Moral como Antinatureza

Friedrich Nietzsche

Moral como Antinatureza

Friedrich Nietzsche

I
Todas paixes tm uma fase em que so meramente desastrosas, em que aviltam sua vtima com o peso da estupidez e uma fase posterior, muito posterior, em que se casam com o esprito, se espiritualizam. Antigamente, em vista da estupidez na paixo, declarava-se guerra prpria paixo, conspirava-se pela sua destruio; todos os velhos monstros da moral concordavam quanto a isto: il faut tuer les passions [1]. A frmula mais famosa para isso encontra-se no Novo Testamento, naquele Sermo da Montanha, onde, diga-se de passagem, as coisas no foram de modo algum olhadas do alto. Nele dito, por exemplo, particularmente em relao sexualidade: Se teu olho te escandaliza, arranca-o fora. Felizmente nenhum cristo age de acordo com esse preceito. Destruir as paixes e os desejos, simplesmente como uma medida preventiva contra a estupidez e as consequncias desagradveis dessa estupidez hoje isso se apresenta a ns apenas como outra forma aguda de estupidez. No admiramos mais os dentistas que arrancam dentes para que no doam mais. Para ser justo, deve-se admitir, entretanto, que sobre o solo no qual o cristianismo se desenvolveu, o conceito de espiritualizao da paixo nunca poderia formar-se. Afinal, a Igreja primitiva, como todos sabem, lutou contra os inteligentes em favor dos pobres de esprito. Como se poderia esperar dela uma guerra inteligente contra a paixo? A Igreja combate a paixo atravs do aniquilamento em todos os sentidos: sua prtica, sua cura a castrao. Ela nunca pergunta: como se pode espiritualizar, embelezar, divinizar um desejo? Em todos os tempos colocou a nfase da disciplina na extirpao (da sensualidade, do orgulho, do desejo de dominar, da avareza, da vingana). Mas um ataque s razes da paixo significa um ataque s razes da vida: a prtica da Igreja hostil vida.
1. necessrio matar as paixes.

II
Os mesmos meios na luta contra um desejo castrao, extirpao so instintivamente escolhidos por aqueles que possuem uma vontade fraca demais, degenerada demais, para poderem impor a moderao a si mesmos; por aqueles que necessitam de La Trappe, para falar figuradamente, ou (sem figuras de linguagem) alguma espcie de declarao definitiva de hostilidade, um abismo entre eles e a paixo. Meios radicais so
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indispensveis apenas para os degenerados; a fraqueza da vontade ou, falando de modo mais preciso, a incapacidade de no responder a um estmulo em si apenas outra forma de degenerao. A hostilidade radical, a hostilidade mortal contra a sensualidade sempre um sintoma merecedor de reflexo: ela nos permite fazer suposies concernentes ao estado geral de quem excessivo desta maneira. Essa hostilidade, esse dio, a propsito, alcana seu clmax apenas quando esses tipos carecem mesmo da firmeza suficiente para a cura radical, para a renncia a seu Diabo. Deveria-se examinar toda a histria dos sacerdotes e dos filsofos, incluindo a dos artistas: as coisas mais venenosas aos sentidos foram ditas no pelos impotentes, nem pelos ascetas, mas pelos ascetas impossveis, por aqueles que realmente tinham uma necessidade enorme de ser ascetas.

III
A espiritualizao da sensualidade chamada amor: representa um grande triunfo sobre o cristianismo. Outro triunfo a nossa espiritualizao da hostilidade. Ela consiste num profundo reconhecimento do valor de se ter inimigos: em suma, significa agir e pensar de modo oposto ao que outrora era a regra. A Igreja sempre desejou a destruio de seus inimigos; ns, imoralistas e anticristos, encontramos nossa vantagem nisto: que a Igreja existe. No mbito da poltica a hostilidade tambm se tornou mais espiritualizada muito mais sensvel, muito mais pensativa, muito mais ponderada. Quase todo partido compreende que de interesse sua prpria autopreservao que seus opositores no percam toda a fora; o mesmo vale para polticos poderosos. Uma nova criao em particular um novo Reich, por exemplo necessita mais de inimigos que de amigos: somente na oposio ele sente-se necessrio, somente na oposio ele torna-se necessrio. Nossa atitude perante o inimigo interior no de modo algum diferente: aqui tambm espiritualizamos a hostilidade; tambm aqui reconhecemos seu valor. O preo da fecundidade ser rico em oposies internas; permanece-se jovem enquanto a alma no relaxa e anseia pela paz. Nada nos parece mais estranho que aquele desejo dos tempos antigos, o desejo cristo: a paz da alma; nada nos causa menos inveja que a vaca moral e a felicidade gorda da boa conscincia. Renuncia-se vida grandiosa quando se renuncia guerra. Em muitos casos, certamente, a paz da alma apenas um mal-entendido algo diverso, para o qual falta um nome mais honesto. Sem mais rodeios ou preconceitos, vejamos alguns exemplos. A paz da alma pode ser, para algum, a suave irradiao de uma rica animalidade no interior da esfera moral (ou religiosa). Ou o comeo do cansao, a primeira sombra da noite, qualquer espcie de noite. Ou o sinal de que o ar est mido, de que os ventos do sul se aproximam. Ou uma inconsciente gratido por uma boa digesto (por vezes chamada amor aos homens). Ou a obteno da calma por um convalescente que sente um novo sabor em todas as coisas, e aguarda. Ou o estado que se segue de uma completa satisfao de nossa paixo dominante, o bem-estar de uma rara repleo. Ou a fraqueza senil de nossa vontade, de nossos desejos, de nossos vcios. Ou a preguia, persuadida pela vaidade a exibir uma aparncia moral. Ou o aparecimento da certeza, mesmo da certeza terrvel, aps uma longa tenso e sofrimento causados pela incerteza. Ou a expresso da maturidade e maestria em meio ao agir, criar, trabalhar e desejar respirar tranquilo, a liberdade da vontade alcanada.
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Crepsculo dos dolos quem sabe? Talvez tambm apenas um tipo de paz da alma.

IV
Reduzo um princpio a uma frmula. Todo naturalismo na moral isto , toda moral saudvel dominado por um instinto vital; qualquer mandamento de vida preenchido por um determinado cnone de deves e no deves; remove-se assim um elemento hostil e inibitrio no caminho da vida. A moral antinatural ou seja, quase toda moral que at agora foi ensinada, venerada e pregada volta-se, de modo oposto, contra os instintos vitais: uma condenao desses instintos, ora secreta, ora explcita e impudente. Quando ela diz Deus observa os coraes, diz No tanto aos desejos mais baixos quanto aos mais altos da vida, colocando Deus na posio de inimigo da vida. O santo com o qual Deus se encanta um castrado ideal. A vida termina onde o Reino de Deus comea

V
Compreendendo o sacrilgio que tal revolta contra a vida representa, tal como se tornou quase sacrossanta na moral crist, tambm se compreende, felizmente, outra coisa: o carter ftil, aparente, absurdo e mendaz de tal revolta. Uma condenao da vida pelo prprio vivente no fim continua sendo apenas um sintoma de um tipo especfico de vida: com isso a questo de ela ser justificada ou no nem chega ser levantado. Seria necessrio posicionar-se fora da vida, e ainda conhec-la to bem quanto um, quanto muitos, quando todos que a viveram, para que seja permitido mesmo tocar o problema do valor da vida: razes suficientes para compreendermos que esse problema inacessvel a ns. Quando falamos de valores, falamos com a inspirao, com a perspectiva das coisas que so parte da vida: a prpria vida nos fora a estabelecer valores; a vida mesma valora atravs de ns quando estabelecemos valores. Segue-se disso que mesmo aquela moral antinatural que concebe Deus como contraconceito e condenao da vida apenas um juzo de valor da vida mas de que vida? De que tipo de vida? J dei a resposta: da vida decadente, enfraquecida, cansada, condenada. A moral, tal como at aqui foi entendida como por fim foi formulada uma vez mais por Schopenhauer, como negao da vontade de vida , o prprio instinto da decadncia que se fez um imperativo. Ela diz: Perea!; uma condenao pronunciada pelo condenado.

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VI
Finalmente, consideremos quo ingnuo dizer: O homem deveria ser de tal ou de tal modo! A realidade nos mostra uma encantadora riqueza de tipos, uma abundante profuso de jogos e mudanas de forma e um miservel servial de um moralista comenta: No! O homem deveria ser diferente. Esse beato pedante at sabe como o homem deveria ser: ele pinta seu retrato na parede e diz: Ecce homo!(1)Mas mesmo quando o moralista dirige-se a apenas um indivduo e diz voc deveria ser de tal e de tal modo!, ainda no deixa de ser ridculo. O ser humano, visto pela frente ou por trs, um pedao de destino, uma lei a mais, uma necessidade a mais para tudo que h de vir e ser. Dizer-lhe muda-te exigir que tudo seja mudado, mesmo retroativamente. E realmente houve moralistas consequentes que desejavam tornar o homem diferente, isto , virtuoso desejavam-no reformado sua prpria imagem, como pedante: e, para tal fim, negavam o mundo! Nenhuma pequena loucura! Nenhum modesto tipo de imodstia! A moral, medida que condena por sua prpria causa, e no a partir dos interesses, consideraes e pontos de vista da vida, um erro especfico pelo qual no se deve ter compaixo uma idiossincrasia de degenerados que causou danos imensurveis. Ns outros, ns imoralistas, pelo contrrio, fizemos de nosso corao uma morada para todo tipo de entendimento, compreenso e aprovao. No negamos facilmente; encontramos honra no fato de sermos afirmativos. Cada vez mais, nossos olhos se abrem a uma economia que necessita e sabe utilizar tudo que a sagrada insensatez do padre, a doentia razo do padre, rejeita aquela economia na lei da vida que encontra alguma vantagem mesmo nas espcies mais repulsivas de pedantes, padres e virtuosos. Que vantagem? Mas ns mesmos, ns imoralistas, somos a resposta.
1. Eis o homem

autor: Friedrich Nietzsche traduo: Andr Cancian fonte: Morality as anti-Nature