N8 | 2007.

Comunicao, cultura e arte contempornea

Fernando do Nascimento Gonalves* Professor da graduao e da ps-graduao da Faculdade de Comunicao Social da UERJ. Doutor e mestre em Comunicao pela ECO/UFRJ. Resumo A arte, como um processo de produo simblica, um espao rico para questionamentos acerca da comunicao e da cultura contemporneas. Da podermos pensar as manifestaes contemporneas da arte como fenmeno cultural complexo, na medida em que indicam a possibilidade de interessantes experimentaes nos processos comunicativos, como campo de circulao de valores e signos. O uso que artistas vm fazendo de materiais pouco convencionais e de mdias como fotograa, vdeo e as chamadas novas tecnologias chama a ateno por possibilitar arranjos singulares com a tcnica e um dilogo inusitado com nossa contemporaneidade. Por meio dessas operaes, possvel revisitar a relao que mantemos com a prpria tcnica, promover uma releitura de discursos e prticas sociais ligados constituio de nossos modos de vida, jogos de poder e criar novas condies de Possibilidade para a produo de diferena na atualidade. Palavras-chave: comunicao, arte, cultura. Abstract The Art, as a process of symbolic production, is a rich locus for reections on contemporary communication and culture. Hence, it is possible to see contemporary art manifestations as a complex cultural phenomenon as they indicate the possibilities of interesting experimentations in communicative processes, considered as a domain for values production and circulation os signs. The uncanny uses that artists are doing of technologies as photography, video and the so called new media draw attention to the possibilities for unique arrangements with techniques and for unexpected dialogues with our contemporarity. By such operations, it is possible to resignify our relationship with the technology and to reread discourses and social practices which constitute our ways of life and power games, and in so doing, it is possible to create new conditions for alterity production today. Keywords: communication, arts, culture.

A nica nalidade aceitvel das atividades humanas a produo de uma subjetividade auto-enriquecendo de modo contnuo sua relao com o mundo (GUATTARI,1993,p.33).

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O presente trabalho parte de um projeto de pesquisa atualmente realizado no programa de ps-graduao em comunicao da UERJ, na linha Novas tecnologias e cultura. A questo que move a pesquisa o desejo de problematizar o que poderia ser chamado de cultura comunicacional contempornea, forjada a partir de um primado miditico. Esta cultura poderia ser caracterizada por um mdiaceantrismo, ou seja, um carter fortemente veiculativo, onde os meios e a transmissibilidade tendem a constituir o m dos processos comunicacionais. Nesse tipo de congurao, privilegia-se a profuso da informao - na gura da disponibilidade e sobrevaloriza-se a tecnologia, a mobilidade e a interatividade como se fossem qualidades positivas em si mesmas. Com isso, muitos dos processos comunicativos na atualidade parecem estranhamente se colar a uma supercomunicao de uxos instantneos, que parecem trabalhar para uma repetio no criadora. A comunicao produzida nesse contexto i mpelida ao seu limite de inteligibilidade para garantir sua eccia, obtida pela estabilizao dos sistemas de transmisso e recepo dentro de um mecanismo denido, como arma Ren Berger (1977). Nesses mecanismos, a mensagem se apaga em favor da informao e em detrimento de sua qualidade de acontecimento, produzindo apenas uma reverberao de si mesma enquanto efeito de discurso. Talvez por isso Gilles Deleuze tenha armado que no sofremos da falta de comunicao, mas de seu excesso (1992, p. 172). Ora, W Walter Benjamin j observara que na modernidade acentuara-se o desvalor da comunicabilidade da experincia em favor de seu registro, codicao e circulao sob a forma de informao. Em sua anlise sobre m da arte da narrar, vericara que o desenvolvimento das foras produtivas vinha expulsando gradualmente a narrativa da esfera do discurso (BENJAMIN,1993, p.201). Com a desvalorizao da tradio oral e do pico, agrava-se tambm o enfraquecimento da gratuidade em que se apia a narrativa. Da Benjamin armar que a narrativa teria entrado em extino, sobretudo com o aparecimento do romance e de modos expressivos que favorecem o consumo da informao, como o jornal. Na verdade, foi a prpria experincia que de certo modo passou a ser desqualicada ao tornar-se um objeto de consumo. Benjamin reconhece essa tendncia de empobrecimento e vai armar que a experincia tende a ser esvaziada em seu sentido pela profuso e rapidez da circulao de notcias. Realmente, com a modernidade, passa-se a favorecer a relao de consumo na comunicao, que vai desvalorizar a qualidade propriamente comunicativa da experincia para privilegiar os efeitos de sua circulao. Desse modo, verica-se que o conhecimento e o valor da experincia tendem a se apagar frente informao (BENJAMIN, 1993), que sobrecodica a realidade e a relao que mantm com ela o indivduo, inaugurando novas formas de controle subjetivo. Nossa sociedade atual, como bem lembra Deleuze, no opera mais sob regimes duros ou por connamentos. Antes, produz formas de domnio onde as
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regras no so mais externas e coercitivas, mas internas e aparentemente facultativas e que remetem a trocas utuantes e modulaes (DELEUZE, 1992, p. 222). No momento atual, quando a espetacularidade desses mecanismos se exibe sem pudores e em escala planetria, tornam-se mais urgentes e necessrias novas formas de pensamento e de interveno, pois, em ltima instncia, ao falar da produo e de controle de subjetividade(1), do poder sobre a vida e seus modos de manifestao que estamos falando. Para tanto, creio ser importante considerar o que Peter Pl Pelbart diagnosticou como paradoxo de nossa condio contempornea: a possibilidade do domnio cada mais amplo sobre a vida ou biopoder a vida tornada alvo supremo do capital ao lado da possibilidade da vida como um capital maior, capaz de promover resistncias e singularidades, um poder da vida ou biopotncia. (PELBART, 2003, p. 13). Pelbart, certamente apoiado em Foucault e Deleuze, cr que, em meio complexicao de nossas sociedades e modos de vida, ao acmulo do conhecimento e da informao ser sempre possvel imaginar tambm o surgimento de uma heterogeneidade, uma polifonia capaz de gerar contrapontos, dissonncias e rupturas. Trata-se ento de produzir novas estratgias para a produo de diferena, pois sempre possvel pensar formas de resistncia a partir das prprias instncias em que se articulam os mecanismos de controle. Recordamos que Foucault (apud CAIAFA, 2000, p. 61) nos falava do surgimento de uma nova era de curiosidade, em que poder-se-ia explorar as potencialidades das novas tcnicas na direo de uma transformao, afastando-se assim do discurso segundo o qual tudo vai mal e de que vivemos num vazio sem futuro. Arma ele: ao contrrio, acredito que h uma pletora. No estamos sofrendo de um vazio, mas de meios inadequados para pensar sobre tudo o que est acontecendo. justamente a que se insere a arte. A arte, enquanto campo de produo simblica, um espao vital para o exerccio desses questionamentos e dessas intervenes. A arte vai nos interessar especialmente pela aventura de carter esttico e subjetivo a que pode dar lugar - onde o esttico diz respeito a formas de sensibilidade criadoras e o subjetivo, produo social de estilos de vida. Como operador discursivo, a arte participa dos processos de produo de sentido, favorecendo, a um s tempo, a investigao sobre as atuais dimenses da experincia do humano e o surgimento de novas ferramentas de ao. As aventuras a que a arte d lugar possibilitam distintas formas de percepo e de interveno na realidade, formas essas que podero propiciar o surgimento dos elementos de escape, que constituam o que Deleuze chamou de linhas de fuga. Fugir a, porm, no ser sair do mundo, antes, ser algo mais ativo: fazer fugir, criar brechas nas modelizaes dominantes, nas cristalizaes e codicaes que caracterizam nossas sociedades, fazer algo escapar, fazer um sistema vazar (DELEUZE, PARNET, 1998, p.49). A arte certamente no seria a nica instncia do social capaz de promover essas rupturas, mas pode ser pensada como um dos focos ativos de experimenComunicao, cultura e arte contempornea Fernando do Nascimento Gonalves

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taes que se cruzar com outros, ampliando as condies de possibilidade de engajamento da subjetividade em processos de inveno. Assim, a arte vai nos importar menos pelo que expressa e mais pelas marcas que pode deixar em ns, pela qualidade das experincias subjetivas que pode suscitar. Os usos artsticos de distintos elementos do cotidiano tm promovido uma intensa ressignicao de suas nalidades, capaz de instaurar com eles uma relao diferenciada, inclusive com os meios de comunicao, embora certamente de forma minoritria. Concebida dessa forma, a arte funcionaria como uma engrenagem, uma mquina produtora de novas sensibilidades: esta mquina que realiza, segundo Caiafa, um trabalho criador com as formas expressivas e abre brechas nas subjetividades padronizadas, fazendo surgir singularidades (CAIAFA, 2000, p.66). Esse trabalho criador precisamente um exemplo do que Guattari (1993, p. 134-135) chamou de processos de singularizao, processos que surgem desse poder da arte de produzir rupturas nas signicaes dominantes e de sua capacidade de operar tambm transformaes na prpria subjetividade, quando os segmentos semiticos que a constituem passam a formar novos campos signicacionais. Quando proponho pensar a relao entre os campos da comunicao e da arte, estou precisamente propondo pensar a arte como um dos elementos singularizadores das experincias comunicativas, atravs da instaurao de uma multiplicidade no interior das instncias expressivas. Essa multiplicidade estaria fundada precisamente na possibilidade permanente de mutao dessas instncias e seus agenciamentos, que se tornariam, assim, capazes de engendrar novas referncias para a produo de sentido. Usos diferenciados da mdia e da tecnologia podem constituir vetores de singularizao e poderiam ser considerados indcios do surgimento daquilo que Guattari chamou de era ps-mdia (GUATTARI, 1993, p.16). Nessa era, a mdia e suas modelizaes subjetivas no teriam mais pretenses de sobrecodicar a realidade. Ao contrrio, teriam como objetivo ser uma fonte de heterogeneidade e polifonia, de novas formas de viver em sociedade. Essa era seria caracterizada no pela negao ou superao das tecnologias e meios de comunicao, mas por sua reapropriao e ressingularizao, a partir das experimentaes sociais feitas com seus elementos. Por trabalhar, de diferentes maneiras, com uma narrativa que se apia na durao, a arte poderia produzir interessantes experincias com a comunicao, no no nvel da transmissibilidade, mas no da criao e no do rearranjo de cdigos sociais. que a arte realiza um trabalho intensivo com as formas expressivas e, pelo menos desde o comeo do sculo XX, vem realizando uma srie de experimentaes com elementos da cultura e da sociedade, ora reetindo e reforando seus valores e concretizando-os -, ora problematizando-os ou rompendo com eles. Esse trabalho de experimentao consiste exatamente na apropriao e na ressignicao de objetos, imagens, discursos, textos, do corpo, alm de tecnologias de comunicao como fotograa, cinema, vdeo e, atualmente, o
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computador, a Internet e as biotecnologias. Por ser um processo de produo simblica que articula e retrabalha elementos da cultura a todo instante-, a arte poderia, por um lado, nos ajudar a pensar os modos como o homem se relaciona hoje com a tecnologia, como vive a prpria experincia da comunicao, e por outro, permitiria criar usos diferenciados das mdias e da tecnologia, ampliando suas possibilidades de interveno cultural hoje. Nesse sentido, acredito ser vivel pensar as relaes entre comunicao e arte, na medida em que permitiriam discutir, de um lado, os usos diferenciados que podem ser feitos das tecnologias de comunicao e, de outro, o papel dessas tecnologias na sociedade atual, tanto no mbito dos processos comunicativos quanto no da produo de subjetividade. Contudo, da mesma forma que se pode suspeitar dos primados miditicos que regem os atuais processos comunicativos, tambm seria necessrio no conferir arte virtudes de antemo. preciso considerar a prpria arte como uma experincia construda socialmente, o que faz dela um complexo campo de foras que se articulam segundo distintas instncias da cultura, em distintos momentos da histria. Isso implica pens-la tambm como multiplicidade, que abre espaos tanto para experincias criadoras, quanto para a produo de vises e aes empobrecedoras. A produo de arte em uma sociedade sempre esteve intimamente ligada s condies de possibilidade de discurso e percepo existentes nela. que a experincia de ver e falar, segundo Deleuze (1987, p.9), produzida historicamente e pode ser situada na relao mesma entre saber e poder. Portanto, a produo de arte pode ser considerada no exatamente como um espelho de uma sociedade, mas talvez como um mapa onde seria possvel localizar os modos como os homens produzem seus valores, problematizam sua existncia e, ao mesmo tempo, a transformam. E porque uma sociedade se dene no s por aquilo que ela codica e cristaliza, mas tambm por aquilo que lhe escapa, como armou Janice Caiafa (1992), tambm na produo de arte que possvel agrar as brechas pelas quais se d esse escape e essa transformao. Nesse sentido, a condio contempornea da produo artstica guarda forte ligao com nossa cultura comunicacional, com a evoluo tecnolgica de nosso tempo e com a produo de nossos modos de existncia, de subjetivao. Se o mundo atual marcado, mais do que nunca, pela incerteza, pela fragmentao, pela acumulao, colagem e justaposio de tempos, espaos e experincias, a arte contempornea deixa para trs uma certa coerncia sistmica caracterstica, em muitos momentos, da modernidade, e vai assumir um permanente estado de descontinuidade. Essas mudanas s podem ser entendidas numa perspectiva histrica, onde se observa que aquilo que chamamos de arte , na verdade, uma inveno do ocidente, nascida no Renascimento (por volta de 1400) (DANTO, 2003). nesse momento que surgem as noes do indivduo moderno e da autoria e onde, por exemplo, a pintura deixa de ser religiosa e ritual para ser objeto esttico, migrando da arquitetura para a tela, que se torna uma janela
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que simula o mundo real. J no modernismo, observa-se que essa janela se fecha: abole-se a perspectiva, a representao e passa-se a operar por desconstrues. O tema da arte deixa ento de ser o mundo naturalista e passa a ser a prpria arte e sua linguagem. A arte moderna vai criar, ento para si, paradoxalmente, novos sistemas de interpretao e de valores que constituram novos modelos de apreciao e de produo de arte. Vai discutir a prpria arte, enquanto linguagem expressiva, estrutura narrativa e modo de perceber e agir no mundo, como foi o caso das chamadas vanguardas histricas europias. Enquanto a arte moderna diz respeito ao mundo da indstria, mundo eletro-mecnico, mundo das estruturas e categorias, a arte contempornea se inscreve j em outra modalidade de experincia historico-cultural. quando se comea a falar na morte da arte. Segundo Danto (2003), a chamada morte da arte comea com a arte moderna, que dotada da conscincia de uma certa descontinuidade, vai romper com os cnones da arte clssica atravs da aposta na crise dos modelos de representao. Na segunda metade do sculo XX, as grandes narrativas sobre o mundo, o homem e a sociedade denitivamente se esfacelam e a histria deixa de ser centrada num relato ocial e passa a ser contada em migalhas. A dcada de 70 pode ser considerada como marco de percepo dessas crises. O m da arte signica, em parte, uma legitimao do que havia permanecido para alm de seus limites. Mas, certamente, o que morre no a arte em si, mas sua identicao com um relato ocial e uma experincia de arte que produz objetos aurticos concebidos para serem contemplados. Num momento em que o homem se torna capaz de reproduzir tecnicamente o real e alter-lo com a fotograa e, em seguida, de reinvent-lo com o cinema, o que pode ser dito sobre a realidade? Se a realidade vai ser cada vez mais o que fazemos dela ou o que queiramos que ela seja, a arte moderna vai desejar exatamente se libertar das amarras que mais a limitavam: os sistemas de interpretao e de signicado e o mimetismo que reforam as grandes narrativas sobre a realidade. Exacerbados esses princpios, a arte, em sua condio contempornea, no se interessa mais por produzir saberes ou sagrados, trata apenas de articular questes. Da a grande liberdade para o uso de desde objetos banais e reaproveitados s telas do computador, os hipersistemas de redes telemticas ou mesmo a biotecnologia como suporte para trabalhos de arte(2), cujos elementos articulados entre si vo constituir uma vasta rede sgnica. Nesse sentido, a arte contempornea est mais para o cdigo (subjetivo) do que para a linguagem (objetivo) e evoca mais a idia de rede e de constelao (disperso) do que de estrutura. O artista contemporneo trabalha no mais com desejo de rompimentos ou superaes, mas com o de deslocamentos, atravs de colagens e simultaneidades. O prprio museu hoje perde sua aura para se tornar um depsito de objetos passveis de serem colados, conectados. Desses deslocamentos nascem uma condio de possibilidade que permite interessantes modalidades expressivas e arranjos singulares com a imagem, o texto, o gesto e as sonoridades, que podem ser descolados de seus contexComunicao, cultura e arte contempornea Fernando do Nascimento Gonalves

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tos e usos tradicionais para criaes onde so articulados de forma inusitada. Exemplos disso so a apropriao e ressignicao de objetos e situaes do cotidiano e os diversos hibridismos presentes na produo da arte anunciada pelas vanguardas europias do comeo do sculo XX e hoje j mais aceitas e compreendidas: fotos e pinturas-esculturas, vdeo-performances, teatro-dana, ambientes-objeto etc. Com isso, a prpria experincia da arte que se modica, bem como nossos parmetros de percepo e discurso. Se a arte contempornea parece algumas vezes incomunicvel, porque justamente se apia num jogo de cdigos que brinca com uma aproximao com a vida e o cotidiano, dilogo esse que vem sendo tecido h dcadas, desde os dadastas e surrealistas at s chamadas neo-vanguardas, passando pelos expressionistas abstratos e a Pop-art dos anos 60 e 70. Essa incomunicabilidade, portanto, s pode ser entendida dentro de um contexto de mudanas que, embora ainda no tenham sido digeridas totalmente, j so vividas por cada um de ns hoje. De toda forma, essa incomunicabilidade j seria o indcio de que novas formas de decodicao e de sensibilidade se fazem necessrias para dar conta da emergncia de novas experincias sociais, estticas e comunicativas, nascidas da constatao de que cada vez mais no apenas palavras, imagens e idias se entrelaam por meio dos aparatos miditicos, mas tambm que todos os elementos que forjam nossos modos de existncia fazem parte de uma mesma e complexa rede. Se antes cramos e vamos esses elementos isoladamente, hoje somos capazes de perceb-los cada vez mais conectados, como armara Bruno Latour (1994) e refora hoje Ren Berger (in DOMINGUES, 2003). que o modelo pelo qual a civilizao ocidental formatou nosso mundo, tal qual o conhecemos, apia-se na naturalizao e autonomizao das esferas do social, particularmente a cincia, a tecnologia e a economia (BERGER, ibid). Esse modelo nos fez crer que tudo transformvel em mercadoria e, portanto, intercambivel. S que para sustentar-se, esse modelo est a exigir hoje complexos e sosticados mecanismos de excluso e controle e tende a relegar-nos condio de sobreviventes do futuro, como bem diagnosticou Berger, e precisa, mais do que nunca, ser colocado sob suspeita. Se, como aponta Guattari, h um vazio produzido pela tcnica e pelo capitalismo, se nos encontramos hoje cada vez mais envoltos na solido gerada pela deserticao dos espaos de troca, esse vazio s poder ser suprimido pela apropriao subjetiva e material das prprias possibilidades oferecidas por nosso tempo e por novas formas de subjetivao, no que arte poderia ajudar. As aventuras a que a arte pode dar lugar possibilitam distintas formas de percepo e de interveno na realidade, formas essas que podero propiciar o surgimento dos elementos de escape, que constituam o que Deleuze chamou de linhas de fuga. Fugir a, porm, no ser sair do mundo, antes, ser algo mais ativo: fazer fugir, criar brechas nas modelizaes dominantes, nas cristalizaes e codicaes que caracterizam nossas sociedades, fazer algo
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escapar, fazer um sistema vazar (DELEUZE, PARNET, 1998, p.49). Neste sentido, as relaes entre arte e comunicao constituem um importante espao de investigao, na medida em que os valores da cultura e da experincia do homem so a criados, processados e rearranjados constantemente e, por isso mesmo, necessitam ser revisitados para permitir o surgimento de novas perspectivas e ferramentas de anlise dos fenmenos contemporneos da comunicao.

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Notas 1 O termo subjetividade usado aqui como o entende Flix Guattari (1992, p. 19-20). Guattari pretende trazer para o mbito do coletivo uma experincia assumida e vivida por indivduos em suas existncias particulares, gerada a partir da circulao de informaes em diferentes esferas do social. Para o autor, a subjetividade remete no ao individual, mas produo de sentido e dos modos de vida, que, embora vividos individualmente, so atravessados e formados por diversos vetores.
2 Para

trabalhos de arte que usam tecnologia, ver obras de autores como Diana Domingues e Lcia Santaella, no Brasil, e no exterior, Michel Rush, Stefen Wilson, Florence de Mredie, entre outros.

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