1

SUMRIO

INTRODUO....................................................................................................................... 2

1. ACUPUNTURA .................................................................................................................. 3
1.1 Histria da Acupuntura ............................................................................................................. 3
1.2 Acupuntura no Ocidente ........................................................................................................... 4
1.3 Acupuntura no Brasil ................................................................................................................. 5

2. MEDICINA TRADICIONAL CHINESA ................................................................................ 6

2.1 TAO .............................................................................................................................................. 6
2.1.1 CHI ........................................................................................................................................ 8
2.2 YIN/YANG ................................................................................................................................. 10
2.3 OS CINCO ELEMENTOS....................................................................................................... 13

3. ELEMENTO MADEIRA .................................................................................................... 17

3.1 ELEMENTO MADEIRA ........................................................................................................... 17
3.1.1 HUN .................................................................................................................................... 19
3.2 FGADO ..................................................................................................................................... 20
3.2.1 TRAJETO DO MERIDIANO ............................................................................................ 21
3.3 VESCULA BILIAR................................................................................................................... 22
3.3.1 TRAJETO DO MERIDIANO ............................................................................................ 23

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 25

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA.......................................................................................... 26
 2

INTRODUO

Existe certa simplicidade e complexidade ao se falar de acupuntura. um

dos procedimentos terapeuticos mais antigos da humanidade, no requerendo muito
para o seu uso, a no ser o conhecimento previo para compreender o que aflige o
individuo e como trat-lo seguindo os metodos tradicionais.
A fim de se entender um pouco sobre o tema foi feito um levantamento de
dados para se explicar um pouco a respeito do assunto, sua historia e, mais a fundo
os princpios fundamentais que regem as bases filosoficas em torno da acupuntura.
Primeiramente, ser abordado a historia tanto na China, com enfase nas
dinastias que apresentem maior parcela de contribuio com o seu
desenvolvimento, como no Ocidente, os responsaveis por expandir a prtica na
Europa e no Brasil.
O segundo captulo ilustrar as teorias de maior influncia na medicina
tradicional chinesa, como o Tao, o Qi, Yin e Yang e os cinco elementos.
No terceiro captulo se apresenta o tema principal deste trabalho, o
elemento Madeira. Este possui a parte Yin e Yang, ou Fgado e Vescula Biliar,
explicados mais a fundo.
O assunto foi escolhido tendo em mente que tudo faz parte de um
universo mais amplo, porm nele que se observa o incio da vida.
 3

1. ACUPUNTURA

1.1 Histria da Acupuntura

A China tem em sua histria o incio da acupuntura, datando de

aproximadamente 5.000 anos atrs (SUSSMANN, 1973).
Existem algumas lendas em torno das quais se baseiam a origem da
acupuntura, como o guerreiro ferido por uma flecha que se curou ou o uso dos
chamados 13 pontos do demnio que eram utilizados para expulsar maus espritos
(GONSALVES, 1999). Ainda seguindo estas lendas princpios, alguns historiadores
consideram a existncia de trs imperadores como essenciais ao desenvolvimento
tanto da acupuntura quanto da China, Huang-Ti, Fu-Hi e Shen-Nong (SUSSMANN,
1973).
Huang-Ti, ou Imperador Amarelo, foi responsvel pela produo do
primeiro tratado de acupuntura, o Nei-Ching; Fu-Hi, pelos oito trigramas ou Pa Kua;
e Shen-Nong, considerado o deus da medicina devido ao uso do poder medicinal
das plantas (SUSSMANN, 1973).
A prpria histria da China e da acupuntura esto interligadas, com vrias
dinastias tendo um impacto significativo em seu desenvolvimento. Dentre os
perodos que mais se destacam esto a dinastia Chou (1122 256 a.C.), onde
houve o aparecimento do Nei-Ching e do Nann-Ching.; na dinastia Han (206 a.C.
219 d.C.), ocorreu a padronizao de medidas (tsun) e o Tratado das Doenas de
Frio; no perodo da Desunio (221 589), surge o Mai Jing (Tratado dos Pulsos) e o
Tratado do ABC da Acupuntura e da Moxa; na dinastia Song, ocorreu a construo
do Homem de Bronze, um modelo humano contendo todos os pontos de acupuntura
perfurados; na dinastia Ming (1368 1643), surge As Grandes Regras de
Acupuntura e da Moxa (DULCETTI JUNIOR, 2001; SUSSMANN, 1973).
A partir da dcada de 1910, houve na China inicialmente a abolio da
acupuntura, com maior foco na medicina ocidental (SUSMANN, 1973). Porm,
devido revoluo maoista, em meados de 1950, ocorreu o retorno da medicina
chinesa tradicionalista. Porm, segundo Dulcetti Junior (2001, pg. 27) foi
 4

simplificada e sistematizada de maneira a tornar possvel a sua utilizao como

sistema de medicina de massas.
Em 2010, a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia
e a Cultura (UNESCO), declarou a acupuntura e moxabusto como patrimnio
cultural intangvel da humanidade (UNESCO, 2013).

1.2 Acupuntura no Ocidente

Os primeiros indcios da acupuntura no Ocidente surgem no sculo XVII,

no reinado de Lus XIV, com misses jesuticas ao estado chins. Ao decorrer dos
anos, em vrias partes da Europa surgem publicaes acerca do assunto, alguns
deles com relatos prticos. Porm, apesar da diversidade cultural apresentada como
alternativa ao tratamento, no houve um grande interesse na poca, caindo em
ostracismo (DULCETTI JUNIOR, 2001; SUSSMANN, 1973).
No inicio dos anos 1900 (sculo XX), George Souli de Morant, cnsul
francs em misso diplomtica na China vivencia a prtica da acupuntura atravs do
tratamento de uma epidemia de clera que afligia o local, levando-o a deciso de
estudar a prtica e seus princpios (DULCETTI JUNIOR, 2001).
Ao retornar Frana, Morant difundiu seu conhecimento entre mdicos e
no mdicos e publicou livros essenciais ao desenvolvimento posterior da
acupuntura no Ocidente; sendo fundador da primeira escola de acupuntura, a
Sociedade Internacional de Acupuntura (SIA) (DULCETTI JUNIOR, 2001;
SUSSMANN, 1973).
Aps ser difundida na Frana espalhou-se ao redor da Europa, Amrica e
extremo oriente, atingiu o seu pice no ano de 1972, devido a uma cirurgia cardaca
realizada sob o auxlio da acupuntura para analgesia que foi transmitida via satlite
para os Estados Unidos, despertando o seu interesse cientfico (DULCETTI JUNIOR,
2001).
Hoje, a acupuntura encontra-se presente em diversos pases, tendo a
Organizao Mundial de Sade constantemente incentivado o uso da acupuntura
como alternativa para o tratamento de diversas doenas; tanto com o intuito de
 5

propiciar cura a um maior nmero de pessoas quanto diminuir os custos a serem

empregados durante o processo (WHO, 2013).

1.3 Acupuntura no Brasil

A origem da acupuntura no Brasil separada de duas maneiras, atravs

da imigrao oriental e seus descendentes e por Frederico Spaeth (DULCETTI
JUNIOR, 2001).
Foi por Frederico Spaeth que a acupuntura foi difundida no Brasil,
deixando de ser uma estrutura mais restrita e familiar. O marco inicial seria na
dcada de 1950, com Frederico estudando diretamente na Europa com um aluno de
G.S. Morant, Eric e Ilse Stiefvater (ROCHA; GALLIAN, 2016).
Ao voltar ao Brasil, fundou a Associao Brasileira de Acupuntura e o
Instituto Brasileiro de Acupuntura. Segundo Cordeiro e Cordeiro (2009, pg.14):
atendendo a seus princpios bsicos, filosficos e, podemos at dizer, cientficos,
no faltando o estudo dos textos antigos em comparao com os conceitos mdicos
modernos para melhorar aplicao clnica.
Atualmente, atravs da Portaria 971 de 2006, aprovada a Poltica
Nacional de Prticas Integrativas e Complementares no Sistema nico de Sade,
visando a adoo por parte das secretarias de sade (BRASIL, 2006). Ainda,
segundo a mesma, a acupuntura considerada uma atividade de carter
multiprofissional.
 6

2. MEDICINA TRADICIONAL CHINESA

2.1 TAO

As bases filosficas que sustentam o princpio do Tao tem origem entre

os sculos V e III a.C., sendo considerada tanto uma religio quanto uma corrente
filosfica (CORDEIRO, 1994).
O segredo mais sutil do Tao a essncia da vida (JUNG; WILHELM,
2003, p 36)
Existe certa dificuldade em se traduzir o conceito de Tao no ocidente,
porm, segundo Dulcetti Junior (2001, p. 41), o Tao se define pelo indefinvel,
inominvel, inefvel. Ainda conforme Donatelli (2003) e Jung e Wilhelm (2013), o
ideograma (figura 1) pode ser interpretado como cabea e caminho, ou seja, o incio
do caminhar em direo conscincia.
Nas palavras de Jung e Wilhelm (2013, pg. 94):

O Tao, o sentido do mundo, o caminho, domina pois o homem, do

mesmo modo que a natureza invisvel e visvel (cu e terra). O sinal
que designa o Tao em sua forma originria consiste em uma cabea,
que deve ser interpretada como comeo, e em um sinal para ir (ou
andar), precisamente em seu duplo significado que implica tambm o
de trilho; alm disso, ainda um significado originrio assim o de
um trilho que sendo estvel em si mesmo conduz diretamente de
um comea at a meta. O pensamento subjacente o de que ele,
mesmo sendo imvel, transmite todos os movimentos, outorgando-
lhes a lei. Os caminhos do cu so aqueles atravpes dos quais os
astros se movimentam; o caminho do homem a via pela qual ele
deve andar.
 7

Figura 1 Ideograma do Tao

Fonte: DONATELLI, 2007, pg. 17

Ainda conforme explica Donatelli (2007, pg. 17), (...) representa o

Absoluto, o elo de todos os tempos, e compreende em si a essncia (ou potencial), a
manifestao e a aparncia (o movimento). Seguindo o raciocnio, dito que est
presente em tudo, e que a origem do cu e da terra pode ser esclarecida pelo
entendimento do Tao (DULCETTI JUNIOR, 2001).
A unidade de vida e conscincia o Tao. (...) A essncia ou conscincia
(sing) se exprime mediante o simbolismo da luz e representa a intensidade. A vida
(ming) dever pois coincidir com a extenso. O carter da primeira yang, enquanto
que o da segunda yin. (JUNG; WILHELM, 2013, p 41).

O caminho gera o um
O um gera o dois
O dois gera o trs
O trs gera os dez mil seres (TZU, 2003, p. 42)

Um grupo de sinlogos afirmam que o Tao pode ser traduzido como Via e
por sua vez, a origem de todas as coisas, ou o ponto de partida da energia, ou Chi
(DONATELLI, 2003; DULCETTI JUNIOR, 2001).
Conforme cita Dulcetti Junior (2001, pg. 36), a noo de Energia serve
como estrutura de base da Medicina Chinesa Tradicional. O Chi a principal
substncia que compe o universo e as transformaes da natureza.
 8

2.1.1 CHI

Felix Mann (1972, pg. 55) menciona a idia de que o Chi universal;

[...] a origem do caminho da vida (Tao), do nascimento e da mudana

o Chi; todas as mirades de coisas do cu e da terra obedecem a
esta lei. Desse modo o Chi da periferia envolve o cu e a terra, o Chi
no interior alivia-se. [...] O fenmeno da vida do homem est na
completa dependncia desse Chi.

Ainda conforme afirma Cordeiro e Cordeiro (2009), o Chi apresentado

como uma energia inata do ser humano, apenas variando a sua intensidade.
Chi, em uma traduo simplificada, significa energia. Mas o conceito de
Chi vai muito alm. Chi est presente em todas as coisas materiais e imateriais
desde o incio de tudo; pode ser considerado a vida em si, j que sua ausncia
significa a morte (MORANT, 1990; DONATELLI, 2007).
Segundo Dulceti Junior (2001, pg. 37): A fontica chinesa (TChi, Qi)
cunha o sopro que sai pela boca ao ser pronunciado. Por isso, a traduo por
Sopros Vitais ou simplesmente Energias.
O ideograma (figura 2) que representa a palavra Chi tambm conhecida
por Tchi ou Qi composto por dois smbolos: o gro de arroz, que representa o
material; e a fora do vapor, que representa o imaterial (MORANT, 1990; DULCETI
JUNIOR, 2001; DONATELLI, 2007). Tambm podendo ser traduzido como a fora
do vapor levantando a tampa da panela onde se serve o arroz (MORANT, 1990, .
77).

Figura 2 Ideograma do Chi

 9

Fonte: Dulcetti Junior, 2001, pg. 40

Segundo MANN (1972, pg. 53): A manifestao de qualquer fora

invisvel, quer faa crescer uma planta, ou movimentar um brao ou trovejar um
trovo na tempestade, chamada Qi [...].
Existem duas fontes energticas primordiais. A primeira, macrocsmica
(Do), que se manifesta como vitalidade e essncia da vida, possibilita os ciclos de
formao, desenvolvimento e desintegrao do microcosmo humano, atravs das
foras Yin e Yang (DONATELLI, 2007, p 23).
A segunda fonte energtica, ancestral (Zu Qi), a que herdamos de
nossos ancestrais no momento da fecundao do vulo (Yin) pelo espermatozide
(Yang) (DONATELLI, 2007).
Segundo DONATELLI (2007, pg. 23): No momento da gestao, o feto
nutrido pelo Qi da respirao e da alimentao da me, e tem tambm a
interferncia da energia das suas emoes [...].
Tudo que existe, existe por causa do Chi. E apesar de nascermos com
Chi, precisamos tambm do Chi da respirao e da alimentao; que so as
energias que adquirimos ps-nascimento necessrias para a sobrevivncia
(SUSSMANN, 1973; DONATELLI, 2007).
DONATELLI (2007) cita ainda a relao interpessoal como uma terceira
fonte de obteno / manuteno do Chi. E segundo Faubert e Crepon (1990, pg. 20):
Os seres vivos so, eles mesmos, manifestaes do Tchi onde coexistem com a
energia abstrata e com a energia-matria.
O chi d o nascimento ao cu e terra: os sopros ligeiros, mais yang, se
elevam e formam o cu; os sopros pesados, mais Yin, se abaixam e formam a terra.
(FAUBERT, CREPON, 1990, p. 19).
 10

2.2 YIN/YANG

Mann (1972, pg. 69) descreve o Yin e o Yang como o Tao do cu e da

terra. So qualidades relativas, ou seja, partem da ideia de que duas formas de
energia que ao mesmo tempo se completam e se contradizem esto presente em
tudo (CORDEIRO, 1986; FAUBERT, CREPON, 1990; MANN, 1972).
Auteroche e Navailh (1992) cita a teoria do Yin / Yang como dois
princpios contraditrios formando um nico ser.
Ainda nas palavras de Mann (1998, pg. 20):

[...] Os chineses conceberam o universo inteiro como sendo ativado

por dois princpios, Yang e Yin, o positivo e o negativo e consideram
que tudo o que vemos, seja animado, ou inanimado, s existe em
virtude da constante influncia mtua dessas duas foras. Matria e
energia (para os chineses, Qi), Yang Yin cu e terra so
considerados como essencialmente uma s coisa ou como dois
polos coexistentes de todo indivisvel.

De acordo com Dulcetti Junior (2001, pg. 43), o Yin/Yang so

manifestaes transitrios do Tao, ou seja, dentro do Yang esta contido o Yin, e
dentro do Yin esta contido o Yang, ambos numa interao cclica, transformando o
Tai Ji.
Jung e Wilhelm (2013, pg. 94) nos d uma definio sobre o Yin/Yang na
passagem abaixo:

A partir do Tao, isto , do Tai Gi, surgem os princpios da realidade, o

polo luminoso (yang) e o polo obscuro ou sombrio (yin). [...] os sinais
se referem a fenmenos da natureza. Yin a sombra, portanto o lado
norte de uma montanha e o lado sul de um rio (uma vez que o sol,
durante o dia, ocupa tal posio, qua faz com que a montanha, vista
do sul, parea escura). Yang mostra em sua forma originria
plpebras pestanegando e em relao ao sinal yin o lado sul da
montanha e o lado norte do rio. Somente a partir deste significado o
luminoso e o obscuro se tornam princpios que se estendem a
todos os pares de opostos, inclusive o sexual. Mas como ambos s
so atuantes no domnio do fenmeno e tm sua origem comum no
 11

Uno sem dualidade, onde yang aparece como princpio ativo

condicionante e yin, como princpio passivo derivado e condicionado,
bem claro que esses pensamentos no se baseiam num dualismo
metafsico. [...] eles so simbolizados pelo cu e pela terra. Mediante
a unio de ambos e atravs da ao das foras originrias duais
dentro dessa cena (segundo a lei originria una do Tao), se originam
as dez mil coisas, isto , o mundo exterior.

A partir da ideia apresentada acima pode ser exposta atravs do bigrama

abaixo (figura 3).

Figura 3 Representao do bigrama do principio quaternario

FONTE: CORDEIRO, 1986, pg. 15

Ainda segundo Donatelli (2007, p. 18), a viso do Yin/Yang explicada a

seguir pode ser observada na imagem do Tai Ji (figura 4):

Dentro do ativo, ou masculino (Yang) existe um broto do receptivo,

ou feminino (Yin), e vice-versa. Na escurido da noite (Yin) existem
 12

pequenos brotos de luz (Yang) no cu, assim como onde h a

claridade (Yang), haver a sombra (Yin).
Assim os chineses observaram o jovem Yin dentro do Yang, e o
jovem Yang dentro de Yin, que constituem o portal de transformao
de uma fora na outra. Esse processo cclico representado no
smbolo do Tai Ji, que a base para todo o tipo de avaliao e
regulao energtica.

Figura 4 Tai Ji

FONTE: DONATELLI, 2007, pg. 18

Nos textos clssicos apresentados no livro Principios de Medicina Interna

do Imperador Amarelo, Bing (2001, pg. 49) fornece uma explicao sobre Yin/Yang.

O cu se situa acima, o cmulo do Yang luzidio acima; a terra se

situa abaixo, o acmulo do Yin turvo abaixo. O Yin se associa
calma, e o Yang se associa ao movimento impetuoso. O Yang se
associa ao nascimento (como na primavera) e o Yin se associa ao
crescimento (como no vero); o Yang se associa ao desenvolvimento
(como no outono) e o Yin se associa ao ocultar (como no inverno). O
Yang tem a funo de ativar a energia vital, e o Yin tem a funo de
dar forma corporal a todas as coisas.
 13

Cordeiro (1986), Dulcetti Junior (2001) e apresentam a ideia do principio

quaternrio, o que pode ser visto tambm nas tabelas dispostas por Sussmann
(1973, pg. 50), a respeito das oposies em geral e mais especfica, no mbito da
anatomia humana.

Yin Yang
Frio Calor
Obscuridade Luz
Inverno Vero
Noite Dia
Feminino Masculino
gua Fogo
Matria Energia
Soma Psique
Repouso Movimento
Interior Exterior
Parte anterior Parte posterior
Lado direito Lado esquerdo
Membros inferiores Membros superiores
Tronco Cabea
Orgos Zang Orgos Fu
Sangue Energia Nervosa

2.3 OS CINCO ELEMENTOS

A partir das alteraes cclicas de Yin e Yang chegamos ao princpio

quaternrio que pode ser observado no cu, na terra e no homem; temos assim as
4 estaes, as 4 fases da lua, os 4 perodos do dia, [...] os 4 elementos etc
(CORDEIRO, CORDEIRO, 2009, p 51). Tambm temos uma repartio em quatro
 14

pontos Yang supremo, jovem Yang, Yin supremo, jovem Yin [...] (FAUBERT,
CREPON, 1990, p 32).
Conforme Donatelli (2007, pg. 29), Na viso cclica, o homem faz parte
do que ele observa, no esta racionalmente distanciado, desta forma os cardeais
so os quatro e mais o centro, que a referncia do ponto de vista humano,
formando assim cinco pontos.
A princpio os quatro elementos eram Madeira, Fogo, Metal e gua.
Sendo Madeira jovem Yang, Fogo velho Yang, Metal jovem Yin e gua velho Yin
(FAUBERT, CREPON, 1990). Mas percebendo que a Terra o ponto central de
observao dos fenmenos celestes (CORDEIRO, CORDEIRO, 2009, p 51), os
chineses decidiram adicion-la aos quatro elementos anteriores transformando-os
assim na teoria dos cinco elementos. E a sua representao grfica que antes era
feita atravs de uma cruz (figura 5) com a Terra no centro passou a ser feita
atravs de um pentagrama (figura 6) com a Terra entre Fogo e Metal (FAUBERT,
CREPON, 1990; CORDEIRO, CORDEIRO, 2009).

Figura 5 Os cinco elementos com a Terra no centro

FONTE: DULCETTI JUNIOR, 2007, pg. 57

 15

Figura 6 Representao dos Cinco Elementos por pentagrama

Cordeiro. Acupuntura e filosofia chinesa p.20

considerado um dos alicerces do taoismo juntamente com o Yin e Yang,

sendo de extrema importncia para o desenvolvimento da medicina chinesa
(CORDEIRO, 1986; FAUBERT, CREPON, 1990).
No ponto de vista de Mann (1972), os cinco elementos fazem parte da
filosofia chinesa, sendo estes a base de todas as coisas existentes na terra. Atravs
do Yin e Yang surgem todas as coisas, e dentre elas os cinco elementos (DULCETTI
JUNIOR, 2001).
Os cinco elementos provm da variao das energias Yin/Yang do
cosmos perceptveis pelo ser humano submetido sucesso das estaes.
(DULCETTI JUNIOR, 2001, p 55).
A partir da variao das energias Yin/Yang so gerados os cinco
elementos; variao esta podendo ser observada, por exemplo, no decorrer do dia e
noite e das estaes (DULCETTI JUNIOR, 2001).
Partindo deste princpio, a Madeira simboliza o incio de tudo, Yang, dia,
primavera; o Fogo simboliza o Yang na sua atividade mxima; a Terra, que possui
todos os elementos, inicialmente sendo posicionado no centro; o Metal,
representando o ceclnio do Yang ou incio do Yin e a gua, pice do Yin, noite e
inverno (DULCETTI JUNIOR, 2001).
De acordo com a figura 7 e a citao de Cordeiro e Cordeiro (2009, pg.
52),
 16

[...] os elementos ou movimentos se sucedem ininterruptamente,

cada um tendo origem no que lhe antecede e dando origem ao que
lhe sucede; assim, o fogo d origem terra; a terra d origem ao
metal (porque o contm; o metal d origem gua (porque se
liquefaz); a gua d origem madeira (porque nutre o vegetal); a
madeira d origem ao fogo (porque combustvel).

Figura 7 Ciclo de Gerao

FONTE: DULCETTI JUNIOR, 2007, p. 57

Os cinco elementos apresentam suas aplicaes em variados campos,

como, por exemplo, fenmenos fisiolgicos, estaes, orientaes, energias
climticas, cores, sabores, rgos internos, estados psquicos, diagnsticos,
tratamentos, entre outros (DULCETTI JUNIOR, 2001; FAUBERT, CREPON, 1993).
 17

3. ELEMENTO MADEIRA

3.1 ELEMENTO MADEIRA

Como j citado anteriormente, Dulcetti Junior (2001, pg. 56) apresenta a

Madeira como [...] incio do Yang, do ciclo vegetal, do dia, da primavera.
Segundo Dulcetti Junior (2001, pg. 59), a traduo do termo Madeira (Mu)
significa romper (abrir caminho, manifestar-se); que faz referncia ao nascimento
das plantas saindo do solo. Para Faubert e Crepon (1990) existe ainda a noo de
exteriorizao, nascimento, por em movimento.
Faubert e Crepon (1990, pg. 41) explica a ligao entre primavera e o
elemento Madeira na citao a seguir: Na primavera, a vegetao nasce e comea
a crescer. A primeira manifestao da energia vital o brotar das folhar,
reconhecveis por sua cor verde. O elemento Madeira pois o smbolo da
primavera.
Madeira esto associados os rgos Yin, Fgado, e Yang, Vescula
Biliar (MANN, 1998). Que so responsveis por reger o metabolismo e irromper a
energia concentrada (DONATELLI, 2007). Completando a ideia, Donatelli (2007)
ainda menciona essa fora que irrompida como energia colrica, sendo este o seu
potencial. Tambm fazem parte do potencial da madeira a virtude e a bondade.
A conversa entre Qi Bo e o imperador amarelo (WANG, 2001, pg. 333)
completa;

O leste produz o vento, o vento pode fazer com que a energia da

madeira cresa; a energia da madeira pode produzir o sabor cido, o
sabor cido pode nutrir o fgado, o sangue no fgado pode nutrir os
tendes. Como o tendo gerado a partir do fgado, este se associa
madeira, e a madeira pode gerar o fogo, por isso, o fgado tambm
pode nutrir o corao.

e ainda:
 18

O fgado se encarrega da energia da primavera que a estao da

madeira; h madeira Yin e madeira Yang; quando o fgado age
atravs do Canal Jueyin do P, madeira Yin; quando a vescula
biliar age atravs do Canal Shaoyang do P, a madeira Yang, e na
primavera, so estes os dois canais principais para tratar. Jia e Yi se
associam madeira, por isso, Jia e Yi so os dias em que o fgado
est em ascenso. A caracterstica do fgado ser impetuoso, o que
pode moderar com remdios de sabor doce. (WANG, 2001, p 138)

Conforme o ciclo das funes, tanto o Fgado quanto a Vescula Biliar

possui sua intensidade aumentada durante sua estao predominante, no caso a
primavera (DULCETTI JUNIOR, 2001).
As principais caractersticas a respeito da Madeira so a cor verde, odor
ranoso, energia representada pelo vento, expresso, o grito, funo psiquica a
criatividade e entidade visceral, responsvel pelas funes psiquicas, o Hun
(DULCETTI JUNIOR, 2001).
Bing (2001, pg. 46) resume a Madeira, com todas as suas caractersticas
no trecho abaixo:

[...] o Yang surge no leste a cor do leste verde, o fgado humano

tambm verde e corresponde madeira, e j que a energia do
universo est conectada energia humana, dessa forma a energia
do leste se comunica com o fgado. O canal do fgado d acesso ao
crebro e se conecta com os olhos, portanto, os olhos so os
orifcios do fgado. A essncia Yin est armazenada no fgado, onde
mora a alma, e a alma no estar vontade quando o fgado estiver
doente ou ocorrer pnico. O gosto da madeira cido, a madeira
tambm da mesma espcie que a grama, portanto pertence
categoria da madeira; o Galo se associa madeira, pois galo canta
nas primeiras horas da manh da mesma forma que o sol que surge
no leste pela manh, portanto, quanto aos cereais, o fgado
corresponde ao trigo. Quanto posio dos quatro movimentos
sazonais, o fgado-madeira corresponde posio da estrela Sui (o
nome antigo de Jpiter). Na natureza, a energia Yang est em
ascenso, e no corpo humano, a energia Yang ascende na
primavera, portanto, a energia da primavera do homem est na
cabea. Quanto s cinco notas, o tom correspondente ao fgado
Jue (o terceiro dos cinco tons). O nmero de preenchimento
correspondente ao fgado oito. Quanto aos cinco odores, o odor do
fgado putrefato.
 19

3.1.1 HUN

O pensamento chins no separa o corpo e a alma do indivduo, sendo

assim, o psiquismo apresenta um papel fundamental no desenvolvimento da pessoa.
Partindo dessa ideia, o Hun a entidade visceral do elemento madeira,
correspondendo ao rgo fgado (FAUBERT, CREPON, 1993; CORDEIRO, 1994).
Conforme Rochat de la Valle e Larre (2007, pg. 321), [...] sangue, rede animao,
reconstruo, sopros e essncias so a morada dos Hun, dos espritos, do
propsito, dos Po e da vontade [...].
Ainda segundo Rochat de la Valle e Larre (2007, pg. 102): a tradio
considera os Hun o aspecto yang dos Espritos, a expresso dos sopros yang, sutis
e leves, areos.
caracterizada pela imaginao criativa, pela emoo e vitalidade fsica
(CORDEIRO, 1994).
O Hun tambm apontado por Faubert e Crepon (1993) como uma
entidade de domnio hereditrio, podendo ser relacionada com distrbios de
comportamento.
Segundo Rochat de la Valle e Larre (2007, pg. 322):

O fgado entesoura o sangue,

o sangue a morada dos Hun.
Quando os sopros do fgado esto em estado de vazio,
h medo;
Quando eles esto em plenitude,
h clera.

Conforme analisado por Rochat de la Valle e Larre (2007), quando h

um excesso de sangue, o fgado acometido por uma fora que o impele a se
elevar, acarretando na clera. Tambm acontece o inverso, quando o sangue se
apresenta muito fraco, sem fora, ocasiona um declino das funes, dando origem
ao medo e covardia.
 20

De acordo com Dulcetti Junior (2001), demonstra seus excessos pela

clera, agressividade, sonambulismo e gritos excessivos e sua insuficincia pela
falta de imaginao, coordenao e apatia.

3.2 FGADO

No Su-Wen, um dos trs livros clssicos da acupuntura chinesa, Qibo

descreve o fgado como vscera vigorosa; sua emoo a raiva; como um
general, valente e cheio de recursos. (WANG, 2001, p 72).
Dulcetti Junior (2001) caracteriza como general das armas, alto
funcionrio do Imperador, exercendo a tarefa de coordenar a matriz energtica.
J Rochat de la Valle e Larre (2007), atravs de seu ideograma (figura
8), o cita como pilo erguido, pronto para atacar mas tambm pronto para sustentar,
ou ainda, o escudo cravado no cho diante de si, que defende e protege.

Figura 8 Ideograma do Fgado

FONTE: ROCHAT DE LA VALLE; LARRE, 2007, p. 269

Ainda observando as ideias de Rochat de la Valle e Larre ( 2007), ele

considerado o impulso da vida, sendo tambm o primeiro a apresentar os excessos
e insuficincias.
Rochat de la Valle e Larre ( 2007, pg. 269) tambm afirma,
 21

A potncia do fgado abre passagens e impulsiona movimentos, de

tal maneira que alcancem as extremidades do corpo, tanto em
direo ao exterior como na vertical. Este dinamismo, fundamentado
nos rins, se manifesta em todo lugar onde as circulaes precisam
de impulso ou desimpedimento, seja para evacuar, seja para
absorver e assimilar, seja para ultrapassar um obstculo; isso vale
tanto para elementos materializados (como o sangue) quanto para os
elementos do psiquismo (por exemplo, os sentimentos).

Segundo MORANT (1990, p 418) o Fgado acumula e distribui vitaminas,

sangue, energia e responsvel por aproximadamente 35 funes.
A estrutura fisiolgica pela qual o Fgado responsvel o msculo;
especificamente as fibras musculares, tendo e noo msculo-articulao
(DULCETI JUNIOR, 2001; FAUBERT, CREPON, 1990).
responsvel pela sexualidade e por todo o processo muscular que
envolve o movimento, desde a liberao de sangue para os msculos ao
dinamismo que proporciona aos gestos flexibilidade, fora e preciso (ROCHAT DE
LA VALLE; LARRE, 2007, p 270).
O horrio do Fgado entre s 1h e 3h; atingindo o seu pice de
desempenho s 2h da manh. (MORANT, 1990; DULCETI JUNIOR, 2001).

3.2.1 TRAJETO DO MERIDIANO

Meridiano Yin (figura 9) de trajeto centrpeto inicia-se na extremidade do

hlux e termina no 6 espao intercostal (DULCETTI JUNIOR, 2001; SUSSMANN,
1973).
Segundo Dulcetti Junior (2001, pg. 154):

O Meridiano do Fgado comea no ngulo ungueal externo do I

artelho (F1), passa pela face dorsal do p, cruza o tornozelo a uma
distncia frente do malolo interno, sobe pela face medial da tbia e
se dirige para a extremidade da prega interna de flexo da
articulao do joelho. Continua subindo pela face medial da coxa at
a regio inguinal, da segue para a plvis e para o abdmen em
direo s costelas flutuantes, no sexto espao da linha mamilar.
 22

FIGURA 9 Meridiano do Fgado

FONTE: SUSSMANN, 1973, pg. 80 e 81

3.3 VESCULA BILIAR

A Vescula Biliar a funo Yang da Madeira, sendo interligado com o

fgado. Dulcetti Junior (2001, p 133) afirma que fisiologicamente, o Fgado fabrica a
bile para a VB enquanto que numa unio energtica a VB gera energia para o
fgado. Ou seja, ela conduz energia para o fgado.
Ao contrrio dos demais rgos Yang, no tem o papel nem de
transmisso ou de transformao das energias, e sim, das decises (DULCETTI
JUNIOR, 2001, Bing, 2001).
As decises citadas so relativas ao armazenamento das essncias, no
qual atravs da bile acontece uma ligao com o sistema nervoso central para
enviar as essncias ao crebro (DULCETTI JUNIOR, 2001).
 23

Por ser o rgo acoplado ao fgado, possui as mesmas conexes com a

Madeira. Seu horrio das 23h s 1h; atingindo seu pice de desempenho s 00h
(MORANT, 1990; CORDEIRO, CORDEIRO, 2009). Indica o incio do ciclo
energtico diurno no organismo que comea pela atividade Yang da Vb pelo
primeiro elemento madeira [...] (DULCETTI JUNIOR, 2001, p. 133).

3.3.1 TRAJETO DO MERIDIANO

Meridiano (figura 10) centrfugo de trajeto Yang. Possui 44 pontos e inicia-

se na cabea, passando pela lateral do corpo, at chegar ao quarto dedo (MORANT,
1990; SUSSMANN, 1973).
Segundo Dulceti Junior (2001, pg. 154):

O Meridiano da Vescula Biliar comea no ngulo externo do olho,

meia distncia deste, dirige-se para a regio entre o tragus e o lbulo
auriculares; depois sobe at a regio frontotemporal descrevendo
hemicurvas complexas na rea craniana. Chega regio occipital e
desce para o ombro seguindo para a regio lateral do trax e
abdmen, ento, cruza a articulao do quadril, atrs do trocanter
maior, desce pela face externa do membro inferior e estende-se
frente do malolo externo para terminar no ngulo ungueal externo
do IV artelho (Vb. 44).

Foto 9 Meridiano da Vescula Biliar

 24

FONTE: SUSSMANN, 1973, pg. 78 e 79

 25

CONSIDERAES FINAIS

No desenrolar dos fatos, todos os rgaos so importantes para o

equilibrio das coisas, mas sendo a Madeira e, respectivamente, o Fgado, os
primeiros a apontarem algum possvel desequilibrio, tem um papel fundamental no
ciclo dos cinco elementos.
Na cultura ocidental pode-se citar o trocadilho com as palavras a fim de
demonstrar a importancia associada ao fgado (liver, live). Olhando o processo pelo
qual passa o fgado, percebe-se sua importancia, por exemplo, na realizao dos
processos metablicos a fim de sustentar a vida.
J na medicina chinesa o fgado representa a base do elemento madeira,
considerado o elemento da vida, remetendo a ideia do incio de tudo. Apresenta-se
como o general, responsvel pelo bom funcionamento dos demais rgaos.
 26

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

BRASIL. Portaria n 971, de 03 de maio de 2006. Aprova a Poltica Nacional de

Prticas Integrativas e Complementares (PNPIC) no Sistema nico de Sade.
Dirio Oficial [da Repblica Federativa do Brasil], Braslia, DF. Disponvel em:
<http://bvsms.saude.gov.br/bvs/saudelegis/gm/2006/prt0971_03_05_2006.html>.
Acesso 7 abr. 2016.
CHERNG, Wu Jyh. I Ching a alquimia dos nmeros. Rio de Janeiro: Mauad,
1993.
CORDEIRO, Ary t. Acupuntura e... So Paulo: Ensaio, 1986.
CORDEIRO, Ary; CORDEIRO, Ruy. Acupuntura: Elementos Bsicos. 4.ed. So
Paulo: Polis, 2009.
DONATELLI, Sidney. Macro e micro cosmos: viso filosfica do taoismo e
conceitos da medicina tradicional chinesa. So Paulo: Ssua, 2007.
DULCETTI JUNIOR, Orley. Pequeno Tratado de Acupuntura Tradicional
Chinesa. So Paulo: Andrei, 2001.
FAUBERT, Gabriel; CREPON, Pierre. A cronobiologia chinesa. So Paulo:
IBRASA, 1990.
GONSALVES, Paulo Eir (Org). Medicinas alternativas: os tratamentos no-
convencionais. 3.ed. So Paulo: IBRASA, 1999.
JUNG, C G; WILHELM, R. O segredo da flor de ouro: um livro de vida chins.
15.ed. Petropolis: Vozes, 2013.
TZU, Lao. Tao te ching. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
MANN, Felix. Acupuntura: segredos da medicina oriental. Botafogo: Forum, 1972.
MANN, Felix. Acupuntura: a arte chinesa de curar. So Paulo: Hemus, 1998.
MORANT, George Souli de. Acupuntura. Buenos Aires: Panamericana, 1990.
ROCHA, Sabrina Pereira; GALLIAN, Dante Marcello Claramonte. A acupuntura no
Brasil: uma concepo de desafios e luta omitidos ou esquecidos pela histria
entrevista com dr. Evaldo Martins Leite. Inferface: comunicao sade educao.
Botucatu, n,20, p. 239-247 fev. 2016. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/icse/v20n56/1807-5762-icse-20-56-0239.pdf>. Acesso 31
mar. 2016.
ROCHAT DE LA VALLE,E; LARRE,C. Movimentos do Corao: Psicologia dos
Chineses. Traduo de Nicole Mir. So Paulo: Cultrix, 2007.
SUSSMANN, David J. Qu acupuntura? Rio de Janeiro: Record, 1973.
UNESCO. La acupuntura y la moxibustin de la medicina tradicional
china. Disponvel em: <http://www.unesco.org/culture/ich/es/RL/la-acupuntura-y-la-
moxibustion-de-la-medicina-tradicional-china-00425>. Acesso em: 16 abr. 2016.
WANG, Bing. Princpios de medicina interna do imperador amarelo. So Paulo:
cone, 2001.
WORLD HEALTH ORGANIZATION. WHO traditional medicine strategy 2014
2023. Geneva: WHO Press, 2013.