Vidas de Ambrsio e Agostinho: Parte I

S. Ambrsio de Milo

Esse um pequeno resumo das vidas de S. Ambrsio e S. Agostinho, lderes cristos do sculo IV, que eu preparei para a disciplina de istria da !eologia na "aculdade. Essa primeira parte trata da vida de Ambrsio, a segunda tratar# de S. Agostinho. Ambrsio e Agostinho so duas das mais importantes "iguras da histria da Igre$a %rist, cu$as vidas esto intrinsecamente ligadas, de modo que no possvel tratar adequadamente da vida de Ambrsio sem se re"erir a Agostinho e, principalmente, no podemos "alar de Agostinho sem se re"erir ao seu discipulador, Ambrsio. &oa parte daquilo que sabemos sobre a vida de Ambrsio vem da obra Vida de Ambrsio de 'aulino, escrita a pedido do prprio Agostinho. E se no "osse por S. Ambrsio, talve( Agostinho $amais tivesse se tornado o Santo Agostinho. Ambrsio A formao e eleio de Ambrsio ao episcopado de Milo

Ambrsio, desde cedo, era destinado ) vida poltica, tendo sido eleito governador de *ilo no ano de +,-. Ambrsio, at ento, no era um cristo comprometido, tendo sido eleito &ispo de *ilo contra sua vontade. A Igre$a de *ilo, do &ispo Au./ncio, vivia em tenso devido ) controvrsia Arianos vs. 0icenos. 1 resumidamente, os arianos de"endiam que %risto no partilhava da mesma subst2ncia do 3eus 'ai e, portanto, seria um deus criado e in"erior, o %onclio de 0icia 4da o nome nicenos5 condenou 6rio

como herege .A Igre$a se dividia entre esses dois grupos. Aps a morte de Au./ncio, os 0icenos se sentiram impelidos a eleger um bispo que representasse o credo niceno 7 Ambrsio nem cogitava se candidatar. 3evido ao con"lito, o prprio governador decide estar presente durante a elei8o para evitar qualquer tumulto. 0um certo momento aps Ambrsio, com sua oratria, apa(iguar o con"lito, uma crian8a se levantou e disse 9Ambrsio, bispo:9. 'rontamente todos resolveram votar em Ambrsio, inclusive os Arianos. A vo( das crian8as, naquela poca, era vista como a vo( da inoc/ncia, quando uma crian8a "alava era como se 3eus "alasse. Ambrsio se retirou da Igre$a, porm, os "iis no mudaram de idia, eles "ariam o impossvel para empossar Ambrsio. %omo governador ele "e( uso do seu direito de torturar os acusados, 'aulino nos relata que; 'Ambrsio deixou a Igreja e mandou preparar seu tribunal... Contrariamente ao seu costume, ordenou que submetessem as pessoas tortura. Porm, mesmo diante deste fato o povo no deixava de aclam-lo (...) dizendo: que teu pecado caia sobre ns. Mas este grito nada tinha de semelhante ao povo judeu. O clamor judeu derramou o sangue do Senhor. As pessoas de Milo, sabendo que Ambrsio era catecmeno, prometiam-lhe com inteno sincera a remisso de todos os seus pecados pela graa do batismo 3epois disso, Ambrsio permite que mulheres de m# "ama entrem em sua resid/ncia, mas a multido insistia;< =ue teu pecado caia sobre ns<. 3epois de muito hesitar, "inalmente Ambrsio se rende aos "iis e se torna &ispo de *ilo. Apesar de toda sua hesita8o, Ambrsio "oi um bispo e.emplar, sua primeira atitude como bispo "oi vender todo o ouro e dinheiro que possua e dar aos pobres e ) Igre$a. Ela acreditava que a cobi8a e a inve$a eram a "onte de todos os males da humanidade, e isso e.plica sua atitude. A principal caracterstica de seu episcopado, "ruto de seu histrico como advogado e governador de *ilo, "oi seu envolvimento poltico. >raciano "oi o imperador respons#vel pelo declnio do paganismo entre os anos de +?@ e +AB, aps sua morte, os pagos ensaiaram um retorno. Smaco, pre"eito de Coma, dirigiu ao imperador uma solicita8o pedindo que a est#tua da Vitria "osse reintrodu(ida no Senado romano. Ambrsio imediatamente intervm escrevendo ao imperador; 9Se tu reintrodu(es esta est#tua no Senado, eu no te aceito na Igre$a9 e 9!u poder#s ir ) Igre$a, mas no encontrar#s a nenhum sacerdote, ou se encontras um, ele te resistir#:D. A est#tua no "oi reintrodu(ida. Era a derrota dos pagos. A imperatri( Eustina, me do imperador Valentino, no se agradava da in"lu/ncia poltica de Ambrsio e, por ser ariana, tentou eliminar Ambrsio solicitando ao imperador que tirasse de Ambrsio a baslica de *ilo, para que um bispo ariano pudesse celebrar o culto em *ilo Ao cercarem a baslica, os soldados de Valentino se recusaram a tomar a baslica, pois temiam tanto a e.comunho de Ambrsio que no queriam e.ecutar as ordens do imperador. 'ela primeira ve( na histria da Igre$a %rist vemos um bispo com mais in"lu/ncia do que o imperador. 'ela primeira ve( na histria um bispo ousou a"irmar; DF que pertence a 3eus no est# su$eito ao poder imperial. Ao imperador, os pal#ciosG ao bispo, as igre$as.D S. Ambrsio relata esse "eito memor#vel a sua irm *arcela;

"Quase todas as vossas cartas testemunham uma solicitude especial para com a Igreja... (Eis o que se passou aqui)... Os chefes do exrcito e os membros vieram me encontrar para que eu entregasse a baslica e a passasse, pessoalmente, com medo de um movimento popular. Eu respondi o que prprio do sacerdcio: o templo de Deus no pode ser entregue pelo sacerdote de Deus... Tribunos se apresentaram para que a baslica fosse cedida. Eles diziam que o imperador est em seu direito, pois tudo emana do seu poder. Respondi: Se ele me pedisse o que meu, terra ou dinheiro, eu no colocaria obstculo - muito embora tudo o que meu pertena aos pobres. Mas as coisas que so de Deus no esto sujeitas ao poder imperial. Se o imperador exige meu patrimnio, ei-lo... Ordenam-me: "Entrega a baslica!- Eu respondo: "A mim, no permitido entreg-la. A vs, senhores, no vos permitido receb-la." Retrucam: ' Tudo permitido ao imperador, pois tudo lhe pertence'. Respondo: 'No creiais, senhores, ter a ttulo de imperador qualquer direito sobre as coisas de Deus'. Est escrito: 'A Deus o que de Deus, a Csar o que de Csar. Ao imperador os palcios, ao bispo as igrejas'' *as Eustina no admitiu a derrota, no ano seguinte ela indicou um certo *ercurino para o lugar de Ambrsio, e que ela consagrou bispo com o nome de Au./ncio, em homenagem ao "alecido bispo ariano. Em B+ de Eaneiro Valentiniano promulgou uma lei que concedida aos arianos o direito de reunio, e ordenou ao bispo que entregasse as igre$as aos arianos. Ambrsio sequer responde a tal ordem e, quando convocado para comparecer perante o tribunal, responde apresentando o motivo pelo qual no se apresentar#; DEm matria de ", os bispos so $u(es dos imperadores cristos, e no os imperadores dos bispos... F imperador no est# acima das igre$as, ele est# na Igre$aD. A corte resolve empregar a "or8a, o que ser# inHtil, os soldados investiram contra a baslica 'orciana, onde Ambrsio estava com uma multido de "iis. Fs "iis entoaram hinos e se recusaram a ceder. 'aulino e Santo Agostinho so testemunhas deste "ato. Agostinho escreve; DEis minha me que vai ) &aslica para ocup#1la. Ela "ar# tudo o que Ambrsio lhe disser para "a(er.D 3e"initivamente, era Ambrsio quem governava e no o imperador.

Vidas de Ambrsio e Agostinho: Parte II

3ando continuidade ao nosso breve resumo das vidas de Sto. Ambrsio e Sto. Agostinho, trataremos agora da vida de Aurlio Agostinho. 0ascido em !agaste, onde ho$e "ica a Arglia, no ano de +?@ d.%., e em +IJ d.%. "oi eleito bispo coad$utor de ipona 4au.iliar, com o direito de sucesso depois da morte do bispo corrente5 e pouco depois bispo principal. Ele permaneceu como &ispo de ipona at seu "alecimento no ano de @+K d.%.

2. Agostinho de Hipona

Assim como Ambrsio, Agostinho no tinha muito interesse na religio crist, "ilho de uma crist "ervorosa, *Lnica, Agostinho di(ia que a religio de sua me no era nada mais do que D"#bulas de velhasD. Apesar de nascido na Igre$a, ele viveu uma vida libertina e teve um "ilho com sua concubina, chamado Adeodato.

Agostinho era um homem intelectual e muito estudioso. Ele atrado ) vida "ilos"ica pela leitura de ortensius, obra de %cero que se perdeu no tempo. Miel ao ideal "ilos"ico, ele se torna um devorador de livros, porm, algo o dei.ava insatis"eito;

DNm Hnico ponto "a(ia diminuir meu ardor; o nome de %risto no estava no livro. Este nome, segundo os olhares de vossa misericrdia, Senhor, este nome de meu Salvador, vosso Milho, meu terno cora8o de crian8a o tinha sugado com amor, sugando o leite de minha meG dele conservava o mais alto apre8o. !udo aquilo de que estivesse ausente este nome, ainda que "osse de uma obra liter#ria douta, bem escrita e verdica, no me atraa em absolutoD. 0as %on"issOes, ele escreve; D%riaste1nos para !i, e o nosso cora8o vive inquieto at repousar em !i.D Esse anseio de Agostinho, como veremos logo adiante, mani"esto durante todas as etapas de sua vida.

2.1 A Peregrinao de Agostinho F rist 'rimeiro, Agostinho buscava o ideal mundano 1 "ama, ganhos, honras, cargos. Ele queria tomar do mundo tudo quanto "osse possvel. Isso no o satis"e( e o levou ao ideal religioso. 0esse momento, certas ob$e8Oes a"astavam Agostinho do %ristianismo, so

elas o problema do mal e o pouco valor liter#rio da &blia. Assim, Agostinho abra8a o maniquesmo que o"erecia uma certa resposta ao problema do mal e usava da &blia apenas aquilo que lhes apetecia. F maniquesmo era uma seita moralista que propunha uma Igre$a s de puros. Agostinho vai acabar por se desiludir com o *aniquesmo por dois motivos principais, primeiramente, Agostinho tinha algumas dHvidas que nenhum lder maniquesta consegue responder satis"atoriamente, Agostinho era e.ortado a esperar por Mausto, um lder maniquesta que viria e responderia suas indaga8Oes. Ao se deparar com Mausto, Agostinho se desiludiu com o maniquesmo ao ver que a argumenta8o de Mausto nada tinha de substancial, mas apenas muita retrica. Alinhado com isso, ele percebe que o ideal de pure(a dos maniqueus era "also, ele disse; DEsses homens no vivem o ideal de pure(a que pregamG mentirosos, no vivem o que ensinam e pretendem viver.9 %om isso, Agostinho percebe que no se pode e.igir uma Igre$a s de puros, o mal algo intrnseco ) nature(a humana pelo "ato de o ser humano $# nascer herdeiro do pecado de Ado 1 isso vai lev#1lo a desenvolver a doutrina do pecado original e ser# Htil na sua batalha contra 'el#gio que di(ia que a salva8o obtida atravs da santi"ica8o pessoal. A partir desse momento ele come8a sua caminhada )quilo que "a(ia sua alma viver ansiando 1 o cristianismo. Agostinho abra8a o neoplatonismo, esta doutrina lhe apresenta uma resposta satis"atria para o problema do mal, para o neoplatonismo o mal nada mais do que a aus/ncia de bem e no uma entidade que e.ista independente do bem. 0as suas %on"issOes, ele di( que o mal como um parasita, pois no tem e.ist/ncia pPopria, mas vive de deturpar o bem. Nma mentira, por e.emplo, no e.iste por si s, mas e.iste como deturpa8o da verdade. E assim, Agostinho encontra a solu8o para um dos problemas que o a"astavam do cristianismo, alm disso, o neoplatonismo apresenta toda uma viso espiritual de 3eus, descrito como o Nno, acima de todas as coisas, "onte da qual brota a realidade toda e para a qual tudo converge. *as "altava a resposta ao problema do pouco valor liter#rio da &blia e a entra o &ispo Ambrsio de *ilo. Agostinho assim descreve o seu primeiro encontro com Ambrsio;

9Vim, pois, a *ilo ter com o bispo Ambrsio, por sua virtude conhecido em todo o mundo, como alma de elite e vosso piedoso servidor. Sua grande eloqu/ncia servia ento ao vosso povo 9o alimento de vosso trigo9, 9a alegria de vosso leo9, 9a sbria embriague(9 do vinho. Vs me levastes a ele sem eu o saber, para que por meio dele voltasse s#bio a Vs. A acolhida deste homem de 3eus "oi para mim a de um pai e teve, por minha qualidade de estrangeiro, aten8o que se pode esperar de um bispoD Ambrsio, alm de pregar utili(ando o neoplatonismo, usava a e.egese alegrica de Frgenes e revela a Agostinho a chave para compreenso do te.to bblico; 9!oda Escritura espiritual.D Frgenes a"irmava que haviam dois sentidos no te.to das Escrituras so eles 4-5 o sentido literal e 4B5 o sentido espiritual, este Hltimo s podia ser descoberto com a pure(a de car#ter, $ustamente por isso eram tal di"iceis de serem compreendidos.Fs te.tos que, para Agostinho, pareciam Densinar um erroD, agora, atravs da e.egese de Ambrsio, revelavam seu verdadeiro sentido espiritual e se tornavam inteligveis.

0o podemos dei.ar de mencionar uma e.peri/ncia espiritual que tambm marcou pro"undamente o incio de sua caminhada crist e dissipou de"initivamente suas dHvidas, dei.emos Agostinho "alar por si mesmo; QIndaguei as pro"unde(as ocultas da minha alma, arranquei os seus piedosos segredos e, quando os tive todos $untos diante dos olhos do meu cora8o, eclodiu em mim uma grande tempestade que provocou um dilHvio de l#grimasR %om e"eito senti que era ainda escravo dos meus pecados e na minha misria no cessei de repetir entre gemidos; QAt quando continuarei a di(er; amanh, manhS 'orque no agoraS 'orque no acabar neste momento com os meus horrveis pecadosS<. Estava eu a "a(er1me estas perguntas e chorava com a mais viva dor no meu cora8o, quando senti de repente uma vo( in"antil numa casa pr.ima. 0o seria capa( de di(er se era vo( de menino ou de menina; sei, no entanto, que continuava a repetir o re"ro; Q!oma e l/: !oma e l/:<. Flhei em volta e pus1 me pensar se haveria algum $ogo em que as crian8as repetissem estas palavras, mas no me lembrava de alguma ve( t/1las ouvido antes. En.uguei as l#grimas e levantei1me a di(er que s podia ser 3eus que me ordenava que abrisse o livro das Escrituras e ler a primeira passagem que surgisse aos meus olhos. 3e "acto, eu $# tinha ouvido di(er que Anto tinha entrado numa igre$a enquanto se lia o Evangelho e tinha pensado que se dirigiam a ele pessoalmente as palavras que ouviu ler; QVai, vende tudo o que tens e d# aos pobresG depois, vem e segue1me:<. Esta mensagem divina tinha1o convertido imediatamente. Apressei1me ento a voltar para onde Alpio estava sentado, porque, quando me levantara para me ir embora, tinha dei.ado ali o livro das cartas de 'aulo. 'eguei nele, abri1o e li as primeiras palavras que me surgiram diante dos olhos; Q0o nas orgias nem na embriague(, na imoralidade ou na lascvia, no nas contendas ou ciHmes, pegai antes nas armas de 0osso Senhor Eesus %risto. 0o queirais contentar a vossa nature(a pecadora nem satis"a(er os seus dese$os<. 0o quis ler mais, nem tive, ali#s, necessidade. 0um instante, tendo chegado ao "im da "rase, "oi como se a lu( da " tivesse inundado o cora8o, "a(endo desaparecer todas as trevas da dHvida<. A>FS!I0 F, %on"issOes VIII, -B

A e.peri/ncia de ouvir a vo( in"antil di(endo D!oma e l/:D semelhante ) e.peri/ncia de Ambrsio que atravs de outra vo( in"antil 1 DAmbrsio, bispo:D 1 iniciou

sua voca8o episcopal. 3ois gigantes da Igre$a marcados por uma inocente vo( in"antil. A entende1se o porqu/ que a vo( das crian8as era considerada quase como a vo( do prprio 3eus. Essa e.peri/ncia mstica aliada com o neoplatonismo e a e.egese alegrica de Frgenes era a unio da " com a ra(o que "altava para Agostinho se tornar o Santo Agostinho. DA " no pode contradi(er a ra(oD a"irmou >regrio de 0issa. 0a patrstica a " no era vista como inimiga da ra(o, mas eram aliadas, a " verdadeira precisava ser inteligvel e nem por isso se tornava #rida e distante da pr#.is crist, assim, vemos que os maiores tologos e de"ensores da ortodo.ia na patrstica eram tambm pastores (elosos das almas de seus rebanhos que no hesitavam perante o poder dos imperadores ou dos pra(eres mundanos. 2.2 ! Pensamento de Agostinho

Agostinho , $unto com !om#s de Aquino, o maior pensador da histria da Igre$a e sua obra de tal dimenso que torna invi#vel consider#1la aqui, porm, alguns pontos podem ser levantados. 2.2.1 Agostinho diante das "scrit#ras $agradas%

Agostinho $# estava ciente das diverg/ncias te.tuais dos diversos te.tos da &blia. Ele a"irma que devamos pre"erir uma verso latina chamada de Itala 1 da qual no restou nenhum vestgio. Ele tambm sente algumas di"iculdades em compreender a rela8o entre os dois !estamentos. 0a sua luta contra os maniqueus, que negam a validade do Antigo !estamento, ele pressionado a resolver o problema, da ele vai di(er que o Antigo !estamento est# ocultado no 0ovo e no 0ovo est# a mani"esta8o do Antigo, portanto, a censura dos maniqueus em rela8o ao Antigo !estamento e aceita8o do 0ovo seria incoerente, $# que a nega8o de um implica na nega8o do outro. Agostinho vai e.plicar a unidade entre os dois testamentos pelo "ato de ambos terem %risto como autor, no sendo %risto apenas a chave hermen/utica de interpreta8o das Escrituras 1 como di(iam In#cio de Antioquia e %lemente de Ale.andria 1 mas tambm como o prprio autor das Escrituras. As di"eren8as entre os !estamentos so e.plicadas atravs do conceito da pedagogia de 3eus, 3eus para se "a(er entendido pelo homem se revela progressivamente, por e.emplo, tendo que lidar com homens carnais que querem se vingar, 3eus lhes d# a lei do talio, para lev#1los um dia, num caminhar progressivo, ao perdo das o"ensas at mesmo de seus prprios inimigos. 0a teologia de Agostinho encontramos tr/s conceitos "undamentais; a gra8a, o sacramento e a verdade. A gra8a o primeiro deles, para Agostinho, um estado onde o homem apesar de no ver o que ele cr/, ele dese$a o que se ama. Isso signi"ica que o impens#vel que est# em meu esprito, o impossvel que est# no meu cora8o, so pens#veis e possveis em 3eus. 3eus pode pens#1los por ns, em ns. 3eus os torna

possveis. 0s passamos, ento, a amar e dese$ar o que 3eus manda, dessa "orma somos levados a reali(ar a lei que 3eus nos deu. F conceito de Sacramento, que seria um instrumento necess#rio para se chegar a 3eus, so instrumentos que servem para nos levar a compreender certas verdades de 3eus. E o conceito da Verdade, a gra8a derramada no cora8o do homem inscreve em seu cora8o a verdade de 3eus. 2.2.2 Agostinho diante da pregao da Pala&ra%

'ara se pregar a 'alavra necess#rio uma certa cultura, no mnimo precisamos conhecer uma lngua e os detalhes da cultura na qual estamos inseridos. Isso leva Agostinho a se perguntar se haveria uma cultura necess#ria para quem quer pregar a 'alavra. 0a obra A Doutrina Crist, muito in"luente na Idade *dia, S. Agostinho e.plica com quais princpios deveramos ler a &blia e trata da questo da cultura cl#ssica. Agostinho a"irma que a cultura cl#ssica dispens#vel, di(endo que basta ao pregador o conhecimento da &blia e dos mestres cristos. *as ele acrescenta que a retrica pode ser Htil, pois uma tcnica para utili(a8o da palavra, portanto, apesar de a cultura cl#ssica no ser indispens#vel, ela pode nos ser Htil se aliada com a cultura crist encontrada na &blia e nos autores cristos. Agostinho reconhecia alguns riscos e limita8Oes da 'alavra enquanto proclamadas por algum. Ele reconhecia que a linguagem humana no era capa( de e.pressar o Verbo divino em toda sua plenitude, alm disso ele temia no corresponder a verdade e atrair para si mesmo e no para 3eus. F que "e( com que ele continuasse a pregar "oi sua humildade em reconhecer que deveria se colocar a servi8o dos irmos, e mesmo que sua linguagem "osse insu"iciente para e.pressar aquilo que ele realmente gostaria de di(er, era necess#rio "a(/1lo , pois o povo precisa de sacerdotes.

2.2.' Agostinho diante de s#a obra% Nm "ato interessante da vida de Agostinho que no "inal de sua vida, ele se colocou perante sua obra e a comentou ) lu( do Agostinho maduro. Essa obra de re"le.o se chamou Cetractationes. T claro que ele no conseguiu e.aminar toda sua obra, mas podemos analisar a evolu8o de seu pensamento atravs daquilo que ele comentou sobre seus prprios escritos. Nm breve e.emplo da mudan8a de pensamento de Agostinho seu posicionamento sobre milagres. 'rimeiramente, ele comenta nas %on"issOes descoberta dos corpos dos m#rtires >erv#sio e 'rot#sio em *ilo e os supostos milagres que se produ(iram a partir disso. Agostinho se mostra um tanto ctico e desinteressado pelo caso. *ais tarde, re"letindo sobre os milagres apostlicos, ele dir# que o %ristianismo como uma #rvora que cresceu, necessitando no incio, nos seus primeiros anos, de ser regada. Fs milagres teriam, nessa "ase, $ustamente o ob$etivo de regar a " dos crentes, ele a"irma;

DEstando a Igre$a catlica di"undida e estabelecida por toda a terra, aqueles milagres no "oram mais consentidos ao nosso tempo. Isso para que o nosso esprito no e.i$a sempre coisas visveis, e que o g/nero humano no arre"e8a pelo costume de se apoiar nestes bens, com cu$a novidade se tinha in"lamadoD

Alguns anos aps essa declara8o, em @-?, ocorre um "ato que "ar# Agostinho rever sua posi8o. So descobertas relquias de Santo Estevo 1 Agostinho no d# import2ncia a isso 1 e um certo dia acontece um milagre diante da capela de Santo Estevo; uma anci curada. Agostinho, ento, passa a reconhecer a atualidade dos milagres e a"irma; quo admir#vel 3eus nos seus santos: 0as Cetractationes, ele retira a opinio de que os milagres eram unicamente pPoprios da poca apostlica e a"irma; 90o se podem conhecer, nem enumerar todos os milagres que se produ(em em nossa pocaD.