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O IMATeRIAL: conhecimento, valor e capital

Por Valdenize Tiziani*


GoRZ, Andre. O imaterial: conhecimento, valor e capital. Traduo de Celso Azzan Jnior. So Paulo: Annablume, 2005. 107 p. 14 cm x 21 cm. [Ttulo original: Limmatriel: connaissance, valeur et capital].

Apesar de o original ter sido publicado em 2003, esse livro de Andr Gorz atual e necessrio, particularmente diante dos desafios da crise da economia mundial em curso. Ele remete o leitor para reflexes relevantes sobre as relaes de trabalho, o conhecimento e o capitalismo. A crise atual est gerando uma legio de desempregados, fenmeno de grande impacto observado especialmente nos EUA, no Japo, na Europa e em pases emergentes, como o Brasil. A leitura de Gorz leva a crer que as demisses so decorrentes do subconsumo e tambm que esto vinculadas ao oportunismo do momento para resolver um problema que se arrasta h mais tempo: o capital precisa cada vez menos de trabalho de produo material. Alis, Gorz explicitamente prev esta crise no captulo II, quando afirma, tambm, que o capitalismo cognitivo a crise do capitalismo. O autor, austraco radicado na Frana, respeitado estudioso da sociedade contempornea, assinou 16 obras, entre elas Misrias do presente, riqueza do possvel (2004) e Crtica da diviso do trabalho (2001), ambas traduzidas para o portugus.
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Pesquisadora colaboradora do Centro de Desenvolvimento Sustentvel da Universidade de Braslia, professora da Universidade Estadual Vale do Acara, no Estado do Cear, doutora em Anatomia Patolgica pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Email: vtiziani@gmail.com
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O tema central desenvolvido em quatro captulos: O trabalho imaterial, O capital imaterial, Rumo a um comunismo do saber?..., ....Ou rumo a uma civilizao ps-humana? Ao longo dos trs primeiros tpicos, o autor discute as conseqncias da economia do conhecimento, como uma forma de capitalismo que busca redefinir as suas caractersticas de trabalho, valor e capital e incluir novos domnios. No primeiro captulo, o autor fundamenta as suas concepes do imaterial. Discorre elegantemente sobre as atuais relaes de trabalho, nas quais o capital fixo material vem sendo substitudo pelo capital humano, pelo imaterial, pelo trabalho complexo, imensurvel. O conhecimento, como fora produtiva principal, foi previsto desde Marx. Gorz reconhece que a cincia e as artes no tempo livre dos indivduos so colocadas a servio da produo. Ele compara o trabalhador taylorista, destitudo de saberes cotidianos, transformado em um autmato da produo material, com o psfordista, para quem o essencial no so as competncias profissionais, mas as habilidades sociais, as qualidades de comportamento, expressivas e imaginativas, a capacidade de improvisao e de cooperao, todas adquiridas fora do ambiente de trabalho. Portanto, o autor observa que as empresas consideram como seu capital humano o que , de fato, um recurso gratuito, uma externalidade que no individual, mas essencialmente coletiva (p. 20). Explora, ainda, o aspecto da mobilizao total das capacidades e das disposies, inclusive as afetivas (p. 22). No mais o sujeito que adere ao trabalho, mas o trabalho que adere ao sujeito (p. 22). Os colaboradores tendero a explorar as suas capacidades fora do trabalho, numa auto-afirmao de que podem mais do que realizam profissionalmente. Esse modelo vigente tende a minorar as diferenas entre sujeito e empresa, forando o indivduo a ser uma empresa: um capital fixo que exige ser continuamente modernizado, ampliado e valorizado.
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Assim, o regime salarial deve ser abolido e as empresas diminuem os seus efetivos, terceirizando para os auto-empreendedores, sem assumir compromissos com a sade ou com a aposentadoria dos prestadores. Na opinio do autor, a viso neoliberal do trabalho contempla a abolio do regime salarial, o auto-empreendedorismo generalizado, e a subsuno de toda a pessoa e da vida, pelo capital (p. 25). Esta viso ignora que o trabalho independente est sob o jugo de um nico grande grupo ou de poucos grupos que submetem estes empreendedores a perodos alternados de hiper-atividade ou desemprego. Na sociedade ps-salarial, o desemprego tambm desaparece. Se h desempregados porque a empregabilidade deles est em falta e compete a eles restaur-la, adquirindo competncias mais vendveis do que as que tm (p. 26). Desenvolve-se, ento, a reivindicao da renda da existncia, incondicional e suficiente, que permita desenvolver atividades sociais ou culturais no-mensurveis pela sua rentabilidade. Gorz entende, entretanto, que esta somente tem sentido se for contrria a um valor-trabalho,
se no exige nem remunera nada: sua funo, ao contrrio restringir a esfera de criao de valor no sentido econmico, tornando possvel a expanso de atividades que no criam nada que se possa comprar, vender, trocar por outra coisa; ou seja, nada que tenha valor (no sentido econmico) mas apenas riquezas que tm valor intrnseco. (p. 27)

Desta maneira, ele defende a renda que permita o desenvolvimento pleno e incondicional das pessoas (p. 27), o acesso cultura e ao saber, sem atrelamento utilidade para a produo, sem que o capital se aproprie dele e o intrumentalize (p. 27, citando Marx, 1953). V a sociedade no como um modo de produo, mas entende que as pessoas precisam ser livres para poder refletir as mudanas que nela se operam, tendo um sentido intrnseco, independente do capital.
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No segundo captulo, Gorz discorre sobre o capital imaterial. Parte da tese de que a expresso economia do conhecimento significa transtornos para o sistema econmico, pois indica que o conhecimento tornou-se a principal fora produtiva e que o valor das mercadorias determinado pelo conjunto de conhecimento e inteligncias, tornando-se a principal forma de trabalho e do capital, ainda que imensurveis. Em economia, no existe valor sem grandeza e no se pode valorar o que no se pode produzir nem permutar. Portanto, o conhecimento, por no poder ser expresso em unidades de valor, inviabiliza a sua avaliao como capital. No entanto, o sistema far o conhecimento funcionar como um capital, forandoo a economizar mais trabalho do que custou e incorporando-o nas mercadorias que com ele se produzem, tornando-o propriedade exclusiva da empresa que o valoriza. Gorz elabora o conceito de capital imaterial, definindo melhor o que distingue conhecimentos e saberes, e denuncia a bolha financeira que vivenciamos. Discute com preciso a funo da publicidade na desconstruo do interesse comum e da cidadania. Aborda a submisso da cincia ao capitalismo e as suas consequncias nefastas. Qual a sada, ento? O autor destaca uma
segunda economia no formalizvel, invisvel, sem a qual a primeira economia reinante no poderia surgir nem perdurar. Ela abrange todas as relaes e realizaes no computveis e no remunerveis, cuja motivao a alegria espontnea na colaborao livre, no convvio e na doao livres. A primeira economia deve estar subordinada segunda, a criao de riqueza deve ser desatrelada da criao de valor. (p. 57)

Ser que isso possvel? Este caminho pode provocar no leitor incerteza e descrena, mas merece uma leitura e uma reflexo mais aprofundada na construo de novos ideais. No terceiro captulo, Gorz discute as incoerncias e contradies internas do capitalismo cognitivo. Argumenta que elas
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geraram a crise do capitalismo que abala as estruturas profundas da sociedade, numa economia que no conhece outro valor que o comercial, economicizando todas as atividades e todas as riquezas, empobrecendo as relaes sociais e degradando o meio ambiente. Assim, busca uma redefinio de riqueza, propondo a superao do produtivismo, no qual as foras e capacidades humanas deixam de ser meios de produzir riqueza, posto que so a verdadeira riqueza. Analisa os movimentos sociais espontneos que evidenciam certo anarco-comunismo, denotado pelo aparecimento dos programas de computador livres, hackers, movimento via campesina, entre outros, em que redes livres so o denominador comum:
Estrutura no hierrquica em redes horizontais descentradas em vias de se auto-produzir e de se auto-organizar, fundadas no princpio da democracia consensual, segundo a qual toda proposio levada em considerao, debatida, enriquecida e elaborada com as contribuies de todos. (p. 70)

Gorz prope que estas redes podero ser o esboo de um mundo diferente, se elas se difundirem no tecido social, permitindo a experimentao de modos de vida diferentes dos dogmas do capitalismo, fazendo com que estas sociedades percebam que os constrangimentos e os valores do capitalismo no so naturais, liberando novas aspiraes sociais. Relaciona a sociedade do saber ao comunismo do saber, em que a criao de riqueza seria o livre desenvolvimento das aptides humanas, do lazer e do prazer, afluindo para uma economia com sentido coletivo, uma anttese da economia poltica do capital. Na ltima parte do livro, Gorz tece uma interessante anlise do conhecimento e dos saberes. Cunha os fundamentos do movimento ambientalista, que teria nascido da resistncia apropriao privada da natureza e destruio desse bem comum, que o mundo vivido. Salienta que o conhecimento e o seu desenvolvimento, por meio das cincias, no se deixaram guiar pelas necessidades do mundo experimentado e ainda desqualificaram os saberes, reivindicando
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para a cincia o monoplio do conhecimento (p. 80). Os relatos deste captulo refletem a dura crtica do autor cincia. Na sua viso, ela passou a ser exercida de forma racional e calculista, com o objetivo de produzir uma ordem racional do mundo, erradicando as incertezas e as imprevisibilidades, eliminando a natureza interior e exterior, substituindo-a por tecnologias pr-programadas e autoreguladas. No entendimento do autor, a ao da cincia de abolir a natureza cmplice do projeto do capital de substituir as riquezas primordiais, que a natureza oferece gratuitamente e que so acessveis a todos, por riquezas artificiais (p. 87). Exemplos so a exognese, o mercado de esperma, de teros, de genes, de clulastronco e de rgos. O prximo passo seria a mercantilizao de seres humanos geneticamente melhorados, ps-humanos, clonados ou artificiais e de nichos ecolgicos artificiais (p. 88). Muito embora as consideraes sejam apropriadas e coerentes, a viso das possibilidades futuras relacionadas cincia, em particular biologia, parece demasiado negativa. A nfase do autor reflete a necessidade de realar os aspectos ticos e filosficos com os quais nos deparamos e conduzir necessria reflexo. Entretanto, no se pode desprezar o sentimento de auto-preservao da humanidade, demonstrado sempre que ela se confronta com limites extremos. O livro sucinto, porm denso, muito recomendvel para aqueles interessados em melhor compreender o capitalismo vigente, as relaes de trabalho, o papel do conhecimento, bem como as suas implicaes na sociedade contempornea.

Referncias
GORZ, A. Misrias do presente, riqueza do possvel. So Paulo: Annablume. 2004. _______. Crtica da diviso do trabalho. So Paulo: Martins Fontes. 2001. MARX, K. Grundisse. Berlin: Dietz Verlag, 1953.
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