ASPECTOS DA SEMNTICA DISCURSIVA DO MODERNISMO BRASILEIRO: POLMICA E INTERINCOMPREENSO EM TORNO DA NOO DE CPIA

Fernanda MUSSALIM1
RESUMO: Com base nos conceitos de polmica e interincompreenso formulados por Dominique Maingueneau em Gnese dos Discursos (2005), empreenderei, neste artigo, uma anlise em torno de uma polmica que se estabeleceu no campo da arte brasileira, por ocasio da constituio do movimento modernista brasileiro. Essa polmica envolveu modernistas e passadistas e se deu, fundamentalmente, em torno da noo de cpia. O corpus que tomarei para anlise constitui-se de alguns artigos publicados na imprensa brasileira entre os anos de 1917 e 1931, perodo em que mais acirradamente se deram os embates para a constituio da arte modernista no Brasil. O intuito , a partir desta abordagem, mostrar como se operacionalizam, em termos de tratamento de dados, os conceitos acima referidos. PALAVRAS-CHAVE: Anlise do Discurso. Interdiscurso. Polmica. Interincompreenso. Modernismo brasileiro.

Consideraes iniciais Neste artigo, a partir da perspectiva terica da Anlise do Discurso mais especicamente com base na proposta de Dominique Maingueneau (2005) apresentada em Gnese dos Discursos , empreenderei uma anlise em torno de uma polmica que se estabeleceu no campo da arte no Brasil, por ocasio da constituio do movimento modernista brasileiro. Essa polmica envolveu modernistas e passadistas e se deu, fundamentalmente, em torno da noo de cpia. O corpus que tomarei para anlise constitui-se de alguns artigos publicados na imprensa brasileira entre os anos de 1917 e 1931, perodo em que mais acirradamente se deram os embates para a constituio da arte modernista no Pas. Inicio apresentando em linhas gerais o quadro terico formulado em Gnese dos Discursos, a m de melhor contextualizar os conceitos de polmica e interincompreenso que sero mobilizados para a anlise que empreenderei do corpus.
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UFU Universidade Federal de Uberlndia. Instituto de Letras e Lingstica. Uberlndia MG Brasil. 38408100 fmussalim@netsite.com.br / fmussalim@hotmail.com

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Fundamentao terica Em Gnese dos discursos, Dominique Maingueneau (2005), a partir da noo de semntica global, desenha para o leitor um roteiro de trabalho que adquire traos de uma metodologia que pode ser seguida em pesquisas sobre outros corpora, que no o religioso, analisado nesse livro pelo autor. Vrias noes apresentadas na obra, originariamente publicada em 19842, tm se mostrado bastante fecundas: a de comunidades discursivas, de prticas discursivas, de ethos, de cena da enunciao e, fundamentalmente, a do primado do interdiscurso. A tese do primado do interdiscurso apresentada por Maingueneau segundo a qual, em termos de gnese, o interdiscurso precede o discurso, do que decorre que a unidade de anlise pertinente no o discurso, mas as relaes interdiscursivas que se do num espao de trocas entre vrios discursos de um mesmo campo central, como veremos, para a elaborao do quadro terico de uma semntica global, que se apresenta, em ltima instncia, como um caminho possvel de apreenso do modo de funcionamento da interdiscursividade. Por esse motivo, na elaborao desse quadro terico, um dos conceitos sobre o qual Maingueneau (2005) se debrua num trabalho de reformulao o do interdiscurso, noo denida at ento, pela Anlise do Discurso, de maneira vaga para os propsitos do autor. Buscando especic-la, ele a redene a partir da trade universo discursivo, campo discursivo e espao discursivo. A noo de universo discursivo diz respeito ao conjunto de formaes discursivas de todos os tipos, que interagem em uma conjuntura dada. Mesmo no sendo possvel apreend-lo em sua globalidade, trata-se de um conjunto nito que dene uma extenso a partir da qual sero construdos domnios susceptveis de serem estudados, a saber, os campos discursivos. O campo discursivo deve ser compreendido como sendo um conjunto de formaes discursivas 3 com mesma funo social, que se divergem, entretanto, quanto ao modo pelo qual essa funo deve ser preenchida. Em uma regio determinada do universo discursivo, tais formaes discursivas buscam delimitar-se reciprocamente, por meio de uma relao de concorrncia, compreendendo este ltimo termo de maneira mais ampla, de modo a signicar tanto afrontamento aberto, quanto aliana, neutralidade aparente, etc. O recorte em campos discursivos no dene zonas insulares; antes uma abstrao
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Em 2005, o livro foi traduzido para o portugus por Srio Possenti, recebendo o ttulo de Gnese dos Discursos. A referncia noo de formao discursiva no interior de um campo discursivo deve ser compreendida como posicionamento, que dene mais precisamente uma identidade enunciativa forte, um lugar de produo discursiva bem especco (como o caso, por exemplo, do discurso dos primeiros modernistas no campo da arte no Brasil). De acordo com Charaudeau e Maingueneau (2004, p.392), esse termo designa ao mesmo tempo [...] as operaes pelas quais essa identidade enunciativa se instaura e se conserva num campo discursivo, e essa prpria identidade.

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necessria que deve permitir abrir mltiplas redes de trocas. A delimitao desses campos tambm no tem nada de evidente, mas exige do analista que ele faa hipteses e escolhas pautadas tanto na materialidade lingustica dos supostos discursos que se encontram em relao, como nas condies de enunciabilidade de tais discursos, condies que, por sua vez, circunscrevemse historicamente. no interior do campo discursivo que se constitui um discurso, e sua constituio pode, de acordo com Maingueneau, ser descrita em termos de operaes regulares sobre formaes discursivas j existentes. Essa hiptese nos conduz a outra noo denida pelo autor, a saber, a noo de espao discursivo, que deve ser compreendido como um subconjunto de formaes discursivas cuja relao o analista julga pertinente considerar para seu propsito. O recorte desse subconjunto deve resultar de hipteses fundadas sobre um conhecimento dos textos e sobre um saber histrico que sero conrmados, ou no, no decorrer da pesquisa. Estas trs noes propostas por Maingueneau (2005) conferem noo de interdiscurso um carter menos vago, porque mais delimitado historicamente e metodologicamente mais operacional, na medida em que tanto os recortes quanto as relaes estabelecidas pelo analista so minimamente regulados pelos limites do campo discursivo. Ao postular, portanto, o primado do interdiscurso, o autor no est concebendo o discurso como uma disperso de runas, para utilizarmos uma expresso do prprio Maingueneau (2005, p.19). Ao contrrio, postula, para alm da heterogeneidade dos tipos de textos, dos autores, de sua disperso no tempo e no espao, a existncia de uma zona de regularidade semntica que estrutura o modo de coeso dos discursos. A noo de semntica global estrutura-se sobre esse postulado da existncia de uma zona de regularidade semntica a partir da qual todos os planos da discursividade e aqui poderemos considerar como constitutivos desses planos discursivos, desde o lxico, os processos gramaticais, at o modo de enunciao e de organizao da comunidade que enuncia o discurso esto submetidos ao mesmo sistema de restries globais. Esse sistema de restries concebido como um ltro que xa os critrios que, em uma formao discursiva determinada, distinguem o que possvel ou no de ser enunciado do interior daquela formao. O sistema de restries deve ser concebido, mais especicamente, como um modelo de competncia discursiva, ou melhor, como um modelo de competncia interdiscursiva, j que um sujeito discursivo, correlativamente, ao distinguir o que possvel enunciar do interior de uma formao discursiva, identica tambm enunciados incompatveis com o sistema de restries desta FD como enunciados pertencentes a formaes discursivas antagonistas. Em outras palavras, a competncia interdiscursiva supe a aptido de sujeitos em

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reconhecer a incompatibilidade semntica de enunciados de outras formaes do espao discursivo que constituem seu Outro. Este fato, de considerar que os discursos dispem de um sistema de restries, permite AD [...] ler a heterogeneidade l onde se percebia um imenso campo em que se embaralhavam em todos os sentidos o mesmo e o outro. (MAINGUENEAU, 2005, p.61), j que a interdiscursividade se organiza a partir da explorao sistemtica das possibilidades do ncleo semntico de cada FD que compe o campo discursivo. Esse ncleo semntico denido em termos de semas, isto , de eixos semnticos primitivos que asseguram que, em todos os pontos e sobre todos os planos discursivos, existir ao menos um caminho que permita remontar a esses primitivos. O optimum semntico de um discurso, isto , o ncleo de sua doutrina, decorre de certa forma de organizao de seu ncleo semntico, isto , de certo modo de interao entre os semas que compem seu sistema de restries. em funo desse sistema de restries que se organizam todas as relaes de um discurso com os demais discursos com os quais posto em relao no espao discursivo. Maingueneau compreende essa interao entre os vrios discursos de um mesmo espao discursivo como um processo de traduo, de interincompreenso regrada: cada um introduz o Outro em seu fechamento, traduzindo os seus enunciados nas categorias do Mesmo e, assim, sua relao com esse Outro se d sempre sob a forma do simulacro que dele constri. Desse modo, para construir e preservar sua identidade no espao discursivo, o discurso no se relaciona com o Outro enquanto tal, mas somente com o simulacro que dele constri, pois no h dissociao entre o fato de enunciar conforme as regras de sua prpria formao discursiva e de no compreender os sentidos dos enunciados do Outro; trata-se de duas facetas do mesmo fenmeno. No existe, portanto, o discurso absoluto que num espao homogneo regularia todas as tradues de um tipo de discurso para outro, mas uma rede de relaes constantemente aberta. Nessa perspectiva, a relao polmica no existe em si, ela apenas um aspecto do funcionamento da formao discursiva e se congura como a manifestao de uma incompatibilidade radical entre os discursos a mesma que permitiu que tais discursos se constitussem. A relao com o Outro funo da relao que um discurso mantm consigo mesmo, na medida em que, para que ele construa a sua identidade, preciso relegar o Outro ao interdito, ao espao do no-dizvel, do errado, do culpado, do falvel. Mas, em sua dmarche, Maingueneau ainda amplia o escopo de aplicabilidade da noo de sistema de restries do discurso. Rejeitando uma concepo sociolgica externa, o autor assume uma perspectiva segundo a qual discurso e instituies se articulam atravs de um sistema de restries semnticas comuns. O interesse do autor est justamente na possibilidade dessa articulao e no nas

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instituies em si, pois, tal como arma, [...] no h antes uma instituio, depois uma massa documental, enunciadores, ritos genricos, uma enunciao, uma difuso e, enm, um consumo, mas uma mesma rede que rege semanticamente essas diversas instncias (MAINGUENEAU, 2005, p.142). Num certo sentido, Maingueneau (2005, p.134) retoma a questo da materialidade das ideologias de Althusser (1974) A organizao dos homens aparece como um discurso em ato, enquanto que o discurso se desenvolve sobre as prprias categorias que estruturam essa organizao, circunscrevendo-a, entretanto, em um novo espao terico que problematiza uma concepo, at ento razoavelmente unnime na rea, de quais vm a ser os limites do fechamento discursivo, na medida em que as prticas sociais das comunidades discursivas so tomadas como material para uma Anlise do Discurso. nessa perspectiva que em Gnese dos Discursos se fala em prtica discursiva. Levando ao limite essa concepo, Maingueneau afirma que a prtica discursiva deve tambm ser considerada uma prtica intersemitica, que integra tanto as unidades de um conjunto de enunciados, quanto as produes que relevam de outros domnios semiticos, como o musical, o pictrico, por exemplo. Apresentando o modo da formao discursiva como um sistema de restries que recai sobre as organizaes de sentido e no como uma gramtica destinada e engendrar apenas enunciados, o autor prope a no restringir ao domnio textual a validade do sistema de restries semnticas prprias de um discurso, mas arma que tal sistema recai sobre outros tipos de estruturas semiticas. Em outras palavras, a noo de prtica discursiva como prtica intersemitica supe que quaisquer manifestaes simblicas de uma sociedade esto inseridas e so condicionadas pelas mesmas condies de produo, que so histricoideolgicas. Por isso a possibilidade de estabelecer coeso entre os dois domnios, o essencialmente lingustico e os constitudos em outras semioses, o que no signica que esses domnios sejam isomorfos em seu modo de estruturao, mas somente que o sistema da formao discursiva deve restringir esses modos de estruturao, quaisquer que eles sejam. Nessa perspectiva, o princpio de competncia interdiscursiva deve ser compreendido como uma rede de regras de que os enunciadores se dispem para tratar os materiais signicantes. Assim, o pintor e o msico, por exemplo, dado que participam da mesma prtica discursiva, dispem desta mesma rede de regras e so, como os enunciadores de um discurso verbal, capazes de reconhecer a incompatibilidade das produes de seu Outro, assim como a coincidncia de tais e tais produes com as regras de sua prpria formao discursiva. Tendo apresentado os fundamentos do quadro terico apresentado por Dominique Maingueneau (2005) em Gnese dos Discursos e, portanto, esboado minimamente a rede conceitual em que foram formulados e se sustentam

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os conceitos de polmica e interincompreenso, dos quais me valerei para abordar o corpus aqui considerado, passarei a seguir a mostrar o que signica operacionalizar tais conceitos em termos de tratamento de dados, empreendendo, como j anunciado, uma anlise em torno de uma polmica que se estabeleceu no campo da arte brasileira, por ocasio da constituio do movimento modernista brasileiro. A polmica: cpia como plgio versus cpia como desvio restaurador Anita Mafaltti, ao retornar da Europa ao Brasil em 1917, realiza em 12 de dezembro deste mesmo ano sua 2 exposio no Pas. Essa exposio provocou uma tempestade de protestos, insultos e divagaes da crtica nacional. A manifestao crtica que mais gerou efeitos (e que melhor revela a posio dos conservadores4 em relao arte modernista) foi a de Monteiro Lobato, intitulada A propsito da exposio Malfatti e publicada nO Estado de So Paulo. Neste artigo, Lobato (1972) ataca a pintora, combatendo a arte modernista em favor da manuteno da arte tradicional, consagrada pelo academicismo brasileiro e hegemnica no Pas. Inicia seu artigo postulando, a partir da noo de artista, a seguinte diferenciao entre as duas correntes estticas:
H duas espcies de artistas. Uma composta dos que veem normalmente as coisas e em consequncia disso fazem arte pura, guardando os eternos ritmos da vida, e dotados para a concretizao das emoes estticas, os processos clssicos dos grandes mestres. [...] A outra espcie formada pelos que veem anormalmente a natureza, e interpretam-na luz de teorias efmeras, sob a sugesto estrbica de escolas rebeldes, surgidas c e l como furnculos da cultura excessiva. [...] Enquanto a percepo sensorial se zer normalmente no homem, atravs da porta comum dos cinco sentidos, um artista diante de um gato no poder sentir seno um gato. (LOBATO 1972, p.45).

O tema colocado aqui por Lobato, sobre o modo de representao da realidade, ser discutido por artistas e crticos durante toda a fase de implantao do movimento modernista, perodo compreendido entre os anos de 1917 e 1931. O discurso modernista retoma esse tema dando a ele um tratamento semntico diferenciado. Nos termos de Maingueneau (2005), diramos que, a partir de um sistema de restries prprio, o discurso modernista, procurando denir sua
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Falarei em conservadores, ou em tradicionais, ou em acadmicos, ou ainda em passadistas, para me referir aos praticantes e/ou adeptos da arte hegemnica praticada no Brasil, at o momento de constituio do Modernismo brasileiro, e consagrada pelo academicismo brasileiro. O mesmo vale para derivaes como academicismo e para expresses como arte acadmica, arte tradicional. Apenas para justicar a variao terminolgica, gostaria de fazer meno conferncia de abertura da Semana de Arte Moderna nas escadarias do Teatro Municipal, em que Graa Aranha apresenta elogiosamente o acontecimento modernista, sublinhando a oposio entre acadmicos movidos pelas foras do passado e modernos.

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identidade, busca delimitar suas diferenas em relao aos demais discursos com os quais trava relaes no campo discursivo da arte; mais especicamente, em relao ao discurso da arte at ento praticada no Brasil (um certo Romantismo, um certo Realismo, um certo Simbolismo, o Parnasianismo), bem como em relao aos movimentos artsticos da vanguarda europeia (o Dadasmo, o Cubismo, o Impressionismo, o Expressionismo, o Surrealismo, o Futurismo). Oswald de Andrade, em artigo publicado no Jornal do Comrcio, sai em defesa da pintora e explicita a posio modernista em relao ao ataque de Lobato: As suas telas chocam o preconceito fotogrco que geralmente se leva no esprito para as nossas exposies de pintura. A sua arte a negao da cpia, a ojeriza da oleograa (ANDRADE, 1972, p.50, grifo do autor). Essa posio modernista decorre de uma proposta mais ampla do movimento, que, no intuito de construir uma identidade cultural brasileira, buscava realizar a renovao esttica no Pas por meio da superao das formas consagradas pelo academicismo brasileiro e dos princpios da vanguarda europeia. Os crticos que levantam a bandeira modernista em prol de uma arte considerada brasileira iro enfatizar essa relao de superao, como nos evidencia Srgio Milliet, em artigo que versa sobre Tarsila do Amaral:
Passou pelas trs fases do cubismo. Convinham-lhe todas parcialmente. E continuou a ser Tarsila do Amaral. [...] Tarsila, sendo brasileira, fez pintura brasileira. um caso raro. No admite a nuance importada, o divisionismo das cores. Luz violeta e ntida, cores fortes so o seu apangio. [...] Procura realizar com elementos brasileiros: luz direta, cores rudes, linhas duras, volumes pesados, uma pintura verdadeiramente nossa. (MILLIET, 1972, p.116, grifo do autor).

Outro artigo, de Antnio Ferro, publicado no Catlogo de Exposio da pintora, rearma essa relao:
Tarsila recebe inuncias, como todos, mas tritura-as, imediatamente, na sua personalidade. A pintura de Tarsila de Tarsila do Brasil. Tudo, tudo Brasil. Bandeira Amarela e Verde... Ordem e Progresso... a ordem das coisas e das guras, em continncia, o progresso duma pintura nova, duma pintura reveladora, universal, nacional. (FERRO, 1972, p.127, grifo do autor).

Mas essa tentativa de superao ocorre tambm, como j sublinhado, em relao tradio acadmica. Em um artigo sobre Villa-Lobos, Demarquez explicita a relao que o compositor tem com essa tradio, metonimicamente representada pela valorizao da tcnica: a tcnica do compositor, analisa o crtico, utilizada em funo de seu processo de criao. Em outros termos, diramos que certa tradio adquirida por Villa-Lobos por meio de estudos musicais no

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 abandonada, mas transformada; a tcnica geral do compositor modica-se segundo as exigncias da construo da obra (DEMARQUEZ, 1972, p.355). Entretanto, essa proposta modernista de superao de elementos e propostas oriundas de outras posies estticas no bem vista pelos opositores. Pauci Vero Electi, em artigo intitulado Balelas Futuristas, marca a posio dos ortodoxos, que acusam os modernistas de plgio:
Eis a, redator ilustre, em que do os independentes, os geniais, os originalssimos mequetrefes, libertos de inuncias e de cnones: uns copistas, uns incapazes, uns masturbadores. E so eles que atiram os maiores doestos arte honesta, feita de honesto estudo com sbia experincia misturado! Por hoje os rabiscadores e o Attila do escopro. Amanh ou depois lhe indicarei as fontes Castlias onde os del Picchia, os Guilhermes, os Osvaldos, os Ronaldes de Carvalho, os Graa Aranha, vo beber. Vo tomar as suas carraspanas de gnio, que depois vomitam sobre as turbas como produtos autnticos e originais, distilados das prprias circunvolues cerebrais. O plgio e a imitao! A imitao e o plgio! Eis em que estrumeira nasce e cresce, bravio e venenoso pela incultura pavorosa dos seus hortelos, o pau de agulha em que se resumem as obras destes espinhados gnios aux depens des autres. (ELECTI, 1972, p.63, grifo do autor).

Esse trecho bastante interessante para ilustrar o processo de interincompreenso discursiva de que fala Maingueneau (2005). O discurso em favor da manuteno da arte tradicional, reconhecida academicamente, introduz o discurso modernista em seu fechamento, traduzindo-o na forma de simulacro que dele constri. Assim que semas do discurso modernista, como independncia, genialidade e originalidade so traduzidos pelo discurso da arte acadmica como cpia, incapacidade e imitao. Em outras palavras, procedimentos que so considerados, pelos modernistas, processos de superao de formas consagradas por outras posies estticas, so compreendidos, pelos acadmicos, como plgio e imitao. Nesse sentido, parece-me que a polmica em torno da noo de cpia a mais representativa dos embates entre modernistas e acadmicos. Os trechos at aqui analisados apontam para essa hiptese, que , por sua vez, fortemente sustentvel pelas condies histrico-ideolgicas de construo de nossa identidade nacional. Veremos em que sentido tais condies sustentam minha hiptese. A Histria no se cansa de nos relatar que toda a cultura latino-americana foi, por meio de um processo de colonizao ocidental, assimilada cultura ocial europia. No Brasil recm-descoberto, por exemplo, os valores indgenas e negros foram fortemente reprimidos pela ao etnocntrica dos portugueses. A esse respeito, Santiago (1982) arma que, desde que zeram da histria europia a nossa histria, o indgena perdeu a sua verdadeira alteridade a de ser Outro,

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diferente do portugus colonizador e ganhou uma alteridade ctcia, passou a ser o Outro europeu. Independentemente do alcance histrico da anlise de Santiago a respeito desse processo de constituio de nossa identidade, dois fatos podem ser destacados a partir de sua armao: o de que a nossa formao constitutivamente hbrida, visto que , ao mesmo tempo, nacional e estrangeira; e o de que o modo como fomos constitudos por meio de uma imposio cultural gerou, especialmente naqueles momentos histricos de maior reexo em torno de nossa nacionalidade, certo mal-estar em relao ao carter inautntico de nossa vida cultural. Abordarei esses dois fatos mais detalhadamente, tomando a literatura como ponto de referncia de minha discusso. Antnio Candido (1987) em seu ensaio Literatura de dois gumes, arma que nossa literatura, em sua formao, essencialmente europeia, na medida em que desenvolve sua pesquisa fundamentada na tradio da metrpole. No poderia ter sido diferente; a literatura do perodo colonial nos foi inevitavelmente imposta, assim como o resto do equipamento cultural dos portugueses. Entretanto, apesar de a cultura brasileira ter se congurado mediante processo de imposio e transferncia da cultura do colonizador, no h, neste fato, arma Candido (1987, p.176), nada de negativo em si, [...] desde que focalizemos a colonizao, no pelo que poderia ter sido, mas pelo que realmente foi como processo de criao do Pas, com suas grandezas e misrias. Desenvolvendo esta sua armao, Candido argumenta que os padres clssicos, importados durante todo o perodo colonial, foram ecazes por vrios motivos, mas, especialmente, por terem possibilitado a integrao dos escritores brasileiros na civilizao ocidental:
A conveno greco-latina era fator de universalidade, uma espcie de idioma comum a toda civilizao do Ocidente; por conseguinte, na medida em que a utilizaram, os escritores do Brasil integraram nessa civilizao as manifestaes espirituais da sua terra, dentro, claro e como cou dito, do propsito colonizador de dominao, inclusive atravs da literatura. (CANDIDO, 1987, p.177).

Em outras palavras, o que Candido defende que a utilizao dos padres clssicos fez do escritor brasileiro do perodo colonial um cidado da Repblica Universal. Alm disso, defende o autor, nossos poetas arcdicos, ao escreverem sobre pastores e a paz virgiliana dos campos, no so mais articiais que um poeta ingls ou espanhol que escreve baseado nessa mesma conveno livresca. Desta perspectiva assumida por Antnio Candido, o que gostaramos de destacar a agudeza com que o autor assinala o valor contraditrio de nossa

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prtica cultural no perodo colonial: se, de um lado, intelectuais e escritores reforaram os valores impostos pelos colonizadores, por outro, deram voz a uma nao que, num certo sentido, no existia no cenrio internacional. Entretanto, nem sempre este fato ser compreendido a partir desta perspectiva; a reproduo de valores europeus ser, em determinadas circunstncias histricas, interpretada apenas como um ndice de nossa dependncia cultural, compreendida como um valor negativo. Roberto Schwarz (1994), em Nacional por subtrao, relata-nos a mudana que ocorreu em relao noo de cpia, ao longo da construo de nossa identidade nacional. Antes do sculo XIX, arma o autor, a cpia do modelo europeu no constitua um disparate; no era sequer uma problemtica levantada por intelectuais e escritores. Ao contrrio, o cultivo do padro metropolitano no aparece como decincia, visto que a esttica neoclssica, sendo universalista, [...] valoriza o respeito e a prtica das formas cannicas, de modo que tambm no plano da teoria da arte a imitao aparecia como um valor positivo. (SCHWARZ, 1994, p.42). Entretanto, a partir da abertura dos portos e da Independncia, tal noo passa a ter um sentido pejorativo de macaqueao, arremedo ou pastiche. Surge pela primeira vez no Pas o sentimento aitivo de sermos uma civilizao inferior. Esse sentimento no produzido pela imitao em si, mas pela conscincia emergente de sermos, a partir de nossa independncia poltica, uma nao diferenciada, apartada de Portugal. O fortalecimento de uma ideologia nacionalista passa a opor, assim, o nacional ao estrangeiro, oposio que inaugura tambm outra contraposio: o original em oposio ao imitado. Sob essa perspectiva, copiar os modelos europeus colocar-se como um reexo inferior dos pases desenvolvidos, prtica e postura ainda bastante vigente no Pas, mesmo no incio do sculo XX, mas que ser ferreamente criticada e combatida pelos modernistas. Neste combate, o Modernismo buscar eliminar o que era fator de complexo de inferioridade da arte brasileira, transformando-o em virtude. Procurando trabalhar a tenso entre a produo de arte no Brasil e a sua ligao (via tradio universal e vanguardas modernas) com a produo europeia, os modernistas lutam para superar o estado de reverncia absoluta mantida pelos acadmicos, compreendendo a relao com a Europa de uma maneira dinmica e, sobretudo, contra-aculturativa. O movimento antropofgico dar a frmula para uma sntese entre o nacional e o estrangeiro, propondo, na boa observao de Carlos Zilio (1982, p.15), a devorao do pai totmico europeu, assimilando suas virtudes e tomando seu lugar. Assim, o programa de Oswald de Andrade alterava a tnica de toda discusso em torno do sentimento de inferioridade causado no Brasil

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pela cultura ocidental5: ser o primitivismo local que devolver cansada cultura europia o sentido moderno. Dessa forma, portanto, Oswald propunha, ao invs de embasbacamento, [...] uma postura cultural irreverente e sem sentimento de inferioridade, metaforizado na deglutio do alheio: cpia sim, mas regeneradora. (SCHWARZ, 1994, p.38). Talvez o embate mais representativo dessa polmica entre a posio (irreverente) dos modernistas e a posio (de subservincia europeia) dos passadistas tenha se dado por ocasio da publicao de Macunama: o heri sem nenhum carter, de Mrio de Andrade, em 1928. A sua publicao suscita um certo mal estar na crtica especializada, devido ao seu carter inovador e revolucionrio de superar a tradio por meio da fuso de elementos populares a elementos cultos no interior da instituio literria. O comentrio a respeito desta obra que mais diretamente ilustraria essa polmica foi feito por Raimundo Moraes, em um verbete do Dicionrio de Cousas da Amaznia, mais pelo artigoresposta de Mrio de Andrade6 a esta crtica, que pela prpria crtica. O verbete de Moraes diz:
Os maldizentes armam que o livro Macunama do festejado escritor Mrio de Andrade todo inspirado no Von Roraima zum Orinoco (do sbio Koch-Grnberg). Desconhecendo eu o livro do naturalista germnico, no creio nesse boato, pois o romancista patrcio, com quem privei em Manaus, possui talento e imaginao que dispensam inspiraes estranhas7.

Esse comentrio de Moraes no propriamente uma crtica direta a Mrio de Andrade. Trata-se mais da manifestao de uma concepo de obra de arte e de autoria, que de uma crtica propriamente dita. Na verdade, o autor do verbete procura assumir uma posio em defesa de Mrio de Andrade, ao desqualicar a armao dos maldizentes de que Macunama todo inspirado em Von Roraima zum Orinoco , atribuindo a ela o estatuto de boato. Boato de maldizentes. Nessa defesa, Moraes desloca o enfoque da questo, tal como a colocam os opositores, centrados na anlise da obra Macunama, e focaliza o autor da obra, ao advogar em defesa, no do livro, mas do escritor, valendo-se para isso de atributos como talento e imaginao. No entanto, Moraes partilha da mesma concepo de obra de arte e de autoria dos maldizentes, pois os elevados elogios feitos a Mrio de
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De acordo com Santiago (1982), desde o Modernismo, j temos, alm da noo de antropofagia cultural, mais dois antdotos contra esse sentimento de inferioridade cultural: a noo de traio da memria, formulada por Mrio de Andrade atravs de suas pesquisas em msica, com vistas a uma produo nacional-popular; e a noo de corte radical, em geral implicado pelos sucessivos movimentos de vanguarda. Esse artigo-resposta foi publicado originariamente no Dirio Nacional em 1931 e reproduzido em Souza (1999, p.163-165). Citado por Mrio de Andrade no prprio artigo-resposta (SOUZA, 1999, p.163).

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Andrade valem como libis que defendem o escritor de inspiraes estranhas, do plgio de que acusado. Nesse sentido, caso se comprovasse o plgio, caso Moraes viesse a ler o livro Von Roraima zum Orinoco (Desconhecendo eu o livro do naturalista germnico, no creio eu nesse boato), apesar de seu talento e de sua imaginao, Mrio de Andrade muito provavelmente seria criticado tambm por Moraes. Ora, para o autor de Macunama isso no passa despercebido. No artigoresposta, Mrio tece, ironicamente, elogios generosidade de Moraes:
Sempre tive a experincia de sua generosidade, mas no deixou de me causar alguma pena que seu esprito, sempre alcandorado na admirao dos grandes, preocupado com sucurijus to tamanhas e absorventes como Hartt, Gonalves Dias, Washington Lus, Jos Jlio de Andrade, presidentes, inventores, Ford e Fordlndia, se inquietasse por um pium to giro que nem eu. (ANDRADE, 1931 apud SOUZA, 1999, p.163).

Em seguida, Andrade passa, no dizer do prprio escritor, a lhe confessar o que Macunama. Atribui obra o carter de rapsdia, procurando, atravs de um argumento de autoridade, defender o gnero:
Sabe que os cantadores nordestinos, que so nossos rapsodos atuais, se servem dos mesmos processos dos cantadores da mais histrica antiguidade, da ndia, do Egito, da Palestina, da Grcia, transportam integral e primariamente tudo o que escutam e leem pros seus poemas, se limitando a escolher entre o lido e escutado e a dar ritmo ao que escolhem para que caiba nas cantorias? (ANDRADE, 1931 apud SOUZA, 1999, p.164).

Isso Macunama, e esses sou eu, arma o escritor, inaugurando uma concepo extremamente moderna de obra literria que se apresenta como plural, como um espao onde convivem diferentes vozes, em detrimento de uma viso purista de texto, cuja virgindade constituiria a marca de originalidade e de autoria. De acordo com Santiago (1978, p.18), a maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental essa destruio sistemtica dos conceitos de unidade e pureza, que perdem seu peso esmagador, seu sinal de superioridade cultural, medida que o trabalho de contaminao dos latino-americanos se arma, mostrase mais ecaz: [...] a Amrica Latina institui seu lugar no mapa da civilizao ocidental graas ao movimento de desvio da norma, ativo e destruidor, que transgura os elementos feitos e imutveis que os europeus exportavam para o Novo Mundo. Em alguns trechos, Mrio de Andrade assume explicitamente, com tons de ironia, a realizao desse movimento de desvio ativo e destruidor:

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Copiei, sim, meu querido defensor. O que me espanta e acho sublime de bondade, os maldizentes se esquecerem de tudo quanto sabem, restringindo a minha cpia a Koch-Grnberg, quando copiei todos. E at o sr., na cena da boiuna. Confesso que copiei, copiei s vezes textualmente. Quer saber mesmo? No s copiei os etngrafos e os textos amerndios, mas ainda, na Carta pras Icamiabas, pus frases inteiras de Rui Barbosa, de Mrio Barreto, dos cronistas portugueses coloniais, e devastei a to preciosa quo solene lngua dos colaboradores da Revista de Lngua Portuguesa. [...] Enm, sou obrigado a confessar de uma vez por todas: eu copiei o Brasil, ao menos naquela parte em que me interessava satirizar o Brasil, por meio dele mesmo. Mas nem a ideia de satirizar minha pois j vem desde Gregrio de Matos, puxa vida! (ANDRADE, 1931 apud SOUZA, 1999, p.164-165, grifo do autor).

Tm-se, assim, materializadas nessa polmica em torno de Macunama, duas posies antagnicas a respeito das noes de autoria e de obra literria. Para os passadistas, subservientes cpia dos modelos europeus, a concepo de obra literria fundamenta-se em uma viso purista de texto, cuja virgindade constituiria a marca de originalidade e autoria. Para os modernistas, adeptos de uma postura cultural irreverente e transformadora, a obra literria concebida como o resultado do mecanismo restaurador de linguagens. Assim sendo, para estes, a noo de autoria ainda estaria resguardada, mas relacionada, no a um sujeito, verdade, e sim a um domnio de inscrio. Esse o grande argumento de Mrio de Andrade, que termina seu artigo-resposta a Moraes da seguinte maneira: S me resta agora o acaso dos Cabrais, que por terem em provvel acaso descoberto em provvel primeiro lugar o Brasil, o Brasil pertence a Portugal. Meu nome est na capa de Macunama e ningum o poder tirar. (ANDRADE, 1931 apud SOUZA, 1999, p.165). Consideraes nais Concluindo a abordagem dessa polmica nos termos de Maingueneau (2005), diramos que relao polmica apenas um aspecto do funcionamento discursivo, na medida em que, para que um discurso se constitua enquanto tal no campo discursivo em que est inserido, preciso relegar ao interdito os outros discursos com os quais ele interage no interior deste campo. Nesse sentido, a relao polmica que se d entre os discursos acadmico e modernista nada mais que a manifestao de uma incompatibidade radical entre tais discursos. Assim que aquilo que para os modernistas constitui uma estratgia de superao e de restaurao de processos esttico-ideolgicos, para os passadistas constitui plgio e imitao. A cpia s adquire sentido positivo para os acadmicos, se for pura reproduo dos padres europeus. Caso contrrio, plgio. A interao

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entre estes dois discursos ocorre, portanto, por meio de um processo de interincompreenso, como bem postulou Maingueneau a respeito de qualquer processo de interao discursiva.
MUSSALIM, F. Aspects of discourse semantics of Brazilian Modernism: polemics and interincomprehension around the notion of copy. Alfa, So Paulo, v.53, n.1, p.61-75, 2009. ABSTRACT: Based on the concepts of polemics and inter-incomprehension formulated by Dominique Maingueneau in Gnese dos Discursos (2005), this paper aims to present an analysis of a debate that was established in the eld of Brazilian art during the constitution of Brazilian Modernist movement. Such debate involved modernists and conservatives and was basically concerned with the notion of copy. The present analysis focuses on some articles published by the Brazilian press between 1917 and 1931, period in when the conicts about modernist art in Brazil were more intense. By means of this approach, the intention here is to demonstrate how the concepts mentioned above can be applied to the treatment of data. KEYWORDS: Discourse Analysis. Interdiscourse. Polemics. Inter-incomprehension. Brazilian Modernism.

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Recebido em setembro de 2008. Aprovado em novembro de 2008.

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