A ANTROPOLOGIA

COMO CINCIA SOCIAL

NO BRASIL 1
Mariza G. S. Peirano
O fato
'
O alo de a antropologia ler se consolidado no
Brasil como uma das cincias sociais pleno de
oonseqnctas, se comparamos o caso brasileiro
com o desenvolvimento da disciplina cm outros
contextos, especialmente nos centros
reconhecidos de produo intelectual. Mas,
mesmo como uma das cincias sociais, a
antropologia no Brasil manteve a dimmso de
alteridade que caracterlstica fundante da
disciplina. Este artigo tem sua motivao nesse
fato. Nele so discutidas algumas conseqncias
mais gerais que dele decorrem, assim como uma
t'Spedfica: a configurao que a antropologia
adquire no Brasil a partir dos anos 60.
E no periodo que compreende as dcadas de 60 e 70 que a antropologia no
Brasil comea a se ver como uma genuna cincia social - isto , como um
ramo da sociologia dominante dos anos 40 e 50. Penso no ser exagero usar
como metfora o fato de a antropologia ter se desenvolvido como uma
"costela" da sociologia ento hegemnica. No entanto, para se constituir
como antropologia nesse contexto, foi necessrio manter e desenvolver um
estilo sui generis de cincia social, no qual uma dimenso de alteridade
assumisse a dupla funo de produzir uma antropologia no Brasil e do Brasil.
Inicio portanto com a perguhta: o que h de fundamental nos anos
60 que marca essa orientao? Se optamos por um olhar institucional, nos
anos 60 que se implantam os primeiros programas de ps-graduao em
antropologia nas universidades federais.
2
esse o momento em que se inicia
a reproduo social dos antroplogos de maneira sistemtica, formando o
que hoje, retrospectivamente, se reconhece como geraes e descendncias.J
1
a Miguel Vale de Almeida e Joo Leal o convite para participar do colquio "Antropologias Brasileiras
na Viragem do Mil-nio" e a Joaquim Pais de Brito os comentrios.
1
Esse o perodo em que se fundam os programas no Museu 1\adonal/UFRJ e na Universid8de de Hras\ia. Logo
em seguida, cria-se o programa de Campinas, que se >orna, em So Paulo, ao mais antigo doutorado em antropologia
no pas, o da USP.
3
Na wno;epo de Antonio Candido, trata-se do inicio de uma trtldidv de saber, diferente de anteriores,
que ronstituE'm momffiloo em que no h continuidade de obras e autores, e quando os ltimoono esto dentes
de integrarem um processo de formao. Naturalmente, o tempo das mtmifestrl{<les no impede surgirem obras de
valor; na verdade, os autores pt"riudo so freqenlemenle considerados fundad;.nes pelos que os sucedem,
quando esto linhas contnuas de estilos, temas, formas ou preocupaes (Candido 1959).
Etnogr.ficu, VoL IV (2), 2tl00, pp. 219-2321219
Mariza G. S. Peirano I
Mas uma segunda perspectiva antecede a fundao dos programas e focaliza
o contexto disciplinar da poca, isto , a relao entre a antropologia e a
cincia socia1 hegemnica ento: a sociologia. Nesse contexto histrico,
condies sociais favoreceram, por exemplo, o aparecimento do concejto de
"frico intertnica"- noo que marcou, conceituai c institucionalmente, a
incluso de pontos de vista e orientaes tericas considerados, na poca,
propriamente sociolgicos a uma temtica reconhecida como antropolgica.
O bem-sucedido conceito de frico intertnica toma a questo
indgena como motivao para se pensar a sociedade nacional "atravs da
presena certamente 'incmoda' dos grupos tribais" (Cardoso de Oliveira
1978: 11). O ndio era um indicador sociolgico para os que estudavam a
sociedade nacional, seu processo expansionista e sua luta para o desenvol-
vimento - tanto quanto o negro havia servido ao mesmo propsito para
Florestan Femandes.
4
O adjetivo ncmodo revelador de um ideal de
sociedade nacional integrada, se no para o antroplogo, para a sociedade
civil dominante. Mas hoje, ao se rever o sucesso institucional das disciplinas,
elucidativo lembrar que para Egon Schaden - que ocupou a cadeira de
antropologia na USP por quase duas dcadas, de 1949 a 1967- "nunca
chegou a esboar-se, felizmente, na Universidade de So Paulo, algo que
pudesse denominar-se uma 'escola antropolgica paulista'" (Schaden 1984:
254; nfase minha). Aqui o advrbio o ndice revelador da ironia do
antroplogo e podemos glosar a afirmao como "Felizmente a antropologia
da USP no seguiu [o sucesso d]a sociologia da USP".
Em termos da antropologia que se tomou legtima no Brasil, h,
portanto, pelo menos dois tipos de manifestao a considerar: at os anos 60,
pelo rtulo de antropologia entendia-se de forma dominante (se no exclusiva)
o estudo hoje considerado cannico ou clssico de sociedades tribais ou primi-
tivas, como era comum nos grandes centros europeus e norte-americanos.
5
Esse o quadro de referncia de Egon Schaden, por exemplo. Essa antropo-
logia (social) se situava no contexto mais inclusivo da arqueologia, antropo-
logia fsica, paleontologia e, de fonna especial, encontrava-se nos museus.
6
4
Aqui interessante notar u moderna no Brasil descende mais dos estudos de Flore:;Wn sobre a
do negro que das anlises sobre os Tupinamb (cf. Peirano 1981).
5
Gerholm f' I Iannerz (1982) denominam Nantropologiu intero.:u.:ional" aquela que se nos centros europeus
e norte-americanos. Os autore:; usam L'Omo a de um continente, onde se faz a antropologia interna-
cional, redor do qual existem vriO:S arquiplagos, maiores e menores.
6
Esto11 cientl:" da mmplexidade que resulta de vrias Por exemplo, para Schaden, nos Nptimeiros
tempos"" dominaram os do incio do S<:h.aden cita Hennan von lhering e Curt {e,
importncia d Instituto Histrico e Geogrfico e do depois, HerbErt e
a fundao da Universidade de So Paulv c da Escola de Sociologia e Poltica. Em 1935, instala-se, na Faculdad'-' de
Filo>Ofia. Ci[-ncias {"Letras da USP, a de Etnografia e lingua ocupada por Plnio Aym:o;a
{que era nota e depois por Emilio Wilkms. Mais a antropologia ganha o de "cadeiraN
(em 194!!}, cabendo sua regmcia uo prprio Schaden {S<:hado>n 19!14). Enquanto isso, no Rio de Janeiro, foi pelo onsrcio
da untropolog.ia com a histria E" a geografia (esta ltima havia alcanado uma posio hcgemnica no cenrio intelo>ctual
220 I
I A Antropologia como Cincia Social no Brasil
Depois da hmdao dos programas de ps-graduao nas dcadas de (JJ/70,
(nova) antropologia cabia enfrentar o mesmo desafio colocado na poca aos
socilogos: "analisar, compreender e, assim, transformar a sodedade brasileira"
(Costa Pinto e Carneiro 1955: 24). Tratava-se de um empreendimento social e
explicitamente "interessado", no sentido weberiano.
Aqui necessrio assinalar, com nfase, que a passagem de um
contexto a outro no descontnua e tampouco excludente. No se trata de
uma revoluo cientfica, nos termos clssicos kuhnianoS. A verso da qual
somos descendentes inclui a anterior e a circunscreve. Retorno ao tema
quando falar da configurao contempornea. Trata-se, portanto, no de
ruptura mas de englobamento. O momento de transio, no entanto, quando
as reas estavam pouco definidas, foi dominado por certa ambivalncia: de
um lado, os estudos de Florestan Fernandes sobre os Tupinamb (Fernandes
1963, 1970) foram considerados "etnossociologia" por seu professor Herbert
Baldu.c; (e no antropologia, como os vemos hoje); de outro, o prprio
Schaden aceitou orientar uma tese sobre o negro, no momento cm que
Florestan Fernandes se desinteressava do tema.7
Um parntese: sodognese
Data da dcada de 30 o projeto de fazer as cincias sociais no Brasil - na
poca, referenciadas pelo termo inclusivo de "sociologia"- combinarem um
projeto educativo e um projeto poltico de longo prazo. A elite econrrrica
paulista descobre que falta ao pas uma elite poltica: "Vencidos pelas armas,
sabamos perfeitamente que s pela cincia e pela perseverana voltaramos
a exercer a hegemonia" (Mesquita Filho 1969: 199 apud Schwartzman 1979:
195). Assim, a futura Faculdade de Filosofia, Cincias e letras da Universi-
dade de So Paulo direciona-se para a "principal misso de criar um ideal,
uma conscincia coletiva ou, para no faltar linguagem da poca,[ ... ] criar
no esprito da juventude e instilar na alma da coletividade a mstica
nacional" (Mesquita Filho, 1969: 164-6 apud Schwartzman 1979: 196). Se
correto pensar que a Universidade de So Paulo foi uma experincia bem-
-sucedida mas localizada - a Universidade do Distrito Federal (UDF), por
do Estado Novo) que a primcir,1 encontrou 5e1l lugar na Faculdade Nacional de- Filosofia (cf. Castro faria 1%4). J na
Bahia, Thales de Azevedo ob>ervou que a instalao do en:;inu de antropologia Faculdades de Filosofia no pas
fez LVm que substituissem aqudes n..-..:rutados pr<ominanlemente entre oo mdioos, quando no entre
engenheiros, odontlogos. farmad'uti05 e gegrafos. Esses mdioos formaram uma g.ora<;o que trouxe da medkina
os inslrum<ntoo terk05 conceituais para enveredar nas liska niio sendo d.; estranhar, por-
tanto, que fl.' ressentissem, como o prprio Th.lles de Azevedo, da falta de uma II'I<llS adequada 1984).
7
Joo Borges formltlou um a ser orientado por Florest.m FernafldO?S. O desinteresse de Florestan
produziu o eve-nto que criou uma sublinhagl.'fll: Joo encontrou em Egon Schaden um orientador para a
mesma pesquisa. Ver l'eirano (1992. capitulo 2) fMra o papel de Florestan no de-senvolvimento das cincias
sociais no Brasil e, em da sociologia.
221
Mari:w G. S. Pdrarw
exemplo, foi abortada logo aps sua fundao para renascer mais tarde
nela esto os traos sociogcnticos que marcariam as cincias sociais nas
dcadas subseqentes. B
Nesse sentido, no Brasil atualizava-se a tradio do iluminismo, na
qual se gestou a sociologia no sculo XVIII. Na Frana/ a inovao do lnstitut
Nationa1 residiu na proposta de uma moralidade secular (oposta religiosa),
e a sociologia prometia tornar a cincia disponvel para o melhoramento da
vida social, especialmente na rea das polticas nacionais. O fato que,
quando Napoleo dissolveu a Seo das Cincias Polticas em 1803, a
expectativa de as cincias sociais direcionarem de forma cientifi-ca o curso do
processo de construo nacional foi duramente abalada. Tambm nos Estados
Unidos, o projeto iluminista de uma cincia do homem teve seu termo
quando a American Social Science Association se desmembrou em diversas
disciplinas, dando lugar a uma orientao prtica c tecnocrtica para os
problemas sociais (Becker 1971).
O paradoxo, portanto, de uma cincia social critica que se desenvolve
contra os interesses daqueles que a criaram um problema sempre lembrado,
para o qual, todavia, no h consenso. Assim, Lvi-Strauss recorda-se de seu
perodo de professor wversitrio em So Paulo nos anos 30 pelo compor-
tamento dos alunos: estes no se interessavam pelas conquistas passadas,
mas apenas as ltimas teorias mereciam ateno. J a gerao que a misso
francesa formou considerou-se composta de "trapezistas sem rede de
proteo", j que eles precisavam decidir o que fazer com o conhecimento
macio a que estavam sendo expostos pela primeira vez no projeto de
modernizao que consistiu em convidar professores europeus para ensinar
no Brasil (Lvi-Strauss 1977; Fernandes 1977: 225).
Conseqncias gerais
Essas observaes podem ser resumidas em quatro pontos gerais.
Em primeiro lugar, em diversos momentos, um mesmo antro-
pologia, por exemplo - no designa necessariamente o mesmo fenmeno.
9
Por exemplo, a antropologia que se fez na dcada de 40 e a que se faz hoje:
no Brasl, a antropologia dos grupos indgenas foi englobada no projeto mais
amplo atual.
Em segundo lugar, no possvel falar do desenvolvimento de uma
disciplina sem seu contexto. No sculo XXr parte significativa desse contexto
representada pelas disciplinas vizinhas, quer sejam estas inspiradoras, quer
s Ver Schwartzmaa (1979) e Peirano (1981) para o papel da fundao das d'-' F1losofia no contexto das
universidades.
9 Para uma disc:usso sobre a questo dos rtulos e contedos d1sc:iplinares na antropologia, ver Cabral (1998).
222
A Antropologia como Cincia Social no Brasil
tenham sido rivais. Assim, investigar o desenvolvimento da antropologia no
Brasil depois dos anos 50 exige que se examine, pelo menos, a sociologia e
a cincia poltica. Para uma avaliao do perodo anterior aos anos 50,
preciso levar em considerao a literatura.
Em terceiro lugar, determinado saber no desenvolvido apenas pelos
especialistas da rea - isto , no-antroplogos podem fazer antropologia.
As linhas disciplinares no Brasil so freqentemente transpostas e os cien-
tistas sociais sentem-se aptos, embora nem sempre vontade, para avaliar
os trabalhos dos colegas de outras disciplinas.
Finalmente, uma disciplina acadmica revela sua possvel configu-
rao no dilogo com as idias e os valores dominantes de uma sociedade.
No caso brasileiro, as cincias sociais so reconhecidas como saber legtimo
quando o pas passa a se considerar parte do mundo moderno, idia domi-
nante a partir da dcada de 30. Nesse contexto, s cincias sociais coube
propor modelos alternativos para o projeto de construo nacional.
10
Mais uma variante
Todas essas dimenses se somam ao fato de sermos um pas de lngua portu-
guesa. No Brasil, uma comunidade de interlocutores autodefinidos como
cientistas sociais desenvolveu-se ao longo das ltimas dcadas a ponto de,
com freqncia, os encontros mais gerais dos cientistas sociais tornarem-se
frum de mais prestgio que os das subdisciplinas. No entanto, aderindo, por
um lado, ao preceito universalista da cincia e, por outro, ao comprome-
timento social em termos locais,. a disciplina que hoje se desenvolve no pas
i) partilha os ideais que definem a antropologia desde o sculo passado,
relativos unidade da humanidade; ii) reconhece a especificidade de
qualquer de suas formas sociais; e i) no menos, seus praticantes vem-se
- pela prpria formao e socializao acadmicas - como cidados com-
prometidos em termos sociais. Curiosamente, h um indcio de afinidade
lingstica nos dois casos notados: a nfase universalista freqentemente
traduzida para o ingls ou francs, enquanto a dedicao a causas polticas
fica mais restrita ao portugus.
11

As sociais, dialogam wm prujetos de No Brasil, nas primeiras dt.:ildas aps a

institucionalizao das cincim; no pas, sociologia coube diagnosticar e apre!ienlar modelos conle5tatrios
ou revolucionrios a curto ou mdio prazo aos ento vigentes; antropologia ps-60, explicar diferen(as, quer sociais
ou culturais. Ver Peirano (1981) para a rdao entre antropologia e processos de a partir da proposta
de Norbcrt Elias {1972), que os v como proressos de integrao e territorial de longa durao. Encontrei ainda
em l.eal (1995, 1999, no prelo) discusses estimulantes sobre a oonstituio da antropologia e a onstruo do falo
nacional em Portugal. Leal dialoga com a de Slocking jr. (1982).
1l prime!Cd vista, Ramos (1998) parece uma exceo que confirma a O livro foi publicado nos Estados Unidos
antes de o no Brasil. No entanto, os dilogos de5envohidos panocem 02fetivamente ter a oomunidade norte-
223
Mariza G. S. Peimno I
Antropologia no/do Brasil
Externamente com a sociologia, portanto, que a antropologia como disci-
plina vem dialogando desde a institucionalizao das cincias sociais na
dcada de 30. J internamente s suas fronteiras, esse dilogo rebatido
como uma eventual distino entre a etnologia indgena feita no Brasl e as
investigaes antropolgicas sobre o BrasilP Na ltima dcada, a presena
de um mnimo de especialistas nas diversas temticas - indgena, campo-
nesa, urbana, afro-brasileira e outras- vem sendo considerada exigncia para
a definio de um departamento de excelncia em antropologia no Brasil.
Para alm da pesquisa indgena propriamente dita, uma antropologia feita
no/do Brasil uma aspirao comum. Em qualquer caso, os padres inicial-
mente definidos pela sociologia de Florestan Fernandes continuam vigentes
na agenda das cincias sociais no pas: a excelncia como
parmetro - a includa a ambio terica - e, sob perspectivas diversas de
comprometimento, a temtica nacionai.I3
A questo da alteridade no Brasil: quatro tipos ideais
Trata-se de um fato reconhecido a tendncia dominante de os antroplogos
brasileiros realizarem pesquisa no prprio pas. As excees aumentam a
cada dia (cf. Velho 1995), mas estudantes de ps-graduao (diferente do caso
norte-americano, por exemplo) geralmente se perguntam com quem e onde
faro sua pesquisa de campo, mas dentro de limites ideolgicos (quando no
estritamente territoriais) brasileiros. Isto , antroplogos brasileiros no
andam procura do extico; ao contrrio, parece haver uma trilha no mundo
e ela definida pelos caminhos percorridos pela tradio luso-brasileira.
14
Volto a este ponto.
com li Os trabalhos de Eduardo Viveiro de so mais de urna
llngstka (cf. Viveiros de Castro 1992; Vive-iros de Castro e Andrad, 1988). Por outro lado. seminrios
como este ampliam o universo de conversao. prometendo uiar "antropologias de lngua portuguesa"- para USM
a de Miguel Vale de Alme-ida -, to mais q11ando desenvolv1dd8 cm contextos sociais diversos.
12
per>pCiiva cstce na mesaredonda realizada na 21 Reunio da As.soo.:iau Brasileira de
Antropologia, 59 de Abril 199A, <'m Vitria, uSobrc oo divisores: etnologia das indgenas e
antropologia da5 sociedades complexas, em que eltwlogll e se associJvam, re!>-peo::livaroente, s sociedades
indgen.as"' sociedades que essa perspectiva reflita o <'specfico do de
Antropologia Social do Museu Nadonai/UFRJ.

Depois dos anos 50, a soctologia da USI' passa a repre:wntar o padro de excdna, no necessariamente
o modo>lo institucional. Como pad(u, oe tomou hegemnico e repercutiu nas cincias hwnanns (wmo a
antropologia e a dEncia poltica), incluindo a filosofia, a e at me5mo o toldore. Ver l'ernandes (1961) p8ra
a l"l"lao entre a :.ociologia e a antropologia. O foldore de cena ne>SC COillcxtu, vt'ncido no oeu propsito
de se tornar um saber "cientfico" (cf. Vilhena 1997). uma avaliao do conceito de nao para os antrop:logos,
ver Pdranu (1992, captulo 3).
14
cada w7 mais freqent(' que du Programa de l's-(;raduaiio em Antropologia Social da
de Brasl1ia (UnB) procurem extrapolar fronteiras geogrficns mas, mesmo casos, a comparao tom n Brasil
dominante.
224
A Antropologia como Cincia Social no Brasil
Mas se, ento, a antropologia se define por algwna noo de a1teri-
dade {sem a qual a disciplina no se reconhece a si prpria) e, mais, se no
Brasil abordagens antropolgicas e sociolgicas so percebidas como
distintas, fica a questo: onde se aninha a diferena no Brasil?
O fato de a antropologia em geral no ultrapassar fronteiras geogr-
ficas no Brasil, mas, ao mesmo tempo, diferenciar-se das demais cincias
sociais pela dimenso intrnseca do estudo da alteridade, produz um caso
experimental para se testar a associao entre antropologia e exotismo -
agora que este se torna incorreto c inaceitvel como valor no mundo (ps-)
moderno. Como uma noo radical de alteridade no fundamental, pode-
mos imaginar que o exotismo, vigente em outras latitudes at recentemente,
apenas a referncia distante. Ao se aculturar no pas, o exotismo assumiu
sua faceta de diferena; foi atenuado, quem sabe se amenizou, e passou a
incluir vrios tipos de "diferena prxima".
preciso esclarecer: se todo exotismo um tipo de diferena, nem
toda diferena extica; a nfase na diferena tem como dimenso intrnseca
a comparao, enquanto a nfase no exotismo dispensa contrastes; a dife-
rena produz uma teoria politica, o exotismo produz militncia, ativismo ou
filantropia parte da etnografia. No Brasil, o estudo de populaes indgenas
como alteridades isoladas propiciou que o contato intertnico se tomasse um
objeto de investigao em si. Logo questes urbanas puderam ser vistas
como legtimas em termos etnogrficos e, em seguida - para completar o
caminho de volta -, o estudo da prpria prtica e produo dos cientistas
sociais tornou-se relevante.
1
5 O fato de esse percurso no ser esperado, de
esse no ser o caminho antecipado, prova-o a discusso, na dcada de 70,
sobre a validade da pesquisa junto ao grupo do pesquisador, os critrios de
familiaridade necessrios para a pesquisa etnogrfica e, nos termos da poca,
a necessidade de tomar extco o que era familiar (DaMatta 1973a, 1981; Velho
1978).
16
Se essas reflexes reforam a idia de que categorias de alteridade so
contextuais mesmo para os antroplogos, possvel identificar quatro tipos
ideais para a comunidade de especialistas brasileiros, representados por
graus diferenciados de alteridade. A noo de diferena ento desliza de uma
perspectiva mais radical de alteridade para uma mais prxima.
Uso aqui tipo ideal na concepo weberiana, em que os tipos no so
realidades histricas puras nem "realidades autnticas", e mantenho a idia
de que a alteridade, quer concebida como distncia geogrfica, cultural ou
social, princpio fundante da disciplina. No Brasil, dentro dos limites
demarcados pela exigncia de rigor terico combinado fora moral que
1
' Ver tambm PeiraiJO (1999} para a comparao a noo de como exotismo e como difell!na.
16 Este debate foi contemporneo discusso dos antroplogos indiJnos sobfl.' o estudo one's own society" (cl.
Peirano1999).
225
Moriza C. S. Peirano
define a cincia social como comprometida e transformadora, a influncia
durkheimiana parece ter se combinado de forma sui generis tradio
germnica da cultura, a primeira englobando hierarquicamente a segunda.
17
Passo a examinar os quatro casos mas, nahtralmente, as categorias no
so excludentes e comum antroplogos transitarem em vrias delas ao
longo de suas carreiras.
18
i) a alteridade radical
Duas situaes definem a alteridade (mais) radical no Brasil. A primeira pode
ser ilustrada pelo estudo de populaes indgenas, constituindo-se este o
exotismo vivel ou possvel em termos locais. Nesse caso, as pesquisas so
na maior parte das vezes realizadas cm terrtrio brasileiro.'" Embora para
os especialistas seja fortuito que os grupos indgenas estejam situados no
Brasil, o fato que existem implicaes polticas e ideolgicas significativas
nessa localizao. De um lado, trata-se de rea onde os debates com a comu-
nidade internacional so mais freqentes, j que as pesquisas correspondem
s preocupaes mais cannicas da antropologia. (Nesse caso, fica a per-
gunta: nossa diferena transforma-se em exotismo alhures?) De outro, antrop-
logos que se dedicam a sihtar grupos indgenas no corpus etnolgico sul-ame-
ricano, isto , para alm das fronteras nacionais, vem-se compelidos, por
exemplo, a participar da poltica governamental na questo da demarcao
das terras indgenas.
No necessrio listar a produo pertinente, j que os trabalhos dos
especialistas so bastante conhecidos (cf. Melatti 1984, Peirano 1999 e
Viveiros de Castro 1999). Para indicar as conotaes ideolgicas e polticas,
basta contrastar dois exemplos paradigmticos: Lvi-Strauss c Florestan
Fernandes. Embora teoricamente prximos, no Brasil Lvi-Strauss encontrou
o caminho para a noo (universal) de estrutura dual nos Bororo; j
Florestan, que ao reconstruir a organizao social dos Tupinamb tambm
os inseria no mapa mundial, provava sua competncia alm-fronteiras, mas
tambm encontrava o ponto zero da histria do Brasil.
Antroplogos brasileiros ento no saem do Brasil? Sim. H uma
tendncia nova que leva o observador para fora dos limites geogrficos do
pas. Mas aqui a trilha mencionada antes adquire mais sentido. Nos
caminhos dos .antroplogos brasileiros, algum vnculo ao Brasil essenciaL
1? Para Durkheim, a sociologia no deveria conhKN formas extinta$ de com o objetivo nico de oonhe-
C'-las e recollSlitu-lus. corno nD deveria procurar a religio mais simples pelo simples prazer de contar suas
extravagncias e Para Durkheim, a sociologiu tem por objetivo explicar uma realidade atual e
prxima. dt> afetar IIOS5as idias e nossos aios" (d. Durkheim 1996: v-vi)_

Ver Peirano (1999) para bibliografia m.s dclalhad;. os tipos ideais aqui definidos.
(1999) uma de dassifkar os indios do Brasil, c atualmente com reas
etnogrfkas da Amrica do Sul.
226
A Antropologia como Cincia Social no Brasil
Uma maneira comparar-se o Brasil a outro pas ( ndia, Frana, aos
Estados Unidos)- e, nesse caso, os Estados Unidos tomaram-se nosso Outro
privilegiado, quase civilizatrio. Tal procedimento nos familiar desde o
clssico estudo sobre preconceito racial de Oracy Nogueira e chega hoje s
anlises comparativas de Roberto DaMatta e vrios outros (cf. Nogueira
1986).
Outra tendncia crescente o interesse na antropologia feita em
Portugal, fortalecido por congressos e conferncias luso-brasileiras (e este
colquio mais um passo nessa direo), de novo atestando o significado
dos vnculos histricos e lingsticos e dos caminhos luso-brasileiros.
O resultado visvel em pesquisas realizadas em Moambique e Guin-
-Bissau - no caso africano -, ou em Goa (ndia), por exemplo.
20
Outra
tendncia emergente a de seguir os brasileiros nas ondas migratrias
recentes para o exterior, quer para outros pases da Amrica Latina, quer para
os Estados Unidos ou Europa.
21
ii) contato com a alteridade
Consolidado no Brasil, o estudo do contato intertnico constitui talvez a
contribuio mais original da antropologia feita no pas. H hoje uma
literatura considervel, herdeira direta das preocupaes indigenll.i"as que,
por muito tempo, os etnlogos focalizaram em trabalhos parte de suas
contribuies principais. A transformao dessa preocupao em tpico
legitimamente acadmico ocorreu nas dcadas de 50 e 60: Darcy Ribeiro
centrou o tema na direo do indigenismo que, mais tarde, recebeu o
polimento terico de Roberto Cardoso de Oliveira com a noo de "frico
intertnica". Hoje estes trabalhos tm continuidade nos estudos realizados
por Joo Pacheco de Oliveira (1999) sobre territorializao, Antonio Carlos
de Souza Lima (1995) sobre o indigenismo como conjunto de ideais relativos
insero de povos indgenas em estados nacionais e Stephen Baines (1991)
para a relao entre grupos indgenas e a Fundao Nacional do ndio
(FUNAI). Seguindo uma trajetria diversa- porque iniciou sua carreira no
terreno da etnologia clssica -, Ramos (1998) dedica-se a explicar porque,
tratando-se de uma populao relativamente pequena, os ndos representam
a nacionalidade de maneira to relevante.
A preocupao com o contato, tendo includo as fronteiras de
expanso, tornou legtimos, na antropologia, os temas relacionados ao
colonialismo interno, que por sua vez abriu espao para o importante tema
do campesinato no BrasiL (Aqui os nomes imediatos so os de Moacir
20 Almeida (1999) faz tun caminho inverso, investigando o movimento culturdl cm Ilhus, Bahia, e traz para a
discusso qut"Stes que arjam as j familiares brasileiros.
11
Cf. Peirano (I\199) para referncias bibliogricas.
227
Mariza G. S. Peirrmo
Palmeira, Giralda Seyferth, Klaas Woortmann, Ellen Woortmann, Lygia
Sigaud, Margarida Moura. Esses autores foram de encontro aos socilogos
que j se dedicavam ao estudo do mlllldo rural).
iii) a alteridade em casa
Se hoje os antroplogos europeus e norte-americanos se do conta de que
devem trazer a antropologia "para casa", muito antes, no Brasil, a alteridade
j era descoberta por perto. Os trabalhos so inmeros e, curiosamente,
freqente que o caminho se faa pela via da teoria.
22
Por exemplo, pela via
do estruturalismo, Roberto DaMatta faz a ponte entre temas da etnologia
indgena e o ethos nacional. Tendo iniciado a experincia por meio da anlise
de rituais nacionais (carnaval, paradas e procisses), DaMatta desvenda
expresses como "voc sabe com quem est falando?", o mito das trs raas
no Brasil, msicas de carnaval, textos de literatura_23 Gilberto Velho, na
interlocuo com a escola sociolgica de Chicago, produziu a primeira
pesquisa etnogrfica em territrio urbano e moderno no contexto da
antropologia ps-anos 60, depois ampliada e desenvolvida em vrias outras,
sobre classes mdias, drogas, velhice, gnero, famlia, politica, msica. Seus
alunos continuam a ampliar o leque temtico, no qual se inclui hoje a inves-
tigao sobre grupos sociolgicos relevantes da intelectualidade brasileira
(fazendo fronteira com o prximo tipo ideal).
Por composies mltiplas com a sociologia, desde os anos 50 outros
tpicos se legitimaram: a integrao social de populaes oprimidas,
imigrao, religio, messianismo, cultos afro-brasileiros, relaes raciais,
festas populares, movimentos sociais, gnero, direitos de minorias- todos
na categoria de "alteridade prxima". Na medida em que o aspecto da
diferena enfatizado, os estudos so vistos como mais antropolgicos do que
sociolgicos.
iv) o ns radical
Como que confirmando que a c1encia social no Brasil tem um dbito
profundo com Durkheim, dos anos 80 em diante antroplogos desenvol-
veram vrios estudos que focalizam as prprias cincias sociais como forma
de manifestao da modernidade. Os tpicos so variados e incluem desde
estudos sobre cientistas sociais brasileiros revisitao de autores clssicos
l2 Ver Pdmno (1998) para a relao entre a antropologia a/ e os chamados culturul Mudi.>s.
;3 Roberto DaMatta o antrop<ilogo qui." mai5 tran>itou nos quatro tipus ideub aqui constderados. Vejo t'nsaios de
Antrorologw (DaMalla 1973b) como o ponto de transio. Neste livro lado uma an.\lise
estrururalista rannica de um mito Apinaj, Lima histn;l o.lc Edgn Allan Poe e o das inverses estruturais
na que o carnaval carioca.
228
A Antropologia como Cincia Social no Brasil
da teoria sociaL Um dado interessante que os interlocutores dessa linha de
trabalho so, na maioria, franceses (destaque para Bourdieu, mas tambm
Foucault), com alguma influncia de americanos (como Stocking Jr.). Os
nomes incluem Luiz de Castro Faria, Sergio Miceli, Mariza Corra, Luiz
Fernando Dias Duarte, Mareio Goldman, Federico Neiburg, entre muitos
outros. (No meu prprio trabalho, procurei desenvolver um dilogo terico
triangular com Louis Dumont e Norbert Elias, cf. Peirano 1981, 1992).
Essa linha de estudos focaliza temas abrangentes relacionados com as
tradies intelectuais ocidentais mas,. os resultados sendo publicados
principalmente em portugus, eles no atingem as audincias que poderiam
dar um retomo intelectual produtivo. Uma questo fundamental se coloca
ento: para quem esses estudos so desenvolvidos? Como a interlocuo
principal tem sido interna (isto ,. a disputa se d na ausncia dos autores
inspiradores ou criticados),. h um forte indcio de que esses trabalhos
preenchem uma funo performativa de ligar os antroplogos brasileiros ao
mundo maior, enquanto se mantm o dilogo restrito comunidade de
cientistas sociais locais. (Por outro lado, preciso considerar que esta no
uma opo que se faz livremente.)
Concluso: o contexto da alteridade no Brasil
Cientistas sociais brasileiros no fazem parte integrante do circuito habitual
dos centros reconhecidos de produo intelectual. Tal fato no impede que nos
vejamos como parte dele e, portanto, interlocutores legtimos dos autores mais
respeitveis e reconhecidos da tradio ocidental. Mas, nesse contexto, h um
trao peculiar da nossa insero: falamos e escrevemos em portugus (embora
leiamos em ingls e francs). O isolamento relativo da lngua portuguesa tem
uma afinidade com o papel poltico do cientista social no Brasil, chamado a
participar de valores e responsabilidades de construo nacional. Este fato
talvez explique (t) porque nossa alteridade encontrada dentro dos limites
(ideolgicos e morais, traduzidos como territoriais) do pas- o Brasil im
ideolgico e fora moral-, (ii) mas, paradoxalmente,. quando procuramos essa
alteridade, muitas vezes acabamos por encontrar uma suposta (e talvez, de
forma inconsciente, desejvel) "singularidade brasileira''. A questo da
identidade fundamental e estamos, quase sempre, mais ou menos con-
fortavelmente,. em casa. preciso reconhecer, no entanto, o aspedo sociolgico
positivo: ao longo de vrias dcadas, o processo complexo de lealdades
intelectuais e polticas, o labirinto de caminhos dentro de um universo
possvel, assim como o quadro variado de interlocutores (presentes e ausentes),
todos esses elementos contriburam para a consolidao de uma comunidade
acadmica. Com esta nota encerro, procurando resumir alguns pontos.
229
Marizn G. S. Pei rano
Em termos de exotismo: a diferena - social. cultura}. religiosa, de
gnero, etc. -, mais que o exotismo, que chama a ateno dos antroplogos
brasileiros quando estes procuram a alteridade, sancionando o elevado grau
da influncia francesa. Esta caracterstica talvez explique porque, em crise
em lugares onde o exotismo marcou a antropologia, no Brasil a disciplina
se sinta revigorada e em pleno desenvolvimento.
Em termos polticos: embora a dimenso poltica esteja presente em
qualquer contexto onde uma cincia social se desenvolva, no Brasil ela
direcionada para um iderio, s vezes mais prximo, s vezes mais remoto,
de construo nacional, no qual diferenas devem ser respeitadas e uma
singularidade nacional esclarecida. Mesmo no momento atual, em que se
questiona a associao entre estado e nao, no Brasil o aspecto de
truo" (da nao) vem se mantendo relativamente estveL
Em termos de teoria: parte do ocidente, mas no falando uma lngua
internacional, a dimenso terica assume um papel fundamental como o
caminho nobre para a modernidade. No Brasil, a dimenso poltica da teoria
um aspecto familiar e, com freqncia, objetos de estudo decorrem de
escolhas que so, na verdade, simultaneamente tericas e polticas. Pode
que, a partir de Florestan Fernandes, elegemos a teoria como ndice
de competncia.
Mas nem sempre os esforos so bem-sucedidos. Aqui preciso notar
que a questo terica pode ser mal interpretada: por exemplo, no puro
mimetismo - em que meramente se copia o que se faz fora, em um arremedo
de participao em um mundo homogneo que no existe. Ou, ainda, na
combinao "teoria importada+ dados nossos", quando a primeira esclarece
os segundos de forma mgica. Um projeto mais ambicioso, mas mais
conseqente, surge quando propomos questionar dados e teorias anteriores
por meio de investigaes novas. Neste caso, a proposta expandir,
redirecionar e ampliar questes anteriores, criando novos dados, novas
realidades c propondo novos problemas.
Este o projeto de urna cincia social que se define corno eterna
construo e superao de si mesma. Ele depende tanto do do:minio seguro
das teorias clssicas e contemporneas quanto da etnografia acurada e
impecvel. Se correto pensar que uma "cultura mundial dos tempos''
precisa de constantes emprstimos, em direes opostas e complementares,
ento a promessa aqui implcita a de um dilogo terico e emprico que
ultrapasse barreiras- trata-se de desenvolver "universalismos plurais" que
situem, inclusive, os universalismos metropolitanos e que, ao mesmo tempo,
reflitam a contingncia de quem vive o mundo moderno no Brasil Para usar
a formulao feliz de Miguel Vale de Almeida, estaramos nos movimen-
tando no contexto de "pluralidades multicentradas".
230
A Antropologia como Cincia Social no Brasil
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