para os mdicos acupunturistas dentro de sua prpria categoria profissional
(NOGUEIRA, 2003, p. 144), de forma que a disputa pela prtica da acupuntura pde ser

105

Cf. 52% dos mdicos prescrevem tratamentos alternativos. Universia Brasil. Acesso em jul. 2007.
Cf. Novos cursos de medicina em So Paulo: irresponsabilidade. Associao Mdica Brasileira de
Acupuntura (AMBA). Acesso em jul. 2007.
106

171

direcionada para categorias externas ao campo mdico, ou seja, os no-mdicos ou

multiprofissionais107.

6.1.4.1 Acupuntura ato-mdico

Em 1995, a acupuntura foi finalmente reconhecida no Brasil pelo Conselho Federal de

Medicina. Em 1997, o Instituto Nacional de Sade dos EUA (NIH) recomendou aos sistemas
de sade que subsidiassem o tratamento por acupuntura e no ano seguinte a acupuntura foi
reconhecida como especialidade pela Associao Mdica Brasileira (AMB), que um rgo
superior na hierarquia das corporaes mdicas108.
Em 1998, foi criado o curso de especializao da Faculdade de Medicina da
UNIFESP, por mdicos da AMBA, e fundado o pronto-socorro de acupuntura no Hospital
So Paulo. Alm de um laboratrio de pesquisas com sede prpria, que desde 1997
funcionava em espao conjunto com a psicobiologia e fisiologia. Com apoio de mdicos
franceses e brasileiros, em 1998 foi criada a Associao Mdica Mundial de Acupuntura,
qual a AMBA filiada. Em 1999, a UNIFESP sediou o I Congresso Mundial de Acupuntura
para Mdicos109. Contrariando as definies preliminares da OMS, a UNIFESP e a AMBA
esto empenhadas em tentar restringir mundialmente a acupuntura aos mdicos, exportando a
obsesso brasileira de obter o monoplio da prtica.
A necessidade de duas diferentes associaes mdicas (SMBA e AMBA) com os
mesmos objetivos, de obter reconhecimento da acupuntura junto ao Conselho Federal de
Medicina e restringir a prtica aos mdicos, indica que ainda no h homogeneidade de idias
entre esses profissionais. De fato, so duas linhas divergentes de pensamento que
correspondem s duas principais faculdades de medicina de So Paulo. Em uma a acupuntura
foi includa no setor de tratamento da dor (FMUSP), na outra (UNIFESP) foi inserida num
setor multidisciplinar de pesquisa.

107

Recentemente, em 2006, os profissionais da rea de sade publicaram uma nota repudiando o termo nomdico, considerado preconceituoso por situar os mdicos numa posio diferenciada. Preferem ser chamados
de acupunturistas multiprofissionais. Utilizaremos os dois termos no decorrer do captulo.
108
Tambm foi criado o Colgio Mdico de Acupuntura (CMA), instncia mxima que agrega AMBA e SMBA,
e representa os mdicos acupunturistas frente Associao Mdica Brasileira (AMB) e ao Conselho Federal de
Medicina (CFM). A funo do CMA oferecer formao em acupuntura, realizar provas e emitir o ttulo de
especialista mdico. O primeiro concurso para obteno desse ttulo foi realizado em 1999 (FREITAS, 2004, p.
109).
109
Cf. O primeiro pronto-socorro de acupuntura no Ocidente. Jornal da paulista. Acesso em: out. de 2006.

172

As diferenas das duas linhas no esto apenas na amplitude da atuao da acupuntura,

que na primeira fica restrita ao tratamento da dor, e na segunda estende-se aos tratamentos de
distrbios psicossomticos, mas tambm nos modos de explicao cientfica da eficcia, e na
dissociao ou no da acupuntura do conjunto simblico da medicina chinesa ou da holstica.
interessante notar que nas duas associaes mdicas a liderana da luta pelo monoplio da
acupuntura est nas mos de imigrantes asiticos, em diferentes vertentes, mas que enquanto
mdicos aderiram cientifizao da acupuntura.
Em 2001, Conselho Federal de Medicina (CFM) entrou com uma ao na justia
contra outros conselhos profissionais da rea da sade110, que j haviam reconhecido a
acupuntura como especialidade111, oficializando o Ato-mdico. Desde ento, os
acupunturistas multiprofissionais so acusados de exerccio ilegal da medicina pela prtica
da acupuntura, para a qual somente mdicos teriam competncia112. Vale lembrar que a
prtica de acupuntura na rea odontolgica e veterinria aceita pela corporao mdica, pois
colocada fora de sua alada.
Em 2003 mais dois conselhos, dos psiclogos e dos educadores fsicos, reconheceram
a especialidade em acupuntura. A SMBA e a AMBA vm perdendo importantes batalhas
judiciais pelo ato-mdico na acupuntura. Em maio de 2006, sete profisses113 foram
autorizadas a praticar acupuntura no SUS (Sistema nico de Sade) de acordo com a Poltica
Nacional de Prticas Integrativas e Complementares. A aprovao do Conselho Nacional de
Sade (CNS) foi unnime, embora a indicao inicial levada ao Ministrio da Sade fosse
para que somente profissionais mdicos utilizassem a acupuntura no SUS, bem como,
somente esses profissionais pudessem inscrever-se nos futuros concursos pblicos para
preenchimento de cargos que seriam criados114. Essa deciso representou uma derrota
histrica para a corporao mdica, pois fica revogada a resoluo vigente desde 1988, que
restringia a acupuntura prtica mdica no SUS.

110

De acordo com resoluo n 218 de 06/03/1997 do Conselho Nacional de Sade so considerados profisses
da sade: Assistentes Sociais, Bilogos, Profissionais de Educao Fsica, Biomdicos, Enfermeiros,
Farmacuticos, Fisioterapeutas, Fonoaudilogos, Mdicos, Veterinrios, Nutricionistas, Odontlogos, Psiclogos
e Terapeutas Ocupacionais.
111
Na poca, as seguintes categorias j tinham reconhecido oficialmente a acupuntura como especialidade
profissional, antes do conselho de medicina (CFM): fisioterapeutas em 1985, biomdicos em 1986, enfermeiros
em 1997, farmacuticos, fonoaudilogos e terapeutas ocupacionais em 2001.
112
Cf. ANAMO informa. Associao Nacional de Acupuntura e Moxabusto. Acesso em: set. 2006.
113
As seguintes profisses foram contempladas pela deciso: fisioterapia, biomedicina, educao fsica,
psicologia, enfermagem, farmcia e medicina.
114
Cf. ANAMO informa. Associao Nacional de Acupuntura e Moxabusto. Acesso em: set. 2006.

173

6.1.4.2 A resistncia no-mdica: acupuntura mtodo energtico milenar

Atualmente, entre 25.000 e 30.000 multiprofissionais praticam a acupuntura no Brasil,

enquanto cerca de 8.500 mdicos so acupunturistas, dos quais somente 2.500 possuem ttulo
oficial de especialista mdico (PAI, 2005, p. 50). Ou seja, a maior parte dos acupunturistas
no so mdicos, talvez nem mesmo tenham curso superior, e entre a minoria de mdicos que
optaram pela formao em acupuntura os cursos reconhecidos pelo CMA e SMBA (rgos
mdicos) so pouco procurados (FREITAS, 2004). Ou seja, grande parte dos mdicos
acupunturistas formou-se em escolas no-mdicas, provavelmente de tendncia holstica
energtica.
A discusso sobre a autoridade da prtica de acupuntura no Brasil imps uma
organizao associativa dos no-mdicos ou multiprofissionais, dentre os quais esto: a)
imigrantes e seus descendentes, que receberam esse conhecimento por transmisso oral; b)
profissionais sem formao superior, que fizeram cursos tcnicos, e terapeutas holsticos, que
fizeram cursos no reconhecidos; c) graduados em reas da sade, nvel superior. Diferentes
grupos que se uniram em defesa de seus direitos, e tambm de interesses comuns como a
estabilizao profissional, a expanso da medicina chinesa para a rede pblica e a ampliao
do mercado de trabalho.
Nos ltimos dez anos foram fundados sindicatos e entidades, principalmente em So
Paulo, para tentar barrar a tentativa de monopolizao da acupuntura pela corporao mdica.
Em 1996, o ento Sindicato Nacional dos Profissionais de Acupuntura e Terapias Afins
props um projeto de lei que regulamentava a acupuntura para todos os profissionais da
sade e os acupunturistas no ligados a essas profisses teriam que comprovar que j
praticavam. Em 1998, esse sindicato foi substitudo pelo Sindicato de Acupunturistas e
Terapias Orientais do Estado de So Paulo (SATOSP) reunindo todos os setores nomdicos de So Paulo. Em 2004, o SATOSP contava com 2.000 filiados, a maioria de
orientais (FREITAS, 2004, p.111).
Alm de buscar a legitimao da sua prtica nas descobertas cientficas, os
acupunturistas no-mdicos tambm recorrem identificao com a medicina chinesa
contempornea, como fonte de autenticidade, e afiliao a associaes internacionais, como
fonte de reconhecimento profissional. O diploma de acupuntura conferido por alguma escola
chinesa (Beijin, Shangai, Hong-Kong, etc) adquire muita importncia como forma de
validao do conhecimento por outra instncia, que no o Conselho Federal de Medicina. Por
outro lado, contraditoriamente, a escola de Medicina Tradicional Chinesa (MTC) da China

174

atual tambm aderiu aos critrios cientficos ocidentais, que revalidam a medicina
convencional, e reforam o combate dor e o tratamento de um repertrio de doenas
relacionadas pela OMS.
Os congressos promovidos pela AMECA (Associao de Medicina Chinesa e
Acupuntura) conjugam desde as tcnicas mais tradicionais at as mais modernas, como
tratamentos especficos para obesidade, reumatismo, preveno de rugas, tui-n taosta,
pulsologia, diagnstico atravs das mos (reas reflexas, formatos dos dedos, avaliao das
unhas, etc.). O ecletismo se faz presente tambm no discurso de outras associaes, como a
ANAMO (Associao Nacional de Acupuntura e Moxabusto) e SATOSP (Sindicato de
Acupunturistas e Terapias Orientais do Estado de So Paulo). No IX Congresso da ANAMO,
realizado

em

setembro

de

2006,

alguns

temas

foram:

Chi

Kung

Mdico,

Cronoacupuntura115, cromopuntura (cores), acutone (vibraes sonoras), acupuntura

distncia (atravs da radinica), quantec116. Todas as associaes defendem que a
acupuntura uma metodologia teraputica energtica, por isso no pode ter sua utilizao
restrita ao ato mdico.
Porm no h uma rejeio total cincia ocidental, que uma das referncias de
legitimidade devido ao reconhecimento da eficcia da acupuntura. Parece haver uma certa
aceitao do papel complementar ou coadjuvante da medicina chinesa. Embora a qualificao
de complementar seja muitas vezes refutada em discursos, no se contesta o tratamento de
determinadas doenas atravs da medicina convencional e h demonstrao de abertura para
parceria com mdicos nas redes hospitalares. A modernizao das tcnicas tambm bemvinda entre esses acupunturistas, e muitas vezes incentivada, como a manipulao dos pontos
atravs de fita adesiva, ms e comprimidos de composto de silcio (stipper), a utilizao de
modernas tcnicas japonesas e coreanas de estimulao de pontos e aparelhos tecnolgicos
como o laser, os medidores de pulso e a eletro-estimulao (riodoraku).
Os multiprofissionais se valem da idia de democratizao da acupuntura para a
justificao de sua prtica por profissionais de todas as reas. Em sua argumentao contra o
monoplio mdico, chamam a ateno para a ampliao do atendimento populao de baixa
renda e se propem como agentes de sade que orientam os indivduos para cuidarem da
prpria sade. De fato, muitas instituies no-mdicas (associaes, sindicatos e escolas),

115

Tcnica tradicional chinesa, tambm chamada de tartaruga mstica, que consiste no clculo de pontos de
acupuntura pessoais de acordo com data e horrio do nascimento atravs de numerologia.
116
Aparelho de diagnstico eletrnico que, atravs de leitura energtica (da mo, da foto ou do fio de cabelo da
pessoa, por exemplo), prope protocolos de tratamentos de homeopatia, florais e pontos de acupuntura.

175

costumam promover atendimento a preos populares (que variam entre 5,00 e 20,00 reais) em
ambulatrios que funcionam como estgio para acupunturistas iniciantes.
A funo social de suprir a carncia na rea da sade vai de encontro aos ideais da
OMS, ao mesmo tempo em que permite uma articulao com a populao que respalda a luta
contra o ato-mdico.

O status de complementar atende tambm aos interesses dos

multiprofissionais, medida que fornece mais credibilidade para essas prticas, e possibilita
um lugar para as medicinas no-convencionais dentro das redes de sade, pblicas e
particulares, ainda que de modo subordinado racionalidade ocidental.

6.1.4.3 A construo da noo de acupuntura cientfica atravs da imprensa escrita

A mdia atua como importante formadora de opinio pblica e expressa a posio dos
setores organizados da sociedade. A forte organizao da corporao mdica possibilita que
receba mais ateno dos meios de comunicao. Nesse sentido, Nascimento analisou matrias
sobre acupuntura nos principais jornais do Rio de Janeiro e So Paulo (de 1974 a 1995) e
classificou as notcias em trs fases: legitimao, institucionalizao, regulamentao
(NASCIMENTO, 1997).
Na dcada de 70, fase de legitimao, os jornais noticiavam discusses sobre a eficcia
da acupuntura e destacavam a legitimidade da medicina convencional.

No perodo de

institucionalizao, na dcada de 80, com a incluso na rede pblica, as notcias mostravam a

polmica sobre exclusividade mdica, e indicavam os riscos da acupuntura sem superviso
mdica, como por exemplo, a contaminao por falta de esterilizao das agulhas e perfurao
de rgos por falta de conhecimento de anatomia. Em 1990, o diretor do Conselho Regional
de Medicina (CRM) dizia: No h provas de que a acupuntura tenha relao com a
medicina (NASCIMENTO, 1997, p. 59).
Mas durante a dcada de 90, a regulamentao como especialidade mdica ganhou os
jornais. Passaram a prevalecer matrias com linguagem cientfica, que ressaltavam a
incorporao da acupuntura pela cincia, a substituio das idias de fluxo de energia por
explicaes neurofisiolgicas, e a correlao dos pontos da acupuntura com a anatomia. A
principal idia transmitida era que o profissional sem formao em medicina podia errar o
diagnstico, expondo o paciente a riscos.
Nascimento observou uma ausncia de expresso da populao sobre acupuntura nos
jornais. No que se refere representao da acupuntura transmitida opinio pblica,

176

verificou que, num primeiro momento, a procura por esse tipo de tratamento era associada a
um ato de f ou ingenuidade, um ato a ser corrigido (NASCIMENTO, 1997, p. 69).
Mais tarde, a ao analgsica da acupuntura passou a ser ressaltada e a prtica comeou a ser
representada como mtodo eficaz no combate s dores, especialmente as reumticas,
articulares, da coluna vertebral, por artroses e artrites e musculares, as mais citadas
(NASCIMENTO, 1997, p. 71).
Na opinio da autora, o reconhecimento se deu acima de tudo devido eficcia no
alvio da dor, mas a aceitao no mbito da medicina ocidental tendia a ocorrer
independentemente e apesar do modesto avano observado no projeto que buscava explicar
essa medicina extica dentro de pressupostos cientficos (NASCIMENTO, 1997, p. 67).

6.2

A guerra das agulhas e a ambiguidade contempornea: acupuntura cientfica X

acupuntura energtica

O ato mdico passou a definir o campo da acupuntura no Brasil, pois o

posicionamento que se tem frente ao monoplio da acupuntura pelos mdicos influencia o
modo como praticada a acupuntura, a partir das diferentes concepes do que e de como
funciona, que justificam ou refutam a exclusividade mdica. Podemos notar as diferenas de
concepes entre os mdicos e os multiprofissionais a partir dos discursos a seguir, sobre
pulsologia:
A pulsologia, ou seja, o exame do pulso, era antigamente uma tcnica
importante de diagnstico: palpando-se a artria radial do pulso seria possvel
diagnosticar qualquer doena. Atualmente, utilizada para avaliar a freqncia, ritmo
e quantidade do pulso, como a avaliao de qualquer mdico. Os chineses antigos
achavam que as emoes esto ligadas funo do fgado. Portanto, as doenas
ligadas aos problemas emocionais eram relacionadas aos problemas do fgado, como
por exemplo, enxaqueca, gastrite ou colite. Sabemos hoje que esses conceitos no so
verdadeiros e muitas vezes so confundidos e mal interpretados; por isso, h
necessidade de evitar o uso dessa linguagem antiga, e os termos cientficos mdicos
devem ser adotados117.
O Huang Di Nei Jing (Livro do Imperador Amarelo), justifica a seleo do
pulso radial da seguinte forma: a regio radial pertence ao Tai Yin da mo e do
pulmo; o Pulmo controla o Qi de todo o corpo e nele se renem todos os vasos; por
isso, o canal Tai Yin reflete as mudanas ocorridas no sangue e o Qi em todo o
organismo (...) A respirao tanto do mdico, quanto do paciente, tem um papel
crucial no diagnstico atravs do pulso, pois ajuda a determinar a freqncia. Deve ser
natural, profunda, harmnica e regular, especialmente no caso do mdico, j que a sua
117

Esse discurso foi retirado do site pessoal do Dr. Hong Pai (www.hong.com.br), mdico do HC-FMUSP e da
SMBA, em maro de 2005. Numa segunda consulta no incio de 2006, percebemos que esse trecho foi excludo,
mas o mdico permanece seguindo essa linha de pensamento em seu livro, editado em 2005 (PAI, 2005, p.98).

177

respirao a referncia para determinar a freqncia do pulso. Assim, uma inspirao

e expirao so consideradas um ciclo respiratrio. A contagem do pulso ser
realizada em um ciclo respiratrio. O mdico deve estar com sua mente atenta e
concentrada no que est sentindo. No devem existir pensamentos parasitas ou
ansiedade nessa hora. O esprito concentrado e a mente calma e vazia de pensamentos
so os princpios bsicos na toma do pulso118.

A Sociedade Mdica Brasileira de Acupuntura (SMBA) frequentemente promove

congressos e debates em torno da questo da legitimidade cientfica da acupuntura. Procura
desqualificar os aspectos msticos, reflexos da tradio primitiva e mgica da antiga
China, e valorizar as causas neurofisiolgicas. A SMBA nega o efeito da acupuntura devido
circulao de Chi e recusa o diagnstico atravs da pulsologia e lngua, pilares da medicina
tradicional chinesa. So consideradas interpretaes mticas ultrapassadas pela cincia. A
analgesia atribuda insero de agulhas, pois a localizao de 90% dos pontos coincide
com reas de terminaes nervosas e 70% so pontos de extrema sensibilidade dor em
qualquer situao - como feixes musculares, tendes, articulaes (PAI, 2005, P. 64).
Para os mdicos a acupuntura cientfica, trata-se de um conhecimento mdico em
fase experimental. H sobrevalorizao da ao das agulhas, a acupuntura considerada uma
tcnica invasiva de natureza cirrgica, o que justifica que seja utilizada somente por
profissionais com formao em medicina. A eficcia da insero das agulhas comprovada
cientificamente, segundo os mdicos, pois a aplicao das agulhas libera substncias qumicas
no organismo produzindo efeito analgsico e antiinflamatrio. Tambm aumenta a produo
de neurotransmissores e atua positivamente no sistema imunolgico. Como os pontos
mapeados pelos chineses so locais de terminaes nervosas, acredita-se que quanto maior a
profundidade da insero, melhor o tratamento.
Embora ainda no existam evidncias conclusivas sobre os seus mecanismos de
atuao em diversos distrbios, a eficcia o grande trunfo para a legitimao da prtica de
acupuntura junto classe mdica, pois muitos mdicos ainda no se convenceram disso.
Inclusive, a maioria quase absoluta das pesquisas cientficas no Brasil tem esse enfoque,
provar que a acupuntura funciona para determinados casos.
Na prtica, a acupuntura utilizada pelos mdicos como uma ferramenta
complementar para o tratamento de determinadas doenas. A moxabusto (estmulos com
calor) tambm utilizada, mas o estmulo dos pontos com laser e a reflexologia (microsistemas) so vistos com reservas pelo acupunturistas mdicos ortodoxos, pois no foram
118

Cf. Diagnstico atravs do pulso. Associao de Medicina Chinesa e Acupuntura. Ernesto Garcia, no XVI
Seminrio da Associao de Medicina Chinesa e Acupuntura. Acesso em: jun. 2005.

178

investigados suficientemente pela cincia. A ventosa (aplicao de recipientes de vidros sobre

a pele), entretanto, aceita e recomendada como relaxante, pois praticada no Ocidente
desde a poca de Hipcrates (PAI, 2005, P. 174).
Entre os mdicos acupunturistas h, porm, uma corrente mais progressista que segue
a escola francesa do mdico Van Nghi. Este mdico vietnamita, falecido em 1999, viveu a
maior parte de sua vida na Frana e, ainda hoje, exerce forte influncia sobre a acupuntura
mdica francesa, e tambm sobre a ala mais heterodoxa da acupuntura mdica brasileira.
Conforme dissemos no captulo 3, Van Nghi dedicou-se traduo de textos clssicos da
dinastia Tang (sc. VII a X), que teriam sido preservados no Vietn. Defendia uma medicina
nica que reunisse a oriental e a ocidental, uma medicina do homem e para o homem119.
A influncia da acupuntura francesa predomina na Associao Mdica Brasileira de
Acupuntura (AMBA) e na UNIFESP. A linha francesa tem clara orientao holstica. No
separa aspectos fsicos dos aspectos emocionais e aceita a existncia dos micro-sistemas
(orelha, ps, lngua, ossos, etc) como representaes hologrficas do corpo humano, atravs
dos quais possvel tanto o diagnstico quanto o tratamento. Alm da acupuntura, outros
tratamentos chineses que seguem a teoria dos cinco elementos so reconhecidos por essa ala
mdica, como a fitoterapia, a dietoterapia e a auriculoterapia (reflexologia atravs de pontos
da orelha). Mas uma holstica mais neo-iluminista, digamos assim, com tendncia
materialista, ao menos no discurso. Por outro lado, o mesmo discurso no consegue esconder
a ambigidade com relao categoria energia, de nenhum modo comprovada
cientificamente. Por exemplo, durante exposio sobre medicina energtica no sistema
digestrio no IV Simpsio Brasil-Frana, promovido pela AMBA, o Dr. Tran Viet Dzung,
discpulo do falecido e famoso mdico vietnamita Dr. Van Nghi, disse que:
Para entender as funes da medicina chinesa ou medicina energtica, durante
o processo digestrio necessrio ter um bom conhecimento do sistema do ponto de
vista aloptico, para compreender o potencial dos estmulos e o caminho da energia
em seu processo natural para conduo das terapias.

O especialista fez questo que ficasse clara essa conceituao, pois em sua opinio a
medicina aloptica visvel e palpvel, enquanto a medicina energtica no se v, apenas
observa-se seus resultados que nada mais so do que um reforo complementar. Segundo o
mdico, esse raciocnio j est comprovado com base nos modernos recursos da medicina
moderna ocidental e que, portanto, estas duas formas de terapia no concorrem entre si, mas

119

Cf. The Founding of Institute Van Nghi. Institute Van Nghi. Acesso em: out. 2006.

179

se interagem e proporcionam resultados mais eficientes120. O discurso ambguo: insiste na

condio energtica, nada cientfica, ao mesmo tempo em que refora a maior competncia
mdica para a prtica de acupuntura.
Para essa corrente de pensamento, a explicao da eficcia da acupuntura ultrapassa as
teorias sobre o poder analgsico das agulhas, est ligada influncia das emoes e de fatores
subjetivos no processo de adoecimento e cura121. No laboratrio da UNIFESP, desde 2000 so
utilizados recursos como a meditao, a neurolingustica e a regresso (nessa vida) para o
tratamento de pacientes com cncer ou traumas emocionais. A presena dessas tcnicas
justificada como tratamento pela imaginao e o nome dado mobilizao de energia (Qi)
mental, que seria uma nova abordagem das emoes do passado para possibilitar processo
de cura no presente 122.
No X Congresso Mdico Brasileiro de Acupuntura da AMBA, realizado em junho de
2006, algumas palestras foram, por exemplo: auriculoterapia, alinhamento energtico
vital, micro-sistemas dos ossos e dos msculos, Chi Kung mdico, a linguagem e o
comportamento humano: sua importncia no processo de adoecimento energtico e
Introduo das neurocincias acupuntura. Essa ltima, ministrada pelo Dr. Yun-Tao Ma
(EUA), visava apresentar possveis relaes dos mecanismos de atuao da acupuntura com o
sistema lmbico, analisadas atravs de ressonncia magntica123.
Atravs do seu site, a AMBA tambm divulgou notcias sobre novas tcnicas como a
cromopuntura124 (estmulo dos pontos atravs de luzes coloridas), que sempre foram
consideradas energticas. Vale lembrar que em abril de 2006, por ocasio da visita do Dalai
Lama no Brasil, a UNIFESP foi co-organizadora, junto com a Associao Palas Athena, da
palestra de Sua Santidade sobre Cincia e Espiritualidade125. Tambm interessante notar
que na seqncia do Simpsio Mdico Brasil-Frana, ocorrido em abril de 2007, houve uma
confraternizao entre os mdicos com meditao e vocalizao de mantras para energias
positivas126.
Como pudemos notar, os temas desses congressos mdicos, acima citados, pouco
diferem daqueles abordados em congressos de acupuntura para no-mdicos, ocorridos
nesse mesmo ano, embora para o segmento multiprofissional a acupuntura seja uma
120

Cf. Medicina energtica no sistema digestrio. AMBA. Acesso em: jul. 2007.
Cf. Terapia trs em um. Revista Isto On-line, n. 1613, 25/08/2000. Acesso em: out. 2007.
122
Cf. Qi Mental Desde quando so formadas as emoes? CENTER-AO. Acesso em: ago. 2007.
123
Cf. Programao Cientfica. AMBA. Acesso em: out. 2006.
124
Cf. Acupuntura cromtica. AMBA. Acesso em: out. 2006.
125
Cf. Ensinamentos do Dalai Lama s Sanghas e organizadores de sua visita ao Brasil em 2006.
CENTER-AO - Centro de Pesquisa e Estudo da Medicina Chinesa. Acesso em out. 2006.
126
Cf. Medicina energtica no sistema digestrio. AMBA. IV Simpsio Brasil-Frana. Acesso em: jul. 2007.
121

180

metodologia teraputica energtica e para o segmento mdico a acupuntura seja

cientfica.
Para os acupunturistas no-mdicos, o fato de a acupuntura ser energtica justifica
que seja praticada por profissionais de qualquer rea, pois uma tcnica no-invasiva, que
pode prescindir da insero de agulhas (estmulo atravs de cores, vibraes sonoras, ims,
etc.). A eficcia da acupuntura seria resultado da manipulao de um corpo sutil, cuja
existncia negada cientificamente, e nesse caso essa prtica no poderia se constituir como
atividade mdica exclusiva.
Na defesa da sua prtica contra o monoplio mdico, os multiprofissionais utilizam a
argumentao dos cticos para afirmar que a acupuntura no cientfica127. Afirmam,
ironicamente, que mdicos, cticos e msticos (aqueles que praticam acupuntura energtica,
segundo a viso mdica) tm pontos de convergncia: msticos e cticos concordam sobre a
natureza holstica da acupuntura, portanto no cientfica; mdicos e msticos indicam o uso
da acupuntura por sua eficcia comprovada, que negada pelos cticos; e por fim, mdicos e
cticos concordam que o uso da acupuntura pode causar danos aos pacientes, o que negado
pelos msticos. Mas os cticos afirmam isso por no acreditarem na eficcia da acupuntura e
os mdicos como justificativa para seu monoplio.
As pesquisas sobre a eficcia da acupuntura so alvo da crtica de cticos por no
apresentarem sistematizao cientfica adequada128. Segundo site da Sociedade a Terra
Redonda, estudos mais cuidadosos mostram que o efeito placebo to eficaz quanto a
acupuntura no alvio da dor. Afirmam que a atuao da acupuntura principalmente
psicolgica, e questionam o efeito devido localizao dos pontos em reas de terminaes
nervosas129. Os mdicos, por sua vez, admitem que o sucesso teraputico da acupuntura
maior em pases orientais, o que poderia indicar efeito psicolgico130. Mas, no entanto, com
relao ao placebo, dizem que estudos clnicos controlados demonstram que a acupuntura
contribui para aliviar a dor crnica em 50 a 70% dos pacientes, enquanto que o placebo
beneficia apenas 30 a 35% dos casos (PAI, 2005, p. 160).
Percebe-se que apesar da contraposio entre mdicos e multiprofissionais, no que se
refere ao pretendido monoplio da prtica, ambas as categorias acreditam que a acupuntura
uma cincia passvel de confirmao. A grande diferena est na concepo de Chi, seja
entendido como sopro vital ou como energia, que considerado uma idia metafsica pelos
127

Cf. ANAMO informa. Associao Nacional de Acupuntura e Moxabusto. Acesso em: out. 2006.
Cf. Acupuntura: os fatos. Sociedade a Terra Redonda. Acesso em out. 2006.
129
Ibid.
130
Cf. Comparao entre a medicina chinesa e a ocidental. Centro Integrado de Medicina Chinesa (CEIMEC).
128

181

mdicos acupunturistas mais ortodoxos, e explicado por no-mdicos segundo um novo

paradigma cientfico, inaugurado pela fsica quntica. A qualidade energtica das tcnicas
da medicina chinesa no de forma nenhuma associada pelos acupunturistas
multiprofissionais ao sobrenatural, mstico-esotrico ou religioso. Ao contrrio, esses termos
so considerados pejorativos, pois conferem caractersticas mgicas s prticas de acupuntura
ou as aproxima da cura pela f131.
Observamos, pela Internet, que nos poucos cursos qualificados pela SMBA, para a
atribuio de certificado de mdico acupunturista, so mantidas as disciplinas de diagnose
chinesa, teraputica atravs do equilbrio de Chi, yin-yang e teoria dos cinco elementos,
ainda que conjugadas com um direcionamento para o tratamento da doena e com uma reinterpretao biomdica. Embora na viso cientfica a eficcia tenha causa neurolgica, e por
isso o local de insero das agulhas no equivaleria necessariamente aos pontos determinados
pelos chineses, ainda so utilizados esses ltimos pontos, pois segundo os mdicos as
pesquisas demonstram que assim os resultados so melhores (PAI, 2005, P. 160). Segundo
Pai, mdico do HC-USP e da SMBA, luz da cincia muitas dvidas foram esclarecidas,
porm muitas esperam ser elucidadas (PAI, 2005, P. 116). A ao da acupuntura sobre
nuseas, vmitos, enxaquecas e reumatismo, por exemplo, ainda no foi entendida, mas
sabe-se que seguro e eficaz (PAI, 2005, P. 116).
Levando-se em conta que tambm alguns mdicos consideram vlidos os pressupostos
da medicina chinesa clssica, tendo aderido anteriormente abordagem holstica, s
racionalidades alternativas, aos saberes tradicionais ou at mesmo a algum tipo de
religiosidade oriental (NOGUEIRA, 2003, p. 140), possvel afirmar que a oposio entre os
dois tipos de profissionais (mdicos e no-mdicos) est, sobretudo, no campo poltico e
econmico, na luta pela delimitao do mercado de cura, muito mais do que no modo de
explicao da realidade e nas diferenas de concepes filosficas ou cientficas.
No que se refere aos usurios brasileiros da acupuntura, pesquisas com pacientes da
rede pblica indicaram que h uma reafirmao do paradigma biomdico na abordagem da
doena e cura (NASCIMENTO, 1997). As principais concluses foram:
a) h uma associao da acupuntura com teraputica da dor, especialmente sseomuscular (problema de coluna, artrite, artrose, reumatismo) e unanimidade em
relatar alvio, reduo da dor e maior mobilidade aps a aplicao;
b) o paciente utiliza a acupuntura mais como ltimo recurso do que como alternativa;
geralmente j tentou outros tratamentos sem sucesso, por iniciativa prpria ou
indicao mdica132;
131
132

Isso foi observado por Tavares (1998) com relao aos terapeutas holsticos da Grande Rio de Janeiro.
Esse ponto tambm foi apontado por Pai (2005).

182

c) dentre outras razes citadas, esto os efeitos colaterais dos medicamentos, o alto
custo dos remdios, o aval da mdia133;
d) ateno e dedicao dos terapeutas so os fatores mais valorizados;
e) o mdico ou acupunturista visto como um especialista capaz de devolver a sade.

Entre os pacientes da rede pblica entrevistados, Nascimento verificou uma maioria de

mulheres, de meia idade a idosas; com queixas de dores crnicas, associadas ao sistema
msculo-esqueltico, ou dificuldades de movimento; que buscam alvio das dores; embora
demonstrem incredulidade em relao cura, tentam barrar o avano da doena atravs da
acupuntura (NASCIMENTO, 1997). Outra pesquisa, da UNIFESP134, em So Paulo, apontou
dados semelhantes, maioria de mulheres entre 40 e 69 anos, 40 % classe A e B, 63 %
queixavam-se de dores musculares ou sseas, 52 % procuraram acupuntura por indicao de
amigos, 21 % por indicao mdica e 13% pela mdia, 23 % se curaram, 63% obtiveram
melhoras.
Segundo Nascimento (1997), a busca por medicinas em que o aspecto simblico seja
preservado pode at ser uma reao abordagem tecnicista e perda da relao mdicopaciente, representando uma tentativa de deslocar a nfase no combate doena para a
elevao do nvel de sade e bem-estar. Mas no Brasil isso se reflete de diferentes maneiras
conforme as classes sociais, mesmo porque faz parte da preveno uma estrutura salutar:
moradia decente, gua limpa, tratamento de esgotos, alimentao adequada e educao.
Portanto a associao entre hbitos de vida, cura e autotransformao no possvel
inteiramente na sociedade brasileira, como querem os acupunturistas, mdicos135 ou no.
Concluindo, percebe-se que no Brasil o mais importante para mdicos,
multiprofissionais e para pacientes, que a acupuntura til e eficaz, tanto para a
consolidao de um mercado de bens de cura, como para o restabelecimento da sade e
amenizao do sofrimento humano. Seja atravs de eficincia tcnica, seja atravs da eficcia
simblica.

133

Ibid.
Cf. Estudo mostra perfil de usurio de acupuntura. Jornal da Paulista. UNIFESP, n. 135 , ano 12, set. 1999.
135
Na pesquisa de Nogueira (2003) os mdicos apontaram como principais obstculos para o tratamento nos
prprios pacientes: a) a busca de resultados imediatos; b) a falta de engajamento no que se refere alterao de
hbitos pouco saudveis.
134

183

Escolas de acupuntura: a institucionalizao do saber no-mdico

Por fim, chegamos apresentao da nossa pesquisa de campo, realizada entre

fevereiro de 2006 e junho de 2007, junto a trs escolas no-mdicas de acupuntura da
cidade de So Paulo. Ao longo desse trabalho percorremos o caminho das agulhas at o
Brasil, reconstruindo o processo histrico da transplantao da acupuntura e da sua aceitao
em nossa sociedade. Nesse ltimo captulo, vamos proceder a uma anlise do momento
presente, identificando os modos como praticada a acupuntura brasileira na
contemporaneidade. Com a apresentao da parte emprica do trabalho, pretendemos
contribuir para o melhor entendimento das questes levantadas nos captulos anteriores,
ilustrando a reinveno da acupuntura no Ocidente - ou seja, a criao de novos jeitos de
explicar e aplicar as teorias e tcnicas chinesas - mediante a observao da adoo da
acupuntura no contexto brasileiro.
A pesquisa em instituies de ensino possibilitou a anlise da transplantao nas duas
perspectivas: do processo histrico e das diferentes prticas contemporneas. Selecionamos
trs escolas que foram fundadas na dcada de 1980, por imigrantes asiticos que chegaram ao
Brasil nos anos sessenta e setenta, e que participaram ativamente da histria da acupuntura
brasileira. No s presenciaram as modificaes que a prtica vem sofrendo, como em alguns
casos atuaram efetivamente para que isso acontecesse. Essas instituies de ensino formam
grande nmero de acupunturistas atualmente, sendo representativas da adoo da acupuntura
no pas. So vinculadas ao Sindicato de Acupunturistas e Terapias Orientais do Estado de So
Paulo (SATOSP) ou Associao de Medicina Chinesa e Acupuntura (AMECA),
organizaes que lutam contra o ato-mdico na acupuntura.
Na perspectiva histrica, a fundao de escolas de acupuntura, intensificada a partir da
terceira onda (1979-1995), correspondeu institucionalizao e propagao do saber nomdico para ocidentais. As escolas de medicina chinesa para no-mdicos participaram da
difuso da acupuntura num momento em que ainda no havia reconhecimento da medicina
oficial136. A atividade de acupunturista estava registrada oficialmente, mas no era
regulamentada (no at hoje). H mais de duas dcadas as escolas no-mdicas participam
da luta pela legitimao da acupuntura energtica e pela regulamentao da profisso de
136

Porm, de acordo com um acupunturista entrevistado, formado nessa onda de transplantao, mesmo na
poca de Spaeth a abertura das escolas no visava tanto divulgao da medicina chinesa ou acupuntura, mas
era principalmente uma forma de obter maior retorno financeiro, pois a procura pela clnica ainda era pequena.
No se ganhava dinheiro com atendimento, enquanto a procura por formao em acupuntura aumentava cada vez
mais. As associaes de acupuntura, ainda segundo o entrevistado, eram uma forma de oferecer alguma
certificao para os alunos, o objetivo final era atender a demanda por mais cursos.

184

acupunturista, acompanhando o processo de transformao dessa prtica. Atravs das escolas,

os saberes tradicionais e alternativos adquiriram um lugar na sociedade brasileira.
Do ponto de vista da anlise sobre o presente, as escolas de acupuntura representam
janelas para as prticas contemporneas. No mbito das instituies de ensino pudemos
observar as modificaes que a acupuntura sofreu e as modalidades de acupuntura que podem
ser encontradas no pas atualmente.
Optamos pelo segmento no-mdico porque, como sabemos, representa a maioria
dos acupunturistas brasileiros (no mnimo 75%). Os alunos dos cursos de acupuntura para
multiprofissionais, ou no-mdicos, sero os acupunturistas de amanh. A cidade de So
Paulo um espao diferenciado do restante do pas por causa da maior presena asitica, e
porque os lderes polticos dos acupunturistas, de todas as faces, encontram-se nessa
metrpole. Portanto, uma vez que So Paulo centro irradiador de tendncias, analisar o
processo de formao dos acupunturistas nessa cidade pode auxiliar a identificar qual a
tendncia futura da prtica de acupuntura no Brasil.
Faz-se necessrio sublinhar que esse universo de pesquisa imenso e dinmico.
Aquilo que chamamos de instrumentalizao da acupuntura, no sentido de tecnifizao e de
deslocamento de um lugar mgico-religioso para outro cientfico, secularizado, um processo
recente, de pouco mais de uma dcada, ainda em andamento na sociedade brasileira. Tudo
muda de um dia para o outro conforme os conflitos polticos se desenrolam e novas
descobertas cientficas so divulgadas. Torna-se, portanto, extremamente difcil acompanhar
as rpidas transformaes da acupuntura. Por esses motivos, a pesquisa de campo que
apresentaremos a seguir um flash, relativo a um momento histrico determinado. Assim,
esboaremos um panorama das prticas de acupuntura no Brasil a partir da observao das
instituies de ensino, deixando claro que esse tema, ainda pouco estudado, requer um
aprofundamento impossvel no tempo de um mestrado.

7.1

Uma tipologia das prticas de acupuntura no Brasil

As modalidades de acupuntura definidas a seguir foram concebidas como tipos

ideais, ou seja, foram elaboradas a partir de observao emprica, porm no
necessariamente correspondem s prticas de todos os acupunturistas da cidade. A tipologia
acentua traos caractersticos que funcionam como balizadores para uma classificao das
prticas de acupuntura em diversos matizes, de acordo com uma gradao do mais tradicional

185

ao mais ocidentalizado, facilitando a anlise do pesquisador. Portanto, dificilmente as

modalidades podem ser encontradas em estado puro. Geralmente, as prticas individuais dos
terapeutas so marcadas pelo hibridismo entre diferentes modalidades.
Apesar das posies oficiais das categorias mdicas e multiprofissionais, h mdicos
que praticam acupuntura tradicional ou holstica, assim como h profissionais da rea da
sade e imigrantes asiticos que praticam acupuntura instrumental. Ou ento, um aluno de
escola tradicional pode, em consultrio, praticar a acupuntura de modo holstico ou
instrumental e explicar cientificamente. Como em tudo na modernidade tardia, o indivduo
praticante imprimir suas escolhas pessoais no exerccio da clnica. Dessa maneira, os tipos
descritos a seguir so apenas as possibilidades mais previsveis.
Os critrios bsicos utilizados para determinar a gradao dos tipos foram: a adeso ao
referencial taosta, holstico ou cientfico; os estilos de combinao, com quais tcnicas e
mtodos teraputicos, se orientais ou ocidentais, se tradicionais ou modernos, se artesanais ou
tecnolgicos; a explicao de Chi a partir do conjunto simblico mgico-religioso ou
materialista-cientfico; o direcionamento do tratamento para o indivduo como um todo ou o
simples combate aos sintomas.
Assim, na tentativa de entender a acupuntura brasileira, construmos uma tipologia das
prticas com relao a trs possibilidades, que sero detalhadas nos tpicos seguintes:
a) tradicional - acupuntura inserida no conjunto simblico da medicina tradicional chinesa,
que no distingue cincia e religio;
b) holstica - acupuntura praticada a partir do conjunto simblico da holstica, entendida como
uma atualizao ou re-interpretao da cosmoviso chinesa, com adaptaes para o contexto
contemporneo, que pretende aliar cincia e religio, separadas pela modernidade;
c) instrumental - acupuntura deslocada do conjunto simblico mgico-religioso, utilizada
como instrumento auxiliar da medicina ocidental (como um mtodo cientfico eficiente no
combate a dor).

7.1.1 Tradicional
Todo mundo, quando quer aprender a verdadeira acupuntura tradicional
chinesa precisa conhecer o Taosmo. (...) Se voc nega essa teoria ento no vai
conseguir aprender esse tipo de tcnica. Agora, h muitos profissionais que esto
dizendo que aplicam as agulhas pelo mtodo cientfico isso acontece no mundo
inteiro mas parece que no fundo querem aprender acupuntura mais rpido, tipo
Express. Mas se voc faz uso da acupuntura fora da viso de energia, fora dos 5
elementos, fora do yin/yang, no tem relao com a essncia dos antigos. Chamam de
acupuntura moderna.
(...) De outra forma no haveria nem a percepo da energia vital, mas apenas
eletricidade, magnetismo, aparelhos. O terapeuta assim tem que confiar em aparelhos

186

e no mais em uma energia mais delicada, mais profunda, mais humana. Essa energia
no d para pegar com bateria, com aparelho eletrnico.
(Mestre Tai137, diretor da escola T)

A acupuntura tradicional aquela praticada segundo o referencial taosta ou budista, e

em conjunto com outras tcnicas tambm chinesas, como a massagem Tui-n, a fitoterapia, a
dietoterapia. Sua lgica a da correspondncia simblica entre yin-yang e os 5 elementos. Ao
contrrio da medicina convencional ocidental, que combate doena, a chinesa tradicional
preventiva, trata a pessoa como um todo corpo-mente-esprito que est em constante relao
com o cosmos, a natureza e a sociedade. As estaes climticas, o horrio do atendimento, as
relaes com o ambiente, so fatores importantes do ponto de vista tradicional.
Na concepo chinesa tradicional a doena uma conseqncia do desequilbrio de
Chi no organismo. Chi seria a manifestao do Tao, jamais separada dos aspectos
espirituais. O diagnstico clssico subjetivo, realizado atravs dos pontos dos meridianos e
da reflexologia (o micro reflete o macro): nos pulsos verifica-se o Chi dos meridianos; a
anlise de lngua, orelhas, unhas, cor da pele, cheiro, palpao dos ps, mos e costas indicam
quais os trajetos e elementos esto afetados. O mtodo de percepo e apreenso do quadro do
paciente aquele indicirio, do qual nos falava Ginzburg (2003) no captulo 2 da dissertao.
Os taostas seguiam mtodos completamente naturais e eram contra as artificialidades
da civilizao. Portanto a acupuntura tradicional prescinde de qualquer meio tecnolgico que
no seja artesanal, orgnico e natural. Um fator importante que marca a linha tradicional, a
prtica de Chi Kung, Tai Chi Chuan e outras artes corporais meditativas. A conduta tica e o
auto-aprimoramento do acupunturista so muito valorizados, bem como o cuidado com o
paciente e a ateno aos sinais sutis, que apenas podem ser percebidos na interao terapeutapaciente. A prtica da acupuntura tradicional requer disciplina para o desenvolvimento da
percepo sutil e manuteno do prprio Chi, de maneira que o terapeuta possa estar apto
para manipular o Chi alheio. Como demonstra a fala do mestre taosta a seguir:
Isso muito importante! Voc precisa exercitar, ter seu prprio treinamento.
De manh deve praticar Tai Chi Chuan ou Chi Kung, tem que treinar os seis sons, para
eliminar problemas do corpo e captar energia da natureza. Periodicamente voc
precisa ir a um lugar onde exista bastante energia. Quando recebe mais energia, tem
mais poder para ajudar os outros. Outro fator importante cuidar bem da alimentao.
A qualidade de atendimento tem que ser olhada, pois isso que garante seu timo
resultado. O terapeuta no pode ir simplesmente tratando todos os clientes que
chegam. Tem que definir um limite, porque isso tambm contribui para a qualidade do
resultado.

137

As citaes so trechos de entrevistas publicadas na Internet, os nomes dos diretores e das escolas que so
objeto dessa pesquisa foram trocados.

187

(...) A primeira coisa que o terapeuta precisa cuidar de sua vida: alimentao,
estilo de vida, evitar tomar friagem e vento, deixar tudo em equilbrio, como um
taosta. No abusar de sua energia, no gastar de forma desnecessria. A segunda coisa
manter nosso esprito centrado, no disperso, sempre conservando dentro do corpo
essa luz do esprito, mantendo-a acesa, sem abusar nem gastar em demasia. Alm
disso, deve-se buscar tambm o equilbrio de movimento e serenidade isso significa
que o terapeuta precisa praticar meditao e movimentos, como j vimos: Tai Chi, Chi
Kung, ginstica, etc. Tudo isso timo. E precisa sempre continuar estudando, sempre
estudando. Sempre h algo para aprender. Sempre se aprofundar no Nei Ching, em
Fitoterapia, em MTC, para aumentar nosso conhecimento. E finalmente, cuidar de
seus pacientes como se fossem de sua prpria famlia, com compaixo.
(Mestre Tai, diretor da escola T).

No mbito tradicional no so necessrias explicaes cientficas para justificar o

funcionamento da acupuntura, entre outros tantos mtodos teraputicos chineses, pois seguem
leis csmicas que serviram s geraes anteriores e devem ser preservadas e transmitidas s
geraes futuras para o bom encaminhamento da ordem universal.

7.1.2 Holstica
No Ocidente existe a idia errnea de que a acupuntura trata somente dor e
inflamao, e usa apenas agulhas. A acupuntura verdadeira consiste na estimulao de
pontos e meridianos, com a finalidade de corrigir os distrbios energticos entre os
rgos, tecidos e meridianos. Para diagnstico, teraputica e acompanhamento, utiliza
os fundamentos filosficos Yin Yang e Cinco Elementos. Para estimulao, os
acupunturistas empregam agulha, calor, massagem, exerccio, frico, ventosa, m,
eletricidade, ultra-som, laser, cor, esparadrapo, semente, esfera metlica, xido de
titnio com membranas semicondutoras, etc. Os acupunturistas brasileiros tm
trabalhado de forma correta, valorizando os fundamentos filosficos; infelizmente,
muitos mdicos acupunturistas do Brasil ainda esto limitados s agulhas e aos
tratamentos sintomticos, por no acreditar na circulao energtica nem na filosofia
oriental.
(Dr. Huan, diretor da escola H)

Esse tipo corresponde acupuntura energtica, que trabalha com a traduo de Chi
para energia vital, procurando equilibr-la no organismo do paciente. A modalidade de
acupuntura energtica j foi parcialmente explorada no captulo anterior, quando discutimos
as atividades no-mdicas. A denominao holstica parece mais adequada, porque permite
abranger a conjugao das concepes vibracionais com as explicaes cientficas,
caracterstica da aliana cincia e religio a que se prope a abordagem holstica.
A acupuntura holstica segue os mesmos princpios da acupuntura tradicional, e seu
diagnstico tambm subjetivo, porm a traduo de Chi como energia vital possibilita a
associao com diversas prticas, orientais e ocidentais, antigas e modernas. Ambas as

188

modalidades, tradicional e holstica, trabalham com a preveno e acreditam na manifestao

das doenas ainda num plano sutil do paciente, antes de atingir o corpo fsico.
Sendo a acupuntura uma prtica energtica, a insero das agulhas pode ser mais
superficial, os pontos podem ser estimulados atravs de quaisquer tcnicas que manipulem
energia. Apesar de procurar seguir uma linha mais prxima do clssico chins (Chi, yinyang e os 5 elementos), a acupuntura combinada com tcnicas diagnsticas ocidentais, tais
como a radiestesia (pndulos), cinesiologia (testes energticos neuro-musculares), tratamentos
com florais, aromaterapia, e outras tcnicas recm-inventadas, denominadas acupuntura no
invasiva, que substituem as agulhas por ims, pastilhas de dixido de silcio, cores e sons.
A abordagem holstica, por suas caractersticas de relativismo, flexibilidade,
interdisciplinaridade, justifica a utilizao das mais diversas tcnicas em conjunto. So
freqentes as aluses fsica quntica para explicar que Chi igual a energia, e energia
igual matria. Muitas vezes a aliana entre cincia e religio permite tambm a associao da
acupuntura com prticas mgico-religiosas como a astrologia, cristais, radiestesia, johei, reiki,
alinhamento de chakras, visualizaes, etc.
Nota-se entre os praticantes de acupuntura holstica uma tendncia de justificar suas
prticas como sendo cientficas, porm segundo uma concepo de mundo que inclui a
existncia de realidades no-ordinrias a serem ainda desvendadas pela cincia. Geralmente
analisam o resultado das pesquisas cientficas sobre a eficcia da acupuntura positivamente,
como um indcio de futura comprovao da existncia de Chi e de comprovao das
caractersticas sutis do tratamento pela acupuntura.

7.1.3 Instrumental
Os conhecimentos filosficos, de cerca de 3 mil anos, formaram a linguagem
mdica da poca, para explicar o fenmeno das doenas, baseados em conhecimento
mdico primitivo. Atualmente ainda persiste uma ligao com essa linguagem, mas ao
associar-se a acupuntura com os conhecimentos mdicos modernos, muitos conceitos
foram eliminados, tais como a idia de que o ponto de acupuntura o lugar que tem
muito Chi, ou que a noite yin....
(Dr. Hong Jin Pai, mdico da SMBA e do centro da
dor do Hospital das Clnicas, docente da FMUSP138)

Essa modalidade corresponde acupuntura cientfica ou acupuntura mdica, da

qual j falamos. Uma vez que os holsticos reiteram as caractersticas cientficas da
acupuntura e que podemos encontrar profissionais no-mdicos que praticam acupuntura
138

Esse trecho tambm foi excludo do site pessoal do Dr. Hong Pai (www.hong.com.br).

189

segundo a concepo mdica, bem como mdicos que seguem as modalidades holsticas,
optamos pela diferenciao atravs do termo instrumental. Lembramos que o termo
instrumental no contexto dessa dissertao significa uma tendncia tecnifizao da
acupuntura e hierarquizao dos saberes, sobrevalorizando a cincia ocidental.
Denominamos acupuntura instrumental aquela utilizada como auxiliar da medicina
convencional no tratamento das dores, especialmente as de origem sseo-muscular, e
subordinada lgica ocidental do combate s doenas. No objetiva o tratamento preventivo
do indivduo como um todo, mas resolver um problema localizado. Os trajetos de Chi sequer
so considerados, importa mais o efeito neurolgico da insero das agulhas. Essa modalidade
direcionada principalmente para o alvio das dores, para a medicina do esporte, para
tratamentos estticos, ortopdicos e de distrbios geritricos. Seu respaldo est na eficcia,
nas recentes descobertas neurocientficas, e pode estar emergindo como nova tendncia para
as prximas dcadas.
Figura 19 Lgica
Explicao
Prtica

Objetivo
Enfoque
Diagnstico

Lgica
Explicao
Prtica
Objetivo
Enfoque
Diagnstico

Lgica
Explicao
Prtica
Objetivo
Enfoque
Diagnstico

Quadro comparativo das modalidades de acupuntura

TRADICIONAL
Simblica: Cosmologia chinesa, taosmo
Princpios de Chi, yin-yang, 5 elementos; micro-macro (unidade cu-homem-terra); Tao;
A acupuntura faz parte de um conjunto que a medicina chinesa, sistema de tcnicas ou artes
teraputicas chinesas (fitoterapia, diettica, moxa, Chi Kung, Tui-n); reflexologia (parte
microcosmo do corpo) dos ps, mos e orelhas;
Restabelecer o fluxo de Chi no paciente, atravs da harmonizao yin/yang e 5 elementos; o
equilbrio de um ser est relacionado com o equilbrio do todo
Preventivo; atua no plano sutil, evitando que a doena se manifeste no plano fsico; o paciente um
microcosmo do Tao, indivduo no est dissociado do todo cosmos, natureza e sociedade.
De Chi por pulsologia, anlise de lngua, orelhas, unhas, ps, mos, pele, etc;
HOLSTICA
Simblica: religiosidades alternativas, pluralismo religioso, referencial holstico (relativismo,
flexibilidade, rompimento de fronteiras, unidade homem-natureza; unidade corpo-mente-esprito);
Segue os mesmos princpios da acupuntura tradicional, mas explicao atravs da fsica quntica;
aliana cincia-religio; traduo de Chi como energia vital
A acupuntura energtica; associao com outras tcnicas no-convencionais ocidentais e orientais
como ims, sementes, cristais, reiki, cores, sons, plulas de silcio, florais, aromas, etc.
Restabelecer o fluxo da energia vital no paciente, como indivduo.
Preventivo; tambm atua no plano sutil para evitar doena; maior importncia do indivduo como
unidade corpo-mente-esprito, e como agente de autocura.
Energtico; alm de tcnicas chinesas utiliza cinesiologia, radiestesia e medidores eletrnicos de
pulso
INSTRUMENTAL
Cincia: racionalismo e comprovao cientfica
Causas neurofisiolgicas, acupuntura aumenta liberao de neurotransmissores.
Valorizao da ao das agulhas; tcnica auxiliar subordinada racionalidade mdica ocidental.
Eliminar a dor e combater a enfermidade
No tratamento da doena.
Ocidental convencional; rejeita pulsologia, anlise de lngua, reflexologia, Chi e os trajetos.

190

7.2

Uma tipologia das escolas de acupuntura no Brasil

As escolas selecionadas como objeto da pesquisa de campo surgiram na terceira onda

de transplantao (1979-1995), em que aumentava a procura por tratamento e formao em
terapias alternativas, no nosso modo de ver, por causa da proliferao das religiosidades
alternativas e porque se configurava um novo campo profissional, ainda em expanso. Vrios
acupunturistas ocidentais formados durante essa onda de adaptao da acupuntura s
concepes ocidentais, via referencial holstico ou alternativo, tornaram-se professores ou
diretores de escolas, reproduzindo os saberes aprendidos numa linguagem mais compreensvel
para os alunos ocidentais.
Com a abertura de instituies de ensino iniciava-se timidamente a profissionalizao
da acupuntura, que vem se consolidando na onda mais recente aps ato-mdico (1995). A
formao de acupunturistas requeria no s maior organizao poltica de classe como a
estruturao do saber em formatos pedaggicos que possibilitassem a assimilao dos
contedos chineses pelos brasileiros. As escolas no-mdicas de acupuntura que surgiram
na primeira gerao de adoo, antes de 1995, costumavam ser um foco de resistncia
tecnifizao da acupuntura, situao que pode estar comeando a mudar com a tendncia
contempornea de instrumentalizao da acupuntura nas escolas surgidas mais recentemente,
na quarta onda.
Ao contrrio de outras similares, as trs escolas orientais estudadas so mais
conhecidas do pblico ocidental. Provavelmente porque adquiriram comunicabilidade com a
cultura urbana brasileira, conseguindo traduzir a medicina chinesa para uma linguagem mais
acessvel. A primeira escola descrita uma das poucas no Brasil, seno nica, que segue a
linha tradicional chinesa pr-republicana. As outras duas escolas, de clara orientao holstica,
so as maiores no ramo, juntas formam cerca de 500 acupunturistas por ano. Uma delas, a
maior e mais antiga, desde 1981 oferece cursos em diversas capitais e formou cerca de 3000
acupunturistas em 25 anos (cerca de 10% dos acupunturistas do pas139). Alm de ter formado

139

Cabe lembrar que o nmero de acupunturistas no-mdicos no pas estimado entre 25.000 e 30.000, e o de
mdicos acupunturistas em 8.500. Segundo o ex-presidente do SATOSP, efetivamente no h pesquisas
estatsticas a respeito. Atualmente estima-se que cerca de 5.000 novos alunos no-mdicos sejam formados por
ano (90% deles so graduados nas reas da sade). So cerca de 200 escolas de medicina chinesa no Estado de
So Paulo, das quais somente 20 so sindicalizadas. A maioria oferece cursos de acupuntura, mas entre essas h
associaes de Tai Chi Chuan, por exemplo. A maioria das 200 escolas deve formar cerca de 20 alunos por ano,
de onde se obtm um nmero entre 4.000 e 6.000 alunos / ano. Por outro lado, com relao aos mdicos, estimase que aproximadamente 150 novos mdicos obtm, por ano, o Ttulo de Especialista em Acupuntura promovido
pelo Colgio Brasileiro de Acupuntura (Cf. Acupuntura. CENTER-AO - Centro de Pesquisa e Estudo da
Medicina Chinesa ). Acesso em jul. 2007.

191

profissionais que abriram novas escolas durante essas ltimas dcadas, tendo, portanto
propagado uma linha de pensamento. A terceira escola oscila entre o tradicional e o holstico.
Apesar de concentrarmos a pesquisa emprica nessas trs instituies, visitamos sites
de outras escolas fundadas mais recentemente, por mdicos e profissionais da rea da sade,
identificando uma tendncia de acupuntura mais instrumentalizada. Confirmamos essa
constatao freqentando o espao ambulatorial de uma dessas escolas recentes e tambm
pelos depoimentos de dois alunos que j estudaram em instituies surgidas na quarta onda
(aps o ato-mdico de 1995).
Alm de pesquisar pela Internet, assistir palestras em dois congressos de acupuntura
para no-mdicos, acompanhar aulas, realizar entrevistas e conversas informais com diretores,
professores e alunos, fizemos observaes participantes nos ambulatrios de acupuntura das
escolas para sentir na carne, no os efeitos das agulhas, mas, sobretudo, quais so as resignificaes dessa teraputica no contexto brasileiro. Nosso foco foi o modo como se pratica
a acupuntura, porque ele o resultado do ensino, aquilo que se concretizar no atendimento,
ou seja, no contato direto com os pacientes brasileiros.
As escolas estritamente instrumentais no fazem parte do nosso universo de pesquisa,
que so os no-mdicos. Por enquanto, dificilmente encontraremos no Brasil prticas
apenas instrumentais fora das instituies mdicas, pois elas correspondem a um modelo
neurobiolgico radical, que pouqussimos mdicos ortodoxos defendem. O tipo de escola
instrumental seria aquele encontrado somente no ambiente acadmico das faculdades pblicas
de medicina. E ainda assim, sabemos que os modos de explicar e praticar a acupuntura no
so consensuais entre as duas principais escolas de medicina de So Paulo. Por isso, entre as
escolas no-mdicas geralmente encontramos a prtica instrumental apenas de forma
hibridizada, combinada com a holstica, conforme descreveremos adiante. Por outro lado,
encontramos ainda um tipo hbrido de escola que conjuga aspectos holsticos modalidade
tradicional, que tambm ser analisado.
Os critrios para a tipologia das escolas foram os mesmos seguidos para a
classificao das prticas. Classificamos as escolas segundo uma gradao que vai do mais
tradicional, entendido como prximo do chins clssico, ao mais ocidentalizado, ou
descaracterizado. Lembramos, mais uma vez, que so tipos ideais, que no necessariamente
sero encontrados de maneira pura ou correspondero a todas as escolas reais. Sobretudo no
caso do tipo instrumental holstico, utilizamos principalmente pesquisa pela Internet,
recortando elementos de diversas escolas. Portanto essa categoria no est associada
diretamente com uma escola especfica do universo emprico, mas representa um estilo de

192

escola recente no Brasil, com tendncia instrumentalizao, que resultado da

popularizao da acupuntura como tcnica auxiliar, embasada na neurobiologia.
Por questes ticas, ocultamos os nomes das escolas visitadas, bem como os nomes de
entrevistados e pessoas envolvidas com as escolas de algum modo, seja em entrevistas,
conversas informais ou mesmo nos discursos retirados da Internet. Se por um lado isso nos
permite maior liberdade de anlise, sem invaso da privacidade do objeto, por outro restringiu
a apresentao de observaes de campo que evidenciassem as escolas, tais como os nomes,
que revelam por si as orientaes das instituies, os dados referentes localizao, que
poderiam nos dar pistas sobre o pblico freqentador das escolas, as referncias de sites das
escolas para futuras pesquisas, e informaes que apontassem as identidades dos atores
envolvidos, alguns dos quais so figuras importantes do desenvolvimento da acupuntura no
Brasil140.
A soluo que encontramos para a identificao das escolas pesquisadas foi denominlas atravs de siglas que indiquem sua classificao em nossa tipologia: a) T escola
tradicional; b) H escola holstica; c) TH escola tradicional holstica; d) IH escola
instrumental holstica.
Os dois tipos mais tradicionais (T e TH) esto ligados a duas diferentes linhas taostas
introduzidas no Brasil por imigrantes chineses nos anos setenta; seu referencial a China
antiga. Os outros dois (H e IH) so mais modernos e racionalizados, seu referencial a China
contempornea.
As iniciais dos nomes dos atores indicaro qual escola eles representam141. Assim,
segue uma tabela com a associao entre as escolas e os nomes142. Alm desses, na categoria
outros, esto dois acupunturistas entrevistados que esto relacionados indiretamente s
escolas TH e H: Osvaldo, sacerdote regente da Sociedade Taosta do Brasil e Otvio, expresidente do Sindicato de Acupunturistas e Terapias Orientais de So Paulo (SATOSP).
Escola
Diretores
T Tradicional
Tai e Tang
TH - Tradicional holstica Thawen Thui;
Thina Thui
H Holstica
Huan

140

Professores

Alunos
Tadeu Ti , Tnia Ti
Thas, Thamires, Thelma, Thnia, Thomas

Thereza,
Theodoro
Helena, Horcio, Helosa e Hilda
Hlio

Contudo, apesar do nosso esforo, alguns personagens so histricos, aparecem freqentemente nos meios de
comunicao e seus dados biogrficos so quase pblicos, tornando-se impossvel impedir seu reconhecimento.
141
Esse recurso de estabelecer famlias de entrevistados e informantes atravs das iniciais do nome foi
utilizado por Russo (1993) e facilita a identificao.
142
Conforme a necessidade, eventualmente citaremos novos nomes de informantes que no foram entrevistados
formalmente, seguindo essa mesma regra de associao com as escolas pelas iniciais.

193

A seguir descreveremos nossos tipos ideais, explicando as diretrizes de cada tipo de

escola e qual acupuntura pretendem implementar. A descrio das instituies foi baseada na
auto-apresentao em folhetos publicitrios e na Internet. Inclumos observaes de campo e
informaes coletadas em entrevistas e conversas informais.
Antes, porm, cabe esclarecer que basicamente existem dois tipos de cursos de
acupuntura que podem ser oferecidos pelas escolas, e que sero citados durante as descries:
a) Tcnico profissionalizante, reconhecido pela Secretaria de Educao do Estado de
So Paulo, desde 2003, caso siga a grade curricular mnima de 1300 horas (inclui
anatomia, fisiologia, patologia, farmacologia, psicologia, etc). O pr-requisito a
concluso do ensino mdio.
b) Especializao para graduados na rea da sade. Caso a escola seja associada a
alguma instituio acadmica de nvel superior, est autorizada pelo MEC (Ministrio
de Educao e Cultura) a fornecer certificado de ps-graduao Latu Senso para
alunos do curso de especializao, desde que seus conselhos profissionais reconheam
a acupuntura como especialidade. Nesse caso, o MEC que regulamenta: 800 horas
tericas e 400 horas prticas.

7.2.1 Escola T - Tradicional

A escola T foi fundada em 1987, pelo chins Tai, filho de um renomado mestre taosta
chins que imigrou para So Paulo na dcada de 1970. Segue a linha tradicional de relao
mestre-discpulo e transmisso da filosofia, literatura, artes e medicina chinesas segundo os
princpios taostas. Tem por objetivo a manuteno de tradies chinesas no Brasil. O carisma
do falecido mestre, agora transmitido ao filho Tai, taosta e budista, a principal referncia de
legitimidade dessa escola. Tai bastante reconhecido no campo da acupuntura, formou-se em
Taiwan entre os anos sessenta e setenta com mestres taostas que abandonaram a China por
causa da Revoluo Cultural.
uma escola pequena, administrada pela famlia de Tai, mais especificamente por sua
esposa chinesa. O marketing quase inexiste, no anunciam em meios de comunicao, o
folheto e o site oferecem poucas informaes, que s podem ser obtidas mais detalhadamente
por telefone ou pessoalmente. No ambiente chins da escola (mveis, decorao, etc), temos a
impresso de que o tempo no passou e que o falecido mestre taosta ainda est ali.
Na opinio da aluna Tnia Ti, no haveria inteno de expanso dos negcios:
No um negcio aquilo para ele, porque seno ele punha outras pessoas,
ampliava, ento aquilo para ele no um negcio mesmo, ele quer ter certeza que
ele mesmo que est passando as informaes, que aquilo est sendo passado certo,
ento ele tem uma coisa tica com aquilo que ele aprendeu.

194

Os folhetos enfatizam ensinamentos secretos para obter a longevidade e tcnicas

taostas ligadas alquimia interior. Entretanto, de acordo com alunos entrevistados, essas
tcnicas no so ensinadas em aula, mas apenas para alguns poucos discpulos escolhidos ou
para os filhos de Tai. Ou seja, so conhecimentos hermticos transmitidos de modo
tradicional, pai-filho ou mestre-discpulo.
O curso de acupuntura da escola T tem durao de 24 meses. As aulas so mensais,
durante um final de semana inteiro todo ms. A escola abre apenas uma nova turma por ano,
de cerca de 20 alunos. Conforme informaes dos entrevistados, a desistncia pequena.
Geralmente os alunos so pacientes de Tai ou so alunos de outros cursos, como Tai Chi
Chuan, Chi Kung, Feng Shui, Tui-n. Tai o nico professor do curso (alm dele, apenas um
monitor e um professor de anatomia) e supervisiona pessoalmente os ambulatrios. Sobre a
acupuntura ensinada na escola T, direcionada para o quadro individual do paciente, relata
Tnia Ti:
(...) Porque a gente aprende a ler o pulso, olhar a lngua, no assim, voc no
vai pondo agulha igual para todo mundo. Primeiro voc vai ver a cara da pessoa, o
tom de voz, enfim, como que est a cor dela, olha a lngua, v o pulso, como est o
cabelo, se est brilhante. Tira a histria da pessoa tambm, a pessoa te conta um monte
de coisa, e a voc fecha um diagnstico. Que no lombalgia, , por exemplo, calor
no fgado. alguma sndrome ou algum estado, ento, umidade no bao, enfim, essas
coisas. E a voc vai tratar conforme isso. Ento tem alguns pontos que tiram umidade,
alguns pontos que tiram fogo. Ento voc tem que ir atrs dessa coisa mais geral, e
depois por pontos locais se for alguma dor. Isso a gente aprende a fazer. Agora tem
uns casos mais complicados que a gente vai l e pergunta para ele. A discute um
pouco e tal. E ele explica, mas ele no explica demais.

O filho de Tai, Dr. Tang, recm-formado em medicina, est sendo treinado desde
pequeno para substituir o pai e o av na liderana da escola. Atualmente auxilia Tai na
superviso dos ambulatrios e tambm participa dos cursos como aluno ou monitor. Aps
nosso questionamento sobre os destinos da escola nas mos de um mdico, se haveria
alteraes dos princpios tradicionais da escola, o aluno Tadeu Ti, que foi discpulo do
falecido patriarca taosta, disse:
Ele (Tang) mdico ocidental e mdico oriental, doutor em acupuntura
tambm. Ele fez comigo o primeiro curso de acupuntura na escola. O primeiro curso
do Tai no Brasil, participou o filho e a filha. Pequenininhos ainda, 6 ou 7 anos, e o pai
colocou para fazer. A filha depois fez comrcio exterior. Quando o pai de Tai era vivo
ele dizia para unir as duas medicinas. Todo mundo prega isso. O filho do Tai faz o
curso de fitoterapia comigo agora, l na escola T, o pai obriga ele a fazer o curso. A
viso dele no contaminada, pelo contrrio. Primeiro comeou com seu av, pai do
Tai, que era mestre. Alis, comeou com o tio-av do av. O Tai tambm mestre, ele
tambm (o mdico Tang), o prximo da linhagem.

195

Aparentemente, no h uma busca de dilogo com o referencial cientfico, a

acupuntura praticada maneira antiga e dentro do mbito da cosmologia taosta. Nessa
escola a associao entre acupuntura e tratamento do esprito no camuflada: o Chi no
justificado pelas novas descobertas da cincia, mas por fatores csmicos e espirituais.
Percebe-se, no entanto, que o atual mestre utiliza a linguagem da energia para se referir aos
fenmenos chineses, que uma traduo holstica de Chi. Porm a estrutura conceitual
taosta

permanece.

Os

aspectos

mgico-religiosos

comparecerem

fortemente

nos

ensinamentos da escola T, conforme o depoimento de Tnia Ti:

(...) Ele fala, na verdade, que a gente teria que estar treinando, fazer Tai Chi,
teria que estar treinando a energia interna, fazer Chi Kung, no sei o qu, e a nica
coisa que ele fala assim, voc tem que mentalizar o que voc est querendo fazer, e
mentalizar que aquele ponto est influindo na pessoa. Quando coloca as agulhas tem
que estar fazendo isso, ele at fala, com uma mo voc coloca a agulha com a outra
mo voc capta energia para estar mandando para o paciente. Porque voc um canal
na verdade, voc aprende, voc tem que ser um canal limpo por isso voc tem que
fazer todas essas prticas e tal. Que no todo mundo que faz. Eu mesma nunca fiz
Tai Chi, at tenho vontade. E a, isso voc faz para ser um veculo bom, e para voc
saber com o que voc est lidando, que voc no est lidando com uma receita de
bolo.
(...) Agora, outras coisas que ele falou, tipo, quando voc est atendendo, voc
tem que mentalizar uma cor vermelha no sei aonde, botar uma planta no sei das
quantas no consultrio, que parece um pouco de Feng-shui, parece at um pouco de
mgica. Mas ele acha que aquilo funciona. Tem coisa que eu acho que funciona
tambm. Eu acho que essa coisa de voc mentalizar o que voc est fazendo, eu acho
que ajuda muito. E ajuda muito a voc se destacar tambm daquilo, porque voc est
querendo curar a pessoa, parece que interfere assim (o ego). E quando voc consegue
se afastar voc fica mais aberta, acho, intuitivamente, para fazer uma coisa que tenha
p e cabea. Isso ele fala bastante, s que ele fala do jeito chins, n.

Nas escolas tradicionais, os aparelhos eletrnicos e as novas tcnicas diagnsticas

holsticas so dispensados, pois o mais importante o Chi do paciente em conexo com o
universo, como defende Tai:
O natural me parece o melhor tratamento, pois sempre gradual, nunca forte
nem rpido. Ao invs do laser, usamos a energia do paciente e do Universo.
(Mestre Tai)

Apesar da confiana dos alunos Tadeu Ti e Tnia Ti na preservao das tradies na

escola T, notamos algumas mudanas no ltimo semestre que podem ser reflexos das novas
geraes. Por exemplo, o programa do curso de acupuntura apresentado na Internet foi
modificado, incluindo o ensino de tcnicas modernas como a craniopuntura (baseada em

196

neurologia) e a eletro-estimulao143, chamando ateno para o tratamento de algumas

enfermidades (artralgia, tratamento para varizes, esttica, vcios, emagrecimento) e para a
fitoterapia (o novo investimento chins). Alm de incluir o nome do Dr. Tang na superviso
do ambulatrio, o que, evidentemente, confere maior legitimidade, pois trata-se de um
mdico. Atualmente, alm de cursos a escola oferece tambm excurses para a China
guiadas pelo Mestre Tai, o que indica um novo interesse na expanso dos negcios.
Contudo, esses fatores ainda no chegam a descaracterizar a identidade da escola.
Sabemos que as tradies modificam-se no decorrer das geraes e a escola T no exceo.
Sublinhamos apenas que para Tang, futuro mestre, nascido e criado no Brasil, formado em
medicina ocidental convencional, provavelmente as tradies chinesas possuem um sentido
diferente daquele atribudo por seu pai e av, imigrantes, e a resistncia de Tang
racionalidade biomdica ocidental deve ser bem menor que das geraes anteriores, o que
poder interferir na linha da escola no futuro.

7.2.2 Escola H - Holstica

A escola H foi fundada em 1981, pelo Dr. Huan, ativo defensor dos direitos dos
acupunturistas e da legalizao das medicinas alternativas. Huan chins, chegou ao Brasil no
incio dos anos sessenta, ainda rapaz, aps breve passagem pela Malsia. Formou-se na
Universidade de So Paulo, como mdico cirurgio vascular, e participou intensamente do
movimento alternativo brasileiro. Fundador de diversas associaes, foi um articulador
poltico entre acupunturistas da linha Spaeth e imigrantes asiticos. Digamos que um
sucessor de Spaeth na luta pela regulamentao da acupuntura. Pretende a divulgao,
modernizao e popularizao das tcnicas orientais e se contrape fortemente s corporaes
mdicas, que o processam pela prtica de acupuntura desde os anos setenta.
Apesar de imigrante chins, Huan cresceu e educou-se no Brasil, aprendeu acupuntura
aqui, sendo bastante influenciado pela contracultura e cultura alternativa. Provavelmente a
holstica, o alternativismo e o naturalismo foram suas pontes com a sociedade brasileira. Est

143

Tambm possvel que se trate apenas de estratgia para atrair pblico. Segundo Tnia Ti, mas a gente teve
uma aula s de eletro-acupuntura. Na aula ele falou assim, oh, pode usar, bom, bom para quem viciado,
quem precisa parar de fumar, porque precisa de um estmulo mais forte, tal, mas no importa, se voc quiser
voc pe agulha, se quiser pe isso aqui (o eletro), e se quiser no pe nada.

197

bastante envolvido com a radiestesia e a radinica. Como sabia chins, inicialmente traduzia
professores chineses e possivelmente desenvolveu-se na acupuntura de forma autodidata144.
No tem compromisso forte com a tradio chinesa, ao contrrio, busca moderniz-la,
aproximando-a das concepes ocidentais, porm sob o referencial holstico. A tendncia
romntica e contracultural da abordagem holstica uma marca forte da escola, bem como a
tendncia pragmtica expanso e modernizao.
O objetivo da escola H estimular a inovao das tcnicas e a utilizao de
acupuntura energtica atravs de instrumentos no invasivos (como ms, ervas, fita
adesiva, luzes coloridas, sons, etc). A escola orgulha-se de possuir o programa mais ecltico
e compacto do Brasil e apresenta caractersticas utilitrias, por exemplo, prope um ensino
rpido, objetivo e pragmtico, voltado para a colocao no mercado profissional. De acordo
com o site da escola:
Os cursos tm como principais caractersticas serem os mais amplos, mais
eclticos e mais compactos do pas. Seus professores conseguem passar a essncia das
matrias de forma simples e prtica. No enganamos os alunos com notcias falsas
sobre Acupuntura; no enrolamos os alunos com aulas desnecessrias. Procuramos
fornecer todos os passos fundamentais para que todos possam pesquisar e desenvolver
as tcnicas, moderniz-las e at mesmo criar novas terapias.

Para Dr. Huan145, no possvel ensinar a fundo os princpios taostas nos cursos, esse
contedo fica diludo nas vrias disciplinas especficas, e os alunos vo assimilando isso no
decorrer dos semestres. O diretor afirma que os alunos, em sua maioria, no estariam
interessados em filosofia oriental, o objetivo seria aprender acupuntura para ter uma profisso.
Por isso, a escola no tem a preocupao de transmitir ensinamentos taostas, mas de formar
terapeutas que contribuam para melhorar a precria situao da sade no Brasil. So raros os
alunos que esto ali em busca de conhecimento tradicional chins, ou que estudam taosmo.
Afinal, at os mdicos hoje em dia s colocam agulhas para tratar as doenas e pronto, at a
China atual j est ocidentalizada, diz ele.
Tambm na opinio do Prof. Hlio, somente 1% dos alunos procuram tornar-se
acupunturistas por empatia com a filosofia oriental: a grande maioria visa somente adquirir
uma profisso, ou melhor, um diploma. Ainda segundo esse professor, no curso tcnico a
desistncia pequena (uns 10%), mas no curso de especializao para profissionais da sade
esse percentual de cerca de 30%, seja porque no acreditam ou no aceitam bem as teorias

144

Informaes obtidas de alunos de Huan e professores da escola H, bem como de outros informantes que
conhecem sua biografia. Oficialmente, o diretor no divulgou como aprendeu acupuntura.
145
Informao verbal, em conversa informal (15/2/2006).

198

da medicina chinesa, seja por causa da dificuldade de aprendizado ou da demora para

conseguir praticar, seja por questo financeira (o retorno do investimento vem a longo prazo).
Por sua vez, o Prof. Horcio aponta diferenas entre os alunos do curso tcnico e do
curso de especializao da escola H. Na opinio desse professor, poucos alunos do curso
tcnico desistem, porque a procura deles pela medicina tradicional chinesa de um modo
mais amplo, que inclui a filosofia oriental.
interessante notar que entre as escolas pesquisadas, na escola H que encontramos
maior predominncia de adeso s novas formas de religiosidade entre os alunos do curso
tcnico com os quais conversamos. A caracterstica contracultural e combativa da escola,
bem como o envolvimento com o circuito alternativo146, atrai muitos terapeutas holsticos
que, embora atuem profissionalmente h algum tempo, no possuem o diploma reconhecido
que o curso tcnico de acupuntura oferece. Esse pblico tem interesse no apenas nos
fundamentos da medicina chinesa, mas tambm no grande leque de tcnicas orientais e
ocidentais oferecidas pela escola, para compor livremente a sua linha teraputica pessoal.
Podemos perceber isso no depoimento da aluna Helosa:
A gente no trabalha s com agulhas, tem m, que magnetoterapia, tem
RMA, tem florais, tem fito-brasileiro, fito-chins, tem as tcnicas da tartaruga mstica.
Com esse mtodo a melhora muito boa, voc tem um resultado melhor porque est
mexendo na essncia do paciente, com o que ele veio para essa vida com deficincia.
Ento voc vai estar harmonizando e tratando outra coisa que a pessoa tenha, sei l,
dor de cabea, dor na face. Mas tem outros jeitos, um leque de opes de tratamento, e
o terapeuta escolhe o que melhor naquele momento e como a pessoa quer. (...)
Porque s vezes as pessoas tm medo de agulha, ento voc usa ms, sementes,
magneto. Funciona igual. Tem Korya, que uma tcnica coreana na mo, tem a
sistmica, na orelha, no crnio, a voc escolhe com o paciente o que melhor para
ele, o que ele est aberto a receber. s vezes a pessoa no quer agulha, ento tem
moxa, tem um milho de coisas para escolher, a gente aprendeu isso. (...) Com
radiestesia, se voc no tem certeza das coisas voc vai pendular, trabalha com
radiestesia para acupuntura, ou ento aqueles testes de cinesiologia neuromuscular,
oring test, voc tem como saber o teste exato da pessoa para fechar o diagnstico.
Lgico que no dia a dia do ambulatrio no d para ficar pendulando ou usar outra
tcnica, porque demanda tempo, ento a gente usa coisas mais prticas, como aurculo,
crnio, sistmica, ventosa, moxa. Para idosos o moxa muito bom, porque no usa
agulhas. Isso muito bom, eu conheci pessoas de outras escolas que no tinham esse
leque de tratamentos, voc explica para a pessoa, ento ela fala: vamos fazer isso
agora. E voc vai educando a pessoa at usar agulhas.

A escola H oferece cursos de magnetoterapia, radiestesia, radinica, florais de Bach,

cinesiologia aplicada, craniopuntura, iridologia. Possui uma clnica-escola bastante popular e
bem estruturada e tambm uma escola virtual. Foi pioneira no ensino distncia, na produo
146

Observamos indicaes de aproximao com a rede de terapeutas holsticos, alternativos e mstico-esotricos

ligados Nova Era, principalmente em anncios da escola em jornais especficos desse pblico, tais como O
Legado e Magnus, que tambm so distribudos na escola.

199

de cursos em DVD (antes em VHS) sobre acupuntura e outras terapias, e na promoo de

excurses e cursos de acupuntura na China. Tambm participa do programa Terapias
Alternativas de uma rede comunitria de TV e colabora em cursos de acupuntura em Porto
Velho, Braslia, Rio de Janeiro, S. Lus, Teresina, Cuiab, Florianpolis, Curitiba, Maring, S.
Jos dos Campos e Araatuba. Recentemente, abriu filiais em Bauru e Sorocaba.

7.2.3 Escola TH - Tradicional-holstica

(...) As mudanas que hoje ns observamos na natureza esto acontecendo
muito de um reflexo das atitudes do ser humano sobre ela, mas antigamente no tinha
efeito estufa, redes eletromagnticas contagiosas espalhadas pelo mundo inteiro, a
devastao no era to grande. Ento, quando a gente fala em interao, uma
interao mtua, em conjunto, e o chins pensava nisso tudo influenciando sua sade.
(...) A gente vai comear a observar que os fundamentos da MTC vo alm da sade e
envolvem tambm a questo do universo. Para o chins, que no tinha uma filosofia
crist e sim uma filosofia taosta, ele nunca pensou numa criao e sim no
aparecimento do universo de uma pura energia. (...) E essa exploso imensa (BigBang) equivale na Medicina Tradicional Chinesa (MTC) fase do grande caos, sem
distino entre matria e energia, era energia na sua pura concepo. Em seguida, essa
energia foi se condensando para se materializar, porque a primeira fase se caracteriza
pela expanso, pela ocupao desses dos dois teros que ns temos no universo. E a
segunda fase se caracteriza pela condensao da energia, ou seja, essa condensao vai
dar em alguma coisa que ns vamos ver. Mas o que esse Chi? Esse Chi se chama
de energia. Porque energia, para a MTC, tambm matria.
(Dra. Thina Thui, em aula inaugural da escola TH)

A Escola TH, fundada em 1987, mais aberta a inovaes que a escola T, e um pouco
menos ecltica que a escola H. Pretende ser um centro de estudos de medicina oriental
(chinesa, coreana e japonesa). Seu atual proprietrio, o coreano Thawen Thui (Coria do
Norte) acupunturista h 40 anos e sacerdote da Sociedade Taosta do Brasil. Dirige a escola
desde 1994. A relao mestre-discpulo valorizada na pessoa e experincia de Thawen Thui.
O slogan da escola qualidade de ensino mantida pela tradio. O processo de transmisso
da direo da escola e do carisma do mestre para a filha Dra. Thina Thui, cirurgi dentista, j
est bastante adiantado. Alm de dirigir a escola efetivamente, ela a principal professora.
Mas a escola conta com professores de vrias linhas: sacerdotes taostas, fisioterapeutas que
no acreditam em Tao, professores de anatomia e fisiologia que no so acupunturistas.
Na infncia, Thawen Thui viveu alguns anos na China antes do regime comunista,
depois voltou para a Coria do Sul, onde estudou em uma misso crist e mais tarde se
formou em medicina oriental. Na juventude imigrou para os EUA, onde clinicou e lecionou.
Conta o diretor:

200

Quando fui para os EUA no sabia falar ingls, meu mestre disse: 32 dias de
navio, leia o livro. Se entender bblia, vai entender como ocidental pensa.

Thui desembarcou nos EUA na dcada de sessenta, ento com cerca de 24 anos e
muito provavelmente foi influenciado pelas idias holsticas propagadas no clima
contracultural da poca. Veio ao Brasil para fazer turismo, mas resolveu ficar e casou-se com
uma brasileira (no descendente de asiticos). Um amigo coreano, antigo proprietrio da
escola TH, tendo voltado para Seul, deixou a escola para Thui. Em 1996, por causa da
ofensiva mdica, as escolas H e TH fizeram uma tentativa de fuso, desfeita em 2000. De
acordo com Thui, havia diferenas de objetivos: a escola H pretendia uma maior
diversificao e modernizao das tcnicas, abertura que a escola TH recusava, pois preferia
manter as tcnicas orientais tradicionais.
No tipo tradicional-holstico as tradies orientais so mais valorizadas do que no tipo
holstico, porm no so exclusivas, mas conjugadas com algumas tcnicas ocidentais (como
teste do anel neuromuscular), aparelhos tecnolgicos (laser, riodoraku), e principalmente com
tcnicas modernas inventadas no Japo e Coria, a partir da medicina chinesa. Mas os
aparelhos so utilizados apenas para estimular os pontos, o diagnstico realizado pelo
mtodo tradicional (pulso, lngua, etc), sem prescindir do auxlio do teste ocidental do anel,
para confirmar o diagnstico.
Embora haja relao estreita com a Sociedade Taosta do Brasil, a associao entre
acupuntura e aspectos espirituais veementemente negada. Vale ressaltar que a linha seguida
pela Sociedade Taosta tambm mescla tradio religiosa com explicaes oriundas da
abordagem holstica. Mestre Thui (ele chamado de mestre pelos alunos) fez questo de
deixar claro que a escola no pretende impor crenas, preocupando-se em distanciar a
acupuntura, o budismo e o taosmo, que possuem origens filosficas, de prticas espritas
ou africanas. Para Thui:
Misturar medicina chinesa e religio atrapalha. Chi pode ser interpretado
Deus ou no. Tao no religio, filosofia, natureza. No necessariamente
espiritual, pode ser interpretado espiritualmente ou no. No espiritual,
psicossomtico. Na medicina chinesa o corpo no s fsico, corpo-mente-esprito.
Acupunturista trata corpo-mente-esprito, mas no obrigatrio tratar esprito, s
quando precisa. Mas no todo mundo que sabe, no para todos os alunos que
ensino. Se o aluno pedir, explico. O mais importante mudar o cotidiano, a
alimentao, a maneira de ver o mundo, de conviver com as pessoas. isso o que
quero, no passar crenas. Cada um acredita no que quer.

Nessa escola constatamos uma ambigidade. Por um lado baseia-se no referencial

taosta, na interao entre cosmos, humanidade e natureza, no carter preventivo, e no reflexo

201

dos hbitos cotidianos na manuteno da sade. Por outro lado, as caractersticas holsticas se
fazem perceber na atualizao da cosmologia chinesa para as teorias da apario do universo
e na analogia entre Chi, matria e energia, a partir das explicaes da fsica, procurando uma
comprovao dos aspectos metafsicos do tratamento e uma traduo ocidental para a filosofia
chinesa.
O apelo ao referencial cientfico forte e a fsica quntica muito utilizada para
explicar a eficcia das prticas orientais. O taosmo presente na escola aquele idealizado
pelo Ocidente, mais prximo do assim chamado taosmo filosfico, uma inveno
ocidental, do que da religiosidade popular chinesa. A acupuntura considerada uma prtica
energtica e cientfica. A comprovao da existncia da energia (Chi) j teria ocorrido
cientificamente, porm sua divulgao seria impedida por causa de interesses polticos e
econmicos a que esto submetidos os cientistas.
De acordo com o diretor, o pblico que procurava cursos de acupuntura mudou muito
nas ltimas dcadas. At o final da dcada de setenta, a maioria dos alunos eram descendentes
de asiticos, os cursos eram ministrados em ingls147. Na dcada de 80, a proporo entre
alunos asiticos e ocidentais se inverteu e o portugus dos imigrantes melhorou. Ainda
segundo Thui, a desistncia diminuiu muito, antes era de cerca de 50%, atualmente entre 10 e
15% dos alunos desistem. O diretor explica isso da seguinte maneira:
Nvel escolar cresceu. Aluno hoje entende mais e fica. O mtodo pedaggico
foi melhorado. Os alunos do tcnico desistem mais porque no tm amadurecimento,
os alunos do outro curso (especializao) tm mais compromisso profissional.

Segundo Prof.a. Thais, atualmente os alunos buscam o curso por motivos

essencialmente profissionais, antes vinham em busca de auto-conhecimento. A professora
tambm apontou diferenas entre os alunos do curso tcnico e do curso de especializao,
voltado para rea da sade. No primeiro tipo de curso, os alunos muitas vezes ainda no
passaram por uma graduao:
Ainda no desenvolveram um raciocnio metodolgico, no foram adestrados
pela carreira acadmica, ento ficam viajando no taosmo, na religio, na filosofia, e
entram em conflito com os alunos que querem s inserir agulhas, geralmente aqueles
que vieram da rea da sade. Mas isso varia de turma para turma. Nessa turma de 1
ano, 30 % recebe bem o I Ching, e para o resto insano. Na turma do 2 ano a
proporo inversa.

Segundo Thawen Thui: agora nem precisa de marketing, porque a procura aumentou
e a fama da escola aumentou. De fato, assim como a escola T, a escola TH tem um
marketing muito pouco agressivo. Apesar disso, a instituio de ensino, que at recentemente
147

Thawen Thui leciona acupuntura no Brasil desde 1976.

202

era uma empresa caseira, de cunho familiar (s tinha um funcionrio), atualmente est em
franco crescimento. A escola vem expandindo suas instalaes e contratando novos recursos
humanos, muito provavelmente por ser a nica que oferece diploma Ps-graduao Latu
Senso.

7.2.4 Escola IH - Instrumental-holstica

Para a medicina chinesa 100 % das doenas tm fator emocional. Segundo os
antigos chineses, se um rgo ficar doente, outros rgos tambm sero lesados. Por
isso, a Medicina Tradicional Chinesa trata o paciente como um todo. (...) O Chi a
energia que promove as atividades dos nossos rgos. Quando o yang est aumentado,
aparecem palpitaes cardacas, presso alta, insnia, ansiedade, etc. A deficincia do
yin pode manifestar-se por emagrecimento ou obesidade, diabete, hipertiroidismo. (...)
Se um paciente tiver gastrite nervosa, provavelmente porque o elemento Madeira
(fgado) est hiperativo por causa de emoes como a raiva. Isso se reflete no
estmago, promovendo a hiperacidez, da a gastrite. (...) Somos uma espcie de
psiclogo que investiga a causa dos sintomas de uma forma mais profunda, para
depois definirmos os pontos que precisam ser trabalhados no paciente. A dor de
cabea de uma pessoa pode ser igual de outra, mas com certeza suas origens so
diferentes.
(Dr. Ysao Yamamura, ex-presidente da Associao Mdica Brasileira de
Acupuntura (AMBA), e chefe do setor de Medicina Chinesa da UNIFESP148)

As escolas IH so derivadas da acupuntura mdica instrumental, mas mantm algumas

particularidades holsticas. Contudo, a tendncia instrumental predominante na conjugao
das prticas. Geralmente fundadas aps o ato-mdico, por mdicos ou profissionais da rea
da sade, sobretudo fisioterapeutas, as escolas IH esto voltadas para o pblico formado em
reas biomdicas, e tambm atrai mdicos que buscam um modelo menos primitivo de
acupuntura, equivalente ao mais secularizado. No mantm laos com o mundo alternativo.
Apesar das caractersticas biomdicas, as escolas instrumentais-holsticas reconhecem os
princpios energticos das terapias naturais, porm a energia vista como um fenmeno
natural, bioeletrtico.
Os acupunturistas formados nas reas da sade costumam emprestar as explicaes e o
modo de praticar da linha mdica mais progressista, que dialoga com a holstica (como no
trecho citado acima). Essa linha enfatiza os aspectos que confirmam a unidade corpo-mente,
os distrbios emocionais como causadores de doenas, o tratamento do indivduo como um
todo, os princpios de equilbrio de energia, e a relao micro-macro entre o corpo e suas
partes. No entanto, os aspectos espirituais tradicionais so sub-valorizados em prol do
148

Cf. O jeito oriental de curar. Jornal Nippo-Brasil On-line, 05/10/2006. Acesso em out. 2006.

203

reconhecimento cientfico e da modernizao das tcnicas. A influncia de fatores emocionais

recebe mais ateno que fatores sociais e ambientais (as estaes do ano, por exemplo, so
muito importantes para a medicina tradicional chinesa).
As escolas IH baseiam-se na prtica da China contempornea, que secularizada.
Muitas vezes trazem mestres chineses para a formao de acupunturistas no Brasil, outras
vezes usam mtodos de teleconferncia para as aulas com chineses. Uma das marcas da
instrumentalizao o incentivo s pesquisas para comprovao da eficcia das agulhas em
estudos de caso, com bases em metodologia cientfica, e aos estudos sobre analgesia e
tratamento das patologias articulares. No h rejeio da circulao de energia no organismo,
mas a explicao de Chi conforme a linha instrumental holstica totalmente secular,
baseada em argumentaes de renomados mdicos acupunturistas, como essa:
As agulhas de acupuntura possuem efeito bioeltrico. O conceito de energia
dos antigos chineses atualmente compreendido como estmulo das fibras nervosas Adelta e C. Com os conhecimentos dos efeitos da agulha de acupuntura em
neuroanatomia e neurofisiologia, o mecanismo da ao da acupuntura tornou-se
cientfico. Hoje, a dor uma das grandes indicaes da acupuntura. Por meio de
determinado aprofundamento da agulha, o mdico acupunturista consegue mandar
para o crebro (sistema nervoso central) um impulso bioleltrico que bloqueia
determinadas reas e elimina a dor149.

As escolas instrumentais-holsticas consideram que a medicina oriental e a ocidental

so complementares e imprescindveis. Os interesses dessas escolas parecem estar, acima de
tudo, na formao tcnica profissional. Apostam na fragmentao da acupuntura em reas
especializadas,

tais

como

esttica,

patologias

articulares

sseo-musculares,

neuroacupuntura, etc. Os fatores religiosos e tradicionais da medicina chinesa so relevados e

o conhecimento tcnico do tratamento das doenas so mais valorizados que o equilbrio
energtico do organismo individual.
Muitas escolas IH oferecem cursos especficos para aplicao de agulhas nas reas de
esttica, pediatria, dermatologia, cardio-pneumologia, neurologia, etc, como ilustrado nos
programas de cursos anexos. Embora a abordagem holstica comparea no discurso dessas
escolas, principalmente no que se refere aos aspectos psicossomticos das doenas e
holografia do corpo, ocorre preponderncia do referencial cientfico e tendncia de
fragmentao da acupuntura em reas tcnicas.
Citamos como exemplo da instrumentalizao, uma rpida conversa que tivemos com
uma jovem fisioterapeuta, em seu primeiro dia de aula. Resolveu fazer o curso por indicao
de amigas, tambm fisioterapeutas, que lhe disseram que no comeo difcil acompanhar as
149

Acupuntura cientfica. Associao Mdica Brasileira de Acupuntura (AMBA). Acesso em: jul. 2007.

204

aulas porque parece tudo viagem, que no tem nada a ver, mas depois voc v na clnica
que funciona e comea a fazer sentido o que eles dizem no curso. Disse tambm que
timo para a fisioterapia porque possvel atender vrias pessoas ao mesmo tempo; voc
coloca as agulhas em um e atende o outro, porque o resultado muito rpido e eficaz.
A linha instrumental-holstica, na nossa viso, aquela que tem maior possibilidade de
expanso nas prximas dcadas, porque as novas concepes de energia dos mdicos
acupunturistas heterodoxos tendem a ser assimiladas pelos holsticos e tradicionais, na medida
em que o discurso mdico considerado mais legtimo, tem mais expressividade na mdia, e
atende a necessidade de explicaes plausveis para a acupuntura.

7.3

Anlise dos dados coletados na pesquisa de campo

Nesse tpico analisaremos qualitativamente os discursos coletados no campo.

Selecionamos informaes recorrentes na pesquisa, que nos parecem mais relevantes, e que,
embora no sejam consensuais, aparecem vrias vezes nas escolas tradicional, holstica e
tradicional-holstica.
De um modo geral, constatamos muitas convergncias no que se refere ao cuidado
com o paciente, ao tratamento do indivduo como um todo, funo pedaggica do terapeuta
e concepo de circulao energtica no organismo. A explicao sobre Chi , no entanto,
bastante variada, do espiritual ao extremamente secularizado. Os contrastes mais drsticos
sero percebidos na comparao entre as duas pontas do gradiente: a escola Tradicional e a
Instrumental-Holstica. Entre as escolas Holstica e Tradicional-Holstica as variaes so
menores, afinal estiveram unidas anteriormente. Primeiramente levantamos as principais
concordncias, e mais adiante examinaremos as diferenciaes.

a) Principais convergncias

Na opinio dos entrevistados a condio energtica da acupuntura no est diretamente

relacionada com religiosidade, espiritualidade ou aspectos mgico-religiosos, podendo ser
praticada tanto de modo secularizado como para finalidade espiritual. No ltimo caso, h
pontos de acupuntura especficos para tratamento do esprito, mas esse um conhecimento
hermtico que somente poucos mestres dominam e que demanda muitos anos de treinamento.
Os entrevistados demonstraram receio de associar acupuntura com religio, e com isso retirar

205

sua legitimidade. A categoria religio geralmente rejeitada, pois associada com igrejas,
crenas, f cega. Os termos religiosidade e espiritualidade so mais bem aceitos entre os
mais tradicionais e holsticos, mas, sobretudo entre graduados na rea da sade, a associao
da acupuntura com fatores religiosos causa estranhamento e at constrangimento.
A medicina chinesa tem aspectos religiosos? No diria religiosos, mas
espirituais, a gente ocidental separa corpo e mente, corpo e esprito. O chins,
principalmente o chins tradicional, e a medicina tradicional chinesa, ela lidava com o
esprito e lidava com o corpo atravs da energia. E os antigos mestres tambm, e os
mestres que detm algum segredo tambm, trabalham com o conceito de que o mundo
no s isso que a gente v. Tem aspectos do mundo que a gente no v, que a gente
no detecta e no reconhece. E no porque eu no vejo que eu falo que ento no
existem, eu tambm no vejo a onda do celular e meu celular funciona, ento existem
coisas que a gente no v, mas que no pode dizer que no est l.
(Osvaldo, sacerdote taosta).
Com relao ao esoterismo, por exemplo, a escola no faz uma abordagem
esotrica, at porque isso um estigma que existe relacionado medicina chinesa,
para que ela possa continuar, por exemplo, na Amrica do Sul, que ela possa tirar
totalmente a idia esotrica, porque seno ela no pega. Ento, todas essas tentativas
para tentar neutralizar essa abordagem. (aluno Thomas)

Evidencia-se uma necessidade de distanciamento das curas religiosas populares, que

so discriminadas, algumas vezes associadas diretamente ao espiritismo de Kardec ou s
religies afro-brasileiras. Para os acupunturistas, a condio de teraputica energtica
coloca a acupuntura num patamar hierarquicamente superior s prticas populares150.
Se voc colocar a espiritualidade como energia, como invisvel, sim, a
acupuntura tem a ver com espiritualidade. Mas no como uma prtica mstica ou
esotrica. A acupuntura cientfica. Ela no comprovada cientificamente, mas as
bases dela podero ser comprovadas. O mestre sempre falou que o Tao a me da
cincia. Tudo que est ali pode e deve ser pesquisado. Prtica para repor energia
perdida, para eliminar a energia turva, isso existe, Chi Kung, Tao-yin, que parecido,
desbloqueio de meridianos. No colocaria o termo espiritual porque aqui no Brasil
lembra Kardec e espiritismo. Eu treino energia. Essa coisa de espiritismo meio
pesado, n. O treinamento do Tao engloba trs coisas, a prtica da medicina, a prtica
do movimento e a da serenidade. O Movimento o Tai Chi, Chi Kung, as artes
marciais taostas. E a prtica da serenidade a meditao. O Tao tem o objetivo, como
tem o budismo tambm e outras religies, de fazer um contato maior com a natureza e
com deus. Mas no esse negcio de baixar esprito, prticas de xamanismo, etc, esse
tipo de coisa no tem no Tao (aluno Tadeu Ti).

Poucos acupunturistas, mais tradicionais, associam Chi com Tao ou Deus ou Cosmos.
Tem gente que chama de sopro, no tem traduo, como se fosse um vapor
que carrega uma energia nutritiva e pulsa feito um sopro. Esse som, tchii, a idia do
Chi, tem movimento, tem um impulso, algo fluindo com esse impulso, mas algo
sutil. Vapor sutil, e tambm nutritivo, tem a idia de vapor, e de arroz cozinhando

150

Isso tambm foi apontado por Tavares (1999) em pesquisa junto aos terapeutas holsticos da Grande Rio de
janeiro.

206

que tambm nutritivo. Ento uma energia substancial nutritiva e que tem essa
pressozinha de impulso, essa energia de impulso. (Osvaldo, sacerdote taosta)
Sei que ele existe, no sei explicar, e a gente sente, tranqilamente d para
sentir o Chi, em meditao, exerccio, o lance do cosmos, da terra. Eu acho que
espiritual e fsico tambm. Energia vital, n, o corpo, acho que j vai entrar no plano
da espiritualidade. Nossa, bem complexo. Ele sentido. mais gostoso sentir do que
explicar. Tem fora espiritual nele, fora de cada um, de seu deus, de cada deus, a
gente pede fora para ele, energia para ele, o Chi que ele vai te armazenar para ter
fora para lutar, tanto fsico quanto espiritual tem que ter o Chi. As plantas e os
animais tambm teriam o espiritual, ou no teriam, vai saber. Mas se alimentam do
Chi, pela energia do sol, do alimento, da terra, isso espiritual tambm. Uns falam de
um jeito, outros falam de outro, voc no sabe, na verdade. (Aluna Hilda)

Geralmente, procuram desvincular Chi de aspectos espirituais e aproxim-lo de

explicaes cientficas. Para a maioria dos entrevistados, a noo de energia ou Chi de algo
natural, e no sobrenatural. Para justificar isso, sobretudo os profissionais graduados na rea
da sade, valem-se do pensamento mdico acadmico, segundo o qual a energia vem dos
alimentos, do oxignio, da bioeletricidade. Tambm associam Chi com ancestralidade ou
com DNA.
Energia realmente uma boa traduo, vem daquilo que nos mantm, seja
alimento, ar. Na gestao fomos formados com Chi, na gestao a me passa o Chi,
no uma fora muscular, vem da me para o filho, dos alimentos, do ar junto com os
alimentos. (Prof.a. Thereza, fisioterapeuta)
Genoma. Est no seu DNA. Se voc pensar no Chi como a essncia que voc
recebeu dos seus pais, aquilo que voc recebeu. Se a gente traduzir para a cincia
voc recebeu o que? Um pouquinho de energia, n, um pouco de cromossomos da sua
me (yin) e do seu pai (yang). (Profa. Helena, biloga)
Pelo que eles falam a energia que percorre os meridianos, que vai suprir todo
o corpo fsico, tenho o conhecimento que vem atravs de alimentos, de ancestralidade,
que seria o DNA da medicina ocidental, e a mescla, esse funcionamento gera o
equilbrio, a fora dos rgos. como eu acredito, s estou entendendo melhor o
funcionamento agora (aluna Thamires, administradora).
uma energia no corpo, todos ns possumos uma energia no corpo, e os
pontos de acupuntura vo trabalhar essa energia, tratar a sade da pessoa. Se a pessoa
no se alimenta ela no tem energia, a medicina chinesa fala que se a pessoa no se
alimenta ela fica com uma resistncia baixa, energia baixa (faz relao entre energia e
alimentao). Quando faz acupuntura ela desmaia. Ento tem que se alimentar aos
pouquinhos para que a energia possa ser forte no corpo da pessoa. Vem do alimento.
(aluna Thelma, esteticista)

Por outro lado, vrios entrevistados disseram acreditar na transmisso ou troca de

energia entre terapeuta e paciente, principalmente se o paciente tocado. Alguns acham
necessrio se proteger com amuletos, tais como cristais. Muitos dizem que seria melhor

207

praticar Chi Kung ou meditar para abastecer-se de energia e precaver um possvel dficit, mas
poucos o fazem.
Ento, essa coisa energtica, antes de eu botar a mo em paciente eu s achava
que existia. E principalmente na massagem eu comecei a ver que existe mesmo, que
voc tem que prestar ateno e trabalhar mesmo sua energia, porque seno em vez de
fazer bem, voc faz mal, ou para seu paciente ou para voc mesmo. Ento quando eu
comecei a atender com massoterapia, eu ficava doente, eu ficava com a doena que a
pessoa tava. s vezes a pessoa deslocava a doena, de um lugar ia para outro, n. E a
com o tempo voc vai vendo que voc consegue separar voc do outro e consegue
entender melhor dessa coisa de energia. E eu acho que um jeito de exercer a
medicina em que voc tem um contato mais ntimo com a pessoa. Se eu fosse mdica
e atendesse num posto de sade eu no ia ter esse convvio to direto com o ser
humano como num consultrio. (aluna Tnia Ti)
No dia a dia o acupunturista est alterando energeticamente a pessoa, curando
tambm o esprito da pessoa (alm da parte fsica) e para isso o acupunturista tem que
estar, no diria espiritualmente, mas energeticamente bem, tem que estar regulando
sua prpria energia, por exemplo, atravs da prtica de Chi Kung, Tai Chi Chuan, ou
meditao. (Prof. Hlio)
Para mim, as agulhas servem como antenas, e voc equilibra muitas coisas
no s fsicas como emocionais. Voc equilibrando tirando, de certa forma, a
estagnao de energia que provoca dores e deficincias orgnicas. (...) Voc vai
receber uma pessoa que est precisando, enfim, evidentemente ela vampiriza. Se voc
no est preparado voc se acaba, fica prostrado, sem energia. (Prof. Horcio)

Os entrevistados so a favor de mais pesquisas cientficas, buscam reconhecimento da

cincia e muitas vezes se apiam em pesquisas no oficiais. Mas, ambiguamente, a
superioridade das instncias cientficas para definir a legitimidade das prticas de sade
contestada. Espera-se uma renovao da cincia, que signifique abertura para novas
realidades, ou seja, uma aliana entre cincia e religio.
Eles vo ter um monte de resultados, vo comprovar um monte de coisas, mas
vo ficar sempre limitados. Na verdade vai ter uma grande ampliao, uma grande
mudana, acho que vai acontecer na hora que houver abertura para questionar os
fundamentos filosficos da cincia positivista, que a fsica quntica e a teoria da
relatividade esto mais na frente. Fsica e biologia esto um pouco mais na frente,
enxergando essas inter-relaes e interdependncias. A parte tecnolgica, a parte
tcnica, mdica, principalmente, mais lenta para poder acompanhar essa viso
holstica. Que uma mudana estrutural imensa, que a envolve no s o mdico,
envolve as indstrias farmacuticas, envolve a indstria da tecnologia mdica,
envolve todo o conceito dessa idia de como a gente v sade.
(Osvaldo, sacerdote taosta)
Cincia fundamental, mas tem seus pecados, o fato de ser tudo exato, a gente
no acha respostas ento ela d como se fosse uma coisa que no existe. Como a
acupuntura mesmo, poderia ser fato, mas ela no d como comprovado e descarta.
Concordo que o que a cincia busca, tentar mostrar uma resposta, mas no s
mostrar a resposta porque tem coisas que no se explica. A acupuntura tambm
neurofisiolgica, mas muito mais do que isso. Porque a gente vai trabalhar at a
espiritualidade. (aluna Hilda)

208

Embora as explicaes cientficas sejam consideradas vlidas e utilizadas para conferir

legitimidade, a eficcia da acupuntura no explicada pelo efeito neurolgico da insero das
agulhas, mas pela desobstruo do circuito energtico.
Queira ou no, o organismo libera qumica (endorfina) quando as agulhas so
inseridas. E a analgesia acontece por efeito neurofisiolgico quando so utilizados
pontos analgsicos, como por exemplo IG4. Mas a eficcia da acupuntura na
utilizao de outros pontos que no so analgsicos ocorre por causa do lado
energtico, e no por causa das substncias liberadas no sangue ou efeito
neurofisiolgico. No concordo com as teorias mdicas que afirmam que a aplicao
de agulhas em pontos fora dos meridianos tambm faz efeito. (Prof. Hlio)

Os acupunturistas entrevistados no so contra a utilizao de medicina convencional,

sobretudo em caso agudos. So contra os abusos da corporao mdica, que pretende o
monoplio da acupuntura. No recusam parcerias com a medicina convencional, nem hesitam
em encaminhar pacientes aos mdicos alopticos. Alguns defendem que os exames
diagnsticos convencionais so teis para auxiliar a acupuntura, porm no so suficientes
para detectar enfermidades que ainda esto no plano sutil. Nesse sentido, a funo de
complementar s vezes bem aceita, mas rejeita explicitamente a subordinao.
A acupuntura tanto pode complementar a medicina convencional qumica
como ser trabalhada de forma autnoma, sendo empregados todos os recursos da
medicina tradicional chinesa. realmente um mtodo simples, eficiente e econmico.
Reduz consideravelmente o custo da assistncia mdica e dos remdios, e proporciona
melhor qualidade de vida para os usurios. (Dr. Huan, diretor da escola H)
A acupuntura no complementar, uma medicina completa, no
complementa nada, no depende de medicina nenhuma, existe h 8.000 anos.
Pesquisas com ressonncia magntica tambm demonstraram que quando se coloca
uma agulha no ponto da bexiga (dedinho do p) a viso ativada. Porm no h
nenhuma ligao neurolgica entre esses dois pontos, mas h o meridiano da bexiga
que os une. Exames convencionais que auxiliam a medicina chinesa (exames
diagnsticos tecnolgicos como ultra-som, exames de sangue, e outros).
(Prof. Theodoro)
A gente no se incomoda de ser chamado de complementar. S no quer ser
submetido por isso. (Prof.a. Thais)

Os entrevistados criticam principalmente o modo tcnico e frio dos mdicos

praticarem a acupuntura. Acreditam que fundamental a interao entre terapeuta e paciente.
O paciente o professor do acupunturista, quando toca em uma pessoa, um n
no msculo ensina algo para o acupunturista. (...) Muitos acupunturistas colocam
agulha, sai, e manda enfermeiro tirar. Est errado, tem que ficar com o paciente o
tempo todo. (Prof. Hirino, acupunturista asitico da velha-guarda em palestra)
(...) mas l (nos convnios mdicos) a aplicao de agulhas feita num
ambulatrio com vrias macas em srie, passa uma enfermeira que anota as queixas,
um mdico indica em quais pontos devem ser inseridos, e pode ser outro mdico que
vai l e insere as agulhas. O verdadeiro acupunturista coloca as agulhas e fica

209

verificando a lngua, para ver se modificou a cor, os aspectos, enquanto as agulhas

esto aplicadas, isso sinal de que j est fazendo efeito. Tambm estimula ainda mais
a agulha no ponto, olha o paciente, e trata como uma pessoa, no como um nmero. O
acupunturista do convnio sequer fala com o paciente, e o trabalho compartimentado
entre ele e outros. (aluna Hilda, terapeuta holstica)
Hoje h uma vertente que acham que uma neo-acupuntura, mas uma acupiada, copiada. No pode ser classificada como acupuntura, porque um
espetamento muscular, um agulhamento muscular (alunos Tadeu Ti).

Parece ser consensual a idia de que a funo do terapeuta no curar, mas educar
para hbitos saudveis e orientar para a auto-cura. O acupunturista um coadjuvante da cura.
O terapeuta orienta. A cura a pessoa vai buscar. A pessoa pode se autocurar. A
gente pega muito paciente que no quer se curar. Ele vai em busca do mdico, do
terapeuta, mas ele no quer se tratar, por mais que faa a pessoa no sai do mesmo
quadro. So pessoas dependentes, sensveis, carentes principalmente, que no querem
se curar. (aluna Hilda, terapeuta holstica)
De novo, o taosmo trabalha com uma viso integrada das coisas, ento essa
idia de que tem um camarada que cura e outro que curado uma coisa cortada,
quebrada. H um sistema em desarmonia, o que necessrio para fazer esse sistema
restaurar a harmonia, s vezes precisa de uma interferncia externa, mas sempre
necessria tambm uma interferncia interna. Ento o terapeuta um participante
desse processo, ele pode conduzir algum no sentido de restaurar mais rapidamente ou
mais harmonicamente esse equilbrio. Mas falar que o terapeuta quem cura, isso
uma viso ocidental, uma viso quebrada. No taosmo est todo mundo colaborando.
(Osvaldo, sacerdote taosta)
A funo do terapeuta realmente tratar esse paciente e principalmente educlo, para saber o que a acupuntura, que ela no um milagre. (...) O terapeuta indica
o caminho dessa cura. Agora, curar, cura, acho que dificilmente a gente consegue.
Pode acontecer sim, mas no somos ns que efetuamos, que temos o controle disso.
Conseguimos cura no consultrio? Sim. Como diz um Mestre: todo dia fazemos
milagres, se a gente consegue fazer uma pessoa que no tem uma alimentao legal, se
alimentar melhor, ela vai se sentir melhor, vai ter menos doenas, ento a gente acaba
de fazer uma cura, depende de como a gente v a cura. (Prof.a. Helena)

b) Principais diferenas
Alm das divergncias de concepes e modos de praticar, j levantadas no decorrer
das descries das escolas, as principais diferenas esto no contedo dos cursos oferecidos e
no tipo de pblico que freqenta cada escola.
Salvo na escola tradicional (ou pelo menos em menor grau e por enquanto), os cursos
geralmente so marcados pelo pragmatismo e pela preocupao com a insero no mercado
de trabalho, como qualquer curso tcnico. Enquanto ambiente institucional, as escolas
possuem, alm de diretrizes filosficas e pedaggicas, predisposies polticas, planejamento

210

econmico, estratgias de marketing e crescimento, e participam de redes de relacionamento.

Ou seja, so empresas estruturadas racionalmente com objetivos pragmticos. Observamos
que esses fatores tambm atingem a orientao das escolas e a metodologia de ensino.
Assim, nas escolas H e IH os princpios tradicionais ficam obscurecidos ou
permanecem no plano do marketing, como forma de legitimao e credibilidade. Nas escolas
IH, geralmente ocorre uma descaracterizao das prticas, seguindo a tendncia da medicina
chinesa contempornea, j ocidentalizada, de sobrevalorizao da eficcia analgsica da
acupuntura, sobretudo no tratamento de distrbios sseo-musculares.
A escola T oferece apenas curso tcnico, mas no emite diploma como as outras, pois
a grade disciplinar no adaptada quela exigida pela Secretaria da Educao. Isso permite
maior liberdade na transmisso de concepes taostas. Enquanto nas outras escolas h maior
empenho em traduzir a acupuntura nos moldes ocidentais. No caso das escolas H e TH, alm
de cursos tcnicos reconhecidos pela Secretaria de Educao, so oferecidos cursos de
especializao em acupuntura para graduados na rea da sade151 (psiclogos, biomdicos,
dentistas, fisioterapeutas, enfermeiros, farmacuticos, etc). A escola TH possui parceria com
uma instituio de ensino superior, por isso est autorizada a emitir ttulo de ps-graduao
Latu Senso.
A diferena entre os cursos tcnicos e de especializao est nas disciplinas de
anatomia e fisiologia, que no so obrigatrias para profissionais de sade, que j receberam
esses conhecimentos na graduao. Em ambas as instituies os dois tipos de cursos (tcnico
e especializao) possuem praticamente o mesmo programa, a mesma grade, e a mesma carga
horria. Embora a grade curricular seja estabelecida pelos rgos normativos (secretaria de
educao estadual e Ministrio da Educao), e por isso as variaes programticas de escola
para escola sejam pequenas, extra-oficialmente os contedos das disciplinas variam conforme
a orientao da instituio.
No caso da escola T, os contedos relativos aos fundamentos taostas so enfatizados e
recebem maior carga horria. Nas escolas H e TH os fundamentos de medicina chinesa
correspondem cerca de 30% do curso, oferecem maior variabilidade de contedos,
contemplando antigas e novas tcnicas, orientais e ocidentais.
Nas escolas IH, a metodologia de pesquisa cientfica e os tratamentos especficos para
as enfermidades mais comuns so enfatizados no programa dos cursos. Mas disciplinas de
151

O curso de especializao de H, que at o ltimo semestre atendia diversos profissionais da sade, nesse
semestre corrente passou a aceitar apenas alunos fisioterapeutas e enfermeiros, alegando que H est credenciada
para oferecer especializao apenas pelo COFFITO (Conselho Federal de Fisioterapia e Terapia Ocupacional) e
pelo COFEN (Conselho Federal de Enfermagem). No sabemos o motivo dessa modificao.

211

metodologia para pesquisa tambm so oferecidas no curso de Ps-graduao da escola TH,

provavelmente uma imposio do MEC. Como ilustrao, colocamos alguns programas de
cursos no anexo, no final da dissertao.
A bibliografia muito varivel. As trs escolas selecionadas utilizam apostilas
prprias. Segundo os entrevistados, os clssicos so citados nas apostilas, mas no h leitura
direta desses textos. Os autores mais conhecidos dos alunos so B. Auteroche, G. Maciocia e
Tom Sintan Wen. interessante notar que esses autores buscam uma ponte com a viso
biomdica ocidental. Alguns alunos graduados nas reas da sade disseram utilizar tambm o
livro do mdico brasileiro Dr. Ysao Yamamura (A arte de inserir agulhas), lanado
recentemente. Muito embora Yamamura seja um militante pr ato-mdico, seu livro utiliza
a linguagem energtica, porm traduzindo Chi como bioeletricidade natural dos corpos.
A aluna Tnia Ti relatou que aps formar-se na escola T em 1997, atuando
profissionalmente como acupunturista sentiu cobrana dos clientes no que se refere a uma
formao na rea da sade, j que era graduada em Histria. Ento decidiu fazer graduao
em fisioterapia e atualmente cursa especializao em acupuntura em uma escola para
profissionais da rea da sade, tipo IH. Em seu depoimento, observamos nitidamente as
diferenas de ensino entre as duas pontas do nosso gradiente, as escolas tradicionais e escolas
instrumentais-holsticas:
Ele (Tai) comea o curso falando do yin e do yang. E fica muito naquilo: o
que significa o preto, o que significa o branco, aquela bolinha no meio, e os
movimentos todos, e fala de I Ching tambm. Essa fundamentao filosfica super
bem dada. No outro no. Inclusive as pessoas no sabem nem 5 elementos direito. J
esto no segundo ano, sabem por um monte de pontos, mas voc v que a pessoa no
lembra direito, quem vem primeiro, madeira, fogo, entendeu? Que o fundamento do
negcio.

Tnia Ti comenta a diferena do mtodo pedaggico tradicional chins, que no tem a

preocupao de traduzir para conceitos ocidentais, como nas demais escolas:
(...) E o Tai, apesar de no falar portugus direito, ele sabe bastante e voc
acaba aprendendo. A que t, o chins tem um jeito completamente diferente de
ensinar, n. Ento ele fala um negcio, mas no fala muito o porque, ele vai falar
porque s depois, agora voc no est preparado para aprender isso. Ele fala pe tal,
tal e tal ponto. ? Por qu? Ah, porque assim. Na outra escola no, tem uma
tentativa de sanar essa ansiedade que a gente tem, n. Ento tem uma explicao mais
fisiolgica, eles tentam fazer essa ponte entre o Ocidente e o Oriente. L no Tai no.
S que o Tai mais consistente em termos de medicina chinesa mesmo, n.

A aluna aponta tambm a tendncia de praticar acupuntura conforme a racionalidade

biomdica, encontrada nas escolas IH:
(...) Eu estou l h um semestre s (na nova escola), eu entrei no meio do
curso e tive um professor muito bom, mocinho. Ele tem toda essa noo de medicina
chinesa, ele no sai pondo ponto igual para todo mundo no. Mas ele tem uma

212

tendncia mais, sei l, ele fisioterapeuta tambm, ento tem uma tendncia
fisiolgica. s vezes ele faz umas coisas que eu nunca vi o Tai fazendo. Por exemplo,
pega o msculo retro-femural e liga dois pontos. No est preocupado com o
meridiano e tal, ele est preocupado com este msculo.

Comparando a escola tradicional com as holsticas (TH, H e IH), nessas ltimas ocorre
maior tendncia ao ecletismo e modernizao, bem como maior empenho na traduo da
acupuntura para a viso ocidental. Com a ressalva de que a escola TH recusa a substituio de
agulhas por alguns elementos (cores, sons, silcio, esparadrapo), mas por outro lado,
ambiguamente, aceita o uso de ims, laser e eletrnicos. O teste do anel neuromuscular,
rejeitado pela escola T, amplamente estimulado pelas escolas H e TH para conferncia do
diagnstico realizado pelo mtodo chins. Outra diferena a utilizao auxiliar de
tecnologia, rejeitada pelos mais tradicionais.
Achar ponto com aparelhinho funciona? Funciona, s que o chins achava
pontos sem aparelhinho e funcionava muito bem. Porque para o cientista ocidental,
voc precisa ter uma comprovao que todo mundo enxerga. E quando o camarada
est ensinando o mtodo tradicional, ele fala o ponto aqui. Mas por que a? Voc no
est sentindo? No. Tem um desenvolvimento de sensibilidade mesmo, e alguns tm
mais habilidade, mais condio de desenvolver e outros tem menos. E essa
sensibilidade se adquire ao longo de muito tempo, coisa que o ocidental no tem
pacincia de esperar. Ento so princpios diferentes. No que o aparelhinho no
localize os pontos, no que o ponto localizado com aparelhinho no funcione,
funciona, mas eu fico dependente do aparelhinho e no trabalho com a minha
sensibilidade. Acupuntura, a gente chama de arte de sabedoria, no s de cincia.
Cincia uma coisa muito seca. A arte uma coisa que tem sensibilidade. Tem toda
uma tcnica, mas tem algo de sensibilidade. Tem yin e yang juntos. No tem s razo,
tem algo de intuio, tem algo de misterioso. A acupuntura mdica no trabalha com o
conceito de Chi, trabalha com neurotransmissor. (Osvaldo, sacerdote taosta)
Eu particularmente no gostaria nem de pensar nisso (na tecnologia) a
princpio, para no me acomodar na deteco. Eu ainda sou daqueles que prefere por a
mo mesmo, tentar sentir com a ponta do dedo. Ento eu acho que tem que ter um
lado intuitivo bastante aguado, voc tem que ter uma percepo. Que no
exatamente cognitiva. (aluno Thomas).

No que diz respeito ao pblico das escolas, tambm notamos algumas diferenas. Os
alunos que procuram a escola T so os que buscam conhecimentos taostas. Aqueles que
escolhem a escola H so geralmente simpatizantes da cultura alternativa, muitas vezes so
praticantes de outras teraputicas no-convencionais. Nessas duas escolas, T e H, o pblico
feminino majoritrio (cerca de 80%). Na escola TH, ao contrrio das outras duas, o pblico
mais variado (60 % mulheres) e os alunos mais freqentemente so iniciantes, no tiveram
contato profissional prvio com as medicinas alternativas ou filosofias orientais. Talvez por
esse motivo a desistncia no curso tcnico da escola TH (30%) maior que nas outras duas

213

escolas (10%). Um dos alunos explicou a desistncia como um desapontamento dos alunos
sem prvia informao sobre concepes orientais:
Eu acho que num primeiro momento, voc tem um grande encantamento, mas
quando voc percebe que a coisa mais em baixo, que no fcil como parecia, que
de repente no basta voc fazer, estar viajando, que talvez demore um pouco mais
de tempo para aprender aquilo, ento as pessoas vo ficando mais desanimadas, elas
vo caindo mais na real. Algumas pessoas acabam desistindo do curso depois de 3
meses, porque percebem que muito diferente do imaginavam. (alunos Thomas)

7.4

O dilogo das escolas com a sociedade brasileira: as prticas ambulatoriais

Todas as escolas pesquisadas possuem clnica e ambulatrio para estgio ou aulas

prticas dos alunos. As consultas tm baixo custo (entre R$ 5,00 e R$ 20,00) e atendem
camadas baixas e mdias da populao. As principais caractersticas dos ambulatrios das
escolas tradicionais e holsticas (T, TH e H) so ateno e cuidado com o paciente, que
tratado em sua singularidade, bem como a atuao pedaggica de orientar para hbitos
saudveis.
Constatamos que no caso de alunos graduados na rea da sade, independente da
escola, prevalece a formao profissional original sobre o modelo chins. Por exemplo, o
diagnstico de uma dor muitas vezes realizado pelo raciocnio biomdico e biomecnico, da
anatomia e fisiologia dos rgos, sobretudo entre os fisioterapeutas, que tendem a identificar
as disfunes musculares e articulares com os movimentos mecnicos. Os psiclogos, por sua
vez, tendem a interpretar os sintomas pelos aspectos emocionais e psicossomticos.
Quanto mais tradicional a escola, mais personalizado o atendimento. Nas escolas
instrumentais-holsticas o atendimento tende a ser mais genrico. Nas escolas IH a anamnese
no detalhada; o quadro de equilbrio individual no analisado. A nica pergunta quais
so suas principais queixas?, e a escolha dos pontos dirigida para os sintomas.
semelhana do que acontece na rede pblica de sade, conforme j apontado por Nascimento
(1997) e Luz (1995), o atendimento mais frio, tcnico e sintomtico. Inclusive, em algumas
escolas IH que mantm parceria com mdicos, o estgio realizado em servios pblicos de
sade.
De acordo com Luz (1995, p. 65) na rede pblica o profissional atende mais de uma
pessoa por vez, as instalaes oferecem pouca privacidade e muitas vezes o acupunturista fica
restrito a usar pontos que no impliquem em despir o paciente. Alm disso, o tempo das
consultas est muito aqum do necessrio para anamnese e diagnsticos mais aprofundados.
Na rede pblica a acupuntura predomina totalmente sobre outros recursos como ventosa e

214

moxabusto, que exigem mais ateno ao paciente. Essas caractersticas foram percebidas no
ambulatrio de uma escola IH que freqentamos.
No que se refere s escolas tradicionais e holsticas (T, TH e H), o atendimento no
ambulatrio coletivo, mas o acupunturista atende um paciente por vez. So utilizadas
diferentes tcnicas, das mais tradicionais s mais modernas, dependendo da escola, porque
para os alunos o ambulatrio um laboratrio, o espao da experincia. As escolas mais
tradicionais (T e TH) improvisam um esquema de cortinas ou biombos para preservao da
privacidade e possuem algumas poucas salas pequenas para atendimento individual. O tempo
da primeira consulta varia entre uma hora (T e H) e duas horas e meia (TH). Essa consulta
mais longa porque levanta o histrico de sade do paciente. Na escola IH visitada, ao
contrrio das outras escolas (T, TH e H), esse levantamento inicial durou cerca de 10 minutos.
No sentido de democratizao da acupuntura, os ambulatrios das escolas representam
um importante papel. Embora com interesses utilitrios, de divulgao para legitimao e
treinamento de alunos, os ambulatrios suprem as necessidades de parcelas populacionais que
no poderiam pagar consultas particulares que custam entre R$ 50,00 e R$ 100,00, nem
esperar por at seis meses na fila de ambulatrios pblicos. Os ambulatrios funcionam como
um servio de extenso das escolas para a comunidade. Alm de proporcionar tratamentos de
sade no convencionais, divulgam, informam, orientam. Pudemos observar que a ao
pedaggica de sade se estende tambm aos funcionrios, que acabam envolvidos de alguma
forma com as prticas orientais.
Citamos especialmente o ambulatrio da escola H, que embora um pouco mais
instrumentalizado que as escolas T e TH, atende um grande nmero de pessoas. Aos sbados,
o espao da escola H transforma-se numa grande feira de sade (ervas, livros, sanduches
naturais, artefatos, etc) que ocorre o dia todo em paralelo com as aulas e a clnica. Essa escola
localiza-se num bairro classe mdia-alta, mas nota-se entre os freqentadores do ambulatrio
uma maioria de mulheres, funcionrias da regio, algumas empregadas domsticas, que
moram na periferia e que visitam a clnica aos sbados, muitas vezes levando os filhos. O
ambulatrio, muito concorrido, no conta apenas com acupuntura, mas tambm com shiatsu e
florais de Bach.
Conforme depoimento do Prof. Hlio:
A escola H tem essa filosofia de no tratar apenas a doena e a dor, mas a
pessoa como um todo, tanto na clnica, quanto na escola, e procura passar isso aos
alunos. Porm, no ambulatrio da clnica, porque a consulta mais rpida, tem mais
gente, e s vezes o paciente atendido por diferentes alunos durante o tratamento,
necessrio atender a principal queixa do paciente, e no possvel atingir o equilbrio
energtico. Mas no ambulatrio da escola diferente, porque o mesmo aluno

215

acompanha o paciente durante todo o tratamento, h mais tempo para a consulta e

nesse caso possvel um aprofundamento, visando tambm alterao energtica.

Levando-se em conta que na contemporaneidade a medicina convencional hospitalar,

especialmente a brasileira, devido crise tica que vem passando, vista pela populao com
o mesmo receio e desconfiana com que as pessoas do sculo XVIII viam as clnicas
(MARTINS, 2003), esses ambulatrios so uma beno para a populao mais carente de
recursos, pois podem substituir o atendimento pblico com mais humanismo. Citamos o caso
de uma senhora com cerca de sessenta anos, domstica, com problemas no joelho, aguardava
com esperanas sua primeira consulta no ambulatrio de acupuntura. No tinha medo das
agulhas, pois se curava os japoneses podia cur-la tambm. S no tenho f em cirurgia,
disse ela, j que um vizinho tinha um problema na perna e saiu do hospital ainda mais torto.
Em conversa informal com outra domstica, ao terminar a sesso de shiatsu disse: ah, minha
filha, eles so uns anjos na terra, a gente sente uma felicidade quando sai daqui.

7.5

A inveno de novas tcnicas

Os holsticos so campees na inveno de tcnicas, de jeitos novos de praticar a

acupuntura. Criaram vrias novas tcnicas inspiradas ns teorias chinesas tais como a
cromopuntura ou colorpuntura, que so estmulos dos pontos com luzes coloridas; acutone,
estmulo atravs de sons; stipper, estmulo com plulas de dixido de silcio; magnetoterapia,
estmulo com ims; e muitas outras.
Algumas novas tcnicas foram criadas no Brasil por mdicos152 e no-mdicos,
como, por exemplo, a terapia Atan, que utiliza fita adesiva para estimular ou sedar pontos.
Conforme a combinao de recortes da fita, so gerados smbolos, de modo que o desenho do
esparadrapo (se vazado ou cheio) determina a tonificao ou sedao de Chi. A
auriculoterapia com sementes de mostarda uma tcnica antiga, mas uma inovao brasileira
foi a combinao do estmulo do ponto com a propriedade teraputica de sementes de plantas
brasileiras (fitoacupuntura). Por exemplo, o estmulo dos pontos com semente de mamo teria
efeito no funcionamento intestinal, de acordo com uma aluna.
Diversas novas tcnicas diagnsticas e teraputicas so utilizadas pelos acupunturistas
brasileiros, citaremos apenas as mais usadas como o teste neuromuscular do anel (B-digital ou
152

Tambm o mdico brasileiro Dr. Ysao Yamamura, da AMBA, desenvolveu um novo micro sistema (retrato
hologrfico do corpo) de Ossos Longos, Crnio e Msculos, que envolve os conceitos dos Canais de Energia
(Meridianos), simetricidade do corpo com o Jing Shen (Essncia dos Rins). Cf. Cursos exclusivos para mdicos
acupunturistas. CENTER-AO - Centro de Pesquisa e Estudo da Medicina Chinesa. Acesso em: jul. 2007.

216

ORING), baseado no magnetismo e na cinesiologia aplicada (que rene cinesiologia,

medicina tibetana, indiana e chinesa). Supostamente o teste cientfico, j que desenvolvido
pela Touch for Health Foundation, reconhecido oficialmente pela comunidade mdica dos
EUA. Essa tcnica foi divulgada atravs do livro Seu corpo no mente, de John Diamond
(1978).
Consiste numa espcie de orculo corporal, em que respostas a perguntas sobre o
corpo e sade do indivduo so obtidas atravs da medio da fora muscular produzida pela
unio dos dedos polegar e indicador do paciente. Por exemplo, indaga-se ao corpo se ele pode
comer certo alimento ou no, um vidrinho contendo esse alimento colocado na mo do
paciente e o terapeuta mede a fora neuromuscular do anel da outra mo. Maior fora indica
uma resposta afirmativa, menor fora significa resposta negativa. Essa fora oscilaria
conforme a energia (positiva ou negativa) de determinados elementos. Assim, o contato
com um celular ligado ou uma barra de chocolates diminuiria a resistncia, enquanto o
contato com um copo de gua mineral aumentaria a resistncia.
Esse teste especialmente utilizado por holsticos (incluindo tipos hbridos com
tradicional ou instrumental) para confirmar os diagnsticos realizados por mtodos
tradicionais chineses (pulsologia, lngua, etc). No imaginrio acupunturista, o teste do anel
representa uma forma objetiva de diagnstico. Por trs dessas idias encontram-se o retorno
natureza e a reflexividade atribuda ao corpo: o corpo sabe, o corpo fala (CAROZZI, 1999),
no corpo h uma natureza sbia, os produtos artificiais roubam energia, enquanto dos
produtos naturais e orgnicos se obtm a energia positiva. Foi inventado por um nomdico, que vendeu a patente para os mdicos, de modo que o termo ORING est proibido
para os profissionais sem formao em medicina.
Tambm ocorrem recriaes de vrias tcnicas tradicionais chinesas baseadas em Chi,
como o Chi Kung, que atualmente utilizado na rede pblica de sade sueca com o nome de
Chi Kung Mdico e vem sendo divulgado por mdicos no Brasil. Tambm j falamos da
tcnica de mobilizao de Chi mental, desenvolvida por um mdico brasileiro, e de outra
tcnica tradicional, a tartaruga mstica (seleo de acupontos de acordo com data e horrio de
nascimento), que foi rebatizada de cronoacupuntura.
A colorpuntura pode ser explicada de forma cientfica, segundo um palestrante do
congresso de acupuntura. Nessa aula, podemos observar o modo holstico de secularizar os
aspectos sutis:
No basta mais ter resultados, mas temos que mostrar que funciona
cientificamente, para ser reconhecido pela comunidade cientfica. O que

217

colorpuntura? aplicar cores nos pontos, no porque so mgicos ou msticos, mas

porque tm fundamento cientfico. Como entende a medicina tradicional chinesa,
quando Chi energia fsica, dentro do corpo humano manifesta-se como corrente
eltrica. O corpo um sistema bioeltrico. Para produzir hormnio tenho que gerar
carga eltrica, impulso eltrico. Acredito que seja a carga eltrica que estimule a
neurotransmisso. (...) A colorpuntura trabalha coma a memria interna das clulas.
Foi comprovado que as clulas se comunicam por feixes de luz. Duas energias bsicas
no mundo, a luz e o som. (...) A agulha atua no plano fsico, a luz atua no bioeltrico
do corpo.

Seguindo os mesmo princpios, o acutone - estmulo dos pontos atravs de ondas

sonoras emitidas por diferentes diapases - foi inventado na dcada de 1970 por um msico
francs que esteve no Oriente. Cada nota musical teria uma funo. Para explicar
cientificamente o acutone, o palestrante se valeu de exemplo citado em um filme clssico
holstico (Quem somos ns), em que a configurao microscpica das molculas da gua
afetada de forma harmnica ou simtrica por uma msica clssica, e de forma catica por uma
msica agitada. Diz o palestrante: assim como as ondas sonoras afetam a gua, afetam
tambm o nosso corpo, que majoritariamente composto por gua.
No mesmo congresso para multiprofissionais falavam de acupuntura distncia,
atravs da radinica153, uma para-cincia prima da radiestesia. Deram exemplos de uma
espcie de vudu, em que um boneco era espetado por uma agulha com o fio de cabelo do
paciente. Dessa forma, afirmam, o paciente poderia ser tratado a quilmetros de distncia.
Apresentaram aparelhos eletrnicos desenvolvidos na Alemanha (local de referncia
para a cientificidade): Vega-test, EAV (eletro acupuntura de voll) e Quantec154, que no s
avaliam energeticamente o paciente atravs de fotos, energias das mos ou fio de cabelo,
como so capazes de registrar informaes, de dosagens homeopticas e de pontos de
acupuntura a serem estimulados, em cartes magnticos que seriam usados nos bolsos dos
pacientes, para efeito de tratamento. Mais que energtico, o tratamento seria magntico.
Outros aparelhos seriam capazes de dinamizar a gua produzindo remdios homeopticos.

153

Radinica uma para-cincia que trabalha com conceito de troca de energia entre os indivduos e o ambiente,
uma espcie de feng-shui hi-tec. Segundo a radinica, as redes eltricas, celulares, etc, bem como aquelas
desavenas familiares ou sociais interferem negativamente nos organismos provocando doenas. A radinica
trabalha com o conceito de vrios planos corporais do mais fsico aos mais sutis, est baseada no esoterismo,
ocultismo e magnetismo. Cf. Radinica. Biolifestyle. Acesso em: ago. 2007.
154

O QUANTEC custa US$ 12.000, determina tratamentos de acupuntura, homeopatia e florais, faz leitura de
tarot e anjos, tambm realiza tratamento distncia; capaz de medir energia do ambiente e usa cristal de
quartzo; explicaes baseadas nos campos mrficos ou morfogenticos, conscincia coletiva e memria
universal nas clulas.O VEGATEST: custa entre US$ 20.000 a 30.000, faz diagnstico e gravao de carto
magntico com ondas inversas de biorritmo. H diversos modelos, alguns tambm tratam por som ou cor. Sua
explicao baseia-se na bioressonncia (informao de palestrante no IX Congresso Nacional de Acupuntura e
Moxabusto nov. 2006). Veja nas referncias os sites: QUANTEC e VEGA.

218

Todas essas tcnicas tm excelentes explicaes principalmente baseadas nas teorias

dos campos morfogenticos, ainda no validadas pela cincia. So todas prticas
energticas, mgico-religiosas, que preferimos denominar de holsticas, baseadas na
idia de transmisso de energia, de cura ainda no plano sutil, de equilbrio de energia do corpo
no plano fsico, psquico e algumas poucas vezes tambm no plano espiritual.
Como j comentamos, as explicaes mais freqentes sobre a energia esto associadas
eletricidade, ou bioeletricidade do corpo, mas ouvimos tambm explicaes a partir da
informtica: transmisso de informaes atravs de impulsos eltricos, codificao e
decodificao, a Internet algo invisvel, mas que existe. Nossa impresso que a prpria
concepo de energia est se transformando para a concepo de informao.
Essa idia foi levantada por um fsico (holstico), especializado em psicossomtica, em
um congresso junguiano. Mas observamos que uma tendncia de explicao entre os
acupunturistas holsticos e instrumentais-holsticos. De acordo com o fsico (ROCHA FILHO,
2003), a noo de energia surgiu por causa da mquina a vapor, que dependia de energia para
se movimentar. O universo inteiro foi sendo compreendido em termos energticos. Na
opinio de Rocha filho, depois da fsica quntica e do princpio da incerteza, esse paradigma
universo-energia estaria ultrapassado, e agora ficaria melhor renomear a energia de
informao; seria um modelo informacional. Ele relaciona essa informao com a inteno do
pensamento transmitida em ondas, que afetaria o nvel subatmico, conforme a famosa
(embora no citada pelo fsico) lei da atrao, que rege o imaginrio das novas
religiosidades. Argumenta o fsico:
A energia no tem estrutura, no composta, e na verdade sequer algo
material. A energia um potencial de realizao de trabalho, e como potencial, mais
filosfico que material. () S que energia depende da forma. Isso informao, no
energia. A quantidade de informao que algo possui define sua complexidade, e
essa informao que determina como a energia ser utilizada.

No caso da homeopatia, Rocha Filho diz que no v melhor exemplo para a

substituio do modelo energtico pelo modelo informacional, enquanto forma de explicao.
Vocs vem essa gua aqui nesse vidrinho? Eu a pego e chacoalho cem vezes.
Essa gua nunca mais vai ser a mesma, pois essa gua esteve na minha mo e nela tem
alguma coisa diferente, com toda certeza. Eu no tenho a menor dvida disso e nem as
pessoas que acreditam em homeopatia. Mas se voc mandar para um laboratrio eles
no vo achar nada diferente nela. No vai ter um tomo estranho. No vai ter cheiro,
nem uma partcula diferente, no vai ter esquentado nem esfriado, e os laboratoristas
vo dizer: aqui s h gua. Mas ns sabemos que tem alguma coisa diferente aqui. O
que essa gua ganhou quando foi chacoalhada por mim, e no por uma mquina, foi a
minha inteno de levar a cura a outro ser. Inteno que agora simbolizada pela
gua, que levada pela gua. Chacoalhar, ento, um processo necessrio apenas no
nvel simblico. O que a gua ganhou foi informao. () Essa gua contm um

219

significado e se isso for mostrado para algum, e a pessoa perceber a informao

contida nessa gua, ela pode ser curada.() No h nada nessa gua a no ser
inteno de cura. E funciona. Mas inteno no energia, no campo. informao.

Mas ento, como ficam os medicamentos homeopticos produzidos por mquinas que
gravam informaes programadas na gua (qual medicamento, qual potncia, etc). E os
cartes magnticos para a cura? Em que medida conteriam inteno de cura?
As contradies e ambigidades predominam no meio holstico, sobretudo quando
pretendem justificar as novas tcnicas de acordo com concepes cientficas. Apesar da
rejeio da associao da acupuntura com prticas mgico-religiosas, explicitada em
discursos, os acupunturistas holsticos utilizam tratamento energtico distncia (aquela
espcie de vudu que citamos) e recomendam a utilizao de um adesivo (com um desenho
pictrico capaz de barrar freqncias negativas) no aparelho celular para evitar a
interferncia das ondas eletromagnticas. Apesar da preconizao do retorno natureza
primordial da humanidade, da reaproximao mdico-paciente e da reumanizao da
medicina, os diagnsticos e tratamentos tecnolgicos, que so recursos da racionalidade
biomdica operados pelo principio da objetividade, so includos e bem aceitos nas prticas
holsticas, embora distanciem o terapeuta do paciente pela mediao do equipamento.
interessante notar que, ao mesmo tempo em que a tecnologia de certo modo
fetichizada por alguns poucos acupunturistas, o tema da contra-modernidade e a idia de que
a modernidade est doente, no sentido de crtica s caractersticas da civilizao moderna,
como o materialismo, a industrializao e o artificialismo (ALBUQUERQUE, 2004, p. 143144), comparecem fortemente no discurso da maioria dos palestrantes dos congressos que
assistimos. O modo de vida contemporneo causa doenas, bem como a presena de antenas
de celulares, rdio e TV, fios da rede eltrica, a poluio, a pouca atividade fsica,
sedentarismo, alimentao inadequada, agrotxicos. Falta seguir o ritmo natural para obter
sade. Isso indicaria o desejo de recuperao de qualidades inatas ou inerentes ao ser
humano, como foras imemoriais, energias, harmonias ou equilbrios, perdidos com a
modernidade (ALBUQUERQUE, 2004, p. 143-144). Pudemos perceber isso nas palestras
dos congressos que assistimos155:
Na modernidade, no escritrio, no recebemos a luz solar, h sintomas que so
atribudos ao emocional, mas so bioeltricos, no tm consistncia fsica, mas
energtica. Duas laranjas, uma cultivada organicamente e a outra no, depois de trs
dias a orgnica est apodrecida porque com agrotxicos a carga eltrica menor.

155

Assistimos os seguintes congressos: X Congresso Nacional de Acupuntura e Moxabusto (22-24 set. 2006) e
II Congresso de Terapias Tradicionais e Vibracionais (17-19 nov. 2006).

220

Quando o ser humano ingere alimentos sem carga eltrica fica doente. A gente precisa
repor a carga eltrica seno adoece.
As pessoas esto cada vez com o sistema imunolgico mais inibido, no
porque fazem menos atividades fsicas, no porque alimentao piorou, antes
comiam porco com polenta, e hoje em dia as pessoas vo para as academias. Mas
porque elas se alimentam somente de substncias qumicas, porque tm menos carga
eltrica. A gente esquece do sutil, da freqncia de ondas.
Antigamente no havia acar e chocolate, no mximo uma fruta, no havia
sal refinado. Na China no tinha gado, no mximo porco, rapadura ou mel. No
adianta tonificar bao-pncreas se continua comendo acar, com stress e
sedentarismo, morando do lado de uma casa noturna. H muitos parasitas no
ambiente: acsticos, eletromagnticos (celular, micro-ondas), geopatognicos (fengshui, correntes de gua, etc).
At a dcada de 1960 as doenas estavam mais no plano fsico, eram
decorrentes de atividades na agricultura, por exemplo. Deixamos de ficar doentes por
fatores externos (vento, etc.). Quando minha me lavava roupa no tanque a
possibilidade de vento frio era maior. Mas hoje temos as ondas eletromagnticas.
Fomos treinados para ver as coisas fsicas, mas impulso nervoso eletro-magntico.

7.6

Concluses sobre a pesquisa de campo

Constatamos que entre os acupunturistas entrevistados ocorre uma rejeio religio

como modo de explicao do mundo, predominando uma tentativa de justificar as
caractersticas sutis do tratamento pela acupuntura atravs da cincia (uma cincia que, na
concepo nativa, est atrasada, mas no futuro poder explicar fatores metafsicos).
Visivelmente h um receio geral de que a credibilidade da acupuntura possa ser abalada pela
associao com misticismo, esoterismo ou metafsica. Por isso, tendencialmente, a
religiosidade presente na acupuntura est oculta nas entrelinhas, no conceito de energia ou
Chi, mas a energia no associada pelos acupunturistas com aspectos mgico-religiosos,
ela naturalizada.
Evidentemente, esse um recurso de legitimao da acupuntura, pois nenhuma
explicao para Chi ou energia vital foi encontrada por enquanto. Alm disso, as novas
formas de religiosidades individualizadas e compostas moda bricolage permitem que muitas
crenas mgico-religiosas no sejam percebidas assim por seus usurios. Conforme foi
observado por DAndrea (2000), quem Nova Era em geral no sabe que , ou no admite.
Portanto, cristais, radiestesia, magnetismo, so vistos como cientficos, no como tcnicas
mgico-religiosas ou espirituais. nesse sentido que afirmamos que a associao entre
religiosidade e acupuntura rejeitada, mas, no entanto, mantm-se de forma dissimulada.

221

As crenas holsticas ainda so predominantes entre os acupunturistas, principalmente

entre os mais antigos, formados na primeira fase de adoo (entre 1958 e 1995), e encobrem
uma espcie de religiosidade no-institucional que recorre conjugao de explicaes
cientficas e mgico-religiosas para justificar a existncia de realidades extraordinrias, como
so os corpos sutis e a energia. A necessidade de legitimao cientfica est relacionada
com um descrdito da religio como forma de explicao da realidade na atualidade
(BERGER, 1985), porm esse fato no impede a permanncia de crenas, que apenas
adquirem uma maquiagem cientfica.
A holstica seria uma mediadora que atualiza os referenciais cosmolgicos chineses
em formas contemporneas de religiosidade, baseadas em explicaes racionalizadas,
conferidas por conhecimentos filosficos e psicolgicos, e em experincias individuais, que
incluem o cuidado com a sade e o corpo como prticas espirituais do cotidiano. Por outro
lado, a holstica fornece uma referncia limtrofe que afasta a acupuntura do curandeirismo
popular e ao mesmo tempo possibilita uma identidade para os terapeutas, que os distingue da
prtica aloptica da medicina convencional, j desacreditada, como observou TAVARES
(1998) sobre o holismo teraputico no Rio de Janeiro.
Conforme apontamos, muitos acupunturistas possuem crenas que implicam na
existncia e transmisso de algum tipo de energia vital entre as pessoas. Acreditam,
sobretudo, na doao de energia do terapeuta para o paciente: o acupunturista sugado. A
questo da crena no vampirismo do paciente foi analisada por Daniel Luz (apud LUZ, M.,
1995), j que uma recorrncia tambm encontrada entre os acupunturistas dos setores
pblicos de sade. O autor entende que trata-se de sincretismo entre as noes de contgio e
transmisso com as de energia vital: o adoecimento um desequilbrio na energia vital, que
pode ser transmitido para ou absorvido pelo terapeuta (apud LUZ, M., 1995, p. 73). Na
opinio de Daniel Luz:
Essas representaes, vale dizer, vo contra a tradio da medicina chinesa,
em que o padro singular de desordem do Chi de um sujeito no pode de forma
nenhuma se transmitir para outro, nem o Chi de uma pessoa s pode ser sugado por
uma adoecida. Um terapeuta pode conseguir a transmisso do Chi curativo pela
palma da mo para reverter quadros de desarmonia, mas para tanto tem que treinar
arduamente a disciplina (....) O que a tradio chinesa propugna que o terapeuta,
como qualquer pessoa sensata, faa uso de treinamento para que o desgaste inerente a
suas atividades no prejudique sua sade (LUZ, D., apud LUZ, M., 1995, p. 73).

No mbito das cincias da religio, entendemos que a crena na transmisso de

energia arraigada na cultura brasileira, fortemente impregnada pela religiosidade africana. A
inveja, o mau-agouro, o olho-gordo, a benzeo, so representaes do imaginrio

222

brasileiro presentes em todas as correntes religiosas, mesmo as mais crists. De forma que,
principalmente aps os anos 1980, essa idia de contgio foi facilmente sincretizada com a
energia vital das medicinas alternativas, com as concepes orientais de circulao de Chi
no Universo, e com a bioenergia das correntes ps-psicanalticas.
Os alunos que so profissionais da rea da sade apresentam maior resistncia
assimilao das concepes energticas de corpo e adoecimento. Mas conforme os
depoimentos de alunos e professores, algumas representaes de sade so assimiladas
durante o curso de acupuntura entre os alunos de forma geral, como por exemplo, a
importncia da alimentao e exerccios fsicos, a responsabilidade individual sobre a cura, o
auto-cuidado, os hbitos preventivos de sade, o equilbrio de energia, a relao entre fsico e
psquico, etc. Vrios alunos relataram mudanas de hbitos nesse sentido.
Detectamos que a acupuntura instrumental, aquela sem comprometimento com os
princpios tradicionais ou com os ideais alternativos, e que divulga uma acupuntura
direcionada para o combate dor, vm se proliferando no sc. XXI, proporcionalmente
modificao do perfil dos alunos que procuram cursos de acupuntura na nica perspectiva de
especializao profissional.
De acordo com a Prof.a. Helena, o perfil dos alunos que procuravam os cursos de
acupuntura vem mudando desde o incio do milnio. Antes eram pessoas mais velhas, que
tinham formao em diversas reas, e atualmente so pessoas bem mais jovens, recmformadas no ensino mdio, ou recm-graduadas nas reas da sade. Prof.a. Thas concorda
que o perfil dos alunos mudou bastante. Disse que antes procuravam estudos em medicinas
alternativas em geral, para auto-conhecimento, para cuidar de si mesmos, da famlia e dos
amigos. Faziam um sincretismo mais religioso, diz ela, combinando religiosidades hindus,
japonesas, chinesas. Desde 2002, mais ou menos, os alunos so muito jovens, recmgraduados, principalmente em fisioterapia, e ainda so hesitantes com relao aos
fundamentos da acupuntura.
Com a ampliao do mercado profissional, a tendncia mercantilizao da
acupuntura grande. No podemos deixar de considerar que o utilitarismo foi determinante
na vertente da prosperidade, presente nas religiosidades alternativas desde o sc. XIX. Assim,
o pragmatismo tambm marca o discurso holstico contemporneo, conforme indicado em
captulos anteriores. As escolas holsticas j falam em acupuntura em massa nas empresas,
com tcnicas energticas que permitem o atendimento de at 80 pessoas num mesmo dia156.

156

Informaes coletadas em palestras no X Congresso Nacional de Acupuntura e Moxabusto. 22-24 set. 2006.

223

Os cursos de especializao so cada vez mais popularizados e a carga horria de

1.200 horas, estabelecida pelos rgos pblicos de educao, insuficiente para a formao
com qualidade. Poucos alunos pensam como o aluno Thomas, que acredita ser necessria uma
educao continuada do acupunturista, que no deve ficar restrita ao curso bsico:
Eu acho que um bom acupunturista uma pessoa que saiba estudar. Que num
curso de um ano e meio com habilitao tcnica, no vai conseguir entender e apurar o
contedo juntado em 2.000, 3.000 anos, no possvel. Tem que ter uma humildade
de saber que no vai conseguir aprender tudo, que no vai dominar todas as tcnicas.
Voc precisa ter acesso bibliografia, no d para voc estudar s com apostilas.
Ento um bom acupunturista aquele que sabe pesquisar, que tem um interesse,
esprito de procura, n. Que vai em busca de prtica, de um bom mestre, que ele no
vai ficar sozinho. Ento ele vai para uma escola para ter uma graduao, para ter uma
coisa legalizada, mas depois de um ano e meio em uma escola no h garantia de que
voc saiba. Eles te do at coisas bastante avanadas, mas e a, como que voc vai
articular tudo, como que voc vai fazer aquilo? As pessoas no tm esprito de
procura. Elas esto esperando que algum passe aquilo para voc. como se no
tivessem entendido ainda que a medicina chinesa pesquisa, vivncia. Poucas
pessoas que eu tenho visto ficam horas e horas estudando, que eu acho que
adequado. Agora eu no sei como vai ser no futuro.

De acordo com o relatrio OMS (2002), o ideal seria que acupunturistas mdicos
cumprissem uma carga horria mnima de 1.500 horas e os no-mdicos uma carga horria de
2.500 horas. Mas nesse caso, a concepo vigente que as 1.000 horas de diferena seriam
preenchidas com disciplinas da racionalidade biomdica (anatomia, fisiologia, etc). Na
realidade, os cursos para tcnicos com nvel educacional mdio, por possurem maior carga
horria e freqncia diria, so muito mais aprofundados nas disciplinas orientais do que os
cursos para profissionais da sade. No entanto, os cursos tcnicos tendem extino, pois
cada vez mais a sociedade brasileira cobra uma formao de nvel superior dos
acupunturistas.
De acordo com palestra do Dr. Huan em congresso de acupuntura, o acupunturista
chins contemporneo estuda cerca de 5 anos, dos quais 2 anos e meio so dedicados
medicina convencional. Mas os acupunturistas chineses antigos, como o tradicional mestre
Tai, por exemplo, cumpriam uma carga horria muito maior, estudavam cerca de 7 anos,
dedicados apenas medicina tradicional e ao estgio prtico (informao de Tnia Ti, baseada
em relato de Tai em aulas).
Alm disso, os cursos de acupuntura esto se tornando uma fonte de novos
empreendimentos, como importao e comrcio de fitoterpicos chineses e artefatos para
massagem e acupuntura, e, mais recentemente, viagens monitoradas para a China, seja para
turismo, seja para cursos rpidos. O mercado de trabalho voltado para a indstria do bemestar, est crescendo vertiginosamente, conforme indica a reportagem abaixo. A acupuntura

224

tende cada vez mais a engrossar esse filo de qualidade de vida e bem-estar, principalmente
conforme a rea da sade for ficando saturada, e mais profissionais das reas biomdicas
forem se deslocando para a acupuntura e outras teraputicas holsticas.
Segundo a revista Vencer:
O mercado de trabalho para os profissionais do bem-estar, que se dedicam a
prticas e terapias corporais, vai de vento em popa. Violncia, trnsito, custo de vida
elevado, jornada de trabalho estressante, competitividade, pouco tempo para se
alimentar bem, desfrutar momentos de lazer e cultivar laos afetivos tudo isso
contribui para o aumento do estresse e suas conseqncias como dores musculares,
enxaquecas, ansiedade e noites mal-dormidas. vido por encontrar alvio para esses
males, cada vez maior o pblico de academias, centros teraputicos, clnicas, spas
urbanos... So pessoas em busca de tranqilidade, paz de esprito e, principalmente, de
um corpo relaxado aps um dia atribulado. (...) Talvez por ser a cidade brasileira com
maior nmero de pessoas estressadas por metro quadrado, So Paulo rene um
panorama mais generoso de ofertas, pois concentra ainda uma quantidade significativa
de clnicas de esttica (que cada vez mais apresentam terapias alternativas em seus
servios) e hotis de luxo, equipados com spas. A cidade abriga tambm um nmero
impressionante de cursos do setor. (...) Preocupadas com a qualidade de vida de seus
funcionrios e tambm com o nmero de faltas justificadas com atestado mdico ,
algumas empresas vm adotando a ginstica laboral como rotina. De quebra, abre-se
mais um espao no mercado de trabalho para os profissionais dessa rea157.

Como apontou o ex-presidente do SATOSP, a saturao do mercado profissional dos

acupunturistas no demora. Nesse caso, a disputa por clientes pode ficar ainda mais acirrada.
Ousamos prever que quando o conflito entre mdicos e no-mdicos for resolvido, novas
disputas polticas surgiro, desta vez dentro do campo no-mdico, pela hegemonia
profissional das prticas. Por exemplo, segundo o pensamento de alguns acupunturistas
fisioterapeutas a fisioterapia a profisso mais prxima da acupuntura, principalmente no
que diz respeito reabilitao. interessante notar que comea a surgir uma mobilizao dos
fisioterapeutas pela apropriao de tcnicas orientais de massagem, tais como o shiatsu e a
quiropraxia, e dos educadores fsicos, pelo monoplio das tcnicas corporais ocidentais, como
as artes marciais e o Tai Chi Chuan.

157

Cf. Profissionais do bem-estar. Revista Vencer n. 58. Acesso em: ago. 2007.

225

CONCLUSO

Retomando a idia condutora desse trabalho, entendemos que qualquer um dos tipos
de prticas encontradas entre os ocidentais so reinvenes contemporneas da acupuntura.
Dizemos isso porque qualquer tentativa de traduo das concepes chinesas recai numa resignificao do ponto de vista ocidental. Nesse sentido, mesmo a acupuntura tradicional, mais
prxima da acupuntura chinesa antiga, quando praticada por brasileiros est sujeita s
interpretaes ocidentais, especialmente as holsticas. Sabemos que as tradies no se
mantm intactas, so dinmicas mesmo entre grupos tnicos, por isso a acupuntura praticada
no ambiente tnico no pode ser considerada exatamente uma reinveno, mas seria ingnuo
supor que no ocorra interferncia da cultura brasileira na prtica tradicional. Esse tema, no
entanto, demanda investigaes mais aprofundadas.
A acupuntura holstica, que inclusive prescinde das agulhas, nada mais do que uma
inveno baseada nas artes teraputicas chinesas, que agrega tcnicas mstico-esotricas tais como alinhamento de chakras, radiestesia, cura distncia - com psicologia junguiana,
alta tecnologia (aparelhos eletrnicos) e tentativas de explicaes cientficas segundo uma
nova cincia. Por ltimo, o que ento dizer da tcnica de inserir agulhas, inventada pela
medicina convencional ocidental, a acupuntura instrumental, que, com o pretexto de
modernizao, descartou todos os pressupostos da medicina chinesa e ficou apenas com as
agulhas?
Podemos, ento, falar de mltiplas reinvenes contemporneas da acupuntura, que,
pensando em dois extremos mais pragmticos, vo desde a perspectiva holstica de reposio
energtica do desgaste causado pelo sedentrio modo de vida urbano, at a perspectiva
cientfica, de submisso ao referencial neurobiolgico. Esse ltimo reduz a arte chinesa
tcnica protocolar de eliminao dos sintomas de enfermidades mais frequentes, que
interferem na produtividade dos trabalhadores nas sociedades industrializadas. Em comum,
todos os tipos de prtica possuem: a) a crena na eficcia da acupuntura, independente da
explicao para o fato; b) a defesa de um tratamento menos agressivo (e natural) que possa
reduzir os efeitos perniciosos dos medicamentos qumicos.
Em cada uma das modalidades descritas, determinados elementos so preservados,
modificados e descartados. O tipo tradicional tende a manter maior quantidade de elementos
e concepes originais, mas as tradues das categorias taostas para concepes holsticas
so definitivas. O tipo holstico descarta as agulhas para buscar novas possibilidades,
modifica as concepes taostas para aproxim-las do pensamento cientfico, moderniza as

226

prticas para torn-las mais objetivas, porm preserva a concepo de integrao csmica
entre os seres atravs de energia. O tipo instrumental, por sua vez, descartar os fundamentos
taostas, modificar as prticas e as explicaes para adequar a acupuntura aos procedimentos
cientficos, e preservar apenas as agulhas.
Claro que a convivncia entre diferentes formas de atuao faz parte da lgica da
modernidade tardia e do pluralismo caracterstico das metrpoles, assim encontraremos
diversas modalidades de acupuntura convivendo em So Paulo, da mais tradicional mais
ocidentalizada, conforme os trs modelos descritos, na maior parte das vezes hibridizados.
Contudo, possvel que em outras regies do pas, mais conservadoras, predomine uma
acupuntura tipicamente instrumentalizada, que a mais propagada nas redes pblicas de
sade, pois oferece maior confiabilidade. Esse assunto tambm mereceria novos estudos.
Evidentemente, ainda haveria muito por investigar, considerando-se os poucos
trabalhos acerca da acupuntura e das medicinas alternativas no Brasil, bem como a
complexidade e dinamismo inerentes a um campo hbrido entre sade e religio, como foi
assinalado por Champion (2001). No entanto, aps a pesquisa alguns pontos podem ser, seno
respondidos, ao menos vislumbrados. Ento, para finalizar esse trabalho, retornamos a
algumas das nossas indagaes iniciais.
No que diz respeito s condies culturais que favoreceram a adoo da acupuntura
em contextos ocidentais, destacamos alguns principais fatores (LUZ, M., 2005; MARTINS,
2003): a) as alteraes de valores religiosos e representaes corporais produzidos pela
contracultura; b) a busca de tratamentos mais personalizados, face mercantilizao da
medicina convencional; c) as descobertas recentes das neurocincias, que atestaram a
influncia das emoes no estado de sade; d) o baixo custo do tratamento, a ausncia de
efeitos colaterais e de contra-indicaes.
A consolidao da acupuntura como uma das estrelas das medicinas alternativas, junto
com a homeopatia, ocorreu graas s contestaes dos valores vigentes promovidas pela
contracultura, que culminaram na aceitao do corpo como veculo de prazer e salvao nesse
mundo, e na idia de ligao entre todos os seres atravs de uma essncia csmica
manifesta em energia. O movimento de contracultura anunciou uma reao contra o
progresso, contra a excessiva racionalizao do mundo, contra a artificialidade da vida
moderna. Props o retorno natureza e o resgate do corpo enquanto natureza. Questionou a
superioridade do esprito e da razo sobre o corpo. Todas essas idias vm interferindo nas
representaes corporais, ao mesmo tempo em que oferecem suporte para a religiosidade do
Eu - baseada no auto-cuidado, na busca de salvao neste mundo atravs do corpo, na

227

manuteno da sade como sinal de virtude, na expresso das emoes, no retorno da

espontaneidade corporal, no culto ao prazer e ao otimismo.
A maior procura por tratamentos orientais, como a acupuntura, indica, por um lado
um processo de alterao das concepes de corpo e sade no Ocidente, que incluem
realidades no-palpveis. Mas, por outro lado, como j apontamos, na transplantao para
novas culturas as prticas orientais foram recriadas e adaptadas aos novos contextos, perdendo
caractersticas originais fundamentais e assimilando concepes ocidentais. Nos referimos,
sobretudo, sua incluso no mercado de bens de cura e sua submisso lgica do consumo.
Embora na atualidade idias ligadas s medicinas alternativas, como, por exemplo, o
retorno ao natural e integrao entre ser humano e natureza, tenham se acomodado
produo e consumo de bem-estar, e correspondam a um certo hedonismo, em que predomina
o cultivo do corpo saudvel e perfeito, a propagao das novas concepes corporais resultou
de um protesto contra valores utilitrios, que propiciou a ampliao da procura por
tratamentos medicinais no-convencionais. O ideal de tratamento natural, no qual se inscreveu
a acupuntura, acabou por ser apropriado de modo utilitrio, dentro da perspectiva da
indstria do bem-estar, de incentivo s prticas de combate ao stress e eliminao de
pequenos distrbios e enfermidades.
Alm das transformaes scio-culturais ocorridas na segunda metade do sc. XX, que
afetaram paralelamente a esfera religiosa, as concepes de corpo e sade e as convices da
medicina aloptica, tambm o plano macro-poltico ofereceu condies para a implantao da
acupuntura em pases ocidentais. Lembramos que a ampla difuso da acupuntura no Ocidente
contou com o incentivo da OMS, uma vez que a crise mundial de sade requeria mtodos
mais eficientes e baratos, proporcionados pelas medicinas tradicionais e alternativas.
A mundializao da acupuntura tambm foi fortemente apoiada pelo governo chins,
que pretende disseminar uma tcnica secularizada e aumentar as exportaes de
medicamentos no-alopticos chineses. Por ltimo, com a expanso do mercado de produtos e
servios voltados para o bem-estar e qualidade de vida, a acupuntura despertou o interesse
da comunidade cientfica, que se empenha em pesquisas que permitam estabelecer critrios
que determinem o controle da acupuntura por instncias normativas do saber.
No Brasil, a converso da acupuntura em procedimento cientfico causou grande
impacto nas prticas anteriores. Primeiro, porque a partir de 1995, com o ato mdico que
iniciou a quarta onda de transplantao, vem ocorrendo uma reformulao das explicaes
sobre a ao da acupuntura tambm no meio tnico tradicional e no meio alternativo. Mais
que uma estratgia de adaptao, a busca de legitimao cientfica atualmente uma

228

necessidade que se impe para a regulamentao profissional da prtica de acupuntura e para

a defesa legal dos direitos dos acupunturistas no-mdicos.
Segundo, porque a corporao mdica liderou intensa campanha de divulgao da
acupuntura (do tipo cientfico) nos meios de comunicao, possibilitando sua difuso para
outras camadas populacionais, no restritas ao pblico alternativo e Nova Era. Contudo, a
ampliao do mercado profissional tambm vem causando uma instrumentalizao da
acupuntura, medida que atualmente atrai profissionais formados pela racionalidade
biomdica, que no tm nenhum comprometimento com preceitos da medicina chinesa e das
medicinas alternativas. De maneira que, para esse novo tipo de praticante, a acupuntura vista
como mera tcnica de combate s dores, pouco importa as origens das explicaes.
Por outro lado, paradoxalmente, afirmamos que, na maioria das vezes, as prticas
permanecem no mbito mgico-religioso, talvez mais mgico do que religioso (CHAMPION,
1996; 2001), ainda que os praticantes no tenham clareza disso e at prefiram afirmar o
contrrio. Principalmente, h grande tendncia de modernizao e hibridismo, com utilizao
conjunta de diversas tcnicas teraputicas, antigas e novas, que no so de origem chinesa, s
vezes nem mesmo orientais (Oring, radiestesia, florais, cinesiologia, aromaterapia,
cromoterapia, etc.), que so consideradas vibracionais ou energticas e que ainda no foram
apropriadas pela medicina oficial.
Constatamos que o iderio holstico por enquanto ainda se faz presente nas prticas de
acupuntura, uma vez que foi a partir da cultura alternativa vinculada s novas formas de
religiosidades, que a acupuntura se tornou conhecida fora das comunidades tnicas. A
holstica foi utilizada como estratgia de adaptao de imigrantes asiticos praticantes de
medicina chinesa, pois permitiu um alinhamento entre o resgate de tradies orientais, a
necessidade de incluso social e o reconhecimento junto a uma camada de maior status
(geralmente consumidora de cultura alternativa). E ainda forneceu meios para uma traduo
em conceitos da cultura ocidental anfitri. Muitos brasileiros formados nessa poca, pela linha
Spaeth ou com mestres imigrantes, so hoje professores ou donos de novas escolas,
propagando a concepo holstica.
No nosso modo de entender, a predominncia do modo holstico de acupuntura,
geralmente hibridizado com o modo instrumental, est associada a dois principais fatores: a) a
maioria dos acupunturistas brasileiros, incluindo os mdicos, formou-se em escolas que
surgiram no bojo do movimento alternativo, com imigrantes asiticos e ocidentais que
ancoravam suas prticas na abordagem holstica; b) o pblico-alvo da atividade profissional
do acupunturista composto por pessoas da classe mdia e alta, entre as quais, notoriamente,

229

encontram-se os adeptos das novas formas de religiosidade e novos movimentos religiosos de

origem oriental. Esse pblico especialmente atrado por tratamentos direcionados para a
ordem simblica, muito embora demonstre interesse pelas explicaes racionais, que tanto
podem ser fornecidas pelo referencial cientfico, como podem ser maquiadas
cientificamente pela abordagem holstica.
Entretanto, as concepes e prticas mgico-religiosas da linha tradicional ou
holstica no podem ser simplesmente classificadas como mstico-esotricas. Essa
discriminao no existe, medida que inclusive os mdicos das universidades federais,
reconhecidos templos cientficos do pas, recorrem aos meios energticos, embora
afirmem ser a acupuntura um procedimento cientfico. Conforme j explicamos nos captulos
anteriores, a acupuntura praticada por muitos mdicos no adequada aos padres cientficos,
por ser conjugada com uma srie de novas tcnicas holsticas (cromopuntura, chakras, etc) ou
com tcnicas tradicionais secularizadas (meditao).
Nesse caso, poderamos classificar a acupuntura da linha francesa por eles praticada
como instrumental-holstica. A mobilizao de Chi mental, por exemplo, uma tcnica
criada por um mdico brasileiro, descendente de japoneses, que est sendo difundida entre os
acupunturistas, mdicos e no-mdicos, inclusive no espao das universidades pblicas.
Podemos observar pelos programas de cursos anexos, como uma escola restrita aos mdicos,
porm de orientao instrumental-holstica, oferece curso de tratamento da obesidade pela
mobilizao de Chi mental. O que se observa uma nova estratgia mdica de alterao da
concepo de Chi, para que ao invs de descartada, essa noo, naturalizada biologicamente,
possa ser apropriada pela medicina convencional.
A corporao mdica brasileira almeja que a acupuntura seja praticada de forma
secularizada. Porm, a maioria dos acupunturistas brasileiros, mdicos ou no, alia tradio
com tecnologia, conhecimentos mgico-religiosos e cientficos, saberes orientais e ocidentais,
antigos e modernos, em uma espcie de chop suey holstico de prticas teraputicas, que
dificilmente seriam aceitas pela ortodoxa medicina convencional.
Arriscamos opinar que a tendncia do acupunturista brasileiro de explicar a
acupuntura atravs da cincia, conjugar holisticamente uma vastido de tcnicas energticas,
que, pressupostamente, podem arrasar a energia do terapeuta, e, no entanto, aplicar as
agulhas de modo instrumental, levando em considerao, no o quadro individual de
desequilbrio energtico, mas os sintomas das doenas, como numa espcie de receita prdeterminada.

230

Como desde o incio do sculo XXI, 90% dos formados acupunturistas so graduados
na rea de sade, e proliferam-se cursos de especializao em acupuntura ao estilo biomdico,
com periodicidade de um final de semana por ms, isso provavelmente determinar uma
mudana no campo brasileiro das prximas dcadas. A tendncia que se delineia para o futuro
que cada vez mais a prtica brasileira de acupuntura seja instrumentalizada, cientifizada e
ocidentalizada. Ou no mximo, continuar sendo conjugada a uma srie de prticas mgicoreligiosas modernizadas pela abordagem holstica, que so criadas e recriadas constantemente
pelos terapeutas, de modo pragmtico, para tornar os tratamentos mais rpidos e econmicos,
seguindo a lgica capitalista da indstria do bem-estar e do mercado de cura.

231

Figura 20 Ilustrao da associao entre acupuntura e bem-estar na mdia

Propaganda da Brastemp em pgina dupla na Revista Cludia (pg.1)

232

Figura 21 Continuao da propaganda da Brastemp na Revista Cludia (pg. 2)

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A lei da atrao. Ano 1, n. 1. So Paulo: Mithos Editora. Jun. 2007.
Histria Viva: O esplendor da China Medieval. Ano 2, n. 18. Abr. 2005.
Isto : A vitria da acupuntura. Editora Trs, n. 1920. 09 ago. 2006.
Super Interessante: Acupuntura funciona, sim. Editora Abril, ano 13, n. 2, fev. 1999.
______. I Ching. Editora Abril, n. 235, jan. 2007.
Galileu: O segredo de O segredo. Editora Globo, n. 192, jul. 2007.
Veja: Pea, acredite, receba. Editora Abril, ano 40, n. 13, ed. 2002, 04 abr. 2007.

Artigos em jornais e revistas eletrnicos / sites consultados

Acupuntura. CENTER-AO - Centro de Pesquisa e Estudo da Medicina Chinesa. Disponvel
em: < http://www.center-ao.com.br/acupuntura.asp?st=2>. Acesso em: 29 jul. 2007.
Acupuntura cromtica. Associao Mdica Brasileira de Acupuntura (AMBA). Disponvel
em: < http://www.amba.org.br/v2/pagina.asp?IDPagina=56>. Acesso em: 07 out. 2006.
Acupuntura cientfica. Associao Mdica Brasileira de Acupuntura (AMBA). Disponvel
em:<http://www.amba.org.br/v2/pagina.asp?scripto=swkdfo&idpagina=.4=&shjert=mcontct>
Acesso em: 07 jul. 2007.
Acupuntura e MTC. Associao de Medicina Chinesa e Acupuntura. Disponvel em:
<http://www.ameca.com.br/acupuntura-mtc.asp>. Acesso em: 11 ago. 2007.
Acupuntura: os fatos. Sociedade a Terra Redonda. Disponvel em:
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Acupunturistas so destaque no novo Cdigo Brasileiro de Ocupaes. Jornal da Acupuntura.
Disponvel em: <http://paginas.terra.com.br/saude/jornalnatural/c1newcbo.htm> . Acesso em:
27 jul. 2007.
Agulhas que curam. Sade Paulista. UNIFESP, Ano 2, n. 6, abr-mai-jun 2002. Disponvel
em: <http://tuiuiu.epm.br/comunicacao/sp/ed06/reports2.htm>. Acesso em: 25 out. 2006.

239

ANAMO informa. Associao Nacional de Acupuntura e Moxabusto. Disponvel em:

<http://www.acupuntura.org.br/anamo.html>. Acesso em out. 2006.
O blsamo das picadas. Revista poca On-line, n. 29, 07 dez. 1998. Disponvel em:
<http://epoca.globo.com/edic/19981207/ciencia1.htm>. Acesso em: 25 out. 2006.
Beleza chinesa. Revista Isto On-line, n. 1613, 25/08/2000. Disponvel em:
<http://www.terra.com.br/istoe/1613/medicina/1613terapia.htm>. Acesso: em 25 jul. 2007.
O melhor dos dois mundos. Revista Isto On-line, n. 1770, 03/09/2003. Disponvel em:
<http://www.terra.com.br/istoe/1770/medicina/1770_melhor_dos_dois_mundos_01.htm>.
Acesso: em 25 jul. 2007.
China, Japo e Coria do Sul padronizam pontos de acupuntura. Folha On-line, 11/01/2005.
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u12825.shtml>.
Acesso em: 27 jul. 2007.
China se converte na segunda maior produtora global de matrias-primas farmacuticas
Shanghai. Cmara de Comrcio e Indstria Brasil/China, 08/06/2005. Disponvel em:
<http://www.ccibc.com.br/pg_dinamica/bin/pg_dinamica.php?id_pag=1787>.
Acesso em: 26 jun. 2007.
China vende patente indstria farmacutica. Associao Mdica Brasileira de
Acupuntura(AMBA). AMBA News. Disponvel em:
<http://www.amba.org.br/v2/pagina.asp?scripto=swkdfo&idpagina=0:8&shjert=mcontct>.
Acesso em: 06 jul. 2007.
Comrcio de produtos chineses, divulgao de artigos e notcias sobre medicina chinesa.
Disponvel em: <http://www.lautz.com.br>. Acesso em: out. 2006.
Comparao entre a medicina chinesa e a ocidental. Centro Integrado de Medicina Chinesa
(CEIMEC). Disponvel em: <http://www.ceimec.com.br/conceito_cientifico.htm>.
Acesso em: out. 2006.
Conceito cientfico. Clnica Dr. Hong Jing Pai e Associados. Disponvel em:
<http://www.hong.com.br/conceito_cientifico.htm>. Acesso em: jul. 2007.
O cristianismo na China. Cmara de Comrcio e Indstria Brasil/China. Disponvel em:
<http://www.ccibc.com.br/pg_dinamica/bin/pg_dinamica.php?id_pag=260>.
Acesso em: 07 jul. 2007.
Curso de acupuntura esttica. Instituto Brasileiro de Acupuntura e Massoterapia. Disponvel
em: <http://www.ibramrp.com.br>. Acesso em: 05 ago. 2007.
Cursos exclusivos para mdicos acupunturistas. CENTER-AO - Centro de Pesquisa e Estudo
da Medicina Chinesa. Disponvel em:
<http://www.center-ao.com.br/cursos_lista.asp?st=4&page=cursos&id=7&tipo=A>.
Acesso em: 29 jul. 2007.

240

Diagnstico atravs do pulso. Associao de Medicina Chinesa e Acupuntura (AMECA).

Artigos, jun. 2005. Disponvel em: <http://www.ameca.com.br/artigo-ernesto-garcia.asp>.
Acesso em: 11 ago. 2007.
Ensinamentos do Dalai Lama s Sanghas e organizadores de sua visita ao Brasil em 2006.
CENTER-AO - Centro de Pesquisa e Estudo da Medicina Chinesa, 28/04/2006. Disponvel
em: <http://www.center-ao.com.br/noticias.asp?st=5&id=1>. Acesso em: 26 out. 2006.
Estudo mostra perfil de usurio de acupuntura. Jornal da Paulista. UNIFESP, n. 135 , ano 12,
set. 1999. Disponvel em: <http://www.unifesp.br/comunicacao/jpta/ed135/pesqui0.htm>.
Acesso em: 30 jul. 2007.
FGV no Clube de Roma. FGV-EBAPE. Disponvel em:
<http://www.ebape.fgv.br/novidades/asp/dsp_dados_comunicados.asp?rep=247>. Acesso em:
29 jul. 2007.
A hiptese Gaia. Texto usado para trabalhos didticos na disciplina Fundamentos de
Astronomia e Geodsia do curso de Geografia da UFSC. Centro de Filosofia e Cincias
Humanas,
Departamento
de
Geocincias,
UFSC.
Disponvel
em
<http://www.cfh.ufsc.br/~pduarte/hipotesegaia.html>. Acesso em: 29 jul. 2007.
Histria da acupuntura no Brasil. Jornal da Acupuntura, ano 6, n. 36, mar. 2003. Disponvel
em: <http://paginas.terra.com.br/saude/jornalnatural/megahistoria.htm>.
Acesso em: 29 jul. 2007.
Histria da acupuntura no Ocidente. Sociedade Mdica Brasileira Mdica de Acupuntura
(SMBA). Disponvel em <http://smba.org.br/v2/hist_ocidente.php>. Acesso em: 29 jul. 2007.
Histria da acupuntura no Oriente. Sociedade Mdica Brasileira Mdica de Acupuntura
(SMBA). Disponvel em < http://smba.org.br/v2/hist_oriente.php>. Acesso em: 29 jul. 2007.
Histria da Medicina Chinesa. Dr. Marcos Vinicius Ferreira. Disponvel em:
<http://www.acupuntura.org/introduc/acmvin01.htm#FAQ1>. Acesso em: 29 jul. 2007.
Histria do SATOSP. Sindicato dos Acupunturistas e Terapias Orientais do Estado de So
Paulo (SATOSP). Disponvel em: <http://www.satosp.com/historia_satosp.html>.
Acesso em: 10 ago. 2007.
A igreja catlica na China. Cmara de Comrcio e Indstria Brasil/China. Disponvel em:
<http://www.ccibc.com.br/pg_dinamica/bin/pg_dinamica.php?id_pag=198>. Acesso em: 07
jul. 2007.
Os iluministas e a China. Histria por Voltaire Schilling.
Disponvel em: <http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2002/12/06/002.htm>.
Acesso em: 07 jul. 2007.
Instituto Van Nghi do Brasil. Disponvel em: <www.acupunturaivn.com.br>. Acesso em: out.
2006.

241

O jeito oriental de curar. Jornal Nippo-Brasil On-line, 05/10/2006. Disponvel em:

<www.nippobrasil.com.br/2.semanal.saude/313a.shtml >. Acesso em: 27 out. 2006.
Os jesutas e a cultura chinesa. IHU On-line. Revista eletrnica do Instituto Humanitas
Unisinos. So Leopoldo, 26/06/2006, p. 15-20. Disponvel em:
<http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/edicoes/1158344480.87pdf.pdf>.
Acesso em: 25 jun. 2007.
Matteo Ricci: a misso conforme o Vaticano II, no sculo XVI. Revista Mundo e Misso.
Evangelizao Inculturao. Pontifcio Instituto Misses Exterior (PIME). 01 dez. 2001.
Disponvel em: <http://www.pime.org.br/mundoemissao/evanmatteo.htm>. Ace: 07 jul. 2007.
Mente s, corpo so. Jornal da Paulista. UNIFESP, Ano 13, n. 145, jul. 2000.
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Acesso em: 25 jun. 2007.
Medicina energtica no sistema digestrio. Associao Mdica Brasileira de Acupuntura
(AMBA). IV Simpsio Brasil-Frana. So Paulo, 06-08 abr. 2007. Disponvel em:
<http://www.amba.org.br/v2/pagina.asp?scripto=swkdfo&idpagina=06=&shjert=mcontct>.
Acesso em: 29 jul. 2007.
Medicina tradicional chinesa vai se aliar pesquisa cientfica para ampliar mercado.
Cmara de Comrcio e Indstria Brasil/China, 23/03/2007. Disponvel em:
<http://www.ccibc.com.br/pg_dinamica/bin/pg_dinamica.php?id_pag=2897>.
Acesso em: 26 jun. 2007.
Mdicos se rendem acupuntura. Jornal da Paulista. UNIFESP, n. 156, ano 14, jun / 2001.
Disponvel em: <http://www.unifesp.br/comunicacao/jpta/ed156/mt.htm>. Acesso em: 30 jul.
2007.
Meio ambiente: histria, problemas, desafios e possibilidades. Instituto Brasileiro de
Produo Sustentvel e Direito Ambiental (IBPS). Disponvel em:
<http://www.ibps.com.br/index.asp?idnoticia=1996>. Acesso em: 29 jul. 2007.
Mensagem do presidente. Associao Mdica Brasileira de Acupuntura(AMBA). X Congresso
Mdico Brasileiro de Acupuntura da AMBA. 15-17 jun. 2006. Disponvel em:
<http://www.amba.org.br/congresso/presidente.asp>. Acesso em: 07 out. 2006.
Nguyen Van Nghi. Answers.com. Disponvel em: <http://www.answers.com/topic/nguyenvan-nghi>. Acesso em: 29 jul. 2007.
Novo conceito em meridianos. Associao Mdica Brasileira de Acupuntura (AMBA).
I Simpsio Brasil-EUA. So Paulo, 24-26 nov. 2006. Disponvel em:
<http://www.amba.org.br/v2/pagina.asp?IDPagina=/::>. Acesso em: 30 jul. 2007.
Novos cursos de medicina em So Paulo: irresponsabilidade. Associao Mdica Brasileira
de Acupuntura (AMBA). 07/02/2007. Disponvel em:
< http://www.amba.org.br/v2/pagina.asp?scripto=swkdfo&idpagina=039&shjert=mcontct >.
Acesso em: 29 jul. 2007.

242

Perguntas mais freqentes sobre acupuntura. Sociedade Mdica Brasileira Mdica de

Acupuntura (SMBA). Informaes. Disponvel em < http://smba.org.br/v2/informacoes.php>.
Acesso em: 10 ago. 2007.
O primeiro pronto-socorro de acupuntura no Ocidente. Jornal da Paulista. UNIFESP, ano 11,
n. 116. Disponvel em: <http://www.unifesp.br/comunicacao/jpta/ed116/assiste2.htm#ind>.
Acesso em: 01 out. 2006.
Profissionais do bem-estar. Revista Vencer On-line. n. 58. Disponvel em:
<http://www.vencer.com.br/materia_completa.asp?codedition=58&pagenumber=3>.
Acesso em: 07 jul. 2007.
Programao Cientfica. Associao Mdica Brasileira de Acupuntura(AMBA). X Congresso
Mdico Brasileiro de Acupuntura da AMBA. 15-17 jun. 2006. Disponvel em:
<http://www.amba.org.br/congresso/prog_grade.asp>. Acesso em: 07 out. 2006.
Qi Mental Desde quando so formadas as emoes? CENTER-AO - Centro de Pesquisa e
Estudo da Medicina Chinesa. Disponvel em:
<http://www.center-ao.com.br/qi_mental01.asp?st=3>. Acesso em: 10 ago. 2007.
Quantec. Lderes en el campo de la radinica y de la biocomunicacin instrumental.
Disponvel em:
<http://www.liaolivericursos.com.br/representacoes/Quantec/html/index.html>.
Acesso em: 10 ago. 2007.
Quantec. WILLKOMMEN-Instrumentelle Biokommunikation mit QUANTEC. Disponvel em:
<http://www.quantec.ch/>. Acesso em: ago. 2007.
Radinica. Biolifestyle. Disponvel em: <http://www.biolifestyle.org/br/index.php?pid=106>.
Acesso em: 10 ago. 2007.
Sindicato dos Acupunturistas e Terapias Orientais do Estado de So Paulo (SATOSP) foi
modificado.
Consulta anterior: <http://www.satosp.etc.br>. Acesso em: set. 2006.
Atualmente disponvel em: <http://www.satosp.com>. Acesso em: 10 ago. 2007.
Sociedade Taosta do Brasil. Disponvel em: <http://www.taoismo.org.br>. Acesso em: 05
ago. 2007.
Terapia trs em um. Revista Isto On-line, n. 1613, 25/08/2000. Disponvel em:
<http://www.terra.com.br/istoe/1613/medicina/1613terapia.htm>. Acesso em: 25 out. 2006.
The Founding of Institute Van Nghi. Institute Van Nghi. Disponvel em:
<http://www.institutevannghi.net/pages/founding.html>. Acesso em: out. 2006.
Tratamento de ponta. Revista Vida Simples On-line. Ago. 2004. Disponvel em:
<http://vidasimples.abril.com.br/edicoes/019/03.shtml>. Acesso em: 25 out. 2006.
Trabalhos Cientficos. Associao Mdica Brasileira de Acupuntura (AMBA). X Congresso
Mdico Brasileiro de Acupuntura da AMBA. 15-17 jun. 2006. Disponvel em:
<http://www.amba.org.br/congresso/trabalhos.asp>. Acesso em: 07 out. 2006.

243

Vega Audiocolor. Top Star Inductive Therapies.

Disponvel em: <http://www.topstar.med.br/vega.htm>. Acesso em: 10 ago. 2007.
Vega Expert: Determina as causas de modo rpido, eficaz e significativo.
Disponvel em: <http://www.vegatest.com/img/pdf/es_br_expert.pdf>. Acesso em: ago. 2007.
Vega Check. Disponvel em: < http://www.vegatest.com/img/pdf/es_br_check.pdf>.
Acesso em: 10 ago. 2007.
Vega MRT: Regenerao e desintoxicao.
Disponvel em: <http://www.vegatest.com/img/pdf/es_br_mrt.pdf>. Acesso em: 10 ago. 2007.
X Congresso Mdico Brasileiro de Acupuntura da AMBA. Associao Mdica Brasileira de
Acupuntura (AMBA). 15-17 jun. 2006.
Disponvel em: <http://www.amba.org.br/congresso/index.asp>. Acesso em: 07 out. 2006.
52% dos mdicos prescrevem tratamentos alternativos. Universia Brasil Disponvel em:
<http://www.universia.com.br/html/noticia/noticia_clipping_bjibf.html>.
Acesso em: 07 jul. 2007.

244

ANEXO
Programas dos cursos de acupuntura de acordo com os anncios das escolas na Internet:
1) Escola T Tradicional - curso tcnico em acupuntura
Periodicidade: um final de semana por ms (24 meses)
- Tcnicas secretas de tonificao e sedao.
- Agulha de Fogo.
- Mtodos preciosos de controle de subida e descida da energia.
- Aurculoterapia.
- Tcnica de manipulao da Arte Antiga da Medicina Tradicional Chinesa.
- Mtodo eficaz de localizao de pontos conforme transmisso da Linhagem Agulha de Ouro.
- Tcnicas avanadas de Acupuntura no tratamento de diversas doenas.
- Experincias do Mestre Tai em vrios tratamentos.
- Vrios segredos da Linhagem Agulha de Ouro.
- Acupuntura de mo e p.
- Ambulatrio com atendimento populao.
Contedos includos no ltimo semestre (supostamente por influncia do filho mdico de Tai):
- Histria, teoria e bases fundamentais da MTC
- Anatomia geral e palpatria
- Os Quatro mtodos diagnsticos da MTC
- Etiologia e patologia da MTC
- Diferenciao das Sndromes
- Mtodos de eliminao das energias negativas do terapeuta e paciente
- Outras tcnicas utilizadas na MTC (Kwa Sa, Ventosa, agulha cutnea e intradrmica,
eletroacupuntura, aurculoterapia, agulha de Fogo, crnioacupuntura, agulha de mo e p, entre
outros)
- Tcnica de manipulao da Arte Antiga da Medicina Tradicional Chinesa.
- Tcnicas avanadas de Acupuntura no tratamento de diversas doenas como artralgias, doenas
masculinas e femininas, esttica, parar de fumar, emagrecimento entre outros
- Tratamento com uso da alimentao e fitoterpicos
- Tcnica de tratamento para varizes
- Ambulatrio com atendimento populao supervisionado pelo Mestre Tai e Dr. Tung

2) Escola TH Tradicional-holstica
- curso tcnico em acupuntura - periodicidade: dirio noturno (18 meses, 1500 horas)
- curso de especializao em medicina tradicional chinesa Ps-Graduao Lato Sensu
Periodicidade: um final de semana por ms (24 meses, 1200 horas)
- Estudo aprofundado da acupuntura e medicina tradicional Chinesa atravs de aprendizado detalhado
e panormico;
- Micro-sistemas: aurculo acupuntura, acupuntura nas mos e craniopuntura;
- Terapias e tcnicas complementares: eletro-acupuntura, laser-acupuntura, fitoterapia chinesa,
acupuntura constitucional coreana, moxaterapia, ventosa, sangria, magnetoterapia, Chi kung e I Ching;
- Noes bsicas de anatomia, fisiologia, patologia, imunologia, microbiologia, farmacologia e
psicologia;
- mais 300 horas de Estgio Prtico Supervisionado em Ambulatrio na prpria sede, aos sbados.

245

Escola TH - matriz curricular curso tcnico em acupuntura

COMPONENTES CURRICULARES
Fundamentos Essenciais de Sade
Legislao Sanitria
Anatomia e Fisiologia Geral
Noes Bsicas da Patologia Geral
Noes Bsicas de Psicologia
Fundamentos de Acupuntura I
Tc. de Estimulao Complementares em Acupuntura I
Terapias Complementares em Acupuntura I
Total da Carga Horria do 1 Mdulo
Noes Bsicas de Imunologia/Microbiologia
Metodologia da Pesquisa Cientfica I
Elementos de Reabilitao Geral
Fundamentos de Acupuntura II
Tc. de Estimulao Complementares em Acupuntura II
Terapias Complementares em Acupuntura II
Total da Carga Horria do 2 Mdulo
Noes Bsicas de Farmacologia Geral
Metodologia da Pesquisa Cientfica II
Gesto de Pequenos Negcios
Tc. de Estimulao Complementares em Acupuntura III
Terapias Complementares em Acupuntura III
Total da Carga Horria do 3 Mdulo
Carga Horria do Estgio Supervisionado
CARGA HORRIA TOTAL

CARGA HORRIA
24
16
92
60
28
100
40
40
400
60
16
16
200
48
60
400
60
24
12
144
160
400
300
1.500

Escola TH - matriz curricular curso especializao em acupuntura / Ps-graduao Latu Senso

COMPONENTES CURRICULARES

CARGA HORRIA
TEORIA PRTICA TOTAL

Fundamentos da Medicina Tradicional Chinesa e Acupuntura

115

260

375

Tcnicas de Estimulao Complementares em Acupuntura

40

120

160

Terapias Complementares em Acupuntura

60

140

200

Fisiopatologia Energtica e Teraputica em Acupuntura

96

230

326

Fundamentos Essenciais de Sade

25

50

75

Noes Bsicas de Anatomia e Fisiologia Geral

32

32

Noes Bsicas de Patologia Geral

16

16

Noes Bsicas de Farmacologia Geral

16

16

CARGA HORRIA TOTAL

400

800

1200

246

3) Escola H Holstica
curso de especializao curso de especializao em acupuntura energtica e terapias orientais
Periodicidade: um final de semana por ms (30 meses/ 1300 horas)
1o. MDULO FUNDAMENTOS DA MTC, AURICULOTERAPIA, CRANIOPUNTURA
Aula 1: Apresentao do Curso e Bases Filosficas da MTC (Tao e In / Iang); Substncias Fundamentais e
Circulao Energtica; 5 Elementos I (Noes Gerais)
Aula 2: Oito Critrios Diagnsticos; Zang-Fu; Auriculoterapia Oriental e Manipulao das Agulhas
Aula 3: Etiopatogenia; Interrogatrio; Pontos Auriculares Franceses; Obesidade, Tabagismo
Aula 4: Inspeo e Lngua; Teste Neuromuscular; Auriculoterapia Francesa
Aula 5: Pulsologia Radial; Reflexo Auriculocardaco; YNSA1
Aula 6: YNSA2 e Craniopuntura Chinesa; Discusso de Casos Clnicos; Sndromes Energticas

2o. MDULO PONTOS E APLICAES, DIAGNSTICOS ENERGTICOS

Aula 7: Localizao dos Pontos Su Antigos; 5 Elementos II (Regra Me-Filho, Ciclo Ko, Pontos de Tonificao
e de Sedao); Ryodoraku
Aula 8: 5 Elementos III (Tcnica dos 4 Pontos); Grandes Meridianos, Pontos Fonte; Akabane e EAV
Aula 9: Pontos de Assentimento, Vaso Governador e Mtodo Shu-Mo; Vaso Concepo e Pontos de Alarme;
Vasos Maravilhosos
Aula 10: Ambulatrio; Mtodos de Seleo dos Pontos; Pontos Lo e suas Aplicaes
Aula 11: Ambulatrio; Moxabusto, Ventosa e Sangria; Pontos Xi e Pontos da Cabea e do Pescoo
Aula 12: Ambulatrio; Cinesiologia Aplicada e O-Ring Test

3o. MDULO TRATAMENTOS E TCNICAS PARA APARELHO LOCOMOTOR

(ACUPUNTURA TRADICIONAL, CONSTITUCIONAL E FITOTERAPIA)
Aula 13: Ambulatrio; Acupuntura Constitucional Coreana
Aula 14: Ambulatrio; Eletroestimulao e Analgesia; Dores Perifricas (Sndromes Bi, LER)
Aula 15: Ambulatrio; Aes Energticas dos Pontos; Shang Han Lun, Sndromes das 4 Camadas e Sndromes
dos 3 Aquecedores
Aula 16: Ambulatrio; Fitoterapia Ocidental e Farmacoterapia Oriental (4 Chi, 5 sabores, 4 direes, 8
teraputicas)
Aula 17: Ambulatrio; Farmacoterapia (18 classes, Frmacos importantes); Frmulas Magistrais
Aula 18: Ambulatrio; Pontos Extras; Magnetoterapia; Coluna Vertebral (Lombociatalgia, Cervicobraquialgia)

4o. MDULO CRONOBIOLOGIA, CONSTITUCIONAL, TRATAMENTOS E TCNICAS

Aula 19: Ambulatrio; Quiropuntura; Clnica Geral (Hipertenso, Cefalia e Sinusite)
Aula 20: Ambulatrio; Distrbios Psicossomticos e Gastroenterologia; Ginecologia e Obstetrcia
Aula 21: Ambulatrio; Mtodos Cronobiolgicos: Lin Gui Ba Fa (Tartaruga Mstica) e Zi Wu Liu Zhu;
Pediatria
Aula 22: Ambulatrio; Constituies e Temperamentos de Requena, e Oligoterapia Cataltica; 5 Elementos IV
(transferncia, estaes, horrios etc.)
Aula 23: Ambulatrio; Manaka; Colorpuntura
Aula 24: Odontologia; Veterinria; Laserterapia

5o.MDULO
Aula 25 a 30: Assuntos a serem escolhidos pelos alunos
Aula 30: Monografias

247

4) Escola IH Instrumental-Holstica
curso de especializao em acupuntura
Periodicidade: um final de semana por ms (24 meses)
-Fundamentos da Medicina Tradicional Chinesa;
-Diagnstico da Medicina Tradicional Chinesa (pulso e lngua);
-Ramos da MTC (tui-n, Chi Qong, fitoterapia chinesa)
-Canais e Colaterais;
-Tcnicas de insero e manipulao de agulhas;
-Cincias Ocidentais - reviso de anatomia e fisiologia;
-Instrumentos e recursos auxiliares (moxabusto, ventosa, laserpuntura, eletroacupuntura, Gua Sha,
magnetoterapia, agulhas intradrmicas, sangria...);
- Microssistemas da acupuntura: acupuntura auricular chinesa; acupuntura craniana chinesa e
japonesa; acupuntura coreana nas mos; acupuntura do 2 metacarpo; acupuntura do punho-tornozelo;
acupuntura constitucional;
-Acupuntura aplicada s patologias;
-Psicologia aplicada;
-Deontologia, Administrao e Legislao.
-Metodologia cientfica e da pesquisa;
-Metodologia do ensino Superior (somente para ps, formao de professores de Ensino
Superior);
-Prtica ambulatorial;
-Monografia.
Escola IH - matriz curricular curso especializao em acupuntura / Ps-graduao Latu Senso
COMPONENTES CURRICULARES
Filosofia Oriental - Anatomia
Filosofia Oriental Aplicada M.T.C. - Neurofisiologia
Fisiologia Oriental I - Fisiologia I
Anatomia Funcional na M.T.C. I - Fisiologia Oriental II
Fisiologia Oriental III - Etipatogenia
Semiologia na M.T.C. I - Semiologia na M.T.C. II
Semiologia na M.T.C. III - Semiologia na M.T.C. IV - Ambulatrio I
Patologia I - Ambulatrio II
Patologia II - Microssistemas - Acupuntura Auricular- Ambulatrio III
Acupuntura e Psicologia - Ambulatrio IV
Microssistemas II - Fitoterapia e Diettica - Ambulatrio V Legislao - tica e Higiene
Metodologia Cientfica
Total carga horria

CARGA
HORRIA
90
60
90
90
90
120
180
180
90
90
180
120
1380

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Escola IH - Programa de curso avanado de especializao para acupunturistas com formao

bsica completa (que j possuem 1200 horas de carga horria)
Periodicidade: um final de semana por ms (6 meses)
1 MDULO: NEUROLOGIA :
Seqelas de DVE; Paralisia facial; Esclerose Mltipla; Mal de Parkinson; Craniopuntura
2 MDULO: REUMATOLOGIA:
Artrite; Artrose; Fibromialgia; Espondilite Anquilosante; Lupus eritematoso sistmico; Agulhamento aquecido
3 MDULO: DERMATOLOGIA / EMERGNCIA: Herpes zoster; Acne;
Urticria; Psorase; Clica renal; sangria, Fraturas (at chegada ao hospital); Febre alta; Hipertenso;
4 MDULO: CARDIO-PNEUMOLOGIA
Asma; Bronquite; Tosse; Patologias coronarianas,hipertenso arterial;
5 MDULO: ENDOCRINOLOGIA / GINECOLOGIA E OBSTETRCIA
Hipertireoidismo; Diabetes; Obesidade; Mioma uterino; Infertilidade; Sndrome da Menopausa
6 MDULO: GASTROENTEROLOGIA / PEDIATRIA: Diarria; Gastrite; Constipao;
Sndrome do Clon Irritvel; Distrofia muscular; Hieratividade; acupuntura epidrmica.

5) Contedo programtico do curso de acupuntura esttica de uma outra escola IH:

> Origem da Acupuntura
> Diagnsticos na Acupuntura
> Tcnica de reduo abdominal
> Tcnica de reduo de flancos e culotes
> Tcnica de diminuio de estrias
> Tcnica de diminuio de celulites
> Tcnica de diminuio de marcas de expresses
> Tcnica de diminuio de rugas
> Tcnica de tonificao facial
> Tcnica de fortalecimento de pescoo
> Tcnica de diminuio de bolsas oculares
> Tcnica de diminuio de olheiras
> Tcnica de diminuio de vasinhos
> Tcnica de hipocromia
> Tcnica de hipercromia
> Tcnica de levantamento de seios
> Tcnica de aumento do volume glteo
> Tcnica de tonificao de glteo
> Tcnica de alopecia
> Cinesiologia com Acupuntura Esttica

> Acupuntura Esttica Facial Avanada

Novas tcnicas, tratamentos e pontos faciais
Uso de Haihua, laser na face.
> Acupuntura Esttica Corporal Avanada
novas tcnicas , tratamentos e pontos
corporais.
> Uso de haihua, laser no corpo.
> Drenagem Linfoenergtica reequilibrio
energtico atravs da drenagem nos
meridianos.
>Terapias Complementares na Acupuntura
Esttica.
> Acupuntura e gessoterapia, Acupuntura e
argiloterapia.

>Novas Tcnicas Chinesas em tratamentos

estticos gorduras localizadas (culotes,
flancos, pescoo, barriga).
> Microssistemas do 2 metacarpo da MTC
> Novos tratamentos sistmicos: com
agulhas semi-permanentes, sementes,
magnetos.
> Pontos de Potencializao para
tratamentos de anorexia e emagrecimento.

> Dietoterapia Chinesa.

> Administrao correta de alimentos segundo 5 elementos.
> Tratamentos para Obesidade protocolos e pontos especficos
de acordo com as.
> Disfunes energticas, pontos auriculares, sistmicos, laser, Domingo: Ambulatrio
moxaterapia.
Discusso aps atendimento
> Tcnicas de estimulaes ps colocao e retiradas de agulhas.