UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO - PPGEDU




ROSLI MARIA OLABARRIAGA CABISTANI






SENTIDOS DA FUNO PATERNA NA EDUCAO



























Porto Alegre
Maio 2007






ROSLI MARIA OLABARRIAGA CABISTANI










SENTIDOS DA FUNO PATERNA NA EDUCAO





Tese apresentada ao programa de Ps-Graduao
em Educao da Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, como
requisito parcial para a obteno do grau de Doutora
em Educao.



Orientadora: Prof Dr Nadja Hermann






Porto Alegre
Maio 2007


SENTIDOS DA FUNO PATERNA NA EDUCAO



Tese apresentada ao programa de Ps-Graduao
em Educao da Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, como
requisito parcial para a obteno do grau de Doutora
em Educao.
.


Aprovada em ____ de maio de 2007.



_________________________________________________________
Eduardo Ely Mendes Ribeiro - PPG em Cincias Sociais - PUCRS


__________________________________________________________
Margareth Schffer - PPG em Educao - UFRGS


___________________________________________________________
Maria Cristina Poli - PPG em Psicologia Social e Institucional - UFRGS


























Helena, que de forma to definitiva me levou a pensar
no futuro da educao, agradeo pela pacincia e pela
torcida amorosa com que acompanhou este trabalho.



AGRADECIMENTOS


Agradeo Nadja Hermann, que aceitou me acompanhar neste percurso, por
sua leitura crtica, orientao e compreenso, em relao ao tempo que precisei
para chegar ao momento de concluir.
Aos professores Maria Cristina Poli, cujas idias foram de muito proveito para
esta pesquisa e Eduardo Ely Mendes Ribeiro, por sua pronta disponibilidade em
acompanhar este momento de trabalho.
professora Margareth Schffer, que tambm esteve presente na banca de
qualificao e em muitos momentos desta elaborao. Agradeo as aulas, to
instigantes, que serviram de reflexo e questionamento, as palavras de incentivo,
bem como as inmeras conversas sobre a tema da tese.
Carmen Backes, amiga e colega, cuja leitura permitiu desfazer alguns ns.
Maria Cristina Carvalho da Silva, amiga querida, agradeo a leitura de
alguns escritos, que ela soube devolver num outro ponto...
Simone Rickes, que num momento crucial escutou no meu trabalho o que
eu mesma no tinha podido ouvir.
Aos colegas do cartel das novas formas de parentalidade da APPOA, em
cujas trocas eu pude ir tecendo os fios desta tese.
Ana Maria Medeiros da Costa, que com sua escuta fina, desta e de muitas
histrias, possibilitou que eu pudesse escrever este trabalho, tornando-o uma
experincia de travessia.
Aos colegas da FACED e especialmente aos colegas do DEBAS, que
possibilitaram meu afastamento em certos momentos, para a elaborao do
trabalho. Sou muito grata s palavras de incentivo e carinho com que
acompanharam esse percurso.
Lucy Linhares da Fontoura, pela disponibilidade e amizade, que foram to
importantes.
Cristiane Costi que fez a reviso de portugus com tamanha generosidade.
Aos meus pais, Etel e Ldio (em memria), que sempre apostaram no meu
futuro e na minha educao.


Aos meus irmos, Antnio Carlos, e Luiz Homero, com quem sempre pude e
sei que posso contar.
s inmeras pessoas, alunos, professores e amigos, que tambm fizeram
parte desta travessia, tantos...


RESUMO


Esta tese investiga os discursos atuais, presentes no campo da educao e
da sociedade em geral, que denunciam, ao mesmo tempo que promovem, a
carncia do pai no exerccio da autoridade e nos cuidados da prole.Tais discursos
emergem impulsionados pelas novas configuraes familiares, recebidas como
estranhas e ameaadoras, podendo causar ruptura nos laos sociais. possvel
perceber a o efeito fantasmtico que opera no discurso educativo, que acaba
denunciando um fracasso antecipado, como efeito da nostalgia da famlia tradicional,
cada vez mais distanciada de nossa realidade. Para investigar o que produz essa
posio de reivindicao de um pai forte, nossa pesquisa foi buscar na teoria essas
respostas. Buscamos recortar interpretantes do lao social e suas expresses
sintomticas. Para tal, expusemos o tema da funo paterna, como surge nas obras
de Freud e Lacan, buscando acompanhar sua incidncia na estruturao do sujeito,
desde o desamparo primordial. Trata-se de uma pesquisa terica, que tem como
questo os sentidos que as novas formas de exerccio da funo paterna tm para a
educao, considerada como lao social. Com Freud, acompanhamos os
desdobramentos da funo paterna no complexo de dipo e a abordagem da
temporalidade do dipo em Lacan permitiu situar o pai a partir do registro do
imaginrio, do simblico e do real, em referncia ao conceito de falo, como
significante da falta no Outro. Tematizar a funo paterna a partir desses registros
permitiu diferenciar a funo paterna simblica da fantasmtica presente na
dimenso imaginria do pai, esse que significado como carente. Usamos como
dado emprico, alguns casos, tomados em sua exemplaridade, na perspectiva do
tema da funo paterna. A tese indica que, o dilogo da psicanlise com a
educao, permite desmistificar construes fantasmticas, indutoras de uma
interpretao ltima dos sintomas sociais, como essa do discurso da carncia
paterna. Valer-se da pluralidade dos sentidos da funo paterna na educao,
uma forma dos educadores responsabilizarem-se pelo ato educativo, numa posio
de abertura s contingncias histricas que as vicissitudes dos laos sociais
produzem.

Palavras-chave: Funo paterna; Desamparo; Romance familiar; Psicanlise;
Primeira educao; dipo e castrao; Autoridade; lao social.



ABSTRACT


This thesis investigates the current discourses present in the education field
and in the society in general, that denounce at the same time they promote the lack
of the father in the authority exercise and the cares of the offspring. Such speeches
emerge stimulated for the new familiar configurations, received as strange and
threatening, being able to cause break in the social ties. It is possible to note there
the fantasized effect that operates in the educative speech denouncing an
anticipated failure, as effect of nostalgia of the traditional family, more and more
distant from our reality. To investigate what produces this position of claim of a
strong father, the author searches in the theory these answers. We elect
interpreters of the social tie and its symptomatic expressions. For such, we displayed
the issue of the paternal function, as it appears in Freud and Lacan works, searching
to follow its incidence in the subject structuring, since the primordial
abandonment.This work is a theoretical research that focus the senses that the new
forms of exercise of the paternal function have for education, considered as social
tie. With Freud, we follow the implications of the paternal function in the Oedipus
complex and the approach of the temporality of the Oedipus in Lacan allowed to
situate the father from the registers of the Imaginary, the Symbolic and the Real , in
reference to the concept of phallus, as significant of the lack in the Other.
Establishing as a theme the paternal function from these registers allowed to
differentiate the symbolic paternal function, of the present fantasized in the imaginary
dimension of the father, this that is meant as lacking. We use as empirical data,
some cases, taken in their exemplarity, in the perspective of the subject of the
paternal function. The thesis indicates that, the dialogue of psychoanalysis with
education, allows demystifying fantasized inductive constructions of a last
interpretation of the social symptoms, as this of the speech of the paternal lack. To
use itself the plurality of the directions of the paternal function in education, is a form
of the educators to make responsible for the educative act, in a position of opening to
the historical contingencies that the vicissitudes of the social ties produce.

Key-words:.Paternal function; Abandoning; familiar romance; psychoanalysis; first
education; Oedipus and castration; authority; social tie.




SUMRIO

1 INTRODUO.......................................................................................... 09
2 A EDUCAO NA PEDAGOGIA............................................................. 16
2.1 EDUCAO E PRODUO DO LAO SOCIAL..................................... 21
2.1.1 Psicanlise e educao: encontros e desencontros........................... 26
2.1.2 Psicanlise e interpretao: um possvel encontro com a
educao.................................................................................................

30
2.2 EXPRESSES SINTOMTICAS DO LAO SOCIAL............................. 35
2.2.1 As Observaes e suas interpretaes: o pai como sintoma........... 39
3 O LAO SOCIAL E A FUNO PATERNA NO ORDENAMENTO DA
ESTRUTURAO SUBJETIVA..............................................................

48
3.1 O DESAMPARO PSQUICO E A DEPENDNCIA DO OUTRO
PRIMORDIAL...........................................................................................

48
3.1.1 Da falta de objeto ao objeto fiador........................................................ 57
4 O EDPICO E A FUNO PATERNA...................................................... 64
4.1 DIPO E CASTRAO............................................................................ 64
4.2 O DOMNIO DO SIMBLICO, IMAGINRIO E DO REAL....................... 70
4.3 A FUNO PATERNA............................................................................. 77
5 AS FUNES PARENTAIS E A QUESTO DA AUTORIDADE............ 88
5.1 DESVELANDO A MULTIPLICIDADE DAS FUNES FAMILIARES..... 88
5.2 A FUNO DA AUTORIDADE NO LAO SOCIAL................................. 94
5.3 ROMANCE FAMILAR E ENDIVIDAMENTO NA EDUCAO................ 99
5.3.1 Os efeitos do discurso de apelo ao pai no documentrio Falco -
meninos do trfico ................................................................................

104
6 CONSIDERAES FINAIS: UMA ABERTURA A NOVOS SENTIDOS 109
REFERNCIAS................................................................................................... 115



9
1 INTRODUO


Ah, tem uma repetio, que sempre outras vezes em minha vida acontece.
Eu atravesso as coisas __ e no meio da travessia no vejo! __s estava era
entretido na idia dos lugares de sada e de chegada. Assaz o senhor sabe:
a gente quer passar um rio a nado, e passa; mas vai dar na outra banda
num ponto muito mais embaixo, bem diverso do que em primeiro se pensou.
Viver nem no muito perigoso? (ROSA, 1986, p. 26).



O tema da tese foi surgindo quando comecei a escutar uma inquietao que
provinha de diferentes lugares e sob diversas formas discursivas. Apresentou-se
como um problema quando eu me vi em dificuldades, enquanto professora, para dar
conta de um ensino que parecia esbarrar numa certa surdez dos alunos. Havia
resistncia, mas, se h resistncia, essa nunca est situada s de um lado.
Tnhamos uma duplicidade nessa resistncia que consistia num ponto de ignorncia
entre o que eu tentava transmitir e o que era escutado.
Esse problema se fez anunciar a partir das aulas, quando eu trabalhava a
temtica da estruturao subjetiva, partindo da teoria psicanaltica e situando a
passagem do sujeito humano pelo complexo de dipo, pelo complexo de castrao
e sua assuno condio de sujeito desejante, a partir do lugar que lhe conferido
no discurso parental. H nessa forma de apresentar o tema o pressuposto de que o
sujeito s suporte das aprendizagens quando acede essa condio de sujeito
desejante. Para ter acesso a tal posio uma criana precisa encontrar formas de
prender-se ao mundo dos significantes e nesse mundo ela introduzida atravs do
que se denomina funo materna e funo paterna.
No encontrvamos dificuldades em conceitualizar a funo materna, mas o
impasse ocorria com o conceito e a compreenso do que pode operar como funo
paterna, a despeito de toda a teoria explorada. Essa espcie de mal-entendido
esbarrava nos discursos que na atualidade denunciam a falta do pai no lugar em que
esse idealmente esperado. A funo paterna ordenadora da constituio
subjetiva, e, se ela muda, conseqentemente algo pode mudar na subjetividade.
Como afirmamos acima, esse um tema que se presta a mal-entendidos, isto ,
superposio de categorias diferentes, a saber, papel social, ou lugar do pai na
organizao familiar e funo paterna.


10
Valho-me da exemplaridade de uma situao apresentada em aula por uma
aluna, pois, a partir dela, possvel pensar a distino dessas duas categorias, isto
, o papel do pai ou seu lugar na organizao familiar e a funo paterna. Essa
aluna, professora de educao infantil, trouxe a seguinte situao com relao a
uma pequena aluna, de 4 anos de idade, qual iremos nos referir atravs do nome
fictcio de Anita. A menina fora adotada por uma mulher solteira, me dedicada, que
vivia s com Anita. Ouvindo as outras crianas falarem do pai que viria busc-las na
sada da escola, Anita passou a encenar a mesma situao: Dava adeus
professora e dizia que o pai estava esperando. Em casa pedia me que lhe
desse um pai e s vezes chorava copiosamente. Como a cena da espera do pai se
repetia, a me foi comunicada pela professora e ento contou o que acontecia em
casa. Muito angustiada, essa me disse professora que estava pensando
seriamente em arrumar um namorado, pois no podia ver a filha sofrendo daquele
jeito. O que temos nessa situao a falta de algum que exera o papel de pai
nessa famlia, porm, algo da ordem da funo paterna j est marcado, uma vez
que a encenao da menina aponta justamente ao lugar vazio da presena paterna.
A ausncia do pai, presentificada, isto , simbolizada medida em que
nomeada. Essa me transmitiu a Anita uma falta e no est em posio de
completude com relao criana; manifesta-se nela um desejo que est para alm
da filha e isso o que a leva a pensar em arrumar um namorado. Nesse sentido, a
falta na me operou uma funo, a do terceiro, que podemos chamar de funo
paterna, embora, ao longo de nossa pesquisa, veremos que trata-se de um conceito
bem mais complexo do que esse exemplo permite esclarecer.
A singularidade dessas situaes, como a exemplificada acima, articula-se na
vida moderna. Sabemos das conseqncias da modernidade, parafraseando o ttulo
de Giddens (1991), e as mudanas que o fim da sociedade tradicional e suas
instituies trazem produzem movimentos e descontinuidades que incidem sobre a
segurana ontolgica, sobre a consistncia dos conceitos e valores com os quais
nos deslocamos no mundo. Essa insegurana ontolgica se traduz nas
interrogaes: quem sou, quais os meus valores, como educo meus filhos?
Diante desse quadro, tambm os valores educacionais so colocados em
dvida, considerando-se a educao no mbito da famlia, da rua ou das instituies
escolares e educativas de maneira geral. Quem faz o qu? Quem se responsabiliza
pela formao de nossas crianas?


11
Trabalhamos com o pressuposto de que a funo paterna est diretamente
implicada na educao. A educao produtora de laos sociais, e o percurso que
faz um ser humano no processo de tornar-se sujeito de sua histria, responsvel por
seus desejos e seus atos, junto a seus semelhantes. Ela (a educao) depende de
uma funo que situa o sujeito no campo do simblico, no universo da linguagem e
da cultura, a saber, a funo paterna. Para estudar a educao nessa perspectiva
trabalhamos com a categoria de lao social, tal como essa surge nos textos
freudianos, principalmente naqueles que se dedicam a pensar o homem na cultura,
bem como em alguns textos de Lacan e de autores contemporneos que atriburam
um lugar privilegiado noo de lao social para pensar a subjetividade humana.
Sabemos que a educao est em crise (mas quando no est?), assim
como o papel do pai, mas a funo paterna, que pode ser distribuda entre diferentes
agentes, estaria necessariamente mal? Estando ela em crise, seria a responsvel
pelo que nomeamos como sintomas educacionais? Diante desse quadro,
precisamos compreender o que a funo paterna, qual sua importncia para a
estruturao subjetiva e o que vem acontecendo com ela, mais alm de estabelecer
uma relao de causa-efeito, preciso acompanhar o movimento dos conceitos.
Muito se tem falado, escrito e debatido em torno da temtica das funes
parentais/familiares. Fragmentao, fragilizao, pulverizao, carncia, disperso,
declnio da funo paterna so s alguns dos termos atravs dos quais a psicanlise
tem abordado a crise de referncias na qual se encontra o sujeito contemporneo.
Essa multiplicidade terminolgica j indica a falta de acordos tericos em torno do
tema. Ao nos referirmos fragmentao da paternidade, por exemplo, estaramos
falando de uma disperso do papel social do pai? Estaramos a apontando um certo
enfraquecimento do pai ao nvel do registro do imaginrio (papel social) e/ou do
registro simblico (funo paterna)?
A famlia, para Freud, estava situada numa anlise centrada no complexo de
dipo. legtimo ento perguntar se a famlia hoje, considerando as modificaes
sofridas, no deveria ser analisada a partir de outras referncias? Lacan introduziu
essa mudana no seio da teoria a partir de referncias estruturais, especialmente
das elaboraes a respeito da funo paterna e sua incidncia sobre a subjetividade
humana.


12
Quando Lacan apontou o declnio da imago social do pai, correlacionando-o
ao aparecimento da Psicanlise, no mencionou o termo funo, mas o termo
imago, e isso faz diferena.
E a funo paterna, ento, a que est referida e em que difere da imago
paterna? Funo, em psicanlise, nos remete ao domnio do simblico, esse campo
metafrico em que se pode nomear um elemento na sua ausncia, funo prpria
linguagem por excelncia. Lacan (1957-58) afirma que uma metfora um
significante que surge no lugar de outro significante. A funo do pai a de um
significante, de uma metfora. bem verdade que se trata de um significante muito
especial, pois o significante que substitui o significante materno, da primeira
simbolizao.
As mudanas na famlia e no exerccio da parentalidade tm sido alvo de
muitos questionamentos a partir do discurso social, e esse discurso social incide
sobre a forma como as pessoas constituem suas prprias representaes de famlia.
ento relevante perguntar se tais discursos operam mudanas em nvel do
complexo de dipo e conseqentemente, em nvel da funo paterna, como
operadora da prpria estrutura edpica.
No possvel pensar a subjetividade desencarnada, o que nos faz
interrogar justamente a funo paterna, pois se trata de uma funo, um lugar
demarcado; porm, no indiferente quem o encarna. Na medida em que muitas
pessoas podem ocupar esse lugar, devemos perguntar quem se responsabiliza e se
h de fato quem se responsabilize. Encontramos hoje crianas e jovens convivendo
com o segundo ou terceiro marido da me, com a nova esposa do pai (que pode ter
tido vrias depois da me de seus filhos), com avs que criam os netos na ausncia
dos pais biolgicos, ou que mesmo estando presentes, conduzem-se como filhos e
no como pais. Muitas outras composies familiares se apresentam, como aquelas
constitudas por tios e/ou parentes mais ou menos prximos. Temos tambm a
situao das crianas adotadas formal ou informalmente por casais ou famlias e
ainda aquelas crianas e jovens que, abandonadas ou retiradas de suas famlias,
ficam sob a guarda e responsabilidade do Estado, em instituies estatais ou
jurdicas de abrigagem, com fins scio-educativos e de reeducao. Cada um
desses grupos ou instituies assume tal responsabilidade de formas diferenciadas
e a questo da legitimidade e da autorizao do exerccio das funes de cuidar,
proteger, amar e dar limites, prprias s funes parentais, tambm varia.


13
Faz muita diferena na estruturao subjetiva de uma criana ou jovem se ela
tem acesso quilo que a famlia pode transmitir de sua histria, tradio e filiao. O
freqente desamparo a que so relegadas essas crianas e jovens nos leva a
interrogar o papel da educao em suas vidas, e essa uma questo de enlace
entre psicanlise e educao.
A partir das mudanas nos modos de exerccio das funes parentais,
quais as conseqncias educacionais que temos atualmente?
Dentro do contexto das funes parentais, temos ainda que o papel social do
pai vem sendo muito discutido, na perspectiva de sua presena ou ausncia, de sua
eficcia como autoridade ou de sua inoperncia. Mas a questo da autoridade no
se restringe a um problema do pai de famlia. A discusso da crise da autoridade
abrange vrios campos, e, embora no seja nosso propsito dar conta dessa ampla
temtica, podemos pens-lo a partir da educao, campo de nossos estudos,
preocupaes e interveno.
No mbito educativo os processos valorativos so hoje caracterizados pela
pluralidade, e no h mais a certeza do caminho correto. A crise de autoridade do
mundo moderno afeta profundamente a educao, que precisa repensar o conceito
de autoridade no qual esteve apoiada e que no possui mais validade geral.
Como apontou Arendt (1968, p. 245-246):

O problema da educao no mundo moderno est no fato de, por sua
natureza, no poder abrir mo nem da autoridade, nem da tradio, e ser
obrigada, apesar disso, a caminhar em um mundo que no estruturado
nem pela autoridade nem tampouco mantido coeso pela tradio.


A autora afirma que a recusa da autoridade pelos adultos significa a recusa a
assumir a responsabilidade pelo mundo ao qual trouxeram as crianas. Essa uma
afirmao muito forte, pois aponta que estaramos abandonando nossas crianas a
sua prpria sorte.
Encontramos hoje a atribuio das causas do fracasso educacional, no
sentido amplo do termo - isto , no apenas os fracassos no campo ensino-
aprendizagem, mas no terreno comportamental -, falta de limites, o que advm
de uma interpretao da funo de autoridade enquanto falha. um clamor que
escutamos freqentemente: precisamos de uma autoridade que realmente funcione.
Seria uma precipitao de srias conseqncias tomar esses enunciados
como demandas a serem atendidas, porque significaria aceitar que tudo estava bem


14
quando a tradio nos guiava . Um precioso alerta que Arendt faz chama a ateno
para o fato de que

O fim de uma tradio no significa que os conceitos tradicionais tenham
perdido seu poder sobre as mentes dos homens. Pelo contrrio, s vezes
parece que esse poder das noes e categorias cedias e pudas torna-se
mais tirnico medida que a tradio perde sua fora viva e se distancia a
memria de seu incio; ela pode mesmo revelar toda sua fora coerciva
somente depois de vindo seu fim, quando os homens nem mesmo se
rebelam mais contra ela. (ARENDT, 1968, p. 53).


A afirmao acima ajuda a interrogar as razes nas quais se apiam e as
quais sustentam os discursos contemporneos em seu clamor por lei, por um pai
forte, enfim, por algum que exera a autoridade, metfora do lugar deixado vago na
modernidade. Costa (2000) escreve, a esse respeito, que sempre que nos
deparamos com o fantasma do risco da dissoluo dos laos sociais nos excedemos
construindo leis, construindo pantomimas de pai. nessa medida, conforme nos diz
a autora, que falta e excesso podem se confundir, no passando do verso e reverso
da mesma questo.
Esses discursos devem ser analisados a partir das condies de enunciao
que a prpria contemporaneidade vem produzindo. Nesse vis, a questo da famlia
e as novas formas de organizao da conjugalidade e parentalidade tornam-se um
campo a ser rastreado e contextualizado.
O tema da parentalidade contempornea tambm nos remete a pensar os
deslocamentos dos lugares do feminino e do masculino na atualidade e suas
incidncias sobre o suposto processo de fragilizao da funo paterna. Esses
deslocamentos so expressos nas mudanas, transformadas em lei, no novo cdigo
civil brasileiro.
A partir do ano 2002, tivemos, no Brasil a entrada em vigncia de um novo
cdigo civil, que coloca na ordem do dia tal discusso, na medida em que
importantes aspectos referentes famlia ganham uma nova interpretao na lei
brasileira. Por exemplo, o cdigo anterior, que era de 1916, definia famlia legtima
como aquela formada pelo casamento formal, enquanto o atual reconhece como
famlia as unidades formadas pelo casamento, unio estvel ou comunidade de
qualquer genitor ou descendente. Outro aspecto a ser ressaltado a mudana do
termo ptrio poder, que substitudo pelo termo poder familiar, a ser exercido
igualmente pelo pai e pela me. O homem deixa de ser o chefe da famlia, que


15
passa a ser dirigida pelo casal, com iguais poderes para ambos. No caso de o
marido e a mulher divergirem, no havendo mais a prevalncia da vontade do pai, a
soluo ser transferida ao J udicirio (INTERLEGIS, 2007).
Com o declnio
1
da autoridade paterna tradicional, na qual o exerccio do
poder paterno era assegurado pela lei (cdigo), a funo paterna enquanto simblica
a que realmente conta. A partir da podemos dizer que os sujeitos passam a ter
uma relao de inscrio na linguagem em vez de um modelo instrumental de
aquisio da linguagem.
Em psicanlise, a temtica do pai e a funo de autoridade so
freqentemente tomadas como equivalentes, tendo como amarragem a teorizao
do dipo freudiano. Podemos dizer que ainda se equivalem na abordagem lacaniana
da funo paterna?
Analisar os sentidos da funo paterna na contemporaneidade, a partir das
mudanas mencionadas, e suas possveis conseqncias para a educao, foi o
objetivo que norteou este trabalho de pesquisa.
a essa tarefa que nos dedicamos a seguir.

1
Aqui o caso de afirmarmos que se trata de declnio, uma vez que estamos referindo a autoridade
paterna tradicional , que no se eqivale funo paterna.


16
2 A EDUCAO NA PEDAGOGIA


Escolhemos propositalmente a palavra educao para diferenciar do uso mais
corrente do termo pedagogia, muitas vezes utilizado como sinnimo, pois
entendemos que o resgate do sentido da educao como forma de enlace do sujeito
com o outro se aproxima mais do propsito deste trabalho, assim como mantm
alguns elementos constitutivos do conceito de educao como um processo de
socializao e individualizao
2
.
Partiremos de uma pergunta simples, pois geralmente so as que mais
esforos exigem na busca de respostas e procuraremos manter a suspenso da
mesma, para fazer a pergunta trabalhar: O que educar?
A essa interrogao podemos acrescentar outras como forma de potencializar
a questo: podemos prescindir da educao? O homem precisa de educao para
qu?
Eidam (2005) parte da idia Kantiana de que o homem o nico ser que
precisa ser educado, e a necessidade da educao diz respeito a que os pequenos
(as crianas) no esto prontos ao nascer. Eles precisam crescer e desenvolver-se
com a ajuda dos outros, os adultos. justamente nessa idia que Freud (1895)
fundamenta sua concepo de desamparo (Hiflosigkeit), o qual vai constituir a
necessidade primeira de auxlio externo, o auxlio de algum capaz de proteger e
amparar o beb humano. esse o domnio que se pode nomear como a primeira
educao. A primeira educao tem, ento, a funo de receber o pequeno ser num
mundo que o precede, permitir que sobreviva e seja acolhido na cultura que o cerca.
Para dar conta desse ingresso na cultura, para que a criana possa tornar-se
um membro da sociedade, inicia-se um processo que promove a aprendizagem, o
desenvolvimento e a formao desse sujeito. Eidam (2005) prope resgatar o
conceito de maioridade
3
, surgido em outros contextos, que to caro pedagogia

2
O termo individualizao diz respeito, neste contexto, a permitir que um sujeito possa singularizar-se
a partir do prprio lao social.
3
Trata-se de um conceito originado da idia de emancipao, que possui uma longa histria no
interior da filosofia e da pedagogia. Atingir a maioridade, significa ultrapassar as tutelas educacionais
e servir-se de seu prprio entendimento, mais alm do que coloca a exigncia jurdica. Para uma
leitura da histria desse conceito, indicamos o artigo de Hoyer Maioridade como objetivo da
educao: esboo acerca da histria de um problema (2005).


17
contempornea. Tal concepo traz baila a pergunta sobre os fins da educao,
isto , para onde a educao deve conduzir ?
4

Eidam desenvolve o argumento de que, tanto em Kant como em Adorno, o
ideal da educao, sua finalidade, consiste em libertar o homem de sua menoridade.
Tal proposio equivaleria a dizer que os responsveis pela educao dos
pequenos, deveriam ter como horizonte conduz-los de forma a tornarem-se, eles
prprios, desnecessrios. Sua dispensabilidade indicaria o xito de uma educao
para a maioridade. Porm, alerta Eidam (2005), se o fim da educao a
autonomia, no podemos tomar as crianas como simples objetos do processo
educativo, pois estaramos contradizendo essa finalidade. Considerar a criana
como sujeito nesse processo deve servir de base a tal fim proposto, isto , os meios
no so dissociveis dos fins. No entanto, considerar as crianas como sujeitos no
significa deix-las entregues a si mesmas, pois a autonomia algo que deve ser
conquistado ao longo de seu desenvolvimento. Imputar maioridade a crianas que
ainda no a conquistaram seria o mesmo que conden-las ao abandono educativo.
Enquanto finalidade da educao, a maioridade deve resultar de um processo de
formao.
Vamos retomar alguns usos do conceito de formao, para ento voltar
questo da maioridade no discurso pedaggico contemporneo.
Foi entre os gregos que a educao adquiriu a idia de formao, paidia.
Segundo Hermann (2001), a educao entre os gregos compreendia o conceito de
aret, que foi traduzido para o portugus como virtude. A busca, a finalidade de
educar o homem para a virtude, aponta concepo de moral presente. Seguindo
as palavras da autora referida, a paidia platnica diz respeito a idia de Bem, como
purificao da alma, isto , sua converso.
Plato utilizou-se da conhecida imagem da vida no interior da caverna, onde o
homem que no conhece a luz teria dificuldade em distinguir os objetos reais das
sombras projetadas na parede da caverna.





4
Pergunta de Adorno proferida num dilogo radiofnico em 1969, ano de sua morte e citado por
Eidam (2005, p. 111).


18
No dilogo atribudo a Scrates, Plato apresenta sua idia de educao:

A educao , pois, a arte que se prope este objetivo, a converso da
alma, e que procura os meios mais fceis e eficazes de o conseguir. No
consiste em dar viso ao rgo da alma, visto que j a tem: mas, como ele
est mal orientado e no olha para onde deveria, ela esfora-se por
encaminh-lo na boa direo.(PLATO, 2004, p. 229).


Essa metfora do homem que, liberto da caverna, busca a luz, [...]
transformou-se no paradigma dominante do pensamento educacional do Ocidente
(HERMANN, 2001, p. 26). Apesar das muitas voltas que a discusso sobre a
racionalidade humana deu, permaneceu a idia de que essa deve submeter o lado
animal, ou irracional, do homem atravs da educao. At Freud, podemos
completar, pois a partir da, as concepes de homem racional, soberano de si,
foram, no mnimo, abaladas, mesmo que os educadores freqentemente tentem
ignorar os efeitos do inconsciente que subvertem o ideal de racionalidade.
Arendt (1968) tambm faz meno ao marco que significou a alegoria da
caverna na tradio de nosso pensamento poltico, associando o ser verdadeiro
clareza das idias eternas.
Vem ento da Grcia o ideal educativo de formar cidados, modelar um
homem para atingir a perfeio. Tal perfeio implicava em reproduzir um ser
maduro, servio da comunidade, sem esquecer que o mesmo, liberto da escurido
pela luz da sabedoria, poderia subjugar as foras da irracionalidade que teimavam
em aprision-lo e empurr-lo a uma condio de natureza animal. esse legado
grego que Hermann (2001, p. 12) afirma estar vivo na nossa cultura, convivendo
num tempo em que o prprio universalismo iluminista, sustentculo do que
chamamos de educao moderna, perdeu sua eficcia, dando lugar a uma
pluralidade infinita de possibilidades e perspectivas orientadoras do agir humano.
A tradio clssica do pensamento pedaggico pensava o futuro das novas
geraes como resultante da idia de bem, que, por sua vez, estava apoiada no
ideal de aperfeioamento moral, tarefa essa alcanvel na medida em que a
inteno do educador garantia o sucesso resultante. Esse quadro de certezas
pedaggicas perdeu sua estabilidade com a crise da razo, pois um projeto
pedaggico exigia uma articulao entre tica e educao fundamentadas na
racionalidade, o que no era mais possvel num mundo onde o relativismo passava a
ser a tnica, desbancando o universalismo de outrora. As justificativas racionais j


19
no davam conta de tais componentes, uma vez que a prpria tica, como categoria
relacional, precisaria ser repensada a partir de novas compreenses do sujeito
humano. Esse sujeito dividido pelo desejo inconsciente j no poderia mais ser
objeto das expectativas de elevao perfeio, marcado como estava pela falta
que lhe constituinte.
O fundamento tico educacional que conduzia idia de perfeio entre os
gregos encontrou no pensamento cristo uma nova interpretao, que apresentava
o ideal de perfeio condensado no fundamento divino. A educao passava a ser
compreendida ento como um processo atravs do qual o homem caminharia no
sentido da busca da perfeio, assegurado por Deus. Hermann (2001) argumenta
que o termo perfeio continuou a ser utilizado mesmo quando as incertezas e as
contingncias se impunham, o que atesta sua efetividade histrica, ento apoiada no
fundamento divino como substituto do universalismo em crise. Tal ideal influenciou a
poltica educativa, o movimento escolanovista do sculo XX e, portanto, os prprios
mtodos educacionais, que, embora recusando a tradio teolgica, assimilaram a
idia de perfeio de diversas formas, assumindo essas vrias facetas.
Conforme argumenta Hermann (2001), na filosofia moderna encontramos a
tendncia de associar a palavra moral ao agir humano individual, e a palavra tica
fica reservada para nomear o agir humano no sentido social. Essa diviso seria
invivel na tradio grega, onde havia continuidade entre tica pblica e tica
individual. Na medida em que o individualismo do mundo moderno expandiu-se, a
discusso sobre a tica na educao tornou-se de fundamental importncia, pois
preciso pensar o que legitima o ato educativo. A educao impensvel fora da vida
em sociedade, o que pressupe que toda interveno pedaggica legitima-se a
partir de um ethos, [...] pela inscrio, em cada sujeito, de uma histria
compartilhada de valores, de orientaes sobre o que o bem (HERMANN, 2001,
p. 20).
Do exposto acima podemos extrair algumas reflexes que nos permitem tecer
os fios de nossa investigao. Nesses movimentos oscilantes referentes perda da
segurana que o universal oferecia ao agir pedaggico, podemos situar a educao
confrontada com seu prprio desamparo, isto , com a falta de certezas quanto aos
objetivos a serem perseguidos e atingidos.


20
Se na Idade Mdia a justificao se dava pelo princpio divino, na
modernidade surge a necessidade de o homem tornar-se senhor da histria,
consciente de si mesmo: preciso pensar a subjetividade.
H um sujeito que representa e conhece o mundo. Mas como possvel
conhecer o mundo? A busca da evidncia, da certeza, como garantia da verdade
embalou esse canto de sereia, to caro ao ideal iluminista. Dentro desse mesmo
paradigma, a crtica de Nietzsche, denunciando os paradoxos da racionalidade
moderna iluminista, ocupa um lugar de especial destaque. O eu da modernidade
constitui-se e sustenta-se sobre o auto-engano, como se gozasse de uma soberania
autnoma (e sabemos, graas a Hegel, que o soberano no pode prescindir do
escravo, lugar de sua alienao ao outro) que o faz acreditar poder ser a medida da
verdade. A crtica nietzschiana tradio metafsica, segundo Hermann (2001),
colide com a teoria educativa, uma vez que essa apoiava-se no sujeito autnomo,
capaz de buscar o aperfeioamento moral e um humanismo redentor para a
sociedade. Tal pensamento questiona a tradio do humanismo e as condies de
sua produo, levantando a dvida sobre a possibilidade de a educao voltar-se
para o bem e o aperfeioamento moral. Essa crtica contundente colocou de cabea
para baixo as certezas emancipatrias, a sustentao da interveno pedaggica
em verdades slidas e as esperanas de que a educao pudesse conduzir e
controlar o comportamento humano desejvel. Porm, o pensamento de Nietzsche,
para alguns autores, conduz a um individualismo extremado, distante da aposta na
relao homem-mundo, abrindo a porta para a pluralidade tica e,
conseqentemente, para o relativismo das relaes entre a tica e a educao.
Porm, concordar com tal crtica levaria a considerar que a emancipao do ser
humano atravs da educao estava assegurada quando a tradio fornecia o
caminho do agir pedaggico, independentemente das mudanas que a concepo
de sujeito sofreu. Como estas breves referncias, quero destacar que a educao,
historicamente, voltou-se para processos de humanizao, autonomia e
aperfeioamento que, embora questionados, criticados e descontrudos impulsionam
para novas interpretaes.
Vamos nos propor ento pensar a educao na pedagogia, isto , como pode
o ato educativo, ou a educao, traduzir-se em teoria pedaggica. Se pensarmos a
pedagogia a partir do ato de conduzir ao saber, como originalmente foi pensada na
Grcia antiga, temos hoje que sua tarefa a de preocupar-se com as metodologias


21
de como ensinar, a quem ensinar, quando ensinar e o que ensinar (GHIRALDELLI
J NIOR, 1996).
Na medida em que as teorias da educao tomam o educando como objeto
de seu saber, posicionam-se fixando um ideal. Da apenas um passo para inserir
uma razo puramente instrumental no processo educacional, segundo o modelo de
fabricao de objetos, afirma Eidam (2005). Este autor, na discusso e defesa da
maioridade contextualizada, prope que a idia de formao no pode ser entendida
como moldagem. nessa perspectiva que a pedagogia comea a falhar como
articuladora do lao social, porque reduz o sentido da educao definies
metodolgicas. Nesse caso, s contam os ideais do educador, e o educando no
um outro com o qual se estabelece uma relao de respeito, um sujeito, enfim, que
pode advir mais responsvel por suas aes e seus desejos.
Quando nos referimos pedagogia contempornea, cada vez mais
subordinada aos ideais da cincia e da tecnologia, encontramos o conhecimento
como algo impessoal, que est fora de ns e do qual devemos nos apropriar. O que
domina a concepo utilitarista do conhecimento, num sentido estritamente
instrumental. Qual o efeito formativo que pode ter uma educao assim conduzida?
Tal educao, promovida pela prtica pedaggica instrumental, pode produzir
experincia no sentido da formao, mais alm da informao? Essas so questes
que nos propomos a desenvolver a seguir.


2.1 EDUCAO E PRODUO DO LAO SOCIAL


Desde a modernidade, a educao est relacionada escola, mas preciso
retomar seu sentido mais amplo, isto , a educao como campo onde a
transmisso de saberes ocorre atravs das mais diversas redes e estruturas sociais,
de uma gerao a outra. A concepo de transmisso aqui no se reduz a idia de
transporte de algo de um lugar a outro, como muitas vezes foi interpretado o uso
desse termo no campo educativo. A palavra (trans)misso implica a palavra
misso, que, conforme alertam Rickes e Stolzmann (1999), pode evocar algum
incmodo ao recordar uma antiga concepo, que fazia equivaler a docncia ao
sacerdcio. Apesar do inconveniente ao destacar um significante marcado pelo uso,


22
as autoras acima mencionadas propem a reflexo sobre a leitura literal, daquilo que
a palavra transmisso permite ver. Aquele que educa o faz devido ao
reconhecimento de uma posio na qual assume uma responsabilidade, um
compromisso com outro sujeito. Rickes e Stolzmann (1999) destacam vrios
sentidos para a palavra misso, dentre eles justamente o sentido de obrigao,
compromisso, dever: misso de pai, que interessa-nos ressalvar. Pode-se
argumentar que mal a educao foi resgatada do campo materno, onde esteve por
muito tempo subordinada, e j atribumos sua pertena ao campo paterno. Porm,
observam nossas autoras, h algo a que pode ampliar a discusso, pois ser pai
implica o sujeito, traz um reposicionamento frente linguagem. No possvel ser
um ex. pai
5
, pois, uma vez que algum torna-se pai, nunca mais deixar de s-lo.
Pode ser ausente, falho, fraco, rigoroso ou mesmo bondoso, mas no h como
desfazer tal ato. Algo semelhante ocorre com quem ensina; seu lugar no mundo est
marcado. No entanto, a questo paterna aqui traz outro sentido que interessa muito
nesse contexto e que o seguinte, nas palavras das referidas autoras :

Sabemos o quanto a educao tem como efeito o deslocamento do corpo
da me para o corpo social, com a conseqente possibilidade de habitar o
coletivo e compartilhar valores preconizados numa determinada poca e
cultura, deslocamento este que se produz por obra daquele que encarna a
funo paterna. Trata-se ento de uma misso de pai. (RICKES;
STOLZMANN, 1999, p. 45).


Atravs dos processos de educao e castrao, que em psicanlise
guardam uma certa equivalncia, fazemos a aposta de que o sujeito chegue a
encontrar um lugar possvel na sociedade dos adultos, como afirmou Calligaris
(1995). Tal pretenso assemelha-se proposta de educar para a maioridade.
Devemos ressalvar, no entanto, que ao pensar a educao com a psicanlise, o
ideal de autonomia no se sustenta. No se trata de negar a autonomia, mas de
relativizar a idia de um sujeito racional, totalmente autnomo, uma vez que a
condio de ser sujeito, para a psicanlise, pressupe a dimenso do desejo
inconsciente e, portanto, da prpria infncia, esquecida e rememorada a cada
emergncia do sujeito do desejo. Essa dimenso remete inveno legada por
Freud na virada do sculo XIX para o sculo XX: o homem no mais senhor, nem
em sua prpria morada.

5
Termo utilizado em sua forma interrogativa por Giongo (2005), como ttulo de um trabalho que
discute a paternidade contempornea.


23
Uma vez que nossa abordagem recorta-se desde o terreno da psicanlise e
de suas conexes com a educao, onde a linguagem tem papel decisivo na
estruturao da subjetividade, procuremos na etimologia da prpria palavra educar a
polissemia que ela guarda. De origem latina, lngua na qual escreve-se educare, o
verbo educar ganha os sentidos de cuidar, criar, alimentar, instruir, cultivar o esprito,
transmitir e formar. Ainda vale a pena referir o que Lajonquire (1993) situa como
significaes poticas do verbo educar: moldar, esculpir e escrever. Esses sentidos
trazem a idia de marca, de inscrio simblica, como algo que se intromete na
condio existencial do sujeito.
A educao compreendida desde a implica a formao (Bildung), conceito
que na tradio dos estudos humansticos alemes, inclui componentes culturais,
interiorizao de regras morais e sistemas sociais que tornam possvel a vida na
civilizao, segundo Reichenbach (2003).
Gadamer (1998) ao desenvolver a histria do conceito de Bildung, destaca
que nesse encontra-se a palavra imagem (Bild), que duplica-se misteriosamente,
abrangendo a um s tempo os sentidos de cpia (Nachbild) e modelo (Vorbild).
Para o autor, [...] o resultado da formao no se produz na forma de uma
finalidade tcnica, mas nasce do processo interno de constituio e de formao e,
por isso, permanece em constante evoluo e aperfeioamento (GADAMER, 1998,
p. 50).
A formao, assim como a transmisso, implica o lao social, questo
educativa por excelncia. O problema a ser examinado aqui a que formao nos
referimos, pois estamos constantemente confundindo formao com informao, que
so coisas muito diferentes. Bonda (2002) traz uma reflexo sobre esse tema,
afirmando que informao no experincia, e que esta sim tem a capacidade de
formar e transformar.
O que uma experincia? O autor acima parte dos sentidos que a palavra
experincia tem em vrias lnguas. Em portugus, o que nos acontece; em
francs, ce que nous arrive; na lngua espanhola, o que nos passa; e,
finalmente, em ingls, that what is happening to us. Trata-se de algo que nos toca,
que nos passa, num sentido muito subjetivo, porm, na sociedade da informao
rpida em que vivemos, a informao est mais a servio de cancelar nossas
experincias, afirma o autor. Podemos receber muitas informaes, mas isso nada


24
garante que algo tenha acontecido, no sentido da experincia mesmo. Para que uma
experincia acontea e produza efeitos preciso

[...] um gesto de interrupo, um gesto que quase impossvel nos tempos
que correm: requer parar para pensar, parar para olhar, parar para escutar,
pensar mais devagar, olhar mais devagar, e escutar mais devagar, parar
para sentir, sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a
opinio, suspender o juzo, suspender a vontade, suspender o automatismo
da ao, cultivar a ateno e a delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar
sobre o que nos acontece, aprender a lentido, escutar os outros, cultivar a
arte do encontro, calar muito, ter pacincia e dar-se tempo e espao.
(BONDA, 2002, p. 19).


Esse sujeito, suspenso de suas certezas, que se deixa marcar pelo
acontecimento, no o sujeito senhor de si, forte, autnomo e inatingvel, ignorante
do fato de que no o nico autor de sua histria.
A possibilidade de a educao resgatar sua funo de produzir lao social
passa pela incluso da dimenso da experincia, processo atravs do qual ela
poderia retomar seu carter formador e transformador. A cincia moderna,
cartesiana, desconfia da experincia, afirma Bonda (2002). A experincia
transformada em elemento do mtodo torna-se experimento, uma etapa no caminho
seguro e previsvel da cincia. Com isso perde-se o que nos acontece, o saber da
experincia, e o conhecimento separado da vida humana. H um inflacionamento
de informaes e conhecimentos e pouco lugar para a singularidade da experincia.
Efeitos gerados pela unificao do mercado em escala universal. Essa unificao
tornou-se possvel devido universalizao que o discurso da cincia introduziu.
Discurso cientfico e discurso capitalista unidos no mesmo processo. Surge com isso
o que se chama mercado de saber, onde as pessoas no so somente tocadas
pelos objetos de consumo exteriores, mas, internamente, pelo saber, guindado
posio de objeto de consumo, que atravs das mdias globalizadas, chega at ns
como um meio de adquirir um saber total sobre tudo. Lacan refere-se a esse
conceito de mercado de saber, em uma aula de 20 de novembro de 1968, no
seminrio De um outro ao Outro (LACAN, 1968-1969).
Confrontando informao e experincia, podemos afirmar que se o
experimento genrico, a experincia singular, produzindo diferena e pluralidade,
o que a torna especialmente valiosa para a educao, pois seu compartilhamento
o que a legitima e faz lao social. Costa (2000), argumenta que a transmisso da
experincia que confere autoridade ao vivido. preciso o endereamento a um


25
outro, o que justamente aponta insuficincia do sujeito que enuncia e
insuficincia do Outro. Ao pensarmos na funo do professor e de seu aluno,
podemos argumentar que ao transmitir contedos curriculares, para que o
conhecimento produza efeitos de sentido, que marque o aluno, se faz necessrio
que o professor transmita algo da ordem do vivido, da experincia mesmo. nesse
esforo que o professor transmite sua prpria insuficincia, isto , que sua
autoridade no est dada, mas que pode vir a se sustentar graas a essa
experincia de compartilhamento. Ele transmite ento sua falha e possibilita que
seus alunos questionem os limites de seu saber. Ao faz-lo, o aluno encontra a
possibilidade de inserir-se nesse encontro como algum que estando em formao,
tambm pode produzir saber, um saber sempre incompleto, como todo o saber
humano.
Trata-se de uma posio tica a ser resgatada, para no ficarmos a repetir
que a autoridade do educador est em crise. Essa queixa ouvida freqentemente
nas instituies escolares e as preocupaes com a tica, tomadas desde tal
perspectiva, acabam inevitavelmente provocando intervenes autoritrias, na
tentativa de resgatar a autoridade da tradio, que na contemporaneidade no
mais possvel. O correlato de tais intervenes a produo de atos violentos por
parte dos educandos, que respondem especularmente ao autoritarismo das
instituies educativas, sejam elas escolares, agncias scio-educativas, de
natureza governamental, jurdicas ou mesmo intervenes do prprio grupo familiar.
O dilogo entre psicanlise e educao vem permitindo a reflexo e a
construo de um campo de contribuies recprocas sobre o que possibilita o ato
educativo, mais alm das previses apocalpticas sobre o futuro da educao,
geradoras de uma paralisia estril e de indiferena para com nossos jovens. algo
da histria desse dilogo que apresentamos na seqncia.



26
2.1.1 Psicanlise e educao: encontros e desencontros


Para Lacan discurso justamente o que faz lao social, gerando uma
definio que atrela o falante ao Outro de um modo estrutural. Dessa
perspectiva, educar torna-se prtica social discursiva e responsvel pela
imerso da criana na linguagem, tornando-a capaz por sua vez de produzir
discurso, ou seja, de dirigir-se ao outro fazendo com isso lao social
(KUPFER, 2000, p. 35).


A psicanlise nasceu como uma prtica restrita aos consultrios
psicanalticos, mais precisamente com Sigmund Freud. legtimo perguntar ento
como uma teoria nascida da prtica clnica pode dialogar com a educao, que
depende de um ethos, ou seja, de um mundo compartilhado de crenas, valores e
trocas simblicas.
Freud no escreveu nenhuma teoria ou tratado sobre educao, mas limitou-
se a apontar que o conhecimento acumulado pela psicanlise seria do interesse da
educao, no sentido de que a psicanlise poderia transmitir aos educadores uma
compreenso da mente das crianas, medida em que sua teoria ...trouxe luz
os desejos, as estruturas de pensamento e os processos de desenvolvimento da
infncia (FREUD, 1913, p. 224)
6
. Essa esperana de permitir que os educadores,
reconciliados com sua prpria infncia recalcada, pudessem conduzir um agir
pedaggico mais flexvel, foi uma posio que guiou Freud, nos vrios escritos em
que faz referncias ao campo psicanlise/educao. O aproveitamento das pulses
sexuais para a aprendizagem poderia ser um forte aliado dos educadores, que em
vez de insistirem numa normalizao da criana, fonte das neuroses, poderiam
favorecer a expresso das pulses consideradas socialmente imprestveis ou
perversas. Tais pulses, se no fossem reprimidas, mas desviadas de seus objetivos
originais para fins mais valiosos socialmente, poderiam constituir fonte de importante
contribuio para o desenvolvimento da prpria criana e da sociedade. A esse
processo Freud denominou sublimao. Deve-se considerar, no entanto, que essas

6
A maior parte dos textos de Freud consultados ao longo deste trabalho so da traduo brasileira,
da Imago editora. A escolha dessa edio, se deve ao fato de que as notas de rodap da edio so
bons guias para situar os vrios desenvolvimentos posteriores em que o autor modifica suas idias e
elaboraes. H tambm a facilidade de consulta da edio eletrnica das obras completas o que
uma ferramenta muito til para a pesquisa.Como minhas leituras prvias de Freud foram da traduo
espanhola da Biblioteca Nueva, estive atenta aos problemas de traduo, recorrendo a esta ltima
sempre que alguma dvida conceitual surgia.


27
sugestes constituam uma crtica lanada por Freud s prticas educativas e aos
pedagogos de sua poca.
Muito foi escrito a propsito desse tema e muitos foram os psicanalistas a
empreenderem tentativas de casar a psicanlise com a educao. O livro de
Catherine Millot, lanado em 1979, fez uma contundente crtica a todas as tentativas
de fundar uma educao psicanaliticamente orientada. Passados 25 anos da escrita
dessa obra, seus argumentos e concluses ainda so uma referncia importante a
todos os interessados em pensar as conexes entre psicanlise e educao. Millot
(1982) prope-se a responder trs questes na introduo de seu livro, que so as
que seguem:

1- possvel uma educao psicanaltica, no sentido, por exemplo, de que
educao se proporia um objetivo profiltico com respeito s neurose,
extraindo assim uma lio da experincia psicanaltica no que diz respeito
ao valor patognico da represso das pulses, geradora de recalque?
2- Pode-se conceber uma pedagogia psicanaltica, no sentido de que se
proporia os mesmos fins que a cura de mesmo nome: resoluo do
complexo de dipo e superao da rocha da castrao?
3- Pode-se conceber uma pedagogia psicanaltica, no sentido de que essa
se inspiraria no mtodo psicanaltico para transferi-lo relao pedaggica?
Pode haver neste sentido uma aplicao da psicanlise pedagogia?
(MILLOT, 1982, p. 9-10, traduo nossa).


A essas perguntas, a partir de uma consistente fundamentao e
argumentao, a autora responde com um no.
No possvel uma educao psicanaltica, com o objetivo de prevenir as
neuroses, uma vez que as posies do educador e do psicanalista so excludentes,
devido diferena entre o processo pedaggico e o processo psicanaltico.
Enquanto o primeiro est a servio da civilizao, e, portanto, conta com o recalque
a seu favor, o segundo visa levantar o recalcamento. Mas Millot, faz uma importante
ressalva, ao dizer que da experincia psicanaltica pode-se deduzir uma tica que
serviria educao. Escreve ento:

[...] tica baseada na desmistificao da funo do ideal, como
fundamentalmente enganoso e oposto a uma lcida apreenso da
realidade. Amor verdade que implica o valor de apreender a realidade,
tanto psquica como exterior, naquilo que possa ter de lesiva ao narcisismo,
particularmente no concernente renncia a todo fantasma de domnio que
o reconhecimento da existncia do Inconsciente impe. (MILLOT, 1982, p.
208, traduo nossa).




28
A citao acima, traz a proposio de que o educador ao considerar a
irredutibilidade do inconsciente, possa ter uma expectativa menos idealizada da
criana, evitando colocar a mesma no lugar de seu eu-ideal
7
, bem como, ao
desprender-se de seu narcisismo, possa abster-se do abuso do poder, que seu
papel propicia.
A proposta de transmisso de uma tica o caminho que Kupfer (1989)
considera vivel para uma aproximao entre psicanlise e educao. Trata-se de
transmitir uma tica ao educador, um modo de ver e compreender sua prtica
educativa. Tal saber poderia gerar uma posio, uma filosofia de trabalho,
dependendo das possibilidades subjetivas do educador. A psicanlise viria ento a
contribuir para formar o pensamento do educador, assim como a filosofia, a
antropologia, a histria e vrias outras disciplinas. Essas eram as ressalvas que
Kupfer fazia em sua obra, apontando e concordando com os limites j situados por
Millot (1982).
O livro de Maria Cristina Kupfer, Freud e a educao: o mestre do impossvel
(1989), obteve uma grande aceitao entre os educadores, a ponto de, em 1999, a
autora publicar um artigo intitulado Freud e a educao dez anos depois (KUPFER,
1999), no qual ressalta que, apesar dos limites que ela mesma se dedicou a apontar,
especialmente no que dizia respeito aplicabilidade da psicanlise na educao, a
aceitao continua, os educadores no deram muitos ouvidos a isso, fato constatado
tambm pelo ritmo de vendas, que se mantm ano a ano. Os educadores buscam
sua leitura como forma de se introduzirem no estudo da psicanlise. Haveria algo a
escutar a, a partir do que demandam os educadores psicanlise.
A anlise de ambas as obras citadas, Freud anti-pedagogo e Freud e a
educao, permite afirmar que um dos pontos em comum o fato de concordarem
com a posio de Freud
8
, que afirmava que educar, junto com governar e
psicanalisar so tarefas impossveis. Ambas as autoras concordam que tal afirmao
refere-se ao fato de que seus efeitos nunca sero satisfatrios e Kupfer (1989),
tomando o problema no campo da educao sugere que essa declarao no deve

7
Termo empregado por Freud, para designar uma formao intrapsquica que refere-se ao ideal
narcsico de onipotncia, forjado a partir do modelo do narcisismo infantil. J acques Lacan tambm o
considerou uma formao narcsica, porm originada na fase do espelho (conceitualizao que
desenvolvemos mais adiante), pertencente ao registro do imaginrio (LAPLANCHE; PONTALIS,
1967).


29
produzir paralisia ou a concluso de que a educao seria intil. Dizer que a
educao uma profisso impossvel pode servir de um valioso alerta, no sentido de
apontar os limites da ao educativa, possibilitando lembrar ao educador que o
poder da interveno pedaggica mais limitado do que se pensava.
Ainda no mbito dos encontros e desencontros entre psicanlise e educao,
cabe referir os estudos publicados na coletnea A psicanlise escuta a educao
(LOPES, 1998), na qual vrios autores examinam as possibilidades dessa
interlocuo, tomando o tema da transferncia para pensar as relaes entre
professor e alunos, explorando os caminhos que na teoria psicanaltica viriam a
contribuir para avanar nessa interface.
no livro de Lajonquire (2002), que encontramos uma contundente crtica
pedagogia e ao que o autor chamou de iluses (psico) pedaggicas. Segundo o
autor, no devemos confundir educao com pedagogia, pois esta ltima, est
atravessada pelas iluses prprias aos saberes psicolgicos modernos e com isso
tende a explicar qualquer fracasso educativo como resultante da inadequao, ou de
uma falta de relao natural, entre a interveno do adulto e a maturidade
psicolgica das crianas e jovens. A conseqncia dessas iluses a renncia ao
ato educativo, uma vez que a legalidade do ato estaria autorizada apenas pelo
especialista. Lajonquire afirma a esse propsito:

Assim, se outrora telogos, moralistas, polticos, filsofos, humanistas e pais
de famlia discorriam sobre as vicissitudes da educao, hoje em dia, ao
contrrio, os que reclamam para si a potestade de pens-las e usufruem de
certa hegemonia so aqueles que professam um discurso psicopedaggico.
Dessa forma, quem sabe sobre educao e portanto fala como especialista
na matria o (psico)pedagogo suposto hoje detentor de uma srie de
saberes psi aplicados que possibilitariam calcular os efeitos
psicodesenvolvimentistas das metdicas intervenes educativas
colocadas em ao.(LAJ ONQUIRE, 2002, p. 29).

Podemos extrair dessa afirmao a idia de que, medida que o saber do
especialista (seja ele pedagogo, psiclogo, pediatra ou psicopedagogo) ascende, a
posio de saber do professor declina, como j afirmaram Rickes e Stolzmann
(1999). As novas formas de ensinar, apoiadas em novas metodologias, por sua vez
sustentadas no pressuposto de uma possibilidade de clculo e projeo dos efeitos
ideais a esperar da interveno educativa, ignoram a discusso em torno do que

8
Encontramos a idia da impossibilidade da educao no prefcio obra de Aichhorn, Juventude
desorientada (FREUD, 1925), e novamente Freud refere-se s trs profisses impossveis em Anlise
terminvel e interminvel (FREUD, 1937).


30
deve ser transmitido para formar cidados e os conhecimentos desejveis dentro de
uma determinada tradio epistmica. H, a, o predomnio da aposta: [...] na tese
da individualidade psicolgica como resultante do desenvolvimento ajustado de
capacidades orgnicas que amadureceriam graas a uma estimulao correta
conforme o tempo (LAJ ONQUIRE, 2002, p. 14). Tal aposta implica a renncia ao
ato educativo como lao social e prpria funo da escola como instituio
socializadora, encarregada de preparar cidados para a vida na plis. O lugar dos
professores e dos pais fica subordinado ao e desautorizado pelo saber dos
especialistas. Estes so colocados num lugar de supostos saber o que educar, e,
portanto, a autoridade desses pais e professores tambm declina, com a
desvalorizao de seu prprio saber. Estamos, pois, partindo da concepo de
autoridade na qual esta decorre de um saber reconhecido enquanto tal. A temtica
da autoridade ser desenvolvida posteriormente.


2.1.2 Psicanlise e interpretao: um possvel encontro com a educao.


As crticas psicologizao da educao dizem respeito produo de
conhecimentos no campo da psicologia dita cientfica, suas interpretaes e
aplicaes na educao. fundamental fazer esse esclarecimento, uma vez que a
aproximao entre a psicologia e a psicanlise problemtica e talvez mais difcil do
que a aproximao entre psicanlise e educao, de acordo com Kupfer (2000).
O ideal cientfico da psicologia almeja a objetividade, obtida atravs de
metodologias que fazem da mesma uma cincia da observao. No caso da
psicanlise, tais exigncias esto longe de suas aspiraes e mtodo. nesse
sentido que no podemos inclu-la junto s psicologias, nem mesmo junto s
cincias modernas. Para tal, ela teria que renunciar a seus princpios ticos, a sua
concepo de objeto e ao mtodo interpretativo, este ltimo sendo refratrio
objetividade.
Freud valeu-se da interpretao como elemento epistemolgico privilegiado
desde os primrdios da Psicanlise. Diferentemente das concepes de sua poca,
que consideravam as verdades cientficas subordinadas observao e
sistematizadas pela teoria, Freud no considerava a teoria como simples


31
sistematizao de observaes
9
, mas sempre teoria de interpretaes, segundo
Fontoura (1995).
A interpretao no nasceu com a Psicanlise, mas foi retomada por Freud
na especificidade do trabalho e da construo da teoria psicanaltica. Interpretar
remete a metodologia prpria exegese dos textos antigos, em especial dos textos
bblicos. Em sua etimologia, interpretar refere-se ao termo grego hermeneuein
(J APIASSU, 1990), termo esse associado a Hermes, o mensageiro dos deuses
gregos encarregado de levar aos mortais as mensagens dos deuses. Esse intrprete
da vontade divina tinha como tarefa, alm de levar mensagens, trazer consigo a
possibilidade de compreenso, que, nas palavras de Hermann (2001) implica dar-se
conta de que h uma distncia a superar.
Hermann (2001, p. 15) destaca que a hermenutica, proveniente de uma
longa tradio humanstica, [...] ressurge modernamente no contexto da luta contra
a pretenso de haver um nico caminho de acesso verdade. Dessa forma, a
hermenutica se ope ao mito do objetivismo, que pretende uma correspondncia
entre a verdade objetiva e a realidade tambm objetiva. Contra a pretenso de
universalidade da metodologia cientfica, a hermenutica prope o fenmeno da
compreenso, que implica interpretar, buscando a multiplicidade de sentidos
referidos a seu contexto, ao mesmo tempo que considera a impossibilidade de
separar o sujeito do mundo objetivado.
Consideramos que o conceito de interpretao um operador de dilogo
produtivo entre a psicanlise e a educao, uma vez que a linguagem seu campo
comum. Pode-se argumentar que no h uma coincidncia entre a interpretao na
singularidade da abordagem psicanaltica e o projeto interpretativo recortado pela
moderna hermenutica filosfica, que constitui o outro referencial utilizado nesta
pesquisa. O que se deseja, com a hermenutica filosfica, interpretar possveis
sentidos da funo paterna no mbito educativo. No se trata de descobrir um
sentido originrio, mas de abrir-se para as possibilidades de um dilogo entre
psicanlise e educao, que podem configurar um sentido novo.
Mezan (1996) dedica-se a estabelecer a distino entre a interpretao
psicanaltica e outras formas de interpretao e afirma que hoje, mesmo na
psicanlise no se interpreta da mesma forma que Freud o fazia. Um texto, um

9
Apesar disso, no incio, Freud deixava claras as suas pretenses de colocar a psicanlise nos
ditames da cincia.


32
evento, uma fala ou um fenmeno qualquer representam indcios de outra coisa, e a
idia [...] de que essa outra coisa pode ser alcanada atravs do estudo atento da
primeira, remonta Antigidade e manifestou-se primeiro no campo
religioso...(MEZAN, 1996, p. 25-26). A descoberta do sentido latente de um
contedo manifesto era algo que os intrpretes vinham fazendo h muito, mas,
conforme afirma o autor citado, determinar que o contedo latente era latente por
efeito do recalcamento e que a interpretao refazia inversamente o caminho da
defesa foi uma contribuio especificamente freudiana.
Foi em sua importante obra A interpretao dos sonhos que Freud (1900)
introduziu a interpretao como mtodo psicanaltico privilegiado de acesso ao
inconsciente. Freud considerava o sonho como a principal manifestao do
inconsciente, sua via rgia, como o caminho amplo e livre pelo qual passava o rei,
isto , a via privilegiada pela qual se podia obter aproximao dos desejos
inconscientes. No artigo O mtodo psicanaltico de Freud
10
, esse afirma que
desenvolveu

[...] uma arte de interpretao qual compete a tarefa, por assim dizer, de
extrair do minrio bruto das associaes inintencionais o metal puro dos
pensamentos recalcados. So objeto desse trabalho interpretativo no
apenas as idias que ocorrem ao doente, mas tambm seus sonhos, que
abrem a via de acesso mais direta para o conhecimento do inconsciente,
suas aes inintencionais e desprovidas de planos (atos sintomticos), e os
erros que ele comete na vida cotidiana (lapsos de fala, equvocos na ao,
etc.) (FREUD, 1904, p.235-236).


No trabalho clnico do psicanalista, a interpretao est subordinada
transferncia, e, como afirma Freud no artigo Recordar, repetir e elaborar (1914), os
representantes pulsionais recalcados ganham expresso atravs de atos, isto , ao
invs de recordar o que foi recalcado, o paciente revive tais desejos em atos
sintomticos. Podemos cham-los assim, atos sintomticos, por que cumprem as
mesmas funes dos sintomas, ou seja, constituem repeties sobre as quais o
sujeito no tem domnio, simultaneamente revelam o mal-estar e
mascaram/escondem as exigncias pulsionais subjacentes. Freud no deixa
tambm de destacar nesse artigo a relao entre a repetio, a transferncia e a

10
Na publicao das obras de S. Freud pela Biblioteca Nueva h, no incio do presente artigo, uma
nota onde consta: Ensayo publicado em 1904 sin nombre de autor, porm, na nota do editor ingls
das Obras Completas de S. Freud, o artigo apresentado como uma contribuio de Freud ao livro
de Loewenfeld sobre os fenmenos obsessivos. Como se trata de um artigo escrito na terceira
pessoa do singular, parece ter causado certa confuso no momento de apontar a autoria.


33
resistncia, sendo que essa ltima constitui uma defesa contra o acesso ao
inconsciente: [...] Quanto maior a resistncia, mais extensivamente a atuao
(acting out) (repetio) substituir o recordar [...] (FREUD, 1914, p. 197).
Embora a interpretao em psicanlise tenha nascido no mbito da clnica, a
retomada dos textos freudianos, empreendida por J acques Lacan, situa o
inconsciente estruturado pela linguagem. Essa abordagem traz conseqncias que
permitem sair da dicotomia indivduo/sociedade, avanando mais alm das
afirmaes de Freud (1921) quanto impossibilidade de se pensar uma psicologia
individual que possa desprezar as relaes do indivduo com os outros, isto , a
psicologia individual , ao mesmo tempo, psicologia social. Da encontrarmos o
conceito de sujeito em Lacan, que tomando o termo da filosofia, atribuiu-lhe uma
nova significao, diferenciada da filosfica. Podemos mesmo afirmar que, a partir
das contribuies de Lacan, o termo indivduo ficou reservado referncia egica,
de autonomia, enquanto o termo sujeito, na retomada lacaniana do vocbulo, guarda
a polissemia de representar numa s palavra os sentidos de sujeito e assujeitado
11
.
Com as referncias acima explicitadas podemos ir em frente na proposta de
recortar interpretantes do lao social, mais alm do campo da psicanlise stricto
sensu, para pensar o que se tem caracterizado com a expresso sintomas sociais,
numa abordagem realizada pela psicanlise em extenso
12
.
Souza (1991) nos traz uma preciso do conceito de sintoma social que o situa
da seguinte forma:

Um sintoma social formado por sujeitos que ocupam lugares distintos em
sua estruturao. Como o sintoma particular, ele tambm sustentado por
uma fantasia. Podemos conceber a fantasia, em seus diversos estgios de
desenvolvimento, sempre passveis de reatualizao por via do que
poderamos chamar de regresso, como uma construo com diversas
portas de entrada. A pluralidade de sujeitos que compem a sociedade se
organiza em torno dessa construo, segundo a diversidade das possveis
entradas (SOUZA, 1991, p. 82).


Ao interpretar um sintoma social, estaramos possibilitando um deslocamento
dessa cristalizao sintomtica, constituda em torno da fantasia.

11
Objeto do significante, submetido ordem simblica, que o inscreve na cadeia significante.
12
A idia da psicanlise em extenso foi introduzida por Lacan, e nos servimos aqui das precises de
Otvio de Souza (1991) sobre a temtica, que vincula a concepo de extenso ao social. Se a
psicanlise, na sua interveno estrita, aborda o sintoma particular, a psicanlise em extenso vai
abordar o sintoma social.


34
O sujeito
13
efeito da linguagem, estruturado a partir do lao social, na cultura
que o acolhe, e, conseqentemente, pensar o inconsciente pens-lo como
discurso do Outro. Costa (1998) afirma que no h um interpretante universal,
porm o sujeito se constitui no lao social, contextualizado pelo discurso que o
sustenta. Na ausncia das grandes narrativas, de um universal a estabelecer o
paradigma da verdade, pode-se pensar as narrativas como interpretaes possveis,
representantes dos paradigmas de cada poca.
Seguindo esse fio, vamos pensar ento o que se pode escutar/interpretar das
formas de constituio do lao social na contemporaneidade e de suas expresses
sintomticas.
A interrogao que me moveu neste trabalho de pesquisa recorta o tema da
funo paterna na educao: Quais os sentidos que as novas formas de
exerccio da funo paterna tem para a educao considerada como lao
social ?
Ao tomar este trabalho na dimenso da experincia e no como um
experimento passvel de repetio, abstive-me de trabalhar com uma hiptese.
Buscando dar partida a um estudo aberto ao desconhecido e embarcando na
carona de uma proposio comum entre hermenutica e psicanlise, tomei como
estratgia metodolgica o caminhar na tenso existente entre a familiaridade e a
estranheza.
Gadamer (1993), ao desenvolver o argumento de que os pr-juzos
constituem a tradio e que no possvel cancel-los, mas se deve antes
reconhec-los para melhor clarear as condies sob as quais se compreende, traz
uma interessante contribuio pesquisa, ao introduzir os termos familiaridade e
estranheza como posies que permitem, ao trabalho interpretativo descolar-se de
suas opinies prvias.
Adorno e Horkheimer (1986) tambm alertam que a familiaridade obscurece e
dispensa o trabalho do conceito; portanto, uma posio de interrogao produtiva
seria a de tomar o que parece excessivamente claro, familiar, a partir de um lugar de
estranheza. A falsa clareza a que se referem os autores acima apresenta-se sobre
a dupla face do que Freud (1919) desenvolveu como O Estranho, isto , aquilo que
nos parece familiar ou mesmo domstico (para utilizar uma traduo possvel para o

13
Considere-se aqui a concepo de sujeito dividido pelo inconsciente, que, por sua vez,
estruturado pela linguagem.


35
termo alemo heimlich e ao mesmo tempo, unheimlich estranho, inquietante,
assustador). Nem tudo que novo assustador, mas o novo que vivido como
estranho e assustador guarda uma similaridade com o movimento de bscula que h
entre heimlich/unheimlich, o prefixo un indicando a o efeito do recalcamento.
Perguntar ento o recurso ao qual recorremos para pensar a funo paterna
na educao. A possibilidade de fazer lao social depende da funo paterna, e a
educao uma das formas privilegiadas desse lao social. Os sintomas de mal-
estar nesses laos, denunciados nos discursos dos pais, educadores e sociedade
em geral, devem ser escutados, interrogados e interpretados, mas nunca de forma
apressada e s custas de fazer concesso ao recalcamento.


2.2 EXPRESSES SINTOMTICAS DO LAO SOCIAL


Com a finalidade de elaborarmos um quadro de referncia para a
interpretao do lao social e suas expresses sintomticas contemporneas,
recorreremos a algumas das chamadas obras scio-culturais de Freud.
Pensar o lao social com Freud problematizar o mal-estar que a cultura
impe ao homem. Pode-se situar em duas das principais obras freudianas a
referncia ao lao social, a saber, em Totem e tabu (1913) e no O mal-estar na
civilizao (1930).
Quais as razes do mal-estar do homem em sociedade?
Eis a pergunta que Freud (1930) busca responder, tentando situar qual o
sintoma dominante de sua poca, ou seja, desvendando a rede que organizou o
sintoma neurtico. Segundo sua elaborao no texto do mal-estar, o sofrimento nos
atinge a partir de trs direes: em primeiro lugar, a partir de nosso prprio corpo,
condenado decadncia e dissoluo; em segundo lugar, provindo do mundo
externo, das foras da natureza, que nos ameaam com suas foras destrutivas e
impiedosas; e, em terceiro lugar, o sofrimento emanando de nosso relacionamento
com os outros homens.
Dessas trs fontes de sofrimento, o mais penoso, nos diz Freud, o que
advm da relao com os outros, isto , o sofrimento ou mal-estar no lao social.
Embora tentemos encar-lo como dispensvel, ele inevitvel se desejarmos viver


36
em sociedade. A prpria inconformidade entre o sujeito e seu corpo sintomtica e
depende da relao do sujeito com os outros.
No perodo dessas elaboraes, Freud trabalhava com as noes de princpio
do prazer e princpio da realidade. A felicidade plena, vinculada ao princpio do
prazer seria irrealizvel, uma vez que tal realizao apontava para a eliminao total
da tenso, o que significa dizer que tal plenitude levaria morte, estado no qual toda
a tenso eliminada. Sob o domnio do princpio da realidade, as pulses no
podem ser satisfeitas de imediato e algumas sequer podem ser satisfeitas. Temos,
portanto, uma perspectiva bem limitada da felicidade. A vida em sociedade, a prpria
constituio do lao social, implica a renncia pulsional.
Ao afirmar que o incesto constitui a renncia primordial em prol da civilizao,
Freud considera que essa renncia produtora de neuroses e, conseqentemente,
de formaes sintomticas. O recalcamento das pulses est na origem do sintoma,
que substitui a satisfao de determinados desejos inconscientes no tolerados pelo
eu, na sua nsia de atender as exigncias sociais.
O homem civilizado renuncia satisfao das exigncias da vida sexual e da
agressividade com a finalidade de obter segurana, isto , paga caro ao abrir mo
da livre expresso de suas pulses. A essa negociao, Freud chamou de
formao de compromisso, o que o mesmo que dizer formao sintomtica, uma
vez que expressa um conflito defensivo.
O tema do mal-estar na cultura nos remete problemtica do desamparo
humano. Ao voltar-se para a comunidade humana, o sujeito tenta minimizar o
sofrimento proveniente dessa condio de desamparado na qual se encontra ao
nascer. Depende dos outros e, assim faz lao social.
At o momento, citamos duas obras de Freud como textos onde a referncia
ao lao social privilegiada e destacamos algumas idias presentes no texto do mal-
estar, at o momento. Tomemos agora Totem e tabu, texto de 1913, onde Freud,
remetendo-se hiptese darwiniana sobre o estado social dos homens primitivos,
formula uma espcie de mito que objetiva dar conta das origens da lei da exogamia
e da proibio do incesto. Ao remontar-se horda primitiva, Freud supe um cl
onde um chefe todo poderoso gozava o privilgio da liberdade das pulses, tendo
acesso a todas as mulheres, e os outros membros mais novos viviam submetidos ao
domnio desse grande macaco, uma espcie de pai primordial. A nica forma de


37
suprimir a arbitrariedade do pai primordial, no castrado
14
, teria sido atravs do ato
de seu assassinato e devorao do seu cadver, como era costume nas sociedades
primitivas. Esse ato de violncia, porm, longe de suprimir a lei, a reforou, pois a
fratria estaria

[...] cheia dos mesmos sentimentos contraditrios que podemos perceber
nos complexos-pai ambivalentes de nossos filhos e de nossos pacientes
neurticos. Odiavam o pai que representava um obstculo to formidvel ao
anseio de poder e aos desejos sexuais; mas amavam-no e admiravam-no
tambm. Aps terem-se livrado dele, satisfeito o dio e posto em prtica os
desejos de identificarem-se com ele, a afeio que todo esse tempo tinha
sido recalcada estava fadada a fazer-se sentir e assim o fez sob a forma de
remorso (FREUD, 1913, p. 171).


Tal explicao aponta ao sentimento de culpa, coincidente com o remorso do
grupo. Assim, Freud (1913, p. 171) esclarece, em nota de ropad, que tal ato foi
frustrado, pois nenhum dos filhos pudera realizar o desejo de tomar o lugar do pai. O
pai tornou-se mais forte morto do que vivo. Devido culpabilidade oriunda da
ambivalncia dos sentimentos (dio ao pai que representava um obstculo aos seus
desejos sexuais e a nsia de poder, ao mesmo tempo que admiravam-no e o
amavam), o ato do assassinato do pai da horda primitiva passa a ser anulado
atravs da proibio da morte de um totem, que o substituto do pai. J unto com
essa anulao, se estabelece a renncia reivindicao de ter todas as mulheres do
mesmo cl, tal como o todo poderoso pai da horda. A partir desse sentimento de
culpa filial, originaram-se os dois tabus fundamentais do totemismo, que
correspondem aos dois desejos recalcados do complexo de dipo: o incesto e o
parricdio. A temos tambm as duas leis simblicas ordenadoras da civilizao, a
saber, a proibio do incesto e do parricdio. A funo da fratria, a reunio dos
irmos, que possibilitada pela morte do pai, tambm passa a ser sustentada por
uma lei ordenadora que a morte do pai simboliza, isto , o limite ao gozo o que
permite a cada um usufruir de seu quinho de herana, mas nunca em absoluto.
Backes (2000), em sua dissertao de mestrado, ao examinar a construo
conceitual do lao social e do sintoma social, aponta que, a partir do assassinato do
pai da horda primitiva, se opera uma transformao, atravs da qual as pulses, em
vez de atuadas pela repetio do rito de morte, ganham representao a nvel

14
O termo castrao neste contexto est colocado no sentido de estar atravessado pela falta, pela
limitao do gozo a qual est submetido todo ser humano, a partir da linguagem.


38
simblico e do lugar ao pacto social, obtendo como conseqncia a passagem da
barbrie cultura. Escreve a autora:

Cada indivduo toma para si, juntamente com o grupo, a tarefa de conciliar
as pulses com as novas leis-tabu, fazendo disso expresses mais ou
menos sintomticas. O que Freud invoca o ultrapassamento da fixao na
vontade ilimitada do pai/chefe e a resoluo das lutas fratricidas com unio
na identificao entre os irmos, na busca do bem comum, como ndice da
cultura.(BACKES, 2000, p. 57).

Kehl prope, na introduo do livro Funo fraterna (2000), uma retomada da
idia de fratria, partindo justamente do texto freudiano acima referido, Totem e tabu,
para estabelecer a diferena entre o que seria a funo paterna e a funo fraterna.
No mito freudiano da passagem da humanidade de um estado de barbrie a um
prottipo de civilizao, onde a lei do pai tirnico teria sido substituda pelo pacto
entre os irmos, instituindo o tabu do incesto, encontramos a funo paterna. A partir
da morte do pai tirnico, torna-se necessrio um ordenador simblico regulador das
relaes entre os semelhantes, para que esses no se matem uns aos outros. A lei e
a culpa resultam do crime cometido pelos irmos, segundo esse mito das origens, e,
conforme as palavras de Kehl (2000), ao aplicarmos

[...] este mito filogentico ontognese, para explicar a constituio do
sujeito operada pela introduo da funo paterna, no mais de um crime
que se trata, mas de uma operao simblica embora, do ponto de vista
da moeda com que o neurtico negocia sua culpa, isto no faa a menor
diferena. (KEHL, 2000, p. 35).


a partir da cultura, da linguagem, que a funo paterna continua operando,
pois, como afirma a psicanalista,

O pai real e as diversas autoridades que podem substitu-lo no fazem mais
do que transmitir a Lei - qual tambm esto como sujeitos... assujeitados.
Separar o pai (real) do pai simblico equivale, na ontognese, ao
assassinato primordial; refazer na vida pessoal o percurso da horda
primitiva coletividade civilizada tarefa que no se realiza sem a
participao do semelhante. (KEHL, 2000, p. 35).


Temos nessa afirmao elementos para pensar que a tarefa de nos
constituirmos subjetivamente, estando to dependente do lao social e.
conseqentemente, da linguagem, est fadada a muitas vicissitudes, podendo
expressar privilegiadamente o mal-estar da cultura em que vivemos.


39
Nos marcos da leitura lacaniana da psicanlise, os laos sociais so tecidos e
estruturados pela linguagem, isto , a forma de as pessoas se relacionarem entre si
podem ser chamadas de discursos, que, por sua vez, esto inseridos e
contextualizados no processo civilizatrio.
Nosso trabalho parte de interrogaes oriundas da leitura dos textos
elaborados por alunas(os) que, ao realizarem o trabalho de observao e estudos de
casos, recortavam algo em particular nesse estudo ao buscar compreender como se
dava o processo de estruturao subjetiva de uma criana, considerando sua
inscrio simblica por parte da famlia. Tal encaminhamento traz como pressuposto
que, mesmo antes de seu nascimento biolgico, uma criana falada e, portanto,
inserida numa realidade discursiva fornecida pelo significante do Outro. esse
trabalho que contextualizo a seguir.


2.2.1 As observaes e suas interpretaes: o pai como sintoma


No trabalho que realizo como docente na disciplina Psicologia da Educao,
desde 1996, venho acompanhando as observaes realizadas pelas(os)
15

alunas(os) do curso de Pedagogia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Essas(os) alunas(os) tm como tarefa principal da disciplina que ministro a
observao de uma criana, em idade de 0 a 12 anos (podem escolher dentro dessa
faixa etria a que desejarem), em situaes cotidianas, como, por exemplo, na hora
de alguma refeio com a famlia, em um momento em que realiza temas escolares,
em alguma situao de recreao, no aniversrio, em sala de aula, enfim, em
situaes diversas, que lhes permitiro desenvolver mais o olhar e a escuta sobre a
singularidade da criana observada. Ao final desse trabalho, solicito um relatrio da
observao, no qual, alm do acompanhamento da criana, necessrio
contextualiz-la com relao a seu grupo familiar e, mais alm, procurar apreender
qual o lugar reservado criana no desejo familiar. desse contexto que emerge
parte da configurao do objeto de pesquisa. Nos relatos dos alunos, fomos
descobrindo um universo muito amplo de organizaes familiares, em que as

15
Utilizo-me daqui da terceira pessoa do singular no feminino em primeiro lugar, pois o curso de
Pedagogia formado predominantemente por mulheres, sendo os homens em nmero menor.


40
funes parentais apresentavam-se distribudas entre diversos membros da famlia,
como tios e avs, alm dos genitores, havendo um nmero significativo de pais
bastante jovens que no deixavam a casa de seus prprios pais ao se tornarem
pais. Identificamos tambm situaes nas quais os avs eram chamados de pai e
me pelos netos e numerosos casos nos quais as mes solteiras faziam-se
responsveis por seus filhos, enquanto o pai no contava para nada. Muito raros
foram os relatos nos quais o pai ficava com os filhos em caso de separao; posso
dizer que foram dois, num universo de aproximadamente 400 observaes
realizadas ao longo dos ltimos 8 anos (1996 a 2003 inclusive). Apesar do grande
nmero de observaes, no nele que vamos nos deter, uma vez que o emprico
aqui vale por sua exemplaridade e como potencializador da construo dos
argumentos.
Dentre as vrias narrativas apresentadas, h uma que merece ser citada
parte. Trata-se da observao de um menino adotado por um homem homossexual,
que vivia com um companheiro. Esse casal mantinha uma convivncia muito
prxima de suas famlias de origem. No discurso do pai adotivo, a irm deste e a
me seriam as referncias femininas que faltavam ao filho em casa. A criana
contava com cinco anos poca da observao e estava muito bem situada nessa
organizao familiar, na qual um casal homossexual fazia um reconhecimento da
diferena sexual, at onde pudemos acompanhar. Se fssemos tomar essa situao
como estudo de caso, certamente haveria muitas outras ressalvas a fazer, mas no
essa a proposta deste estudo.
Das muitas significaes que as(os) alunas(os) recortavam, no contexto das
crianas acompanhadas, destacavam a presena ou a ausncia do pai e os modos
de exerccio de sua funo no interior da famlia e junto da criana, apontando uma
falta que ora se situava entre o papel social do pai, ora em relao efetividade da
funo paterna, colada figura do pai da realidade. Devemos precisar ainda que,
por tratar-se de alunos do curso de pedagogia, consideramos tais interpretaes
como elementos contextuais do discurso pedaggico no qual esses alunos esto
inseridos.



41
Como nos ensina Lacan (1955-56, p. 43)
16
, O significante como tal no se
refere a nada, a no ser que se refira a um discurso, quer dizer, a um modo de
funcionamento, a uma utilizao da linguagem como liame. A essa afirmao
podemos acrescentar outra que serve como alerta:[...] no h nenhuma realidade
pr-discursiva. Cada realidade se funda e se define por um discurso.(LACAN, 1955-
56, p. 45).
Eco (1997), ao afirmar que os direitos dos intrpretes foram exagerados nas
ltimas dcadas, aponta questo de que possvel fazer coisas com as palavras
atravs do modo pelo qual so interpretadas. A compreenso de determinado
contexto construda a partir do que Gadamer (1993) chama de opinies prvias ou
do conceito de pr-compreenso, conforme tal problemtica desenvolvida por
Heidegger. No se pode esperar neutralidade ou auto-cancelao do observador
frente s coisas, mas buscar o esclarecimento das antecipaes para analisar a
construo dos argumentos.
Por hora, porm, sigamos no rastro da experincia em questo, pois tais
observaes e seus relatos vieram dar consistncia questo que j vinha nos
interrogando, a saber, as produes nos campos psicanaltico e educacional, os
discursos veiculados na imprensa falada e escrita e na mdia em geral, que apontam
a uma certa carncia parental no exerccio da autoridade e dos cuidados de sua
prole. Tais interpretaes situam o mal-estar, o sintomtico, especialmente do lado
do exerccio do papel do pai no interior da famlia.
Vejamos o seguinte recorte de um desses relatos de alunas(os):
Exemplo 1:
Voltamos nossa ateno para o irmo mais velho, entrevistando a me. Ela
comentou, reforando aspectos anteriormente percebidos, que o irmo mais velho,
D., atualmente com dez anos e com peso acima do normal, foi criado nos primeiros
meses e anos com rgido controle de comportamento e com uma vivncia restrita
quase inteiramente me. O pai era quase ausente, pois viajava constantemente e
trabalhava at tarde, mas compensava financeiramente. E agora presente? Seu
dilogo limitado, no um homem de palavra, brinca pouco com os filhos, parece
mais preocupado com a me, nota-se distncia entre ele e o sujeito mais velho e
entre ele e o sujeito mais novo, mas so distncias diferentes.

16
E tambm Foucault podemos acrescentar, pois so concepes do discurso que se aproximam.


42
Nesse fragmento aparecem vrios elementos, como a criao rgida, o
problema do excesso de peso e, apesar da vivncia restrita quase inteiramente
me, a nfase sobre as faltas do pai, sua ausncia e dificuldades com a palavra.
Inclusive a expresso no um homem de palavra ambgua e remete a uma falta
moral.

Noutro fragmento, o destaque do significante paterno vai na mesma direo:
Exemplo 2:
L. mora com sua me e com os dois irmos. O pai possui outra famlia
(oficializada) e, portanto, mora com essa. A composio de uma segunda famlia
(isto , a famlia de L.) por parte do pai foi resultado de um relacionamento extra-
conjugal.
O pai de L. realiza visitas no muito freqentes e, portanto, tem sua
participao pouco ativa na vida dos filhos. Sua participao mais ativa no que diz
respeito questo financeira. Assim, so dadas as devidas condies para que os
filhos estudem, se alimentem, se vistam. Na ausncia do pai, a chefe da famlia a
me de L.. Essa dedica-se s atividades do lar, cuidando dos filhos. No trabalha.
O mito familiar provavelmente respirado por essa criana um mito de
dvidas, de incertezas que certamente so e sero difceis de serem entendidas.
A unio da famlia fica bem clara na representao dessa no desenho que foi
solicitado. A menina diz: - Vou desenhar minha me, meu pai, eu, o meu mano e
minha mana. Eu, o mano e a mana vamo ta no balao. Primeiro vo desenha a mana,
depois o mano e agora eu. A gente ta num parque, passeando. A me e o pai to
cuidando da gente e eu, o mano e a mana tamo andando de balano.
Um outro ponto que convm destacar a falta da presena da figura paterna,
de sua autoridade. A impossibilidade de internalizao da figura paterna, de sua
representao, do seu significante, acarreta, supostamente, uma incompletude na
formao subjetiva da criana.
A interpretao que faz a observadora de que a criana respira um mito
familiar de dvidas e incertezas, ficando claro que trata-se de uma conjectura que
no encontra apoio no desenho da criana, pois logo abaixo a mesma observadora
destaca que, no desenho da famlia, aparece todo o grupo reunido, inclusive o pai. A
afirmao de que a criana estaria impossibilitada de internalizar a figura paterna


43
devido falta de sua presena e autoridade uma opinio prvia
17
, que no foi
contextualizada, pois os outros elementos a contradizem. Parece mesmo, segundo
tal abordagem, que, pelo fato desse pai ter outra famlia, a estrutura de parentesco
no possa a operar. Trata-se de uma interpretao apressada, que merece ser
analisada e interrogada.

Na seguinte observao l-se o discurso que gira em torno de uma falta:
Exemplo 3:
F. no conhece o pai, sua me engravidou muito nova, tinha 15 anos,
e,desde que ele nasceu, mora com os avs que so pessoas idosas.
A casa em que vive bastante grande e antiga, e o F. tem um quarto s para
si.
Na escola, brinca com os colegas, mas na maioria so brincadeiras violentas,
de lutas e guerrinhas.
[...] uma das falas dos avs sobre a falta de dinheiro, pois queria ter mais
para poder dar uma educao melhor a seu neto. Ficam dizendo o tempo todo que
o menino poderia ser melhor, que fazem tudo por ele e que no vem o resultado.
Falei pouco com sua me, mas o discurso da falta de dinheiro o mesmo, o
que muda que reclama por no ter tempo suficiente para dedicar a seu filho, tendo
que deixar a educao deste a seus pais.
A anotao inicia com a frase: F. no conhece o pai,.... O registro feito pela
aluna a respeito da histria dessa criana j anuncia a falta do pai, e as anotaes
que seguem tal registro apontam a certo mal-estar, do lado dos avs, por que se
sentem insuficientes no que do, ao neto e do lado da me (que tornou-se me
muito jovem), porque deixa a educao do filho sob a responsabilidade dos pais.
Temos, ento, que esto todos os adultos dessa famlia endividados com respeito
criana. Pode-se perguntar a que falta esto referidos? Sentem-se devedores de
no reproduzir a estrutura de parentesco tradicional?
Na prxima anotao, a observadora tambm destaca algo como uma falha
do pai e, em seguida, busca situar a funo da me com relao ao funcionamento
familiar, isto , surge a pergunta sobre o lugar da criana junto aos pais e para o qu
essa desejada.


17
No sentido que encontramos em Gadamer (1993).


44
Exemplo 4:
Refleti muito sobre o fato de seguidamente o pai sair da cama para que o
filho dormisse com a me, deixando assim de exercer sua funo paterna. Em
outros momentos, no entanto ao perceber sua falha, tenta cumprir sua funo,
castrando-o por brincar com objetos ditos femininos. Nesta situao, de dormir com
a me, fiquei a pensar se ele no estaria satisfazendo o desejo da me, que de
repente, sente-se muito bem por ser to desejada por algum e no querer fazer
esse corte, para ter certeza de que ela quem ele mais ama no mundo. Cheguei a
este ponto por lembrar-me de situaes em que sentiu cime do filho com outras
pessoas.

O fragmento apresentado a seguir d uma idia da dificuldade de situar o
exerccio da funo paterna descolada do pai da realidade:
Exemplo 5:
A criana que escolhi para elaborao deste trabalho chama-se M. Ele um
menino negro, tem sete anos, est na segunda srie do ensino fundamental, de
estatura baixa e muito magro. Sua famlia de classe social bem baixa. M. mora
com a me e o irmo F. (nove anos) em uma casa de somente uma pea, localizada
na zona norte de Porto Alegre.
O contato de M. e F. com a me acontece apenas noite e aos domingos,
portanto, a criao dele em grande parte responsabilidade do prprio F., alm da
dinda e da prima. Pude constatar que apesar desta me no estar presente a maior
parte do tempo com seus filhos, essa se faz presente atravs dos valores que passa
a eles nos poucos momentos em que esto juntos.
[...] F., apesar da pouca idade exerce a funo paterna para M. e tm como
natural esta relao.

No h uma justificativa para a afirmao de que o irmo, F., exera a funo
paterna junto a M., uma vez que anteriormente a observadora havia afirmado que a
me se faz presente atravs dos valores que transmite aos filhos quando esto
juntos. Aqui parece que a funo paterna deveria ser exercida por algum do sexo
masculino, segundo a interpretao em questo.



45
O que chama a ateno no texto destacado a seguir o fato de tratar-se de
uma menina de cinco anos, muito ligada me:
Exemplo 6:
L.(5 anos) parece ter uma ligao muito forte com sua me. Todo tempo
procura chamar sua ateno, no permitindo que a me converse com tranqilidade
com as outras pessoas. A me de L. trabalhou fora de casa at pouco tempo, mas
agora permanece a maior parte do tempo em casa, ficando longe da menina
somente quando ela est na escola, no perodo da tarde. Segundo a me, L. dorme
com os pais, no mesmo quarto, pois no conseguiram modificar essa rotina, apesar
da menina ter seu prprio quarto ao lado do quarto dos pais. A me diz que a
menina apresenta insegurana, tem medo de ficar no quarto e o pai acaba cedendo
ao seu choro. A mesma insegurana se repete quando a menina procura aprender
algo novo, como andar de bicicleta sem rodinhas, por exemplo.
A me de L. no apresentada como sujeito de tal situao. L. quem no
permite que a me converse com outras pessoas, o pai quem cede ao choro, e o
desejo da me parece no ter nenhuma interferncia. Ao interpretar tal dinmica,
deixando essa me num lugar de sujeito passivo, o sintoma apontado do lado da
criana, e, como essa pequena, sobra para o pai a responsabilidade de tal
situao. Novamente ele est na berlinda.

O relato seguinte de uma observao j mencionada, que difere das outras
por tratar-se de uma criana adotada, que vive com um casal homossexual:
Exemplo 7:
O P. ( 1 ano e 4 meses) foi adotado. A idia de adot-lo aconteceu antes
que o pequeno nascesse. A adoo e a guarda da criana aconteceram j no
primeiro dia de vida do P.. Acho importante comentar nesta observao, que o casal
que o adotou homossexual e vive maritalmente. P. a nica criana da famlia
(contando avs, tios e primos). Tambm filho nico deste casal.
P. no teve ligao nenhuma com sua me aps o nascimento. Seu vnculo
maior com o pai adotivo. Foi neste aspecto que percebi certa diferena, com
relao a sua dependncia. Sua fronteira no era o colo da me, pois ele no tem
me. So muitas pessoas que tomam conta dele. Acredito que diante desta
situao, P. soltou-se dos colos para o cho, com mais autonomia e bastante


46
tranqilidade. Sua disponibilidade para aprender a caminhar foi grande, talvez j
seguro e querendo descobrir um universo maior que o conhecido at ento.
P. chora toda vez que algum sai de sua casa, ou em qualquer despedida,
pois seu referencial de maior confiana, afeto e vnculo o pai. E este est
constantemente fora de casa, devido a sua profisso, no permanecendo sempre a
mesma pessoa para cuid-lo. Tambm a falta de uma rotina diria o torna menos
tranqilo e inseguro quanto a esse aspecto.

O comentrio de que a criana no tem me, apesar de ter sido colocado
entre aspas, merece ateno. Podemos encontrar mes que no dispensam a seus
filhos o que chamamos cuidados maternos, mas outras pessoas prximas criana
podem faz-lo. O fato de a criana chorar quando o pai sai indcio de vnculo e
demonstra discriminao de presena-ausncia; em outras palavras, ansiedade de
separao. A estruturao desse vnculo e sua simbolizao so prprios ao
exerccio da funo materna, que pode ser desempenhada por um homem ou uma
mulher.

Vamos destacar uma ltima observao:
Exemplo 8:
L. foi concebido durante um momento de reconciliao do casal, o qual
estava separado h cinco anos. Quando ela ficou grvida, eles ainda no tinham
voltado a viver juntos, estavam namorando de novo. A me de L. afirma que a
notcia da gravidez deixou seu, at ento ex.marido muito feliz. Resumindo, a
gravidez fez com que eles reatassem o casamento.
No quarto de L. h espao destinado para brincar, mas esse no restringe-se
s a ele, de forma alguma impedido por seus pais de brincar em outros cmodos
da casa. O quarto apenas um lugar onde ficam suas coisas, pois L. no dorme ali,
mas sim no mesmo quarto que seus pais.
Um questo que me despertou muito interesse, o fato de L. no deixar a
me conversar com as pessoas, criando situaes para chamar ateno, chorando,
s vezes gritando e agarrando-se nela.
O pai ocupa o lugar da autoridade, ele a lei. Nesse caso, ele tem a figura do
pai bem definida, representando o lugar de autoridade. Em relao s trs etapas do
complexo de dipo lacaniano, poderamos dizer que L. est no segundo tempo, no


47
qual o pai o falo onipotente, privando a me e a criana. No texto Situando um
lugar para a aprendizagem humana, os autores frisam a importncia que a criana
perceba a me submetida a uma ordem que lhe exterior. Acredito que isso
acontea com L., que ele perceba a me submetida a uma lei externa, nesse caso
representada pelo pai.

A interpretao de que o pai exerce funo de autoridade, privando me e
criana de uma relao simbitica e exclusivista, em nada corresponde ao que
lemos acima. No h limitaes criana; ela est o tempo todo no meio dos pais,
ocupando todos os espaos da casa com seus brinquedos. No parece haver
ningum a a desempenhar uma funo de corte e autoridade, como seria prprio
funo paterna, mas a interpretao da observadora refere-se a uma opinio prvia,
e essa leitura referida ao final da narrativa parece mais uma espcie de
esparadrapo colocado sobre um buraco, algo como: ento falta lei? Coloquemos o
ideal, que, por sua vez, corresponde a uma leitura da famlia estruturada
edipicamente nos moldes da famlia tradicional burguesa.
O discurso pedaggico atual denuncia a carncia paterna. Esse discurso,
mais alm de expressar o real, efeito de uma situao histrica, na qual a escola,
que dependeu da estrutura familiar tradicional, ficou desamparada. Aqui devemos
entender o termo famlia tradicional como aquela formada pelo ncleo pai, me e
filhos, em que pai exercia a funo de sustentar a casa, representar a lei e separar
os filhos da me. Mas tal interpretao (sobre a carncia paterna) tambm contribui
para fundar uma realidade de desvalorizao do pai, e, mais alm, ela legitima
outros discursos que denunciam a mesma falta.
O campo aqui exposto situa-se no interior das transformaes da famlia
conjugal. Inmeros estudos vm sendo realizados sobre esse tema, e dialogaremos
com eles nos captulos 3 e 4, uma vez que a discusso sobre os sentidos da funo
paterna na educao tambm deve ser contextualizada no mbito das novas
configuraes familiares. Porm, antes de faz-lo, vamos nos propor a desenvolver
o tema da funo paterna enquanto operador fundamental para a constituio do
lao social e, conseqentemente, da estruturao subjetiva do ser humano.



48
3 O LAO SOCIAL E A FUNO PATERNA NO ORDENAMENTO DA
ESTRUTURAO SUBJETIVA


3.1 O DESAMPARO PSQUICO E A DEPENDNCIA DO OUTRO PRIMORDIAL


A funo paterna um tema que acompanha os primrdios da Psicanlise.
Vamos encontr-lo no Projeto de 1895, partindo da noo de desamparo
(Hilflosigkeit)
18
do beb humano e em vrios outros momentos da obra freudiana,
abrangendo novos sentidos.
No Projeto, Freud (1895), ao descrever a experincia de satisfao, afirma
que o beb humano incapaz de obter alvio para seus estados de desejo sozinho;
ele precisa de auxlio externo:

O organismo humano , a princpio, incapaz de promover essa ao
especfica. Ela se efetua por ajuda alheia, quando a ateno de uma pessoa
experiente voltada para um estado infantil por descarga atravs da via de
alterao interna. Essa via de descarga adquire, assim, a importantssima
funo secundria da comunicao, e o desamparo inicial dos seres
humanos a fonte primordial de todos os motivos morais.(FREUD, 1895, p.
336).


O tema do desamparo, que acompanha o desenvolvimento da teoria
psicanaltica em vrios momentos, diz respeito, via de regra, referncia necessria
ao outro ser humano, a qual estamos submetidos desde a tenra infncia. Devemos
buscar a, no problema do desamparo, a origem da funo do pai em Freud. Tal
origem no est dada naturalmente, pois tambm est relacionada funo
materna, que no coincide com a funo paterna.
A ao especfica que Freud refere na citao acima, realizada pelo outro ser
humano, aquele que cuida da criana, vai bem alm da necessidade biolgica e tem
conseqncias, uma vez que, ao realizar esse ato, o cuidador, aquele que faz a
funo materna, introduz a criana na ordem simblica, na qual situa-se o
inconsciente.A me ento o objeto primordial; isto est em Freud. Porm, o objeto
primordial no coincide com o lugar do Outro em Lacan (1957-58), mas tem a funo

18
O tema do desamparo foi investigado e analisado na obra freudiana por Mrio Eduardo Costa
Pereira (1999) em sua tese de doutoramento, e oportunamente nos serviremos desse valioso estudo.


49
de viabilizar esse lugar, que o psicanalista chama de tesouro dos significantes e
Freud denomina a outra cena, o inconsciente. Ele constitudo, presidido ou,
ainda, inaugurado, podemos dizer, pela relao primordial com a me; ela ou quem
faz as vezes da me, d suporte ao que Lacan denominou de Outro
19
primordial ou
Outro tutelar.
Ao partir da insuficincia biolgica do beb humano em dar conta de sua
prpria sobrevivncia, uma vez que esse conta apenas com reflexos inatos ao
nascer, Freud assinala o papel do Outro, do social, que, debruado sobre esse
pequeno ser, empresta-lhe bem mais do que os meios para satisfao de suas
necessidades. O biolgico est colocado nesse momento da vida como condio de
possibilidade, que somente se realizar se encontrar o Outro, inicialmente
encarnado naquele(s) que faz(em) a funo materna. Ocorre que, como somos
seres de linguagem, as aes produzem efeitos de sentido. No sem
conseqncias que um bebezinho, ao ser amamentado, limpo ou vestido, seja
olhado, falado e acarinhado. O Outro primordial faz um esforo de antecipao ao
tomar o corpo do beb, atribuindo-lhe um querer, supondo-lhe expresses que ele
verdadeiramente ainda no capaz de formular. A me ou quem faz a funo
materna interpreta o choro do beb ao dizer Fulaninho, ests com frio? Vou te
agasalhar mais um pouco... E agora, ests bem? Ser fome? Assim o pequeno ser
inserido num mundo de significaes dado inicialmente pelo agente
20
da funo
materna. No h choro de fome, frio ou dor que possa ser descrito de forma que sua
decifrao esteja dada pela eficcia da descrio, isto , no h um cdigo natural
fixo; o que se constitui a um corpo de fico
21
, produto da tomada do imaginrio
pelo real. Podemos afirmar ento que o enlace com o Outro primordial transforma o
corpo biolgico do beb num corpo ficcional, para sempre marcado pelo significante,

19
Encontramos na obra de Lacan a funo do Outro em vrios momentos de sua elaborao. O
Outro escrito com maiscula refere-se a um lugar, e no a uma entidade. O uso do termo lugar diz
respeito a uma ordem de elementos significantes que so os que articulam o inconsciente e marcam
a determinao simblica do sujeito. Conforme Vallejo e Magalhes (1979, p. 105): O discurso do
Outro o sistema de convenes significantes que compe a mtica do inconsciente e que marca o
indivduo, prefigurando sua localizao desde o nascimento. um sistema parental e simblico que
determina a posio do sujeito. O Outro encontra-se em uma relao de exterioridade com o sujeito,
como uma outra localidade, no sentido da ordem simblica, lugar do significante, da ordem
inconsciente.
20
O agente da funo materna aqui indica o outro ser humano adulto que est em posio de realizar
a funo materna, isto , de dar suporte ao Outro primordial.
21
Conceito desenvolvido por Costa (1998), em sua tese de doutorado, publicada sob o ttulo A fico
do si mesmo.


50
o que de sada o retira do que poderamos chamar de estado de pura necessidade,
mas, em contrapartida, joga-o na alienao de estar assujeitado a esse Outro.
A funo do Outro ento vai acompanhar toda a constituio subjetiva do ser
humano, estando o sujeito situado na realidade de inscrio discursiva em que o
significante do Outro o insere, isto , a estruturao primeira do ser resultante de
um processo de identificao o qual Lacan (1956-57) denominou estdio do espelho.
Trata-se da passagem necessria para que o narcisismo infantil se constitua ou, em
outros termos, para que o eu tenha seu incio. Como afirmamos anteriormente, o
outro devolve ao beb uma imagem, tecida numa rede discursiva, que sustenta para
a criana essa imagem que lhe chega desde fora, antecipada pelo outro, uma vez
que no pode ainda, devido a sua condio de imaturidade neuromotora , produzir
uma imagem unificada de si.
Essa Gestalt do corpo do infans, produzida como imagem especular,
simboliza no dizer de Lacan (1956-57, p. 98), [...] a permanncia mental do [eu]
22
,
ao mesmo tempo em que prefigura sua destinao alienante [...]. preciso que um
outro designe ao beb humano que a imagem no espelho ele para que essa
identificao com aquilo que o Outro primordial reconhece como sendo o sujeito
acontea. por isso que, embora essa imagem seja ainda pura disperso, a
antecipao de uma imagem unificada, pelo outro, permite o incio da construo
desse universo imaginrio que o eu.
Ainda, a antecipao de uma imagem para a criana depende do campo
desejante em que essa inserida. Aqueles que sustentam a funo materna e a
funo paterna acolhem o beb nesse campo ou, noutros termos, na rede de
significantes que doaro ao beb e que j constitui sua pr-histria, uma vez que tal
bero no se reduz famlia nuclear, mas est referido s geraes precedentes,
aos mitos familiares, ao universo da linguagem e da cultura que o embalam. Tal
tecido vai pouco a pouco moldando seu olhar, sua voz, seu corpo. Recebe um nome
e vai pouco a pouco se apropriando da imagem que v nos pais refletida. Se isso
no ocorre, se o beb no acolhido nessa rede simblica, seja porque seus
cuidadores esto ausentes, seja porque esto impossibilitados de faz-lo, o que

22
O uso do pronome eu entre colchetes tem a finalidade de distinguir em portugus o uso do moi e
do je franceses, sendo o ento o je, sujeito do inconsciente, grafado entre colchetes [eu], e o moi
grafado como eu.


51
espreita a criana a ausncia de significaes, estando barrado para ela o
caminho que a levaria a aceder a um lugar de sujeito desejante.
nesse nvel que o objeto do desejo humano se constitui primitivamente,
pois, como nos ensina Freud (1915) ao referir-se aos julgamentos de existncia, a
partir da imagem do corpo que o ser humano pode situar pela primeira vez o que
eu e no-eu. Trata-se de um julgamento marcado pelo signo da alienao ao desejo
do outro, uma vez que a dependncia assim o exige.
A insuficincia instintiva do beb humano deixa espao para a dimenso
psquica, representada pela pulso
23
. Temos ento que o pulsional implica o outro,
devido insuficincia que prpria ao filhote do homem. O sujeito depende, e isso o
impulsiona a fazer lao social.
Freud (1915), ao desenvolver o conceito de pulso, define quatro termos de
referncia da mesma, a saber: a presso, a finalidade, o objeto e a fonte. Porm,
como afirmamos anteriormente, a dependncia do ser humano implica que a pulso
s poder se articular como representante psquico medida que o semelhante a
interfira. Como precisamente escreve J erusalinsky (1999, p. 26), o semelhante [...]
vem a trabalhar esse mal-estar do beb na delimitao de uma fonte corporal
(Quelle), direcionar sua fora (Drang), articular a posio do objeto
(Objektreprsentanz) em relao a um fim (Zielvorstellung).
O objeto capaz de satisfazer as exigncias pulsionais o que h de mais
varivel numa pulso, no estando originalmente ligado a ela, afirmava Freud
(1915). Essa uma das radicais diferenas entre instinto e pulso, uma vez que o
objeto capaz de satisfazer suas necessidades, no caso do animal, est pr-
determinado por transmisso hereditria, estando sua imago (do objeto)
biologicamente pr-estabelecida. No caso do ser humano, o que se constitui como
imago do objeto depende do outro, do semelhante, cujo papel no puramente
imaginrio, como no caso das outras espcies, mas significante.


23
Freud se utiliza da palavra alem Instinkt (instinto) ao referir-se ao instinto no sentido empregado
pelos bilogos e usa a palavra alem Trieb (traduzida por pulso) quando faz referncia ao [...]
representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente,
como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua
ligao com o corpo ( FREUD, 1915. p. 142). Na edio consultada, essa distino sustentada no
v. 7, especificamente nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), na 2 edio para a
lngua portuguesa, porm no mantida nos outros volumes. Trata-se, no entanto, de uma
diferenciao importante, muito marcada a partir do movimento de retorno a Freud, realizado por
J acques Lacan.


52
J erusalinsky esclarece a esse propsito:

Inclusive esse imaginrio, no humano, depender do outro, porque de
acordo com o que o Outro deseje, o que psicologicamente se constituir
como imago do objeto faltante ser essencialmente diferente. Ocorre que
frente a um Real
24
que o arrasta para um mal-estar de lugar vazio de objeto,
a nica possibilidade que se ofereceu ao beb desejar o que o Outro
deseja nele (pois para isso o engendrou). Outro que, ento, no opera uma
imagem sobre ele, mas sim um discurso. esta a dimenso na qual o
semelhante no se oferece to-somente como imagem especular, oferece-
se sim referido a outro lugar: o lugar desde onde esse semelhante procura
incessantemente recobrir o que no Real permanece sempre aberto, a saber:
o objeto (J ERUSALINSKY, 1999, p. 26).


Considerando o desenvolvimento do tema da pulso e do objeto que fizemos
at o momento, podemos dizer que, ao utilizarmos a expresso objeto da pulso,
nos distanciamos da noo de necessidade, que seria mais pertinente ao que requer
o instinto para sua satisfao e adentramos no campo do desejo humano, marcado
pelo objeto enquanto faltante, uma vez que no h objeto perfeitamente adequado,
plenamente satisfatrio, ou ainda, podemos dizer com Freud, o objeto s pensvel
enquanto perdido. Ocorre que mesmo no campo do imaginrio, emergente da
relao primordial me-beb, entre essa dualidade, interpe-se um terceiro
elemento, aquele que significa a falta no outro, o qual a psicanlise denomina de
falo. Eis a o que Lacan (1956-57) chamou de falicismo da experincia analtica, a
noo central da falta do objeto, que, segundo o autor, no um negativo, mas se
trata da prpria mola da relao do sujeito com o mundo.
A me, ser marcado pela falta e, portanto, inserida na ordem desejante, toma
o filho como objeto flico, significante da sua prpria falta, numa iluso de
completude que permite falicizar
25
seu beb, falar em seu nome, atribuir-lhe um
desejo que doado por ela mesma. A criana identifica-se especularmente com
esse desejo e busca ser o objeto de desejo da me, que, por seu lado, marca essa
criana com seu desejo. Noutra volta do desejo, temos a prpria falibilidade da me,
que, como ser desejante, apresenta-se no-toda, incompleta, incerta a respeito do
que seu beb precisa ou quer.

24
O Real, tal como nomeado na presente citao, refere-se a um dos trs registros definidos por
Lacan: Simblico, Imaginrio e Real. S pode ser definido em relao aos outros dois registros. Tem
a ver com o que escapa simbolizao e est situado margem da linguagem. Est referido ao
objeto do desejo, enquanto lugar de uma falta impossvel de ser preenchida. o impossvel, aparece
sem fendas e, conforme afirma Lacan, s podemos apreend-lo atravs do simblico.


53
justamente essa condio que permitir a passagem de uma relao de
alienao do beb na me para uma relao que admite a separao, na medida em
que o Outro materno se v privado dessa completude imaginria pelo agente da
funo paterna.
Cabe aqui esclarecer o conceito de falo, tomado pela psicanlise como
operador da diferena eu - outro e, portanto, do prprio desejo humano.
a marca da funo paterna na me inicialmente que introduz uma alteridade
entre a me e seu rebento, mas, nesse primeiro tempo, ainda o falo algo que se
pode ser (beb = falo materno). Graas substituio do primeiro significante
introduzido na simbolizao do ser, isto , o significante materno, por outro
significante, que intervm atravs da funo paterna, a criana desloca-se da
posio de ser o falo materno, isto , de ser objeto do gozo da me, para uma
situao que permite que a mesma seja inserida na dialtica de ter o falo ou ser
privada desse. devido a esse fato que Lacan (1957-58) chega a afirmar que o pai
uma metfora, um significante que surge no lugar de outro significante,
considerando a funo do pai no complexo de dipo.
Mas vamos reservar os desdobramentos da funo paterna na psicanlise
para mais tarde. Por hora nos detenhamos no conceito de falo, que surgiu com
Freud e passou a ocupar um lugar fundamental na teoria ao ser retomado por Lacan
como um conceito operador e central.
Freud (1905) trabalhou com a noo de fase flica, etapa na qual se d o que
chamou de primazia do falo. Para ser mais precisa, necessrio enfatizar que, no
campo da sexualidade, desde uma leitura psicanaltica, pertinente chamar de
sexuao o caminho que percorre o sujeito, de uma posio de sujeito-efeito a outra
posio na qual uma posio diferenciada de homens e mulheres se d.
Quero referir-me idia bastante conhecida de que a sexualidade ocupou um
lugar de destaque na teoria freudiana. A questo da sexualidade no surgiu de um
passe de mgica para Freud, mas atravs de suas descobertas pessoais e de sua
investigao clnica. O texto dos Trs Ensaios sobre a teoria da sexualidade, de
1905, certamente um dos mais conhecidos de Freud, a culminao de uma longa
elaborao iniciada por volta de 1890.

25
Optamos por utilizar o termo falicizar, que est de acordo com o termo empregado na traduo para
o portugus do Seminrio de Lacan (1956-57). Esse conceito refere a operao realizada pelo agente
da funo materna, que marca a criana como objeto do seu desejo.


54
Uma nota importante a salientar a delimitao feita por Freud (1898) no
artigo A sexualidade na etiologia das neuroses. O mesmo afirmava que nas
neuroses atuais (nomenclatura utilizada na poca para referir-se ao sofrimento
determinado por disfunes de ordem sexual, sem uma aparente vinculao com a
histria do paciente), o sintoma era tratado, pertencendo, portanto, clnica mdica.
J nas psiconeuroses (nome dado por Freud ao que na poca era conhecido como
neurose obsessiva, neurose histrica e neurose de angstia), era o sujeito que
estava em jogo, constituindo, portanto, a clnica psicanaltica. Freud dizia com isso:
da coisa estritamente genital, trata a sexologia, a medicina. Esse no o campo da
psicanlise.
A publicao dos Trs ensaios, como conhecido esse trabalho, teve um
carter revolucionrio por tratar-se de uma formulao terica nova e totalmente
diversa de tudo aquilo que se tinha produzido at ento. O tema da sexualidade no
era novo em relao aos tratados mdicos da poca, porm esses no eram lidos
como livros cientficos. Eram lidos s escondidas e considerados material
pornogrfico. Os Trs ensaios no se enquadravam como livro de sexologia ou
pornogrfico.
O que desejo destacar aqui algo que sempre marcou muito minha leitura
desse artigo. Trata-se do fato de Freud (1905) ter escrito trs ensaios sobre a teoria
pulsional e ter iniciado pelo artigo que trata das perverses, na traduo para o
portugus, As aberraes sexuais. Por que no iniciar pela sexualidade dita normal,
podemos perguntar. Afirmando o contrrio do que se tinha estabelecido como
origem da sexualidade, Freud colocou que a sexualidade humana no se iniciava na
puberdade, mas que existia desde sempre. A sexualidade infantil, antes ignorada,
traz consigo a idia de que nela no h primazia genital, h o polimorfismo da
pulso, isto , perverso, desorganizao. A perverso seria a permanncia dessa
caracterstica do infantil no adulto.
O mais importante a resgatar a idia de que o objeto genital no est dado,
ele plstico, varivel. O ordenamento da pulso est determinado por um tempo
que no cronolgico, mas que depende do tempo lgico inconsciente.
Ainda nos Trs ensaios, Freud refere-se famosa frase Um crebro feminino
num corpo masculino, dizendo que ignora quais seriam as caractersticas de um
crebro feminino. Isso indica que, para Freud, o inconsciente no sexuado.



55


A esse propsito, Kehl escreve, de uma forma muito precisa a questo a
implicada:

O inconsciente, se todo sexual, no sexuado, se para Freud, a
anatomia destino, isto significa que a partir da mnima diferena inscrita
em nossos corpos temos que nos constituir homens e mulheres custa de
tudo o que, do ponto de vista do inconsciente, indiferenciado. (KEHL,
1998, p. 13).


isso que diz respeito sexuao; os efeitos da linguagem nos inscrevem
na ordem simblica, antes que possamos escolher qualquer coisa. Ento, homem ou
mulher so designaes que recebemos a partir dessa mnima diferena (KEHL,
1998) inscrita em nossos corpos. O que se faz com essa designao um longo
trabalho psquico, para que possamos inscrever nosso desejo no mundo, mais alm
da aparente escolha Homem ou Mulher imposta pelo vel da alienao. Trata-se do
vel
26
da alienao ao qual Lacan (1953-80) se referiu. devido a esse efeito
alienante de dependncia ao Outro que as escolhas se nos apresentam na forma da
lgica cartesiana que esse ou a bolsa, ou a vida, como dizia o psicanalista. Se
escolhemos a bolsa, perdemos as duas; se ficamos com a vida, perdemos a bolsa, e
resta-nos uma vida decepada. A questo que a alienao nossa condio de
entrada no mundo, isto , o beb depende de uma posio alienada ao desejo
materno para ser acolhido na rede dos significantes familiares; ele existe na me.
Mais alm dessa identidade, a dialtica do desejo implica uma singularidade que
no est dada na escolha ser homem ou ser mulher. A alienao, que
imprescindvel para que um ser humano seja acolhido na rede simblica, atravs de
sua relao ao Outro primordial, marca o sujeito, no sentido da doao de um lugar
significante. isso que justifica a afirmao de Lacan de que o desejo do sujeito o
desejo do Outro. a partir da inscrio da falta no desejo da me e, depois, do pai
que o sujeito torna-se um ser desejante. A dimenso do desejo envolve sempre uma
condio de perda, o que difere de leituras apressadas da psicanlise que
confundem desejo e vontade. Tais interpretaes no consideram que a dimenso
do desejo inconsciente e que um ser humano s torna-se sujeito se atravessar o
complexo de castrao, atravs do qual ter suas pulses subordinadas lei


56
simblica, e esta, por sua vez, ser possibilitada pela operao da funo paterna,
na histria de cada pessoa. Isto est longe de ser o paraso da vontade reinando
soberana, num hedonismo sem limites.
Dependemos do desejo do Outro e a temos o desaparecimento do sujeito,
sua afnise
27
, para usar um termo que Lacan tomou de Ernest J ones (1979), numa
outra acepo, aplicando-o ao falo.
A esse propsito, Lacan afirma:

La afanis de la que se trata aqui, es el escamoteo del objeto en cuestin, a
saber, el falo. Es en tanto que el falo no est puesto en juego, que el falo
est reservado, est preservado, que el sujeto no puede acceder al mundo
del outro. Y ustedes lo vern lo ms neurotizante no es el temor de
perder el falo, o el temor de la castracin ste es el resorte fundamental - ,
sino no querer que el Outro est castrado.(LACAN, 1953-80. clase 12 del 11
de febrero de 1959).


O desejo ordenado por um interdito que se produz a partir da operao que
chamamos de castrao, isto , a falta de objeto, representada por um objeto
imaginrio, o falo. Citemos novamente Lacan a respeito:

O falo aqui esclarecido por sua funo. Na doutrina freudiana, o falo no
uma fantasia, caso se deva entender por isso um efeito imaginrio.
Tampouco , como tal, um objeto (parcial, interno, bom, mau, etc.), na
medida em que esse termo tende a prezar a realidade implicada numa
relao. E menos ainda o rgo, pnis ou clitris, que ele simboliza. E no
foi sem razo que Freud extraiu-lhe a referncia do simulacro que ele era
para os antigos. Pois o falo um significante cuja funo, na economia
intra-subjetiva da anlise, levanta, quem sabe, o vu daquela que ele
mantinha envolta em mistrios. Pois ele o significante destinado a
designar, em seu conjunto, os efeitos de significado, na medida em que o
significante os condiciona por sua presena de significante (LACAN, 1953-
80, p. 696-697).


A posio do falo enquanto significante da falta no depende apenas da
diferenciao entre masculino e feminino. A diferena entre geraes, a posio do
adulto e da criana e mesmo os laos de parentesco [...]tambm distribuem as
insgnias flicas e o sistema de relaes em torno desse falo (J ERUSALINSKY,
2005).

26
No seminrio 11, Lacan utiliza-se da figura do losango, operador da frmula do fantasma, que ele
chama de vel da alienao (LACAN, 1953-80).
27
Afnisis um termo grego que quer dizer desaparecimento. J ones (1979) utilizou-o para fazer
equivaler ao conceito de castrao, porm definindo-o como o temor do desaparecimento do desejo
sexual.


57
preciso prender-se ao significante para aceder posio de sujeito, para
ser, e a forma como cada um prende-se a ele depende dos significantes que
encontra para se fazer representar no e frente o discurso familiar.
O desejo do sujeito se constitui ali onde ele desconhecido, no que est para
alm ou para aqum do discurso do Outro. Nos diz Lacan (1957-58): no ponto do
desejo que h afnise do sujeito. H um perptuo movimento de ocultamento,
prprio ao desejo, que se sustenta da falta.


3.1.1 Da falta de objeto ao objeto fiador


O conceito de objeto alvo de muitas controvrsias entre os autores
psicanalticos. As interpretaes que fazem desse conceito na obra freudiana
determinaram linhas bastante dspares nos rumos que a psicanlise tomou junto s
escolas inglesa, americana e francesa de psicanlise. Procuraremos nos deter em
alguns pontos que julgamos fundamentais da leitura do texto freudiano sem, no
entanto, pretender fazer uma leitura isenta das interpretaes posteriores, uma vez
que esse tipo de auto-cancelao, a nosso ver, no mais possvel. Nossa leitura
considera que a discusso realizada sobre o tema, por Lacan, no seminrio 4 de
1956-1957, resgata tal conceito de uma viso biologicista, adaptativa e normativa,
que avessa aos princpios da psicanlise. Essa noo crucial para a
demonstrao de como se constituem as relaes objetais para o ser humano e,
portanto, de como so tecidos os laos sociais e seus sintomas ou ns poderamos
dizer, para continuar usando a metfora do lao.
O objeto da pulso sexual, isto , aquilo ou quem capaz de produzir
satisfao com relao s moes pulsionais do beb, no um objeto dado pela
natureza, adequado necessidade. Isto est em Freud e, antes ainda da escrita dos
Trs ensaios (1905), no Entwurf (1895)
28
, quando o mesmo refere que, a partir da
primeira experincia de satisfao, ao ser ativado novamente o desejo, se produz
algo idntico a uma percepo, isto , o beb alucina a imagem mnmica do objeto

28
O Projeto para uma psicologia cientfica (Entwurfeiner psychologie) foi publicado aps a morte de
Freud, que no fez questo de lev-lo a pblico. Sua importncia reside, entre outras questes, no
fato de que muitas idias esboadas no mesmo ganharam desenvolvimentos importantes nos textos
posteriores, e a noo de objeto perdido uma delas.


58
primeiro que atendeu o seu apelo; porm, esse segundo momento j envolve um
desapontamento: a satisfao no mais ser a mesma, e, assim, o objeto no mais
ser o original. Trata-se ento de um objeto que a criana busca reencontrar, um
objeto perdido. justamente esse o ponto de apoio tomado por Lacan (1956-57)
para construir sua crtica a uma psicanlise centrada na relao de objeto, tal como
a perspectiva de Karl Abraham a formulou em sua teoria do desenvolvimento da
libido, em 1924.
O elemento dspar, conflituoso, que introduzido em toda busca do objeto
implica que, entre o objeto procurado, desejado e o sujeito, se instale uma tenso
fundamental, uma distncia impossvel de vencer, que vai produzir uma repetio
no menos impossvel de saciar. Lacan (1956-57) afirma que essa noo a mesma
encontrada em Kierkegaard, sob o registro de uma repetio sempre procurada mas
nunca satisfeita. Considerando tal interpretao da abordagem do objeto em Freud
foi que Lacan formulou a noo de estdio do espelho, exposta anteriormente, que
comporta o carter conflitivo da relao dual, que foi negado por Karl Abraham e
seus seguidores. Podemos falar mesmo de uma nostalgia do objeto perdido, que
vamos encontrar nas construes imaginrias dos adultos ao fantasiarem a infncia
como sendo uma espcie de paraso perdido, onde tudo lhes era dado sem o menor
esforo. Ora, sabemos que a infncia no assim perfeita mas mesmo para aqueles
com os quais a vida mostrou-se muito dura na infncia, tal nostalgia pode ser
sentida, uma vez que a repetio insiste na busca da satisfao impossvel de
alcanar. Inclusive vamos encontrar esse sentimento nostlgico, relacionado ao que
Freud denominou Romances familiares (1908b) e que d suporte eterna busca da
famlia ideal, que tantos prejuzos vem causando educao atual, uma vez que
essa idealizao no permite fazer algo com o que temos na realidade. exigncia
de pais ideais, totais e sem falhas teramos, como exigncia recproca, filhos ideais,
e, como esses no existem, tudo que no atende a esse ideal de suposto sucesso
passa a ser interpretado como fracasso. Porm, essa uma discusso a ser
retomada mais adiante.
Por hora, para dar conta do percurso a fazer entre a falta de objeto e a
constituio de um objeto fiador (rpondant, foi o termo usado por Lacan)
29
,

29
Esclarecimento feito pelo tradutor do seminrio 5 de Lacan, na edio eletrnica das obras de
Lacan, em nota ao p de pgina, da aula 14 do dia 5 de maro de 1958. Ele traduz o rpondant como
fiador e define este ltimo como a pessoa que d garantia de algum. Nesse contexto, trata-se
daquele que d garantia da linguagem (LACAN, 1957-58).


59
preciso voltar noo de desamparo (Hilflosigkeit), anteriormente mencionada, e
acompanhar seu desenvolvimento em Freud.
A Hilflosigkeit surge pela primeira vez no Projeto (FREUD, 1895) e
retomada ao longo de toda sua obra. Ela surge relacionada ao estado objetivo de
dependncia do recm-nascido para com o adulto, que ter por tarefa garantir sua
sobrevivncia, e, embora parta da, nesse mesmo texto Freud acentua que tal
situao j coloca o beb humano na dependncia do amor de seus pais. Com isso,
o psicanalista aponta ao carter de desamparo psquico que inicialmente
determinado pelo desamparo motor, mas, ao dissociar-se do mesmo, persiste na
vida psquica como uma marca nunca completamente extinta.
Pereira (1999) desenvolve sua tese em torno da concepo de desamparo
trabalhando os avanos do mesmo na obra freudiana e considera que tais avanos,
diferentemente de outras elaboraes de Freud, se do de modo contnuo,
constituindo-se numa noo cada vez mais importante na teoria freudiana, sem
contudo receber uma formalizao propriamente conceptual. Tal estudo vem a
contribuir decisivamente para nossa pesquisa, porm importante ressaltar que o
problema do pnico, que constitui uma das respostas ao desamparo psquico,
pesquisado por Pereira, no ser objeto de nosso estudo.
Ao trabalhar o uso freudiano da palavra Hilflosigkeit, Pereira esclarece que se
trata de um termo da lngua comum, porm faz a seguinte observao:

Contudo, como em outras ocasies, o uso especfico dado por Freud vem
conferir-lhe o estatuto de noo fundamental de seu registro terico. Essa
proximidade do uso comum da lngua permite que as palavras de sua
metapsicologia permaneam permeveis s mltiplas ressonncias da
cultura na sua dimenso mais viva (PEREIRA, 1999, p. 128).


A citao acima assinala precisamente a abertura e o constante repensar as
formulaes tericas que caracterizam a pesquisa de Freud. A tese de Mrio
Eduardo Pereira segue as novas abordagens que a noo de desamparo vai
ganhando ao longo de toda a obra freudiana. Ento, o desamparo psquico vai ser
trabalhado por Freud nas teorizaes sobre o tema da angstia, como em Inibies,
sintomas e ansiedade (FREUD, 1925), ligado constituio do supereu
30
e dos

30
Na edio Standard brasileira das Obras Completas de Freud, o termo utilizado superego, porm
consideramos que a palavra supereu mais adequada por manter a traduo direta da palavra alem
ber-Ich, para o portugus. O eu foi substitudo por ego na traduo inglesa das obras de Freud, e
essa substituio foi mantida na traduo para o portugus. Considerando as razes acima,


60
ideais. Mas nos textos finais de sua obra, conforme demonstra Pereira (1999), que
Freud trata o tema do desamparo dentro da perspectiva da total falta de garantias do
ser humano. Este vai construir ento a religio, criar deuses e grandes homens na
tentativa de compensar seu estado de desamparo, porm, nessa perspectiva
cultural, o desamparo e as respostas a ele surgem relacionadas ao dipo e ao
complexo paterno.
Freud, em O futuro de uma iluso (1927), texto no qual se dedica a pensar a
origem da religio, aponta o investimento da libido na me, que, ao satisfazer a fome
da criana, torna-se seu primeiro objeto amoroso e tambm de proteo contra os
perigos externos (leia-se tambm proteo contra a ansiedade). Posteriormente, vai
ocorrer a substituio da me pelo pai mais forte. Essa atitude para com o pai vai
se manter pelo resto da infncia, embora tal lao v ser marcado pela ambivalncia.
Assim nos diz Freud:

O prprio pai constitui um perigo para a criana, talvez por causa do
relacionamento anterior dela com a me. Assim, ela o teme tanto quanto
anseia por ele e o admira. As indicaes dessa ambivalncia na atitude
para com o pai esto profundamente impressas em toda religio, tal como
foi demonstrado em Totem e Tabu. Quando o indivduo em crescimento
descobre que est destinado a permanecer uma criana para sempre, que
nunca poder passar sem proteo contra estranhos poderes superiores,
empresta a esses poderes as caractersticas pertencentes figura do pai;
cria para si prprio os deuses a quem teme, a quem procura propiciar e a
quem, no obstante, confia sua prpria proteo. Assim, seu anseio por um
pai constitui um motivo idntico sua necessidade de proteo contra as
conseqncias de sua debilidade humana. a defesa contra o desamparo
infantil que empresta suas feies caractersticas reao do adulto ao
desamparo que ele tem de reconhecer reao que , exatamente, a
formao da religio. (FREUD, 1927, p. 36).


Seguindo o caminho percorrido por Freud e indicado por Pereira (1999), de
uma abordagem do desamparo, vinculado ao estado de desamparo
31
do recm
nascido e que vai conferindo a essa noo [...]um estatuto de dimenso
fundamental da vida psquica que indica os limites e as condies de possibilidade
do prprio processo de simbolizao (PEREIRA, 1999, p. 127), encontramos, no
ltimo grande escrito de Freud, Moiss e o monotesmo (1939), um longo e

manteremos a designao de Supereu, apesar de estarmos utilizando a edio standard brasileira
nas citaes e referncias deste trabalho.
31
assim que a palavra Hilflosigkeit traduzida do alemo para o francs, tat de dtresse, e, na
verso para o portugus, estado de desamparo (LAPLANCHE; PONTALIS, 1967). Tal interpretao,
segundo Pereira (1999), restringe a noo de desamparo a uma fase de imaturidade do beb
humano, supondo ento que, com a maturidade, tal estado desapareceria. Concordamos com a
observao do autor de que o desamparo tem um lugar mais permanente na vida psquica humana.


61
detalhado estudo da histria do povo judeu, da religio monotesta atribuda a
Moiss, bem como uma interpretao do mito construdo em torno do grande
homem, segundo a expresso com a qual Freud se referia a Moiss.
Cabe destacar que o ttulo original dado por Freud (1939), Der Mann Moses
und die Monotheistische
32
, preserva mais o carter da tarefa a que Freud se prope
nesse derradeiro trabalho, ou seja, destruir a divindade de Moiss e apresent-lo na
sua humanidade. A interpretao que Pereira (1999) d importncia do trabalho de
Freud em torno do homem Moiss e da religio monotesta, ressalta o mtodo de
pesquisa que Freud usou na criao da psicanlise, isto , o desvelamento de seu
prprio inconsciente em um texto pblico. Atravs de vrios textos, Freud deu
mostras de seu fascnio por Moiss, porm mais alm da relao de Moiss ao
judasmo, o psicanalista soube servir-se de algumas questes cruciais teoria
psicanaltica que a anlise perspicaz da prpria histria de Moiss como pai
fundador permitiu extrair. A investigao sobre a necessidade humana de constituir
algum poderoso, onipotente, no lugar de fiador da prpria histria, como proteo
face o desamparo, foi um dos aspectos que esse estudo trouxe como contribuio
psicanlise. No se pode esquecer que instaurar um fiador, algum que d garantias
frente ao vazio e s incertezas de nossa existncia, tem seu preo, que a
submisso a essa figura idealizada e superegica
33
.
O supereu se estrutura a partir das identificaes com os objetos, em primeiro
lugar os pais, que marcam o sujeito, atravs de processos como a introjeo e a
projeo. Nas palavras de Freud (1924), as catexias de objeto so abandonadas e
substitudas por identificaes. Mas cuidemos para no reduzir tudo isso influncia
dos pais em sua individualidade mais superficial, pois devemos consider-los:
[...]em seu pertencimento espcie humana e cultura, civilizao de que so
parte, portanto, histria dessa espcie (LEMAIGRE, 1996, p. 512). Se os pais da
infncia exerciam coero externa, essa sucedida pelo imperativo categrico do
supereu, o assim deves ser, que estabelece tanto o ideal a ser atingido, quanto
a proibio assim no deves ser.
Anteriormente, em Psicologia de grupo e a anlise do ego (1921), Freud havia
analisado a constituio do lder atravs dos laos que se estabelecem entre um

32
O homem Moiss e a religio monotesta: Trs ensaios .
33
Aqui o caso de preservar o uso da palavra superego, no adjetivo, superegica, uma vez que o
adjetivo de supereu, seria um neologismo na lngua portuguesa.


62
grupo e uma figura, algum, um chefe ou uma idia, que so colocados no lugar do
ideal. Esse objeto ento investido de todas as qualidades valorizadas, e uma
quantidade considervel de libido narcisista transborda para ele. Esse fiador
imaginrio pode substituir o inatingvel ideal do eu; ento, a perfeio passa a ser
uma qualidade desse outro, e o prprio eu consumido pelo objeto ideal, fica
depreciado, frente o poder do ideal. Conforme j afirmamos anteriormente, o objeto
idealizado, que vem a ser um substituto do lugar ocupado primeiro pela me e
depois pelo pai, guarda aspectos comuns com esses primeiros laos sociais e, da
mesma forma, alvo de sentimentos ambivalentes. Nesse mesmo texto, Freud
(1921) estabelece uma relao entre o desamparo e o pnico ao referir-se
possibilidade de dissoluo de um grupo ligado por laos libidinais ao lder e aos
demais membros do grupo. Trata-se de situaes em que o indivduo que estava
amparado nos laos do grupo e pelo lder sente-se sozinho para enfrentar um perigo
(aqui no faz diferena se um perigo real ou imaginrio), e esse parece muito
maior. O pnico uma das respostas possveis quando o eu se sente impossibilitado
de lidar com o vazio que sucede o afrouxamento dos laos libidinais, at ento
fiadores do apaziguamento do sujeito na sua mais radical falta de recursos.
A abordagem da questo do desamparo, ento, nos trs ltimos textos
considerados os principais legados de Freud ao tema da cultura: O futuro de uma
iluso (1927), O mal- estar na civilizao (1930) e Moiss e o monotesmo (1939), e
podemos acrescentar ainda um quarto trabalho, de 1921, Psicologia de grupo e
anlise do ego, citado anteriormente, surge diferenciada do que seria o desamparo
investigado nos primeiros trabalhos, isto , da perspectiva especfica da infncia.
Nas palavras de Pereira (1999), a impotncia e a fraqueza do homem ante a
natureza e a morte so especficas da condio humana, e o autor precisa mais
essa discusso ao assinalar que o problema do desamparo a parece ter sido
situado por Freud na ordem dos perigos reais, aos quais corresponderia angstia
(Realangst). Mas retomando uma proposta freudiana anterior, Pereira (1999) afirma
que o perigo sempre de natureza pulsional, uma vez que Os perigos reais sero
sempre avaliados a partir de um referencial libidinal narcsico. sob o prisma da
ameaa imagem amada do prprio corpo que um evento pode ser considerado
como perigoso (PEREIRA, 1999, p. 210). Determinados objetos ou situaes
excitantes do origem angstia e sinalizam o risco em relao aos limites do eu.
Trata-se ento, na interpretao que estamos acompanhando, sempre de um perigo


63
de natureza pulsional, que nos ameaa do ponto de vista narcsico, uma vez que
no podemos representar a prpria morte. E como afirma o psicanalista:


Assim, por no poder representar a prpria morte, essa no se coloca como
questo fundamental para o inconsciente. Ela ser sempre referida ao
dipo e ao desamparo. No se trata, portanto, de um desamparo devido
ameaa de morte ou diante do inominvel, mas do desamparo diante da
morte ou diante do inominvel. A incompletude das respostas dadas a
essas questes no acidental mas intrnseca. Aqui o desamparo no
mais considerado mera situao contingente da histria de uma vida mas
condio fundamental do funcionamento psquico (PEREIRA, 1999, p. 210).


O pulsional se inscreve atravs do significante introduzido pelo Outro, e dessa
forma somos acolhidos no campo da linguagem. Porm, essa entrada no campo
simblico est marcada por uma falta que, em Freud, encontramos sob a noo de
objeto perdido, e, em Lacan, como perda do objeto, que, mais tarde, no seminrio de
1956-1957, o psicanalista tratar a partir das categorias da falta do objeto. Para ele
a vida psquica um fato de linguagem, e a natureza dessa falta fundante est,
justamente, vinculada questo da impossibilidade de a linguagem oferecer todas
as significaes s quais um sujeito precisa se referir para dar conta de sua
fragilidade e desamparo. O Outro (o grande Outro) no portador de todas as
garantias, ele mesmo carente de um significante ltimo. Foi o que Lacan afirmou
ao enunciar que no h Outro do Outro (LACAN, 1953-80, p. 833). Somente na
busca de constituir um fiador imaginrio que podemos manter a iluso dessa
garantia impossvel, e a entra o que faz sintoma nas reivindicaes de um pai forte,
fiador das famlias perfeitas, dos filhos ideais e de uma educao bem sucedida.
Seguindo o movimento dos conceitos com os quais vamos munindo-nos para
percorrer os sentidos da funo paterna na educao, vamos partir para uma reviso
do complexo de dipo, a fim de esclarecer a funo do pai no ordenamento da
estruturao subjetiva.


64
4 O EDPICO E A FUNO PATERNA


4.1 DIPO E CASTRAO


O complexo de dipo no se encontra formulado em um nico texto na obra
freudiana. Ele foi sendo construdo aos poucos, e novas noes foram sendo
acrescentadas s primeiras, medida que o psicanalista avanava nas suas
pesquisas e teorizaes.
Freud leu a tragdia de dipo-Rei aos 17 anos e costumava mencionar o
drama escrito por Sfocles, fazendo algumas relaes da trama com os desejos
infantis inconscientes. Em textos como a Interpretao dos Sonhos (1900) e Trs
ensaios da sexualidade infantil (1905), descreve os afetos de amor e dio vividos
pelas crianas em relao a seus pais. Essa a parte mais conhecida sobre o tema.
Porm, o complexo de dipo no se reduz a uma histria de amor e dio familiar.
Nas elaboraes posteriores sobre o assunto, entre 1921 e 1933, Freud avanou em
sua teorizao, principalmente nos textos A dissoluo do Complexo de dipo
(1924), As conseqncias psquicas das diferenas anatmicas entre os sexos
(1925), Sexualidade Feminina (1931) e Feminilidade (1933). Nesses trabalhos j
aparece a idia de que o complexo de dipo uma estrutura, um n de relaes,
impossvel de ser pensada sem a conceitualizao do complexo de castrao.
justamente na encruzilhada dos dois complexos que um homem e uma mulher
definem-se como tais, mais alm do seu sexo biolgico. Ambos os complexos ento
so estruturantes para a subjetividade, e a travessia dessas estruturas depende
fundamentalmente da funo paterna.
A elaborao da teoria edpica em Freud parte do que ele chamou de teorias
sexuais infantis, isto , a passagem da sexualidade infantil para a adulta depende
das formas de interpretao da diferena sexual, construdas pela fantasia das
crianas e sua posterior elaborao na vida adulta. Com isso queremos destacar
que o complexo de dipo e seu correlato, o complexo de castrao, tal como Freud
os concebeu, so vividos e interpretados luz das pesquisas das crianas que,
como seres curiosos que so, vo colocar-se diante do primeiro grande problema da
vida: De onde vm os bebs (FREUD, 1908a); preocupao filosfica, alis, por


65
excelncia, equivalente pergunta de onde viemos?, que, no desdobramento das
representaes psquicas infantis, aponta ao fato de que em Freud [...] no s o
psiquismo sexual, como a sexualidade humana toda ela permeada pelo
psquico (KEHL, 1998, p. 240). Essa afirmao indica os limites, prpria
impossibilidade a que estamos sujeitos de um acesso ao biolgico puro, realidade
ltima da sexualidade ou ao real impossvel, como refere Lacan. Como seres de
linguagem, o sexo para ns inacessvel, a no ser pelas fices, pela imaginao
ou representaes que dele construmos, pois para as crianas, a construo
ficcional sobre a diferena sexual apia-se no que Freud (1923a) chamou de
premissa universal do pnis. Devido ao desconhecimento das diferenas entre os
sexos, as crianas atribuem a todos os seres humanos a posse do pnis. H ento a
atribuio de um s rgo genital, o rgo masculino, para ambos os sexos. A esse
momento lgico da vida psquica das crianas Freud denominou fase flica, uma vez
que a presena ou a ausncia do pnis j aponta funo simblica em jogo, isto ,
o smbolo flico. a partir desse questionamento que entra em cena para a criana
o par flico/castrado, dando andamento ento ao complexo de castrao e
estruturando o complexo de dipo. Seus desdobramentos sero diferenciados para
os meninos e para as meninas.
Ambos, menino e menina, tm em comum, como primeiro objeto de amor, a
me. Porm, a partir da os caminhos que o complexo de dipo e o complexo de
castrao tomam para cada um so diferentes. Freud, at 1924, no havia se
dedicado a investigar mais detidamente essa diferena. A referncia era o dipo no
menino, e afirmava que, com a menina, passava-se o contrrio. em Algumas
conseqncias psquicas da distino anatmica entre os sexos (1925) que ele d
nfase ao curso diferenciado tomado pelo desenvolvimento da sexualidade em
meninos e meninas, considerando o complexo de dipo como o fenmeno central
do perodo sexual da primeira infncia.
Vejamos o que ocorre com os meninos, partindo de Freud. Durante certo
tempo o relacionamento com ambos os pais caminha lado a lado.O menino dirige
me seu amor, afeto que est relacionado ao seio materno e funo que esse
cumpre como apoio a sua sobrevivncia, e identifica-se com o pai. Essa situao
perdura at que os desejos sexuais com relao me tornam-se mais intensos, e o
pai constitui-se num obstculo a separ-lo de seu objeto amoroso. Essa a origem
do complexo de dipo em Freud.


66

Sua identificao com o pai assume ento uma colorao hostil e
transforma-se num desejo de livrar-se dele, a fim de ocupar o seu lugar
junto me. Da por diante, a sua relao com o pai ambivalente; parece
como se a ambivalncia, inerente identificao desde o incio, se
houvesse tornado manifesta. Uma atitude ambivalente para com o pai e
uma relao objetal de tipo unicamente afetuoso com a me, constituem o
contedo do complexo de dipo positivo simples num menino (FREUD,
1923b, p. 46).


Como j assinalamos, o menino parte da concepo da universalidade do
pnis, apoiado na anatomia, e confere ao pnis um alto valor, no concebendo que
algum que lhe semelhante possa ser desprovido desse constituinte essencial.
Porm, frente percepo da diferena , isto , ao constatar que as meninas no
so providas desse rgo, segundo os termos usados por Freud (1908a), ele falseia
ou repudia sua percepo. O psicanalista se utiliza de um exemplo clnico para
ilustrar tal situao, no qual um menino pequeno
34
, ao ver os genitais da irmzinha,
comenta: O dela ainda muito pequeno, mas vai aumentar quando ela crescer
(FREUD, 1908a, p.219). Somente a posteriori
35
, o que envolve a dimenso
fantasmtica (mais alm da percepo da diferena anatmica), tal viso ganha
sentido, geralmente a partir de alguma ameaa de castrao, entendida aqui como
associada proibio das prticas auto-erticas. Tal ameaa, proferida pelos pais
ou por quem cuida da criana, tem seu efeito potencializado conforme o valor
conferido ao pnis, rgo investido narcisicamente. Esse efeito, nos diz Freud
(1908a), costuma ser extraordinariamente profundo e persistente na vida psquica do
menino. Imerso na premissa da universalidade do pnis, isto , na premissa de que
existe um s sexo, o masculino, o menino no concebe a diferena sexual, mas a
inexistncia do pnis nas meninas. Essa crena o leva concluso de que, se s
meninas algo falta, a ele tambm pode vir a faltar. Ento, a ameaa parental e a
percepo da falta de pnis nas mulheres, ambas conjugadas, levam-no a concluir
que houve de fato uma castrao e que o mesmo pode vir a lhe ocorrer.



34
O editor ingls das obras de Freud faz constar que tal observao quase idntica a que
relatada no caso do Little Hans.
35
A noo de a posteriori (Nachtrglichkeit) ou s-depois (PORGE, 1996) muito importante na
psicanlise; ela est de acordo com a afirmao de Freud de que os processos inconscientes no se
desgastam com o tempo e ainda de que um acontecimento pode ganhar significao traumtica
posteriormente, rompendo com uma lgica de causa e efeito lineares.


67
Inicialmente ele pode preservar a me da idia de castrao, imaginando que
a algum to amado e especial como a me nada deve faltar. Porm, esse
desmentido est fadado a no durar, seja pelo nascimento de um irmo, seja,
mesmo quando tal no ocorre, frente idia de que a me algum que pode dar
luz, sendo, portanto, algum diferente do pai ou dos homens que conhece. Com isso
emerge o que Freud denominou de angstia de castrao, que disparada pela
constatao da castrao materna. A viso dos rgos genitais femininos vai ganhar
uma nova significao, representando ento a ameaa de castrao, e, para salvar
aquilo a que atribui enorme valor e que lhe pode vir a ser tirado, ele submete-se
proibio do amor incestuoso pela me. Pode-se afirmar ento que o complexo de
castrao determina a dissoluo do complexo de dipo no menino, lanando-o na
direo da masculinidade, da identificao com o pai, como possibilidade de obter
acesso s outras mulheres que no a me. Da a passagem pelo dipo ser fundante
da subjetividade, pois coloca os limites ao desejo infantil, isto , a renncia ao objeto
primordial.
preciso, a esta altura fazer uma observao a partir do alerta dado em O
ego e o id (FREUD, 1923b), pois estamos fazendo a descrio do que ele chamou
de complexo de dipo positivo como se fosse sua forma mais comumente
encontrada, e, no texto acima mencionado, ele afirma que, devido disposio
bissexualidade na criana, o complexo de dipo duplicado em todo ser humano,
isto , apresenta-se como positivo e negativo, feito de identificao com o pai e
com a me e toma ambos como objetos de amor. o que Freud denominou
complexo de dipo completo.
O complexo de dipo nas meninas tambm se d a partir da percepo da
diferena inscrita no corpo, segundo a teoria sexual infantil da primazia universal
do pnis; isto , ela concebe seu clitris como um pnis e s-depois, com a
percepo do genital masculino, faz a comparao, concluindo que no o tem, que
foi castrada. Freud refere-se a essa situao nas seguintes palavras: Ela o viu, sabe
que no o tem e quer t-lo (1925, p. 314). Ento o complexo de castrao, instala-
se na menina sob a forma de sentimento de inferioridade, o que a conduz inveja
do pnis. Aqui temos uma importante diferena entre o dipo na menina e no
menino, pois, a partir do complexo de castrao, a menina entra no complexo de
dipo, constituindo-se esse numa formao secundria em seu caminho de
sexuao. Nos meninos, o complexo de dipo destrudo pelo complexo de


68
castrao, e, nas meninas ele introduzido e preparado pelo complexo de
castrao. Ao cair vtima da inveja do pnis, progressivamente a menina vai
concluindo que no somente ela desprovida de um, mas as outras mulheres
tambm o so, inclusive sua me. Ela sofre um abalo narcsico que a leva a voltar-
se para aqueles que so possuidores de algo to valioso, os homens. Uma das
conseqncias psquicas dessa situao o afrouxamento da relao afetuosa da
menina com a me. Freud considera que esse afastamento causado pela
atribuio da responsabilidade me, por t-la enviado ao mundo to
desaparelhada. Sua libido desliza para outra posio, deslocando-se do desejo de
um pnis para o desejo de um filho
36
, que, na sua fantasia, poder obter do pai.
Toma o pai como objeto de amor, e a me, como alvo de seu cime. Diferentemente
do menino, a angstia de castrao no a leva ao abandono desse objetivo, mas
perda da esperana de obter tal satisfao. Isso faz com que o caminho da
dissoluo do complexo de dipo nas meninas seja lento. Seu desfecho leva a
menina a identificar-se com a me como forma de ter acesso ao que um homem
deseja numa mulher e obter algo que tenha valor flico, isto , um filho.
Retomando ento as observaes de Freud sobre a bissexualidade, nenhuma
das situaes acima descritas corresponde completamente ao que encontramos na
realidade; elas so esquemticas e servem a fins descritivos. As escolhas objetais e
as identificaes esto sujeitas s vicissitudes que a bissexualidade determina,
inclusive ambivalncia na relao com os pais. Tanto as identificaes maternas
como as identificaes paternas podero ser encontradas, ambas, nas meninas e
nos meninos. Sua singularidade e intensidade iro determinar a disposio do
sujeito pertinncia a um sexo, homem ou mulher.
A partir da dissoluo do complexo de dipo, constitui-se uma instncia
psquica que herda tais identificaes parentais, diferenciando-se do eu e
relacionando-se com o mesmo como um ideal do eu (FREUD, 1923b). A essa
instncia Freud denominou supereu e afirmou ser ele o herdeiro do complexo de
dipo. Tal discusso de extrema importncia para interrogar e percorrer os
sentidos da funo paterna e o estabelecimento da lei simblica, por isso ser
retomada na prxima subseo.

36
Nesse ponto Freud (1925b) refere-se ao que havia elaborado anteriormente como equao das
equivalncias simblicas, onde pnis-beb-presentes-dinheiro-fezes podem ser substituveis a nvel
inconsciente, como smbolos de valor equivalentes.


69
At aqui procuramos apresentar uma leitura do complexo de castrao e do
complexo de dipo, tal qual Freud nos apresentou em seus escritos, que constituem
modelos tericos apoiados nas interpretaes das fantasias infantis de seus
pacientes. Tais modelos apresentam uma interpretao do que fazia questo e era
expresso no sofrimento de homens e mulheres na virada do sculo XIX para o
sculo XX, assim como nos primeiros anos deste ltimo.
Uma contextualizao importante feita por Lajonquire (1993), quando
chama ateno para o fato de que toda criana nasce de uma me que j foi um dia
menina; portanto, para conceitualizar o desenvolvimento de um sujeito preciso
comear por considerar o lugar que toda criana ocupa na estrutura fantasmtica da
me. Temos ento que no se trata apenas de considerar o complexo de dipo de
um menino ou de uma menina, mas, se tal criana nasce de uma me que
atravessou o dipo, ela nasce ocupando simbolicamente um lugar de falo
imaginrio
37
. Essa leitura do complexo de dipo foi resgatada a partir do retorno aos
textos freudianos, realizada pelo psicanalista francs J acques Lacan.
A leitura dos escritos de Freud permitiu a Lacan, entre as muitas
sistematizaes que realizou, retomar as medidas utilizadas na defesa da civilizao
face s exigncias pulsionais e atribuir-lhes um lugar no seu desenvolvimento sobre
as trs categorias da falta de objeto. Freud reafirmou sua tese em O futuro de uma
iluso (1927), j enunciada anteriormente em vrios trabalhos, de que, para viver em
sociedade, importantes renncias pulsionais so exigidas e nomeia essas faltas
impostas ao ser humano como frustrao, proibio e privao. Ele define como
frustrao o fato de uma pulso no poder ser satisfeita. A proibio o
regulamento atravs do qual essa frustrao estabelecida, e a privao ento a
condio derivada da proibio. As proibies que esto na origem da civilizao se
mantm e dizem respeito aos desejos inconscientes mais primitivos, aqueles cuja
satisfao colocaria em risco a manuteno da vida em sociedade. Freud aponta
serem eles o canibalismo, o incesto e o desejo de matar. A fora da proibio
indicaria a intensidade do desejo.
No quadro da temtica edpica, Lacan tomou a noo da falta de objeto como
central para avanar em torno do complexo de castrao. Dos termos proibio,

37
O falo o significante da falta no Outro, no registro do simblico, porm, na sua dimenso
imaginria, ele faz vu castrao do Outro, apresenta-se positivado, como imagem de completude,
e nesse sentido que o beb tomado inicialmente como falo imaginrio da me.


70
frustrao e privao propostos por Freud, Lacan (1956-57) manteve as palavras
frustrao e privao e substituiu proibio por castrao. No seminrio 4, A relao
de objeto (1956-57), Lacan desenvolve o tema da castrao articulado aos trs
registros do aparelho psquico, o Imaginrio, o Simblico e o Real. Segundo
Kaufmann (1996), cada um desses trs domnios ganhou o estatuto de categoria,
uma vez que Lacan os articulou estrutura originria do aparelho psquico e
funo paterna.


4.2 O DOMNIO DO SIMBLICO, IMAGINRIO E DO REAL


Retomamos aqui a concepo de Imaginrio, bem como a dos dois outros
registros, para que possamos acompanhar como Lacan os insere s trs categorias
da falta de objeto. Anteriormente apresentamos o domnio do Imaginrio referido a
seu surgimento, na relao especular que o pequeno ser humano estabelece com a
me, isto , a partir da organizao do estdio do espelho, onde a imagem do outro
cumpre a importante funo de articular o corpo do beb rede significante. essa
situao que inaugura o eu (moi), atravs de uma identificao imaginria, pois
especular, apoiada na assuno de uma imagem. Trata-se do carter dual, do
narcisismo primrio, que, com a entrada do terceiro nessa dualidade, d lugar ao
aparecimento do Simblico como registro psquico.Tal situao no significa que o
simblico esteja ausente, pois, se a criana ainda no fala, ela falada, acolhida na
ordem simblica que a precede e onde o Outro primordial habita. Ento, embora
Lacan tenha elaborado a noo de imaginrio nos seus primeiros escritos, ela vai
ganhando novos contornos medida que sua teoria avana e no se reduz a um
momento, pois a dimenso da dualidade e da perda do si mesmo no outro, que
surge entre 6 e 18 meses, pode ser dar em muitos outros momentos da vida. J unto
com o simblico, o imaginrio permanecer sendo essencial no jogo do desejo,
como afirma Garcia-Roza (1988).
O registro do simblico, ou a ordem simblica, demarcado, no drama
individual, pelo dipo, que assinala a passagem do imaginrio ao simblico, isto ,
o momento de incluso do terceiro, que vem a cindir da dualidade imaginria, me-
filho. Foi o que Freud apontou com o mito do dipo, atravs dessa posta em jogo da


71
dialtica familiar, o sujeito acede a um sistema simblico que determina sua posio
de sujeito. Porm, a simblico, apesar de demarcado no drama individual, exterior
ao sujeito. Tambm essa noo de simblico foi sofrendo mudanas ao longo da
obra de Lacan. At 1953, Lacan abordava o simblico como equivalente ao smbolo
no seu sentido clssico. Essa abordagem vai ser significativamente modificada com
a influncia de Lvi-Strauss no pensamento de Lacan, a partir da categoria de
eficcia simblica. No ser ainda, no entanto, essa sua forma final de conceitualizar
o registro do simblico ligado aos outros dois, o real e o imaginrio. Atravs da
compreenso do smbolo como significante, Lacan far ingressar na psicanlise a
noo de cadeia significante, a partir da lingstica de Saussure e J akobson, e, com
esse recurso, ir situar o inconsciente submetido cadeia significante. Da a
formulao conhecida O inconsciente o discurso do outro, uma vez que o
inconsciente, estruturado como uma linguagem, no se apresenta atravs do sujeito
do enunciado, desse que diz eu, mas, atravs das formas que a cadeia significante
permite o discurso articular-se, produzir substituies, tropeos e combinaes.
O Real o que escapa simbolizao, surgindo a partir da concepo do
desejo como uma falta impossvel de ser preenchida, apreendido somente por
intermdio do simblico. GarciaRoza (1988, p. 213) faz um alerta a esse respeito:
O real no deve ser entendido aqui como o equivalente ao dado externo ou coisa
em si de Kant; o real o barrado impossvel de ser definido [...]. o registro que
equivale pulso freudiana, afirma o autor. O acesso pulso era para Freud da
ordem do impossvel, acessvel somente atravs de representaes, no domnio
prprio da representao; em termos freudianos, Vorstellungsreprsentanz, isto , a
partir da ordem simblica, como a denomina Lacan.
Tendo essa preciso, podemos retornar s operaes de castrao,
frustrao e privao, relativas forma de enlace do sujeito ao objeto (faltante),
conforme prope Lacan (1956-57), inscrevendo num quadro as funes do pai
imaginrio, simblico e real.

Agente Falta Objeto
Pai real Castrao Falo imaginrio
Me simblica Frustrao
imaginria
Seio real


Pai simblico
Pai imaginrio Privao real Falo simblico


72

O quadro acima, apresentado no seminrio A relao de objeto, retomado
em As formaes do inconsciente, o seminrio do ano seguinte, e destaca a posio
do pai simblico, que colocado por Lacan como um significante no representvel,
a no ser como mito em Totem e tabu (FREUD, 1913). Sua retomada em As
formaes do inconsciente permitir a Lacan identificar o pai simblico formulao
do Nome- do Pai, para explicar como o pai torna-se portador da lei.
Considerando as operaes desenvolvidas no quadro, temos ento:
A frustrao, afirma Lacan (1956-57) como uma das categorias da falta,
refere-se a um dano imaginrio, uma falta de algo que desejado e no obtido, algo
que vivido como um prejuzo. Seu domnio o da reivindicao, das exigncias
desenfreadas e sem lei. Por situar-se no plano imaginrio, o agente desse dano a
me simblica, que interviu elevando o que era puro real ao nvel do significante.
Porm, a reivindicao prpria ao domnio da frustrao traz a marca da alienao
ao desejo do Outro, que presidiu seu nascimento subjetivo.
A privao diz respeito exigncia do falo e impe-se como uma falta real,
uma vez que o sujeito sente-se privado de algo que, por definio, ele no tem. O
falo como significante da falta no um objeto real, mas no domnio da privao ele
s pode ser representado como impossvel, intervindo a os registros do simblico e
do imaginrio como formas de acesso, sempre insatisfatrias a esse buraco real. O
exemplo do livro faltante na estante da biblioteca, citado vrias vezes por Lacan,
ilustrativo e tem o mrito de trazer a simplicidade para tentarmos entender essa
questo, sempre to refratria a uma compreenso direta. Trata-se da situao de
pedirmos um livro na biblioteca e obtermos a resposta de que o livro no est l, ele
falta em seu lugar. S podemos falar dele no nvel do simblico; portanto, na
privao, trata-se de um objeto simblico e o real em si inapreensvel.
A castrao, introduzida por Freud, segundo as palavras de Lacan (1956-57)
de uma maneira absolutamente coordenada noo de lei primordial, isto , na lei
da interdio do incesto e na prpria estrutura do dipo, diz respeito a uma falta que
constituda por uma dvida simblica. Nesse nvel se trata do objeto enquanto
imaginrio, a imagem de uma completude. A castrao a dupla, pois diz respeito
limitao da me e da criana. Devido castrao, a criana renuncia a ser o que
viria, imaginariamente, completar a me, ou, em outras palavras, renuncia a ser o
falo imaginrio da me. Para que isso ocorra necessrio que um interdito seja


73
sustentado por um sujeito real, independentemente de que se trate do pai ou da
me, pois trata-se da operatividade do significante paterno.
Para articular essas noes, voltemos temtica do dipo e da castrao tal
como Lacan as desenvolve em As formaes do inconsciente (1957-58). A
insistncia em percorrer esse caminho se deve ao fato de que atravs do dipo
que a funo do pai introduzida como essencial, o que torna sua exposio
tambm essencial na investigao que conduzimos.
Em Lacan, o dipo diz respeito ao deslocamento que um sujeito realiza da
posio de objeto de gozo materno posio de sujeito de desejo, e essa constitui a
base de sua relao com a cultura ou, ainda, sua possibilidade de, ao confrontar-se
com a falta no Outro, admitir a introduo do terceiro nessa fuso, suportar a
diferena e fazer lao social.
Os trs tempos do dipo so uma contribuio lacaniana teoria e
constituem articulaes lgicas e no cronolgicas, como facilmente poderamos
pensar, mas, apesar disso, apresentam-se numa sucesso.
O primeiro tempo do dipo aquele em que a criana deseja o desejo da
me, isto , deseja o desejo do objeto primordial. Para o pequeno, a me j se
constitui como sendo o Outro, que pode estar presente ou ausente, e a possibilidade
de sua ausncia introduz para a criana algo a mais, pois a me tomada que est na
ordem simblica deseja algo que est alm de seu beb. Esse objeto de desejo que
falta me representado pelo falo simblico
38
, o prprio significante de sua falta e
que, como tal, introduz a castrao materna (sua incompletude). A criana vai
buscar ser esse falo que falta me. Nesse momento ela assujeitada, tomada
como falo imaginrio, e conseqentemente est alienada a esse desejo engolfante
e, ao mesmo tempo, essencial para que seja acolhida na rede significante. Pode-se
afirmar que, nesse primeiro tempo, que j desenvolvemos ao referir o tema do objeto
primordial, o que existe da cena edpica a trade me-filho-falo. Nesse primeiro
tempo, a presena do pai j fez seu aparecimento, auxiliando nos cuidados do beb,
porm ela ainda no diferenciada da me e, conseqentemente, da prpria
criana.

38
O falo simblico designa o objeto impossvel. O falo imaginrio diz respeito ao recobrimento dessa
falta estrutural, como expusemos em nota anterior; portanto, oferece uma espcie de vu a recobrir a
ausncia do objeto plenamente satisfatrio.


74
No segundo tempo do dipo, o pai entra como um quarto elemento no
tringulo me-filho-falo, que estava fechado em si mesmo. A interveno paterna
instaura uma dupla proibio (lei) que vem a privar a me do filho-falo e frustra a
criana no seu desejo de ter a me s para si. Nesse momento, ento, o pai
aquele que castra, e, nos diz Lacan (1957-58), essa castrao deve ser colocada
entre aspas, pois no o sujeito que castrado, e sim a me. Pode ocorrer, no
entanto, que a criana no aceite que a me seja privada, pelo pai, do objeto de seu
desejo, nos diz o psicanalista. O filho pode a insistir na posio de falo da me, e
qual seria, ento, a configurao especial da relao com a me, com o pai e com o
falo que levaria a criana a tal insistncia nessa posio? Ser ou no ser o falo, eis
a questo a evidenciada. As respostas a essa aparente escolha, apresentar-se-o
diferentes na neurose, na psicose e na perverso. Considerando que o segundo
tempo suceda o primeiro, a entrada da lei do pai faz com que ele cumpra a funo
de Outro para o filho. O pai pode ou no estar empiricamente presente.

A criana pode ou no ter a seu lado um pai de carne e osso com quem
rivalizar: pouco interessa. No seu lugar, poder rivalizar com ... o gal da
novela das oito, etc., visto que qualquer um pode vir a suportar a funo
paterna; esta a que interessa. Desta forma, ficam independizadas a
temtica do pai da funo paterna (Lajonquire, 1993, p. 209).


Nesse momento, o pai aparece mediado pelo discurso da me; trata-se do
efeito do discurso do pai sobre a me. A presena ou ausncia do pai nada significa
se a me no o desejar. A criana, nesse segundo tempo, confunde a funo
paterna, que representa a lei, com o seu agente, isto , ela o toma como a prpria lei
e o constitui nesse lugar de pai terrvel, o pai imaginrio. Mas, ao mesmo tempo,
essa interveno do pai que desaloja a criana da posio ideal com que ela e a
me poderiam satisfazer-se. ento que a rivalidade flica se instala, e a criana, a
partir da castrao materna (falta no Outro), vai formular a questo da diferena
sexual.
Se no segundo tempo o pai fica no lugar do falo, isto , ocupa o lugar antes
ocupado pelo filho, o de ser o falo, no terceiro tempo esse pai passa ao lugar de
portador da lei simblica, conforme o valor conferido pela me a sua palavra. O pai,
tendo valor flico para a me, passa a no ser mais confundido com o falo, mas
reconhecido como aquele que o tem. Como j vimos anteriormente, se o pnis no
se confunde com o falo e este presumido em sua funo simblica, a atribuio do


75
falo ao pai, ao mesmo tempo que o valoriza, o condiciona condio de falta a que
todos os seres esto sujeitos, sejam homens ou mulheres, na ordem flica. Esse
reconhecimento permite ao sujeito elaborar a interrogao sobre a diferena sexual,
isto , a passagem pelo dipo e pela castrao coloca o sujeito frente condio de
fazer uma identificao, como homem ou mulher, mais alm de seu sexo biolgico.
O sujeito humano est continuamente confrontado a uma escolha alienante,
que, no caso das posies sexuadas, remete ao ser homem como oposio ao ser
mulher. Se pensarmos nos dois crculos de Euler em termos da escolha
Homem/Mulher, temos:

Homem Mulher



No-senso

O espao de interseco entre os dois crculos, o no-senso, que Lacan
(1957-58) diz ser o que constitui, na realizao do sujeito, o inconsciente, implica
que h neleelementos pertencentes aos dois conjuntos, lgica que subverte o vel
39

da alienao, onde opera a lgica da excluso: um ou outro, nem um nem outro. No
entrelaamento dos crculos o sujeito s poderia se dizer homem, contanto que esse
conjunto dos homens pudesse comportar elementos pertencentes ao conjunto das
mulheres, obviamente ocorrendo o mesmo com o conjunto das mulheres. Isso indica
que a sustentao da diferena sexual, por oposio ao outro sexo, s pode ocorrer
s custas do recalcamento das identificaes femininas do lado dos homens e das
identificaes masculinas do lado das mulheres.
por isso que a pergunta sobre a diferena sexual to enfatizada hoje,
justamente quando as certezas esto abaladas e a tentativa de afirmao dessas
diferenas, pela via imaginria, sempre causa decepo.




39
Conforme nota 26.


76
Quanto mais tentamos presentificar o falo, mais nos sentimos insuficientes,
menos homens, menos mulheres, menos bonitos, menos inteligentes, menos
simpticos, menos tudo, pois, uma vez positivado o falo, mais negativizados ficamos
ns, j que isso nos remete condio objetal primeira.
Os embates no campo do desejo dependem da circulao flica e no da
fixao do falo, uma vez que isso tampona a falta, a castrao, que a mola do
desejo no sujeito, e, nesse campo, estamos a todo instante expostos a nossa
insuficincia:
Os homens, a partir dos ideais que nosso tempo aponta e dos deslocamentos
que as mulheres realizaram da esfera privada para a esfera pblica, esto s voltas
com a pergunta sobre seu lugar. Na modernidade, o lugar da masculinidade era
aparentemente definido em contraste com a feminilidade, mas hoje, quando h um
compartilhamento da esfera pblica por homens e mulheres, a diferena no pode
mais ser demarcada nesse campo. Esse contexto acrescenta muitas questes ao
problema da funo paterna, pois d lugar ao discurso queixoso do declnio das
insgnias (flicas) de poder masculino e atinge a posio do pai de famlia, que
aparece como fraco, insuficiente, faltoso, incapaz de garantir uma slida estrutura
familiar, enfim, incapaz de ocupar o lugar de objeto fiador das incertezas
contemporneas. Cabe interrogar por que o pai deveria ocupar esse lugar, uma vez
que constatamos tantas mudanas no que diz respeito assuno e ao exerccio da
parentalidade.


77
4.3 A FUNO PATERNA


Era a letra de meu pai. A letra e o modo. Tudo no embrulho o revelava,
inteiro, total. S ele faria aquelas dobras no papel, s ele daria aquele n no
barbante ordinrio, s ele escreveria meu nome daquela maneira,
acrescentando a funo que tambm fora a sua. Sobretudo, s ele
destacaria o fato de algum ter se prestado a me trazer aquele embrulho.
Ele detestava o correio normal, mas se algum o avisava que ia a algum
lugar, logo encontrava um motivo para mandar alguma coisa a algum por
intermdio do portador. (CONY, 1996, p. 10).


A forma como cada filho conta o pai traz uma singularidade impossvel de
categorizar. No livro Quase-memria: quase romance, Carlos Heitor Cony realiza um
grande passeio em companhia das lembranas que guarda do pai. Ao receber um
embrulho, marcado com as pegadas do pai, morto havia dez anos, Cony
desenvolve o seu quase-romance, como ele mesmo o define, uma narrativa repleta
dos cheiros, alegrias, tristezas, vergonhas e mesmo decepes legadas pelo pai.
So incontveis os escritores que tomaram o tema do pai em seus escritos.
Freud observou isso e reservou um lugar privilegiado questo paterna em sua
teoria. Se inicialmente o pai um personagem que cumpre uma funo na novela
edpica, no desenvolvimento de sua obra ele vai tomando a magnitude de um
complexo, o complexo paterno. Em Dostoievski e o parricdio (1928), Freud destaca
trs das obras-primas da literatura de todos os tempos, a saber: dipo Rei, Hamlet e
Os irmos Karamassov, e diz que no obra do acaso, tratarem do assunto do
parricdio, onde o motivo da ao est vinculado rivalidade por uma mulher.
A funo do pai est no cerne da obra freudiana; sem essa noo, no se
pode falar em dipo nem em castrao, uma vez que ele tem a funo de limitar a
autoridade e a onipotncia maternas, seu gozo caprichoso do filho. sua
intromisso na dupla me flicafilho/falo que vai permitir o acesso do filho a uma
condio de sujeito falante, ordem simblica e, conseqentemente, cultura. O pai
mtico da horda primitiva, imaginado por Freud, ou o pai da religio, pensado em
Moiss e o monotesmo (1939) ou ainda em O futuro de uma iluso (1927), um pai
que precisa cair, s pensvel como pai morto, e isso j est em Freud. O
psicanalista apontava as religies como um recurso ao pai ideal, recurso esse
produzido pela angstia oriunda do desamparo infantil, o que significa dizer que para


78
Freud a religio sintoma, ou ainda que Deus sintoma, analisa Lacan no seu
seminrio A tica da psicanlise (1959-60).
Consideramos importante ressaltar a afirmao de Chemama ao referir-se
tomada do dipo como mito de uma sociedade monotesta e funo do pai
simblico, a to central:

[...] se o nome do pai assegura essa funo, em nossa civilizao, isso
decorrente da influncia do monotesmo, nada tendo de obrigatrio nem de
universal. O mito edpico ativo no inconsciente individual ocidental,
masculino ou feminino; porm, em outras civilizaes, as africanas, por
exemplo, o dipo poder ser nada mais do que um pormenor, em um mito
imenso, outras estruturas simblicas encontrando-se nele, em posio de
promover a castrao (CHEMAMA, 1995, p. 57).

A afirmao acima questiona a universalidade do dipo. Tanto em Freud
como em Lacan, o dipo um mito; porm, Lacan que vai se preocupar em
descobrir as estruturas latentes das formaes edpicas, recorrendo teoria de Lvi-
Strauss em sua anlise do mito de dipo. Para Freud, o mito da origem da Lei foi
pensado atravs do assassinato do pai, e a esse propsito nos diz Lacan:

[...] de l que so tirados todos esses prottipos que sucessivamente se
chamam animal totem, depois de tal deus, mais ou menos poderoso e
ciumento, e no fim das contas o deus nico, Deus, o Pai. O mito do
assassinato do pai justamente o mito de um tempo para o qual Deus est
morto(LACAN, 1959-60, p. 217).

Ocorre que a morte de Deus no pensvel sem o que da decorre: se Deus
est morto, porque sempre esteve. Essa a interpretao de Lacan (1959-60), da
tese freudiana. Ele s foi o Pai na mitologia do filho. Dessa forma, e justamente por
estar morto, as religies o apresentavam sempre vivo, ressurgido do vazio de sua
morte. A crena em um Deus nico remete atribuio de um pensamento que
regula a ordem do real; trata-se do Deus da tradio judaico-crist. Esse pai que
est morto desde sempre, s pode ser reconhecido como funo do Pai. Lacan
retirou da o conceito de Nome-do-Pai. No seminrio que estamos seguindo, ele
concorda com Freud ao afirmar que, na histria humana, o reconhecimento da
funo do Pai uma sublimao, um mais alm da esperana no grande fiador da
humanidade, a prpria desmistificao da funo do pai.
A elaborao da categoria do Nome-do-Pai em Lacan um longo captulo,
sobre o qual no poucos psicanalistas se dedicaram a escrever. Entre eles preciso
destacar o livro de Erik Porge, Os nomes do pai em Jacques Lacan (1998), ao qual
retornaremos mais adiante.


79
Antes, porm, vamos nos deter na tese de Lacan (1938), que em seu artigo
sobre a famlia, relacionava o prprio aparecimento da psicanlise a uma "crise
psicolgica ligada a um declnio social da imago paterna e seus desdobramentos:
enfraquecimento do poder da famlia, do poder do pai em seu interior.
Zafiropoulos (2001), numa relevante pesquisa que investiga os destinos da
tese do declnio do pai, na produo de Lacan, de 1938 a 1953, e suas implicaes
com a sociologia, chama ateno para o fato de que uma das referncias
sociolgicas de Lacan no perodo dessas elaboraes era Durkheim e sua tese da
contrao familiar, que, embora superada nas cincias sociais, continua produzindo
efeitos. Ele aponta importncia de situar o lugar da antropologia na obra de Lacan.
Mais alm de estudar a gnese do corpus lacaniano, essa preciso, segundo o
autor, permite compreender como a tese do declnio da famlia patriarcal hoje
interpretada no campo psicanaltico e quais suas reas de influncia. Tal
interpretao tem conseqncias ticas para a clnica psicanaltica , tanto no sentido
da clnica do caso como no sentido de uma anlise do social. No esforo de
acompanhar os destinos da tese referida, Zafiropoulos afirma que h uma certa
cumplicidade, reunindo a sociologia do ps-modernismo e as pesquisas
psicanalticas que diagnosticam, [...] nas patologias narcsicas, os sintomas
mrbidos das sociedade ps-modernas carentes de perspectivas histricas, de
investimentos institucionais e de autoridade (ZAFIROPOULOS, p. 15, nossa
traduo). O autor cita especialmente Christopher Lasch, socilogo americano, que,
inspirado nos estados-limite de Khout e Kernberg, desenvolver seu trabalho sobre
o individualismo contemporneo apoiando-se no conceito de narcisismo, tal como
ele desenvolvido por esses representantes da psicanlise americana. A outra
referncia do campo dos estudos sociolgicos citada Gilles Lipovetsky, que,
segundo a interpretao de Zafiropoulos, trabalha com a tese renovada do declnio
da famlia e das grandes figuras de autoridade, o pai a includo.
A preocupao do autor, compartilhada por ns, de que tais leituras possam
levar a um apelo ao pai, onde um dos efeitos poderia ser o de reforar o caminho
que leva aos fundamentalismos desastrosos, como as guerras religiosas a que
assistimos atualmente, justificados em nome do Pai. Nesse caso teramos a
invocao da autoridade paterna na mesma perspectiva da busca do fundamento
divino, trazendo a questo tica de produzir exacerbao da autoridade.


80
Poli (2003), numa anlise do trabalho de Zafiropoulos, aponta a essa mesma
questo de forma to clara que vale pena aqui reproduzir. Constata a autora:

Contudo, ns, analistas, em nossas interpretaes da clnica continuamos a
nos atrapalhar e a sobrepor, cotidianamente, pai simblico e pai real.
Na anlise do lao social, ento, o referido declnio da imago paterna, j
virou declnio da funo paterna ou declnio do pai simblico. Muitos de
nossos trabalhos se apiam no principal ponto de alienao fantasmtica do
homem moderno: o ressentimento pelo que percebido como falta de
amparo (POLI, 2003, p. 53).


O contexto no qual Lacan escreveu sobre o declnio da imago social do pai
difere daquele em que desenvolveu a temtica da funo paterna posteriormente. A
releitura do complexo de dipo, guiada pelo complexo de castrao, junto com as
contribuies da anlise estrutural do mesmo, produzida por Lvi-Strauss,
conduziro Lacan a pensar os personagens do complexo como funes
40
.
Nessa poca, entre 1938 e 1953, perodo analisado por Zafiropoulos, o
psicanalista ainda no havia desenvolvido os seminrios que viriam a abordar essa
questo distinguindo-a nos registros do Simblico, do Imaginrio e do Real. No seu
terceiro seminrio, sobre as psicoses, Lacan (1955-56) esboou a funo do Nome-
do-Pai, e, da em diante, nos seminrios seguintes, vamos encontrar o trabalho de
elaborao de tal conceito. Ele buscou uma amarrao de trs dimenses do pai,
Real, Simblico e Imaginrio, ou seja, as verses do pai.
O uso do conceito de imago remete a Freud, cuja autoria o mesmo reconhece
ser de J ung, conforme mencionado na Dinmica da transferncia (Freud, 1912).
Nesse texto de Freud, o conceito de imago aparece como um prottipo inconsciente,
uma espcie de esquema imaginrio, construdo a partir das relaes com as
personagens reais ou fantasmticas, significativas na vida do sujeito, que iro
fornecer um certo molde para as escolhas e as formas como o sujeito ir se
relacionar com os outros. Freud menciona a imago paterna, a imago materna e a
imago fraterna nesse texto. A partir disso, pode-se dizer que tal conceito retomado
em Lacan, posteriormente, como funo paterna, funo materna e funo fraterna,
porm a partir de novas referncias por ele introduzidas.

40
A noo de funo foi retirada por Lacan da lgica de Frege (FLEIG, 2005), matemtico e filsofo
alemo, que criou um sistema de representao simblica que visava representar formalmente a
estrutura dos resultados lgicos e suas relaes. O mesmo escreveu uma obra em 1904, intitulada O
que uma funo?, a partir de sua preocupao em unir a aritmtica com a lgica.


81
A abordagem do complexo de dipo, que em Freud era universal, a partir de
Lacan considerado uma formao fantasmtica, que sombreia ou obscurece a
estrutura da rede de relaes. Nessa estrutura convm ento considerar as funes
que a articulam. Mais alm das formaes imaginrias do mito, temos as funes
simblicas, operadoras dessa estrutura, que vo permitir a transcendncia das
figuras concretas de pai e me.
Quem o pai, pergunta Lacan:

No digo na famlia, porque na famlia, ele tudo o que quiser, uma
sombra, um banqueiro, tudo o que tem de ser, ele o ou no , o que
as vezes tem toda a sua importncia, mas tambm pode no ter nenhuma.
A questo toda saber o que ele no complexo de dipo (LACAN, 1957-
58, p. 180).


No complexo, o pai uma metfora, essa a resposta de Lacan. E o que isso
quer dizer? Em primeiro lugar, que no se trata do pai enquanto objeto real, mesmo
que o pai enquanto objeto real a intervenha para dar corpo castrao. Uma
metfora um significante que substitui outro significante. nisso que o pai intervm
no dipo.
Pode-se dizer que as operaes da metfora paterna compem-se de trs
tempos, que vm a ser os trs tempos do dipo expostos anteriormente.
Primeiramente, o sujeito se identifica ao falo, ele objeto do desejo da me. A
ocorre a primeira simbolizao, e, por efeito da metfora, introduzido o significante
materno. Porm, nesse caso, a metfora paterna marca um lugar simblico ainda
velado, pois trata-se do efeito que a metfora paterna produziu na estrutura subjetiva
da me e que vai possibilitar a simbolizao de sua ausncia
41
. necessrio que
haja um segundo tempo, no qual o pai interdita a me frente criana, isto , a priva
de um gozo ilimitado do filho. Estamos no terreno do simblico, nunca demais
lembrar. Finalmente, no terceiro tempo, o pai privador do segundo tempo d lugar a
uma nova operao da metfora paterna revelando-se como aquele que tem o falo e
pode d-lo me; esse o caminho do declnio do complexo de dipo. O filho
poder identificar-se ao pai, e a filha poder desej-lo, uma vez que esse pai
doador e autoriza o desejo.


41
Tal como no jogo do Fort-Da, descrito e teorizado por Freud (1920), com relao simbolizao
que o jogo de presena-ausncia da me permite criana elaborar.


82
Atravs da funo do pai na operao metafrica de substituio do primeiro
significante, se constituiu uma referncia simblica que chamamos Nome-do-Pai e
que dever ser validada ou invalidada nessa segunda operao, isto,
considerando as estruturaes subjetivas onde o significante flico no est
forcludo
42
.
O pai estando ligado lei, exerce a castrao, na interdio do incesto. No
entanto, isso se realiza mais alm do pai, pois a castrao articulada ao significante,
assume o carter de funo. a que Lacan (1956-57) pontua o dipo em sua
dimenso estruturante, fora da simples concepo imaginria que o considera como
novela, onde o pai tira a criana da me e a traumatiza. Assim, a castrao adquire
a dimenso de um operador, introduzida por um significante flico, diferente na
histria de cada um.
Freud teorizou sobre a premissa flica como estruturante da diferena sexual,
e Lacan apontou a relevncia do dipo enquanto estrutura para a problemtica do
desejo, bem como a significao do falo enquanto significante da falta no Outro
(materno). Como afirmou Lacan (1956-57), no complexo de dipo, o significante
originariamente recalcado que surge na primeira demanda vai receber sua segunda
significao. pela funo paterna, definida como funo simblica, que a me est
submetida falta, e a limitao do gozo materno que vai possibilitar a entrada do
infans na ordem simblica do desejo, unida como tal Lei, na medida em que
interdita e autoriza o desejo.
Nos exemplos apresentados no captulo 1, encontramos situaes nas quais
a criana dorme na cama dos pais, mesmo quando tem sua prpria cama, seu
prprio quarto, enfim, um espao privado para si. Nos exemplos 4 e 6, tal situao
colocada na conta do pai, enquanto a me, nas interpretaes que acompanhamos,
no parece estar submetida outra ordem que no seja a de seu prprio capricho.
No h limitao do gozo materno.
Vamos seguir aqui o destino atribudo funo paterna, decisiva na operao
da estrutura edpica e sombreada pelo mito.
Os deslocamentos da figura do pai, no campo social, implicam a disjuno
das funes de pai: de genitor, de pai provedor, de pai legal, de educador, isto

42
Termo utilizado por Freud, do alemo, Verwerfung, que significa rejeio. Lacan traduziu-o por
forcluso, isto , uma excluso do significante primordial, a propsito do qual o sujeito se conduz
como se esse nunca tivesse existido. O termo aqui refere-se excluso do pai como significante, o
que implica impossibilidade de constituir a metfora edpica.


83
podendo ser distribudo entre vrios homens, que poderiam encarregar-se de uma
ou outra dessas funes. Muitas vezes uma mulher, a me, que as assume
integralmente. Trata-se, sem dvida, de uma fragmentao da paternidade em
diferentes elementos constitutivos, afirma Hurstel (1999). A teorizao de Lacan
distingue a funo do pai, de seu papel familiar e de sua imagem social como crucial
para escapar confuso reinante quanto a esse tema.
Muitos autores tm se referido ao que chamam de carncia paterna. A
discusso sobre a carncia paterna no nova no campo psicanaltico, que na
escuta do imaginrio social, a recolheu como um problema a ser enfrentado. Em
1957-58, Lacan escrevia essa expresso que, segundo ele permitiu muitas
reflexes, a partir dessa anlise que ele considerou cada vez mais ambientalista. A
ausncia ou presena do pai, sua biografia, seu papel social e familiar no garante o
seu papel de interdio no complexo de dipo, isto , no garante que ele jogue o
papel do terceiro entre a me e a criana.
Lacan (1957-58) nos diz, sobre a questo da carncia do pai, que a
pesquisa no peca pelo que descobre, mas pelo que procura. Haveria ento uma
espcie de cegueira que incide sobre essa questo, que faz com que o discurso
social continue a insistir sobre a falta do pai. Algum deve pagar pelo que vivido
como desamparo do homem moderno, e, na tomada dessa questo, dentro da
novela familiar contempornea, o pai tem sido o fourre- tout
43
, o lugar para onde so
jogados os ressentimentos, os sentimentos de fracasso que nutrimos com relao
educao de nossas crianas e jovens.
No exemplo 2, citado anteriormente, a criana em questo vive com a me,
com dois irmos e tem um pai, que vive com outra famlia, situada pela observadora
como a oficial. Apesar dessa questo no representar problema para o menino,
pois para ele seu pai est a, no meio da famlia, includo pela criana em suas
produes, a interpretao que a aluna faz de que essa criana est em maus
lenis, como se costuma dizer, e o pai, ento, nem se fala, pois ausente e sem
autoridade. possvel perceber a o efeito fantasmtico que opera no discurso
educativo, que acaba denunciando um fracasso antecipado como efeito da busca do
ideal de famlia tradicional, cada vez mais distanciada de nossa realidade.

43
Aproveitamos a expresso francesa utilizada por Hurstel (1999) para afirmar que o papel do pai
tem sido tomado como o depositrio, o lugar no qual so jogados os objetos que no sabemos onde
guardar.


84
Para Lacan, a questo da posio do pai na famlia no se confunde com
uma exata definio de seu papel normatizador, o que no diz respeito,
exclusivamente, formao moral do sujeito, mas assuno de seu sexo,
passando pelas identificaes que permitem que algum se reconhea como
homem ou mulher.
O pai do segundo tempo do dipo ou da metfora paterna o personagem
mais conhecido, aquele que invoca a imagem de um pai forte e privador, o que dita a
norma, mas no est submetido a ela, e essa personagem fantasmtica que
reclamada quando encontramos a queixa da carncia paterna. Em que esse pai
carente, faltoso? Em no corresponder ao pai ideal, todo poderoso, imagem do pai
da horda primitiva, podemos pensar. A falta no pai pode ser interpretada como
sendo da ordem da castrao, a que todo ser humano est referido. Convm
perguntar, ento, se no justamente a queda do pai ideal (pai imaginrio), seu luto,
que permite o surgimento do desejo no sujeito. Ento, o que justificaria os discursos
que evidenciam uma certa nostalgia da famlia tradicional, na qual o pai era quem
encarnava o poder?
J untamente com essa discusso se evidencia a preocupao com a
autoridade ou sua falta. Porm, supor a autoridade na famlia apenas do lado do pai
um engodo, pois no em nada desprezvel a autoridade do discurso materno
sobre a criana.
No exemplo 8 das observaes de uma futura pedagoga
44
, apresentado o
relato da situao de uma criana que no deixa a me falar com as outras
pessoas. Ela dorme no quarto dos pais, espalha-se com seus brinquedos em todos
os espaos da casa e no parece encontrar nenhum limite a suas vontades. Os pais,
como aqueles que do corpo funo paterna, no esto possibilitando sua
operao. Surpreendentemente, a observadora afirma que o pai exerce a funo de
autoridade, o que fica evidente que no acontece. Porm, a parte da me nessa
situao no referida, e, como afirmamos anteriormente, a autoridade do discurso
materno sobre a criana no para nada negligencivel.
A referncia terceira, que tanto enfatizamos, justamente, a que permite
limitar esse poder da me sobre o filho. Ocorre que depende do discurso materno o
reconhecimento do pai, seu valor, inclusive como algum diferente de si mesma, isto

44
Captulo 2 deste trabalho.


85
, que no est subsumido na me, nem na lei da me, mas que permite sancionar
o lugar da lei, na ordem simblica, qual ele prprio est submetido.
Para J ulien (2000), a paternidade est vinculada maneira de um homem
dirigir-se a uma mulher, e no ao que inicialmente d aos filhos e filhas. Seu lugar de
pai ser assegurado para seus filhos medida que o receba do desejo de sua
mulher. Pode-se dizer que a modernidade, ao promover a mulher e desloc-la da
posio de a-sujeito na relao conjugal, nos leva a fazer o reconhecimento desse
fato. Da em diante, temos que o discurso materno que deve assegurar a palavra
paterna para que ela conquiste eficcia.
Nesse sentido, pode-se dizer com Lacan (1976) que conta mais a importncia
que a me d palavra do pai ou sua autoridade, e ainda insiste Lacan, depende do
lugar que ela reserva ao Nome-do-Pai na promoo da lei.
Para acompanhar as idas e vindas da categoria do Nome-do-Pai, o livro de
Porge (1998) uma companhia bem vinda. Como dissemos no incio desta
subseo, esse termo foi tomado emprestado da religio crist, observa Porge.
Muitas vezes Lacan o aproxima ao Nome de Deus. No poderamos aqui seguir toda
a trajetria que esse conceito teve na obra de Lacan, onde, em alguns momentos
ele se equivale ao pai simblico, funo paterna e mesmo metfora paterna. Em
A relao de objeto (1956-57), seminrio no qual, juntamente com as Formaes do
inconsciente (1957-58), situamos nossas anlises, Lacan identifica o Nome-do-Pai
ao pai simblico, amarrando-o, aos trs registros. Isto permite ao psicanalista definir
as funes do pai imaginrio, simblico e real, tal como ele nos apresentou no
quadro das categorias da falta de objeto. J no seminrio das Formaes do
inconsciente, afirma Porge (1998), o Nome-do-Pai uma espcie de pura do
complexo de dipo, uma forma de desconstruo da teoria de Freud. Nesse
seminrio, Lacan refere-se ao Outro como o lugar do tesouro dos significantes, o
qual teria sustentao num Outro, isto , um Outro do Outro, capaz de dar
fundamento lei. Ocorre que essa formulao contraditria com a idia de que
Deus, o Pai, s pode ser pensado como morto. Ocorreu-me tomar uma metfora um
tanto antiga, que associei a essa questo, que a seguinte: Atlas um tit
condenado por Zeus a sustentar o mundo sobre seus ombros. Mas se Atlas sustenta
o mundo, onde Atlas coloca seus ps, se Zeus est morto e s existe na mitologia
do filho?.


86
No livro de Poli, localizamos uma referncia a essa questo, quando a autora
escreve:

Nos seminrios finais de Lacan, conforme nossa interpretao, h uma
proposio de que no espao aberto pela falta de um significante no Outro
S(A/) a ausncia estrutural de um significante que assegure a significao
do sujeito que a dimenso da alienao (S2) se coloca. Desde esta
perspectiva, a significao apreendida pela resposta singular que um
falasser (parltre) d questo o que o Outro quer de mim?. Isso implica
que o efeito de significao deve-se posio do sujeito no campo da
demanda do Outro: o fantasma a construo de uma resposta a uma
demanda suposta. (POLI, 2005, p. 205-206).


Interpretamos a colocao acima a partir do que desenvolvemos propsito
do objeto fiador. Ao no encontrar uma significao ltima, garantia e fundamento de
sua significao, o sujeito responde a partir de como ele mesmo se situa no campo
do Outro. A partir do eixo imaginrio, a expectativa poder ser a de que o Outro no
esteja castrado, de que nada lhe falte, mas o no atendimento dessa demanda ir
produzir efeitos de frustrao, de onde a insistncia neurtica da presena de um pai
forte, que faa suplncia a esse pai carente. O difcil suportar que o Outro esteja
castrado, pois isso remete o sujeito a sua prpria castrao.
Retomando ento a questo enunciada como a castrao do pai, que aparece
sob a forma da queixa de uma certa perda, a perda do pai ideal: a castrao do pai,
isto , a morte do pai onipotente, que doravante advir como pai simblico o que
permite que um filho deixe o lugar de objeto do gozo materno para aceder lugar de
sujeito dividido ou barrado($). Ento, fazendo falar esse sujeito da queixa, podemos
dizer: - queixo-me da perda de uma condio que inclusive me permite me
queixar
45
.
A funo paterna permite formular, em Lacan, a solidariedade existente entre
estruturao do sujeito e lao social. Costa (2000), precisa o termo funo no
sentido de uma operao simblica. Ao referir-se s funes paterna, materna e
fraterna, a autora afirma tratar-se de lugares que fazem funo e escreve o seguinte:

[...]: so diferenciais simblicos na organizao do lugar de cada um, sendo
responsveis pelo suporte de referentes singulares a cada lugar. Por essa
razo, quando a lei (seria melhor dizer a palavra) no funciona (no faz
funo), porque no traz diferencial de lugares (que parte da separao
minimalista eu/outro). No por precisar de mais pai ou mais lei
(demanda neurtica). (COSTA, 2000, p. 83).


45
Conforme sugesto da colega Simone Rickes.


87

A no distino eu/outro a lgica que rege a relao de espelhamento
narcsico, que desenvolvemos anteriormente. Ento, temos que, no domnio do
imaginrio, registro predominante nesse momento de estruturao da subjetividade,
a funo simblica no opera no sentido de permitir o diferencial de lugares. Essa
referncia permite pensar que a no inscrio da funo paterna no est
relacionada carncia paterna. Teramos que pensar que ali onde a lei simblica
no funciona, as famlias, ou outros grupos humanos, ficam impossibilitados de
demarcar a diferena entre geraes, isto , no demarcam quem so os adultos,
jovens e crianas, bem como seus lugares nas relaes de parentesco.
por ficarmos presos fantasmtica circunscrita pelo nosso prprio lugar de
alienao que temos dificuldade de escapar s interpretaes apoiadas na trama da
novela familiar atual. Essa situao conseqncia da projeo de nossos ideais
adultos forjados no romance familiar infantil. A partir disso, necessrio perguntar
se famlias ampliadas, estruturadas de forma diferente, so as causadoras da
infelicidade de seus filhos, ou se, mais alm da miragem produzida por nossos
ideais, no seramos tambm responsveis por um discurso que, denunciando a
falta do pai, acaba participando da produo de seu excesso, com srias
implicaes ticas, ao professar o poder absoluto do pai.


88
5 AS FUNES PARENTAIS E A QUESTO DA AUTORIDADE


5.1 DESVELANDO A MULTIPLICIDADE DAS NOVAS CONFIGURAES
FAMILIARES


O tema da famlia est na ordem do dia, e sobre o enlace entre ela e a
funo paterna na educao que trata este captulo.
No campo educacional brasileiro, h uma grande preocupao com a
questo. O debate contemporneo no se restringe de forma alguma ao Brasil, mas
preciso fazer algum recorte para melhor trabalhar o tema. Desde os espaos
educativos escolares aos espaos educativos no-escolares, a preocupao com a
famlia contempornea, nas vrias classes sociais, se deve ao fato de que a
educao que acontece fora de casa sempre dependeu dos efeitos de subjetivao,
de educao, que a famlia pde doar as suas crianas e jovens, isto , dos laos
primrios constitudos no seu interior. No atual contexto, isso muda, pois a famlia
vem apresentando-se cada vez mais sob a forma de novas configuraes.
Os discursos atuais sobre a famlia e a parentalidade denunciam a
desorganizao, ou desestruturao, das famlias, a ausncia de definies claras
sobre as responsabilidades parentais e a falta de limites como causas da crescente
violncia entre os jovens e da maioria das dificuldades que acometem crianas e
adolescentes, relativas a problemas de aprendizagem, comportamentais ou
emocionais de toda ordem.
Porm, ao construirmos esse tipo de representao sem considerarmos a
historicidade e o contexto em que encontramos formas diferentes de famlias,
estamos partindo de um modelo que consideramos o ideal. Provavelmente, o
referente a famlia conjugal, unidade constituda pelo casal e filhos, em cujo interior
reinava uma distribuio de funes clara, como ocorria na tradio. Partindo desse
paradigma, as outras formas de organizao so consideradas desestruturadas.
preciso pensar que tal vu fixa algo da ordem da fico, de uma novela familiar, o
que nos impede de analisar o tema fora dos efeitos imaginrios que a novela produz.
A questo que nunca estamos livres de escutar e interpretar as formaes sociais
a partir do prprio fantasma que comanda nosso sintoma. Quanto a isso, sabedores


89
do que nos prende, s podemos lidar com tais formaes fantasmticas incluindo-
nos no que interpretamos, como Freud fazia.
preciso considerar que a famlia estruturada, ideal, estava distante de
produzir um lugar de proteo e conforto para as crianas. a mesma famlia que
produziu o sofrimento neurtico no sculo XIX, quando Freud inventou a Psicanlise
como tentativa de resposta a esse mal-estar, como afirma Kehl (1998).
Conforme Fonseca (1999), a famlia nuclear
46
, embora exista desde tempos
imemoriais, foi sacralizada pelo pensamento de Parsons, com a finalidade de
analisar a vida familiar nas camadas mdias dos Estados Unidos. A banalizao
dessas teorias levou crena de que aquela famlia, alm de ser natural, seria a
forma sadia de organizao familiar e que os desvios dessa forma ideal implicariam
em riscos para a sade mental de seus filhos. A referida autora observa que os
pesquisadores europeus comeam a estudar outras dinmicas, atravs das redes de
parentesco, de novos laos criados pelo recasamento ou mesmo pela maternidade
assistida e a adoo. Diante da situao europia, Fonseca (1999) coloca a seguinte
questo: se para as famlias francesas o modelo conjugal j limitado, no Brasil,
com toda a diversidade de regies, cultura e situao scio-econmica, esse modelo
no seria mais problemtico ainda?
A crise da famlia, segundo Fonseca (1999), preocupa os cidados do
mundo globalizado, e boa parte dessa preocupao deve-se s discusses
propostas por filsofos e socilogos alemes, destacando-se Adorno e Horkheimer
(1986). Suas abordagens esto vinculadas histria social alem do ps-guerra, na
qual a famlia tradicional era associada tradio fascista. Para esses intelectuais,
a anlise da famlia situava-se numa viso de famlia tradicional, na qual a
autoridade patriarcal dominava.
Da pode-se concluir que, quando referimos uma crise da famlia,
precisamos ter claro o modelo terico que utilizamos para dar um norte s nossas
hipteses. Falar em crise da famlia na Alemanha diferente de referir a mesma
questo no Brasil, onde outras variantes da famlia moderna podem ser encontradas.




46
Famlia nuclear aqui usada como sinnimo de famlia conjugal.


90
Fonseca (1999) nomeia trs variantes da famlia moderna brasileira: a famlia
conjugal, mais comum nas camadas mdias; uma reelaborao da famlia conjugal
pelas elites, que vai formar o grupo corporado das grandes famlias, chamado pela
autora de solidariedade de linhagem; e, nas camadas populares, a unidade
domstica, com nfase nas parentelas ou nas chamadas redes de ajuda mtua.
Considerando essas singularidades, Fonseca afirma que h uma valorizao
persistente dos laos familiares na famlia brasileira e nas famlias que constituem a
modernidade ocidental.
Esse dado relevante, uma vez que aponta a importncia da famlia como
referncia psquica do sujeito, num tempo em que sua organizao, pelo menos nas
modalidades do passado, parece denunciar seu esgotamento.
Roudinesco (2003), demonstra que pode-se pensar a famlia, sob o ponto de
vista antropolgico, segundo as relaes de aliana e parentesco. O outro ponto de
vista privilegia o estudo das filiaes e das geraes, abordado pela sociologia,
histria ou psicanlise. Embora em constantes transformaes, a famlia
contempornea ou ps moderna, mesmo mutilada, para usar um termo de
Roudinesco, sobrevive como uma das instituies mais slidas em nossa sociedade.
A autora destaca o desejo dos homossexuais, homens e mulheres, de participar da
ordem familiar, atravs da reivindicao ao direito de casar, de adotar filhos e
mesmo da procriao medicamente assistida. Esse fato leva a pensar que, apesar
dos discursos atuais sobre a desestruturao familiar, a manuteno dessa
instituio est no horizonte e participa dos ideais sociais de forma inequvoca.
Lasch (1991) desenvolveu a tese segundo a qual a famlia constituiu-se como
refgio, na vida privada, diante de um mundo que assistiu vida pblica tornar-se
selvagem, no mbito da poltica dos negcios e da diplomacia. Por ameaarem a
perda desse refgio, as mudanas na famlia so to sensveis sociedade. Mas
essas mudanas, interpretadas como recentes, carregam atrs de si uma longa
histria. A esse propsito ele afirma:

A primeira coisa que se deve entender sobre a atual crise da famlia, que
ela no se materializa da noite para o dia. As neofeministas, os porta-vozes
da chamada contracultura, os socilogos radicais, os praticantes da nova
histria social e os jornalistas que divulgam as idias desses crticos, todos
eles consideram a situao da famlia como uma nova descoberta de sua
autoria. Escrevem como se a revoluo sexual, o movimento feminista e o
declnio da autoridade parental fosse produto dos ltimos quinze anos. Sua
memria no vai sequer alm dos anos cinqenta, perodo considerado
popularmente como auge da famlia tradicional (LASCH, 1991, p. 20).


91

A desintegrao da famlia vem ocorrendo lentamente h mais de cem anos,
segundo Lasch. Chama ateno aqui o uso da palavra desintegrao, pois remete
ao fato de que, se ela no est organizada na forma da famlia conjugal, algo vai
mal. O autor tributa aos divrcios, ao feminismo e revolta da juventude, originados
no sculo XIX, o aparecimento dos estudos sociolgicos que tratam do tema da crise
da famlia. Segundo ele, tais estudos pouco consideram que o isolamento da famlia
nuclear esteve vinculado a um mundo dominado por gigantescas corporaes e
pela maquinaria da promoo macia. Esse mundo capitalista produziu ativamente
o isolamento familiar, prometendo que as satisfaes da vida privada compensaria
as frustraes advindas do trabalho rotineiro e empobrecedor.
A sensibilidade da sociedade com respeito infncia , to bem descrita por
Aris (1981), trouxe uma nova concepo de infncia que colaborou com as
mudanas na famlia do sc. XIX. A criana deixou de estar misturada sociedade
dos adultos e sobre essa passou a existir um olhar mais cuidadoso e protetor.
Separando-a da convivncia com os empregados e dos adultos que poderiam
corromp-la, o casal parental reforou os laos emocionais com seus filhos,
dedicando-se a sua criao. A educao primeira, no lar, tornou-se uma
responsabilidade dos pais. Para Lasch (1991), essa famlia nuclear burguesa, que
encontrou seu apogeu no sc. XIX, centrada na idia de casamento de
companheirismo, responsvel pela educao domstica das crianas, tornou-se o
refgio em um mundo sem corao. O autor afirma: O aparecimento da famlia
nuclear como forma principal de vida familiar um reflexo do alto valor que a
sociedade moderna conferiu privacidade [...] (LASCH, 1991, p. 28). Essa situao
refletia tambm a desvalorizao do trabalho, que, com o aumento da complexidade
da produo, tornou-se mais fragmentado, especializado e repetitivo. Tornando-se
apenas um meio para um fim, o trabalho foi perdendo o sentido de satisfao em si
mesmo, e as compensaes passaram a ser buscadas fora do prprio trabalho, isto
, nas possibilidades e no desfrute que o consumo proporciona. Fica evidente,
assim, de forma muito sinttica, a passagem do trabalho social para um sentido de
satisfao de desejos pessoais, tnica do individualismo contemporneo. A
preocupao com a criana, na sociedade moderna, trouxe a conscincia da
importncia da educao. Essa preocupao era desconhecida pela civilizao
medieval, que no percebeu a diferena entre o mundo dos adultos e o das


92
crianas, como o mundo grego o fizera. ries (1981) destaca exatamente essa
questo, afirmando que o grande acontecimento dos tempos modernos foi o
reaparecimento da preocupao com a educao. Era preciso preparar a criana
para s depois unir-se aos adultos, e a famlia concorria decisivamente para isso.
Tornando-se responsvel pela formao dos corpos e almas, a famlia assumiu
uma funo moral que no tinha antes. Escola e famlia estabeleceram, em torno da
criana, um regime rigoroso, que visava seu disciplinamento. A autoridade dos
professores e pais era exercida atravs dos hbitos impostos s crianas. Sua
internalizao constitua ento o xito da autoridade superior dos adultos prximos
junto criana. Voltaremos ao tema da autoridade na prxima subseo.
Para uma melhor compreenso do cenrio desde onde emergem os discursos
alarmados sobre a famlia e a falta do pai em seu interior, em particular a brasileira,
vamos nos valer de alguns dados de pesquisa demogrfica.
Desde a escrita do projeto da tese, trabalhamos com os elementos fornecidos
por uma pesquisa, publicada em 1998 pelo instituto Datafolha sobre o perfil da
famlia brasileira (PAULINO, 1998),. Pelo fato de terem decorridos quase dez anos
de tal pesquisa, procuramos uma atualizao dos dados, porm o que encontramos
foram os indicadores sociais apresentados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica IBGE (2003). Esses indicadores, alm de no apontarem mudanas
significativas com relao pesquisa do Datafolha, no aprofundam o que
poderamos chamar de uma especial sensibilidade presente na referida pesquisa.
So, ento, alguns elementos fornecidos em 1998 significativos ao nosso tema, e os
destacamos a seguir.
No que diz respeito estrutura, a pesquisa mostra que a organizao bsica
da famlia brasileira segue sendo a nuclear (pai, me e filhos), mas esse modelo
vem perdendo espao para outro modelo, o matrifocal (filhos que moram apenas
com as mes). Para os entrevistados, independentemente da natureza dos laos
que a determina, a famlia a instituio social mais presente na vida das pessoas.
Apresenta-se cada vez mais multifacetada e cresce o nmero de grupos familiares
diferentes da estrutura tradicional: os casados sem filhos, os solteiros com filhos, os
solteiros com filhos que moram com os pais, os separados, ou vivos, com filhos,
tendo constitudo novos casamentos ou no.
Outro dado importante o de que a me assumiu papis que eram
tradicionalmente exercidos pelo pai, como, por exemplo, prover o sustento da


93
famlia. Houve de fato uma reduo do papel do pai na famlia, e esse incorporou
outras responsabilidades; porm, so atividades de carter mais ldico. Os pais
fazem atividades de lazer com as crianas e at compras, mas no lavam roupas,
nem ajudam os filhos com a lio de casa. Isso significa que as tarefas de carter
mais privado continuam sendo realizadas pelas mes. Estas, alm de serem
identificadas como mais prximas dos filhos e de abarcarem novos papis na vida
familiar, detem um certo poder de fazer valer as regras e princpios da casa. Porm,
um dado bastante significativo na pesquisa mostra que o pai a segunda instncia
na criao dos filhos; isto , quando as questes mais difceis no so resolvidas na
primeira instncia (me), entra o pai, a segunda instncia. Sabe-se que, no nvel da
justia, a segunda instncia a que resolve as disputas que perduram aps uma
deciso em primeira instncia. Esse um indicador da autoridade paterna, que
precipitadamente poderamos interpretar como uma funo em declnio.
Fonseca (2004) esclarece que os estudos de famlias de baixa renda a partir
das conotaes demogrficas no do conta dessa realidade to plural que os
estudos etnogrficos permitem recortar. Um exemplo de tal situao o uso do
termo famlia conjugal, que refere classicamente a unidade constituda pelo casal e
os filhos, mas que nessas populaes, na maioria das vezes, composta por outras
pessoas, parentes ou amigos. A outra questo diz respeito classificao de mes
solteiras, carregada de conotaes de julgamento moral. A autora prope recuperar
o termo mulher-chefe-de-famlia, mas faz um importante questionamento: Os
homens so realmente ausentes das unidades classificadas como mes-filhos? A
me exerce realmente a liderana em relao a seus filhos adultos?.
Fonseca aprofunda essa questo do ponto de vista de seu trabalho na
observao de comunidades perifricas de Porto alegre. Uma das resposta as suas
interrogaes a de que, no sistema matrifocal (me-filhos), [...] a autoridade
materna cresce com a idade dos filhos, com os quais a me forma um bloco poltico
(FONSECA, 2004, p. 64). Porm, esse processo s ocorre quando a convivncia
entre a me e os filhos adolescentes ou adultos continua. Esse elemento responde
questo da ausncia dos homens no sistema matrifocal, apontando que eles no
esto ausentes, pois os filhos, quando permanecem prximos s mes, vm
reforar o poder e a liderana das mes ao tornarem-se homens. Embora os pais
possam estar ausentes, os filhos homens vm preencher algumas funes deixadas
em aberto por aqueles.


94
J untamente com a discusso das novas configuraes familiares, outro tema
tem sido alvo de preocupaes: a autoridade. Nos discursos oriundos do campo
educacional, ela comparece como faltosa. A falta de autoridade, apontada como um
problema que produz estragos na educao, creditada s mudanas nas formas
do exerccio das funes parentais. Muitas vezes nem se chega a esse
refinamento, pois basta que algo v mal com uma criana ou jovem para que
aparea algum afirmando que isso que no vai bem, deve-se desestruturao
familiar. Via de regra, o enunciado cola a ausncia do pai na famlia dessa criana
ou jovem, ao dito problema de aprendizagem, comportamento ou relacionamento.
Rapidamente feita uma reduo, que produz uma suposta verdade, onde nosso
desprotegido sujeito fica aprisionado.


5.2 A FUNO DA AUTORIDADE NO LAO SOCIAL


Autoridade um tema que d pano pra manga, como bem afirma o dito
popular. No temos a pretenso de dar conta desse vastssimo assunto, que vem
sendo estudado por muitos tericos. Procuraremos recortar alguns elementos
presentes nessa categoria com a finalidade de pensar em que ela se relaciona ao
tema da funo paterna e, conseqentemente, ao lao social, uma vez que uma
palavra freqentemente invocada nos discursos que denunciam a falta do pai na
educao.
Na linguagem corrente autoridade significa o direito ou poder de se fazer
obedecer, de dar ordens, de tomar decises, de agir, ou ainda, significa ter por
encargo representar o poder pblico, fazer respeitar as leis. Outro sentido diz
respeito competncia em determinado assunto.
Entretanto, no mbito deste estudo, necessrio contextualizar seu sentido,
pois uma autoridade depende do lao social que a organiza. No mbito da
psicanlise e da educao, preciso perguntar o que legitima uma autoridade
atualmente, pois a hierarquia no mais suficiente para assegurar sua efetividade.
O direito ou poder de fazer respeitar as leis podia ser sustentado por um indivduo
quando a tradio assegurava esse exerccio.


95
Vamos seguir Hannah Arendt (2001), na sua abordagem do tema do pblico e
do privado, quando a mesma indica os caminhos percorridos pela funo de
autoridade e sua incidncia na famlia ocidental.
A autora reporta-se ao mundo grego para afirmar que a esfera pblica era
diametralmente oposta esfera privada. O espao pblico era o lugar da liberdade,
onde a palavra ou o discurso construiam a argumentao capaz de levar s
decises. Isso era o que caracterizava viver numa plis. O uso da fora e da
violncia, para os gregos, no lugar da persuaso, eram modos considerados pr-
polticos de lidar com as pessoas.
Na vida em famlia, que constituia o espao privado, o chefe da casa, o
paterfamilias, exercia seu poder inconteste. Era a necessidade que dominava as
atividades do lar, e, portanto, essas eram um mal necessrio condio de
liberdade para a vida na plis. A famlia desconhecia a liberdade, pois nessa
imperava a mais profunda desigualdade. Tambm o chefe da famlia, nesse domnio
privado, no era livre; ele s era considerado livre na medida em que tinha a
possibilidade de deixar o lar e ingressar na esfera poltica, onde todos eram
iguais.(Arendt, 2001, p. 42). Assim, pode-se perceber que h uma profunda
diferena entre a concepo de igualdade que temos hoje e a dominante na
concepo poltica antiga .
A autora aponta o surgimento da esfera social como um fenmeno
relativamente novo, coincidente com a era moderna, e introdutrio de uma diluio
entre as configuraes da esfera pblica e da esfera privada. Esse social, ao mesmo
tempo em que invadiu o terreno do poltico, introduziu-se no espao familiar sob a
forma de uma interveno terceira, na figura dos especialistas: o pediatra, o
professor, o psiclogo, o psiquiatra, o juz. A funo da autoridade, ao entrar em
crise tambm no mbito da criao dos filhos e da educao, reas nas quais era
indiscutvel sua necessidade, denuncia que as relaes autoritrias perderam sua
plausibilidade. Esse um argumento muito produtivo, uma vez que a autora
diferencia autoridade de autoritarismo. Onde a fora utilizada, pode-se dizer que a
autoridade fracassou.
Convidado para dar uma conferncia em memria de Sigmund Freud, na
Universidade de Londres em 1977, Richard Sennet escreveu, a partir dessa
conferncia, um livro intitulado Autoridade. O autor apresenta a tomada do tema da
autoridade realizada por Freud como tributria das imagens de autoridade formadas


96
na infncia e que persistem na vida adulta (SENNET, 1999, p. 37). Sennet
menciona em especial Moiss e o Monotesmo e O mal-estar na civilizao como
exemplares dessa abordagem. Vimos que Freud apresenta essa vinculao da
autoridade aos pais e construo de uma imagem de Deus, quando tratamos do
tema do desamparo humano.
Diversos autores vinculam o papel central atribudo ao pai, por Freud, ao
declnio do papel social paterno no sculo XIX, dentre eles Lacan. Afirma-se, com
certa insistncia, que essa centralidade efeito do patriarcado em declnio. Porm,
Sennet (1999) chama ateno para a indiscriminao com que so usados os
conceitos de patriarcado, patrimonialismo e paternalismo. Os tipos de dominao
masculina diferem, afirma Sennet. Ele refere o patriarcado como um tipo de
sociedade na qual os homens constituem os laos de unio das relaes familiares,
determinam quem se casa com quem, e a propriedade passa pela linhagem
masculina. O autor cita como exemplo as famlias do Antigo Testamento. O
patrimonialismo similar ao patriarcalismo, com a diferena de que os bens, a
propriedade, passam de uma gerao outra, atravs dos parentes masculinos.
Com a falta de garantias de que a posio ocupada por uma gerao de homens
passasse a outra gerao, o patrimonialismo enfraqueceu. Porm, a dominao
masculina continuou, atravs do paternalismo, numa base mais simblica do que
material. O papel paterno era ento de proteger, julgar e ditar as leis, apoiado na
suposio de sua fora, agora mais sustentada imaginariamente. Escreve Sennet:
Na sociedade paternalista, nenhum pai pode assegurar a seus filhos um lugar
conhecido no mundo: pode apenas agir como protetor(SENNET, 1999, p. 78).
O pai descrito por Sennet, o paternalista, encontra-se hoje muito mais
prximo a seus filhos, no sentido de estar submetido mesma falta de garantias.
Seu lugar no grupo familiar sofreu uma profunda mudana. Os deslocamentos da
posio da mulher na sociedade e no interior da famlia so vividos muitas vezes
como uma ameaa ao lugar do masculino e do pai de famlia, tradicionalmente
associado autoridade. O fantasma do risco da perda de um lugar de poder produz
queixa e nostagia. A famlia tradicional, onde o pai tinha um lugar definido, passa a
ser idealizada como a sede da felicidade e estabilidade perdidas. Com essa perda
de referncias, h uma crescente desresponsabilizao por parte dos pais, a
includa a me. O Estado passa a intervir mais efetivamente no mbito dos laos


97
familiares, e a prpria escola vai assumindo algumas das atribuies que antes eram
de responsabilidade familiar.
No sculo XX, passamos a ter uma parentalidade cada vez mais dependente
do social, isto , cada vez mais pblica, na tese defendida por J ulien (2000), em
contraposio a uma conjugalidade cada vez mais discreta. como se a cultura
contempornea estivesse desresponsabilizando os pais de suas funes. Esses
terceiros sociais vo ter ento o poder de reconhecer ou no a autoridade parental
segundo os critrios especficos de seu campo de saber, ou seja, conforme o que
prescreve alguma corrente psicolgica, ou a puericultura, a educao ou ainda a lei
representada pelos juzes de menores ou das varas de famlias. Cabe ento
interrogar as conseqncias que advm com essa nova configurao do espao
privado da famlia no social, decorrentes do abandono, por parte da famlia, das
responsabilidades que historicamente essa assumiu na educao dos filhos. Na
expresso de J erusalinsky (2000), os pais sentem-se muito debilitados para
conduzir o destino dos filhos, deixando-se empurrar muito facilmente para fora da
cena educativa de seus filhos. Dessa forma, as crianas ficam jogadas merc dos
vrios discursos que as cercam, especialmente os discursos transmitidos pela mdia,
esses constituindo-se como um patchwork dos vrios saberes que um certo
imaginrio social reconhece como legtimos. Se uma das responsabilidades dos pais
era o governo da educao das crianas e esse passa a ser assumido por vrias
instncias, como a autoridade pode constituir funo sem que educativamente
algum se responsabilize? Uma vez que a autoridade necessita de reconhecimento
e legitimao, que instncia ou recurso poderia estar em posio de operar a
diferena de lugares numa sociedade to individualista e com to pouco espao
reservado para as singularidades?
Vamos encontrar em alguns autores psicanalticos abordagens que, ao
analisar essa situao, apontam, mesmo que no diretamente, uma situao sem
sada, onde a superao da nostalgia da tradio e do pai no possvel.
Fleig (2003), ao referir-se questo da autoridade na contemporaneidade,
situa a mudana cultural na passagem da pr- modernidade para a modernidade, e,
dessa, para o que se chamou de ps-modernidade.



98
Essas passagens caracterizam-se por efeitos subjetivos e no lao social
marcantes, conforme Fleig, que vo produzir o que a psicopatologia psicanaltica
denominou sintomas sociais. Ao justificar essa idia, o autor afirma que:

O sujeito moderno, submetido ao imperativo de sair de casa (abandonar a
tradio que o funda) encontra-se acuado na busca de referncia dentro do
tempo e do espao sem centro fixo e submetido ao comando dos objetos.
Mais do que isso, a ausncia de ideais do mundo ps-moderno faz com
que se avance, recusando e esquecendo o que estava posto antes,
cortando pela raiz todo ideal de transmisso. Cada um passa a agir como se
fosse o ltimo dos homens, no tendo mais nada a transmitir,
desacreditando na gerao seguinte. No se pode apreender e usufruir
daquilo que se herda seno no ato de transmiti-lo para um outro, que
constitui um futuro para o hoje. Na ausncia disso, o presente se solidifica,
preenchido pelo vazio (FLEIG, 2003, p. 147).


O que a citao acima assinala a mudana no lao social, isto , no que diz
respeito relao do sujeito com o outro, implicando a a educao que ao ficar
impossibilitada de fazer a transmisso da experincia, perde seu leme.
No entanto, dizer crise da autoridade no o mesmo que dizer fim da
autoridade. Uma crise revela que as respostas que tnhamos para determinadas
questes tornaram-se insuficientes. No que diz respeito parentalidade, a crise da
autoridade ter que ser pensada luz das problemticas que o nosso tempo coloca.
Parentalidade e organizao ou estrutura familiar no tm uma
correspondncia linear. Com respeito parentalidade, dizemos que h funo
paterna e funo materna, o que demarca a diferena em relao viso biolgica
ou sociolgica de famlia e de paternidade. No entanto, a posio discursiva
nostlgica pode reforar aquilo que ela quer denunciar. Tal discurso pode produzir
efeitos de paralisia e impedimento da constituio de novas formas de lao social
que venham a ser produzidas e que no precisam ser o retrato do vazio de sentido,
que alarmado atualmente.
Quando Lacan retoma o dipo freudiano, pensando-o a partir da estrutura
articulada s funes parentais, ele possibilita descolar os pais das funes, que
podem ser assumidas por outras pessoas, alm dos pais da realidade. Essa
proposio auxilia a pensar as novas formas de parentalidade sem que as mesmas
formas de organizaes familiares tenham que estar presentes para possibilitar a
emergncia do sujeito do desejo, estruturado no lao social. Nesse caso, outras
referncias simblicas teriam que estar presentes para possibilitar a educao. Se
nada fizer a funo de diferenciar os lugares de crianas, jovens e adultos, a idia


99
de que os pequenos necessitam de educao que os habilite a virem um dia a ser
adultos no vivel. Na concepo de maioridade proposta por Eidam (2005),
apresentada no captulo 2, a autonomia visada pela pedagogia, s pode ser
alcanada, se no abandonarmos nossas crianas e jovens, antes que eles tenham
construdo referenciais que lhes permitam alcanar a maioridade subjetiva. A
ressalva idia de autonomia plena vem com as concepes que desenvolvemos a
partir da psicanlise, em cujo referencial encontramos o limite a essa pretensa
autonomia. O assujeitamento ao campo da linguagem, isto , ao campo do Outro,
far com que o ser humano sempre conserve, em alguma medida, a necessidade de
reconhecimento no lao social, embora essa relao ao Outro possa encontrar
formas menos ideais de enlace. A castrao do Outro, isto , a insuficincia da
ordem simblica em dar conta de todas as significaes ao vivido permite relativizar
o grande Outro. a essa possibilidade que o discurso nostlgico resiste.


5.3 ROMANCE FAMILIAR E ENDIVIDAMENTO NA EDUCAO


Sabemos que algo mudou no que diz respeito ao ordenamento social, lei
simblica, funo de autoridade, distribuio de papis e funes no interior da
famlia contempornea. A queda da figura paterna tradicional no fato recente.
Podemos dizer mesmo que a teoria do complexo de dipo foi produzida como
resposta a tal situao. Devemos ento interrogar por que hoje falamos de declnio
de autoridade paterna como se fosse um fato recentssimo. Seria mero
desconhecimento histrico ou seria efeito da novela familiar qual estamos
presos?
A expresso novela familiar foi tomada do texto de Freud, que, em 1908
escreveu um curto artigo, mais tarde intitulado Romances Familiares (1908b).
Nesse, ele dizia que os pais constituem para a criana pequena a autoridade nica e
a fonte de todos os conhecimentos. O desejo de igualar-se aos mesmos muito
forte, isto , ela deseja ser grande como a me e o pai. medida que se
desenvolve, a criana passa a comparar seus pais com outros, vai experimentando
as decepes que necessariamente a vida coloca a todos e passa a retificar a vida
real com os devaneios de ter sido adotada ou de que os pais no passam de um


100
padrasto ou madrasta. A adolescncia vai trazer a necessidade de libertar-se dos
pais, que desceram em sua estima, e de imaginar substitu-los por outros,
geralmente de uma posio social mais elevada, mais carinhosos, mais amigos,
enfim, que tenham aquilo que supostamente falta aos pais reais. Escreve Freud:

[...] Na verdade, todo esse esforo para substituir o pai verdadeiro por um
que lhe superior nada mais do que a expresso da saudade que a
criana tem dos dias felizes do passado, quando o pai lhe parecia o mais
nobre e o mais forte dos homens e a me a mais linda e amvel das
mulheres. Ela d as costas ao pai, tal como o conhece no presente, para
voltar-se para aquele pai em quem confiava nos primeiros anos de sua
infncia, e sua fantasia a expresso de um lamento pelos dias felizes que
se foram. Assim volta a manifestar-se nessas fantasias a supervalorizao
que caracteriza os primeiros anos da criana [...]; a supervalorizao dos
pais pela criana sobrevive tambm nos sonhos de adultos normais
(FREUD, 1908b, p. 246-247).


Mencionamos inmeras vezes, no curso desta pesquisa, o que Freud
denominou como novela ou romance familiar. preciso compreend-la como uma
formao fantasmtica
47
, presente no sentimento nostlgico do homem moderno.
Tal fantasia remete origem do sujeito, que s pode ser pensada, como dimenso
fantasmtica, em relao ao lugar que esse ocupa no desejo dos pais.
Atravs da imaginao, a criana dedica-se a libertar-se dos pais
desvalorizados e a substitu-los por outros, geralmente de origem nobre,
provenientes de categorias sociais mais elevadas. s vezes so os pais dos amigos,
mais carinhosos e compreensivos, que ocupam esse lugar de substituio na
fantasia. O romance familiar d incio, na infncia, a um processo que vai permitir ao
adolescente tomar distncia da casa parental para poder realizar seus prprios
propsitos fora da famlia. Freud justifica o fato de as fantasias envolverem mais o
pai a partir da constatao de que a filiao me certssima e a paternidade
depende de reconhecimento pater semper incertus est -, conforme a expresso
latina utilizada pelo psicanalista.
O caso de uma menina, h muito tempo atendida por mim em anlise,
contraria, em parte, tal postulado. Considerando a particularidade do caso, parece-
me interessante apresentar um recorte do mesmo nos aspectos que tocam ao
romance familiar. O motivo da busca de tratamento, expresso pelos pais da menina,

47
O conceito de fantasma diz respeito a como o sujeito do inconsciente constitui sua relao com o
Outro, distinguindo-se do conceito de representao psquica. Usaremos fantasma e fantasia aqui
como equivalentes, uma vez que a fantasia participa do fantasma, segundo o qual o prprio
funcionamento do sujeito est organizado.


101
que poca contava com 8 anos, era sua excessiva agressividade para com a me
e, especialmente, para com a irm pequena. Em relao ao pai, a agressividade no
se apresentava na mesma intensidade, embora Carolina
48
mantivesse deste uma
distncia razovel. Essa criana, que fora significada pela me com uma cara de
braba, furiosa, igual ao pai, no momento do parto, no conseguia encontrar um
lugar de conforto nessa famlia, onde a me a temia como se ela fosse uma adulta.
Quando Carolina passa a compreender algo da vida sexual do pai e da me, ela
comea a formular uma espcie de novela, que viria em seu socorro, tirando-a
dessa famlia indesejada. Na sua fantasia, tinha poderes para separar os pais, pois
estava de posse de um segredo da me, que, se o pai soubesse, nunca perdoaria a
esposa. Contando o segredo da me, o pai iria se separar, casar-se novamente, e
Carolina iria embora com o novo casal. Ocorre que a novela no parava a, pois ela
ainda queria ver-se livre do pai. Provocaria uma segunda separao, entre o pai e
sua nova mulher. Porm, Carolina no seguiria com o pai, e sim com a nova mulher
do pai. Esta, por sua vez iria constituir um outro casamento, onde ento Carolina
teria outros pais e, quem sabe seria significada como uma criana a quem se
poderia amar sem temer.
O diferencial deste caso clnico o fato de que aquilo que envolve o pai nesta
novela est vinculado ao fantasma materno, com relao a seu prprio pai, que ela
transfere ao marido e depois filha. Sem deixar de considerar o grau de sofrimento
psquico, no caso em particular, ele ilustra a fora da novela familiar, sustentada pelo
fantasma que o organiza e mais, demonstra como as imagos parentais no se
reduzem a uma gerao mas, fazem parte dos mitos familiares presentes na
historicidade de vrias geraes.
Estamos ainda no terreno da fantasia edpica, no familiarismo freudiano.
Interessa-nos aqui estender esse conceito de romance familiar, ao que nomeamos
como discurso nostlgico do pai forte, contraponto do pai carente, que parece to
endividado no imaginrio social.





48
Nome fictcio que usarei para me referir menina.


102
Lacan, no seminrio A lgica do fantasma (1966-67), refere que atravs da
construo da fantasia que o sujeito busca um acesso ao Real, que, como tal,
inapreensvel. J em Freud poderamos dizer que o fantasma regido pelo dipo, o
que equivale a dizer que ele se constitui com relao ao pai. o que os casos
clnicos de Freud demonstram.
Na concepo de objeto perdido que encontramos em ambos autores, h algo
de inacessvel (o real) que vai ser buscado atravs das vias simblica e imaginria,
onde o pai est situado como simblico, imaginrio e real.
Referimos antes que preciso situar de que forma o romance familiar atual,
onde o pai est significado como carente, se organiza e ao que ele resiste. A
resposta a essa queixa est estruturada sob a forma da fantasia de um pai forte,
que faria frente ao desamparo no qual o pai carente teria deixado seus filhos.
O pai forte, onipotente, remete-nos ao mito do pai da horda primitiva, no
castrado, porque no submetido lei simblica. Como referimos anteriormente, o
risco de ver rompidos os laos sociais, situao exemplar de desamparo do ser
humano e uma das formas de mal-estar citadas por Freud, incita busca de um
fiador imaginrio que supostamente protegeria de toda essa ordem de ameaas.
Ocorre que, se o pai, em nossos dias, parece fora de lugar, fraco, ausente, ele no
o nico. As tentativas de positivar o falo, isto , de fazer valer uma posio de
encobrimento de nossas faltas, esto na ordem do dia. A desenfreada busca de
consumo, de acesso a bens, a busca da beleza e juventude a todo custo, que nos
fariam sentir, supostamente preenchidos, e poderosos assumiu uma enorme
proporo na atualidade. Tornou-se mais difcil suportar nossa humanidade,
marcada pela ausncia de garantias, uma vez que a rede de sustentao simblica
que a tradio proporcionava no mais possvel. Ficamos sem sustentao e no
nos autorizamos a bancar nossas decises e pontos de vista quanto criao dos
filhos e a educao de nossas crianas e jovens.









103
Frente s mudanas j apontadas, como o deslocamento das mulheres de
suas posies sociais tradicionais e dos homens, conseqentemente, ficamos
endividados em relao a uma estrutura ideal de famlia, afirma a psicanalista Maria
Rita Kehl:

No importa se se trata de uma me solteira com seu nico filho, de uma
famlia resultante de cinco casamentos, com dez filhos vindos de outras
unies anteriores, de um par homossexual que resolveu adotar uma criana;
seja como for, cabe aos adultos que assumiram o encargo de uma criana,
o risco e a responsabilidade de educ-la e prepar-la para a vida, na
medida em que isto possvel. Mas a dvida para com a famlia perdida nos
deprime, nos faz sentir que somos sempre insuficientes como pais, mes e
educadores, j que de sada estamos fora do modelo da famlia tal como
deveria ser. A mesma cultura moderna que nos manda fazer tudo diferente
do que nossos pais fizeram e assim nos mantm ao desabrigo de toda
transmisso da experincia nos diz que o ideal, perdido como todo ideal,
era que fssemos exatamente como nossos pais e mes ou, mais difcil
ainda, como nossos avs (KEHL, 2001, p. 36).


Essa posio sintomtica de endividamento a que perpetua a nostalgia da
famlia perdida e, nela, a demanda pelo poder absoluto do pai. Ora, por que seria to
problemtico para as crianas conviverem com outros pais e mes? Pessoas que
faam funes maternas e paternas podem permitir a insero da criana na cultura.
A relativizao do poder absoluto dos pais permite ao ser humano um acesso lei
simblica que do contrrio permaneceria no-simbolizada. Sabemos o que ocorre
quando a autoridade e lei no so sustentadas simbolicamente; as crianas cujos
pais tm um controle absoluto sobre elas o demonstram a todo momento. So
crianas para as quais nenhuma regra tem valor, a no ser que seja sustentada com
a presena real dos pais ou educadores.
O exemplo 3 das observaes citadas no segundo captulo ilustra a situao
de uma criana, que vive com me, adolescente ainda quando o menino nasceu, e
com os avs maternos. H uma estrutura que d suporte a essa criana, que, alm
do mais, vai escola, tem um quarto s para si e fica aos cuidados dos avs.
Ocorre que os adultos dessa famlia sentem-se insuficientes na relao educativa
que estabelecem com essa criana. Esto demasiadamente endividados com a
perda da imagem de famlia tradicional para sentirem-se legtimos nas suas funes.
Esse sentimento de falta de legitimidade o que pode vir a enfraquecer a posio
de autoridade dos adultos dessa famlia com relao criana. Enquanto sonham
com a famlia ideal, se frustram com a ausncia da criana idealizada. Da a posio
de insuficincia que tambm a criana ocupa junto aos avs.


104
A autoridade hoje no se sustenta amparada na tradio; sua sustentao
depende dos laos sociais que a reconhecem na posio subjetiva de quem a
banca. No campo da educao, quando a palavra do adulto no produz diferencial
de lugares, isto , quando o adulto no se responsabiliza por sustentar uma posio
que permita criana saber que ela no est abandonada a si mesma, no h
autoridade simblica. A surgem os pedidos de que algo da ordem de uma
autoridade imaginria, absoluta, se faa presente.
Para melhor discutir essa questo, vou valer-me de um documentrio sobre a
vida dos jovens nas favelas brasileiras.


5.3.1 Os efeitos do discurso de apelo ao pai no documentrio Falco
meninos do trfico .

claro que no podemos subestimar as mudanas ocorridas nesses
ltimos anos. Em comparao dcada de 80, muito provvel que os
indgenas urbanospaream mais hostis ao pesquisador. Muitos entre eles
passaram da igreja catlica para cultos (principalmente pentecostais) que os
pesquisadores no se dignam a freqentar; outros transferiram sua adeso
da escola de samba gangue de traficantes. Os pobres entram, portanto,
em categorias deploradas por ns, pesquisadores, e adquirem hbitos que
escapam aos limites de nossa tolerncia. Ento, a pergunta se coloca: trata-
se de uma desorganizao social ou de uma organizao que nos
repugna? (FONSECA, 2004, p. 219).


O livro de Cludia Fonseca, acima citado, Famlia, fofoca e honra (2004),
dedicado ao estudo etnogrfico de relaes de gnero e da violncia em grupos
populares, aponta aos problemas desse tipo de estudo no campo da antropologia.
Valer-se de recortes do documentrio Falco-meninos do trfico
49
, que trata
da vida dos jovens na favela, uma empreitada um tanto arriscada para quem no
vem da antropologia e tampouco faz pesquisa etnogrfica sistemtica. Mas
entendemos que esses estudos e produes esto disponveis para avanarmos na
pesquisa em cincias humanas, e um privilgio poder ter acesso a eles.
O interesse de trazer esse trabalho ao nosso estudo tem a ver com poder
destacar elementos de dilogo entre mundos aparentemente to diferentes; a vida
das crianas e jovens de classe mdia, realidade mais abordada na emergncia de

49
Trata-se de um documentrio elaborado e dirigido por MV Bill e Celso Athayde, lanado pblico
em 2006.


105
nosso problema de pesquisa, e a vida das crianas e jovens das favelas brasileiras.
Os elementos que destacamos esto relacionados s principais categorias com as
quais trabalhamos: o desamparo, a funo paterna, as configuraes familiares, o
discurso nostlgico do romance familiar e a responsabilidade educativa.
O documentrio demorou oito anos para ser elaborado e finalizado, segundo
informao de MV Bill, em entrevista acrescentada ao final. Foi filmado em vrios
estados brasileiros, nas principais capitais, e no identifica nenhuma dessas
comunidades, de modo a preservar a identidade dos moradores.
H um vocabulrio prprio que vai sendo elucidado na medida em que
aparece. Por exemplo, falco o nome dado ao jovem que vigia e toma conta da
favela. Esse jovem faz uma certa funo de proteo, como diz um rapaz
entrevistado: T no trafico noturno, no dorme, parece um passarinho, avisa os
amigos. Falco no dorme nunca, ele descansa.
O caminho que seguem esses jovens est diretamente ligado aos destinos de
suas prprias famlias. Na maior parte das vezes, eles convivem com a me, mas
muitos no sabem o paradeiro do pai, ou ele j est morto. Os homens morrem cedo
na favela, por conta da guerra do trfico entre os grupos rivais ou dos
enfrentamentos com a polcia. No discurso dos meninos entrevistados, alguns com
idade entre 14, 16 ou 17 anos, os traficantes protegem os moradores da favela, e
isso que os governantes querem ao no fazer nada.
Na ausncia do pai, os meninos iniciam cedo no crime. H uma relao dos
menores
50
com os bandidos que traz elementos relevantes a esta discusso. Fiel
o nome dado ao menor que iniciante no crime, e, curiosamente, o menino tambm
se refere ao bandido com esse mesmo nome; ele o meu fiel, dizem. Os sentidos
da palavra fiel, no dicionrio so vrios, e destacamos alguns deles: 1. Que digno
de f, leal, honrado, que cumpre aquilo que se obriga; servidor fiel. 2. Que no falha;
seguro, certo: guarda fiel. 3. Que professa uma religio. 4. Amigo certo: empregado
fiel; co fiel. 5. Fio ou ponteiro que indica o verdadeiro equilbrio de uma balana. 6.
Na marinha chamado fiel o cabo fino usado para prender um objeto (FERREIRA,
1986, p. 775).

50
Usaremos aqui o termo menor para denominar os meninos menores de 18 anos, pois como eles
mesmo se representam, fazendo meno ao fato de no serem responsveis perante a lei brasileira.


106
Ser um fiel ento est vinculado a ocupar um lugar na confiana do outro, a
ter palavra e cumprir com ela, porm ainda est relacionado a um lugar de servidor,
co fiel.
- Menor gosta de andar com bandido (fiel), ganha dinheiro, se sente
importante. Essa a fala de um dos rapazes entrevistados. O que chama ateno
nessa dupla nomeao de fiel, ao menor e ao bandido, a posio de uma certa
igualdade que tal uso do termo sugere. Ambos amarrados pelo cabo fino usado
para prender um objeto, conforme um dos sentidos denotativos antes mencionados,
mesmo peso, mesma medida, no equilbrio delicado dessa balana onde, um menor
e um maior (quem o fiel da balana aqui?), compartilham as armas, mas um
introduz o outro na aposta de futuro incerto que a vida no crime. Essa pretensa
igualdade encobre a distino entre uma gerao e outra; ali no h criana, jovem
ou adulto, mas um contexto onde crianas e jovens so adultos, antes de terem sido
crianas, portanto, enquanto menores, foram abandonados a sua prpria sorte.
Transcrevo a seguir algumas falas que recolhi do documentrio:
Me de um menor morto: - Ele era muito revoltado. O pai era ausente, nunca
pegava os meninos depois que separou. S ia em casa pra bater.
Menor: - Fortaleo a minha coroa, fortaleo a minha famlia. Fao tudo isso
pela minha me, sei que errado...
- Me me, pode bater, pode at dar tapa na cara, tem que abaixar a
cabea e aceitar.
- Amigo mesmo a me e o bandido que protege.
- Se tivesse uma famlia pra conversar, no tava nessa vida.
- As crianas que no precisam roubar porque o pai d de tudo,
motinho, a eles nem pensam em virar o que eu sou.

Pode-se ler no discurso da me do menor (morto a tiros por uma gangue rival,
a qual o rapaz havia desafiado, batendo num dos membros) a queixa com relao
ao pai dos filhos. O discurso dos rapazes tambm faz referncia ausncia de uma
estrutura de famlia que poderia servir de rede de proteo, impedindo-os de cair no
trfico. Ao mesmo tempo, referem-se me e ao bandido como as figuras de
referncia. A me que tem que ser fortalecida, sustentada, parece tambm no
marcar diferena de lugares entre jovens e adultos. Ela fica em parte infantilizada,
precisa de proteo, e, por outro lado, pode bater, at dar tapa na cara, e o filho


107
baixa a cabea e aceita. Por seu lado, o bandido tambm uma referncia, pois
protege, d dinheiro e essa a parte silenciada pelos rapazes - tem poder absoluto
sobre seus fiis. Basta que algum deles no se comporte como fiel, para ter que
pagar com sua prpria carne. Ao ocupar o lugar do pai ideal, violento e usurpador,
o bandido no marca aquilo que a funo paterna possibilita: um lugar simblico,
onde o desejo do sujeito fica autorizado. Frente ao poder absoluto do pai
(imaginrio), s h privao, a queixa do sujeito de ter sofrido uma privao real,
do falo simblico, aquele que possibilitaria ao sujeito desejar. Da o recurso aos
objeto substitutos, signos de fora e poder, como o revlver, a motinho e a grana :
- A arma d respeito com as mulheres. Elas ficam loucas, diz um desses meninos.
Pode-se argumentar que o recurso aos objetos portadores de valor flico
imaginrio no exclusividade dos moradores da favela. certo que os jovens de
classes mais favorecidas tambm demonstram enorme fascnio pelos objetos que,
supostamente, aos olhos dos outros, lhes conferem maior valor. Nessa perspectiva,
o jovem confunde-se com o prprio falo: ser o falo ou estar privado. O valor de seu
ser est depositado no objeto. A criana ou jovem que foi deixada no vazio de
referncias simblicas s pode encontrar-se frente ao desamparo, e uma das formas
de defesa perante ele pode ser a adeso desesperada ao consumo, ao servio dos
bens, como chamava Lacan.
Problematizando um pouco mais essa questo, voltemos posio materna,
cuja palavra no opera diferena. H no discurso das mes apresentadas no
documentrio, uma impressionante indiferena ou conformidade com o fato de os
filhos entrarem para o crime. Em alguns pontos, essa conformidade converge com o
discurso das mes de classe mdia, apresentadas no captulo 2 deste trabalho, que
se sentem impossibilitadas de dizer a um filho que ele no vai fazer tal coisa, que vai
dormir na sua cama.
So realidades bastante diferentes: a realidade das favelas, agravada pela
falta de recursos materiais, a carncia de perspectivas de emprego, a ausncia de
polticas pblicas que interfiram na progressiva excluso a que essas comunidades
esto sujeitas e, a realidade das famlias das camadas mdias da populao, mais
merc dos terceiros sociais, especialistas que acabam contribuindo para que elas
se abstenham de doar a sua palavra aos filhos que precisam educar.



108
Contextualizando essas diferentes situaes e tomando os aspectos de
aproximao, podemos dizer que, frente dificuldade de estabelecer diferena entre
o ser adulto e o ser criana (menor), o efeito o aprisionamento ou, em termos
psicanalticos, a alienao no fantasma nostlgico, dos tempos felizes em que tudo
fornecia certeza e sentimento de continuidade, principalmente a famlia e, o pai
como seu fiador.
Ningum est isento dos efeitos imaginrios que as situaes de crise ou de
profundas mudanas produzem. A questo que se coloca para a educao
reconhecer seu prprio lugar de alienao, isto , reconhecer a sua parte na
desgraa da qual se queixa, conselho que se pode dar a qualquer um que perpetue
uma posio vitimada. Tal posio nada mais faz do que produzir paralisia e
ausncia de responsabilidade. Se o fantasma que anima o sintoma social
contemporneo o da nostalgia, que vivida como perda de algo que um dia foi
completo e se partiu, quais seriam as possveis sadas para essa questo?
Considerando o que desenvolvemos a propsito do lao social na educao,
encontramos a uma dessas sadas. A concepo de transmisso da experincia,
que implica o outro como testemunha, poderia permitir a formulao de algumas
formas de pacto de convivncia, que a exemplo do que chamamos de pacto
civilizatrio, pudesse ser pensado no mbito local, um a um, na singularidade do
lao social.
Nenhuma proposta salvadora se apresenta, e nos dias de hoje, se se
apresentasse, seria de duvidar. O que no deixa dvidas que preciso sair da
nostalgia do um passado, objeto desde sempre perdido, para pensar, com o que
hoje temos, o que desejamos para o futuro das prximas geraes.


109
6. CONSIDERAES FINAIS: UMA ABERTURA A NOVOS SENTIDOS.


O momento de concluir a escrita deste trabalho no veio sem relutncia.
Depois de escrito um texto, assim como o filho que nasce, ele est no mundo e
sempre poderia ter sido gestado em melhores condies, no momento certo,
embora nunca se saiba exatamente qual esse momento exato. Um escrito em
psicanlise, especialmente uma empreitada como a que uma tese envolve, sempre
implica seu autor. No poderia ser diferente, para ser conseqente com a tica do
desejo, escrevemos sobre o que nos toca, sobre o que nossa escuta permite ouvir,
nos discursos que nos interrogam.
Ao iniciarmos, uma srie de perspectivas se apresentavam, uma vez que o
tema complexo e permite vrias abordagens. A convocao ao dilogo com outras
disciplinas era fascinante, mas, ao mesmo tempo teria que encontrar seu limite. Parti
ento do problema de interpretar os sentidos que a funo paterna tem para a
educao na atualidade, quando os modos de exerccio das funes parentais
mudam. Para tal, a teoria psicanaltica foi a referncia fundamental. Buscamos o
dilogo estabelecido entre a psicanlise e a educao, esta ltima compreendida
como campo privilegiado do lao social, isto , da relao do sujeito ao outro.
O problema de pesquisa emergiu, em parte, da minha experincia docente,
como tentativa de resposta a uma pedra encontrada nesse caminho. Ao
desenvolver o tema da constituio do sujeito, o lugar do pai no complexo de dipo
era sempre um ponto de resistncia, refratrio s explicaes, referncia terica. A
ele sobrepunham-se as questes que preocupam, consideravelmente, a famlia
contempornea e os educadores: com as novas configuraes familiares, podemos
dar conta de educar nossas crianas de forma segura e positiva? Fazendo par
constante com o discurso da falta de garantias apresentava-se o discurso da
carncia paterna e o da nostalgia da famlia certinha, como algumas vezes era
chamada a dita famlia conjugal.
Em companhia de Freud e Lacan, procuramos definir algumas categorias a
serem desveladas que poderiam fornecer um quadro de referncias para recortar
interpretantes do lao social em suas expresses sintomticas.



110
Referimos a exemplaridade desses discursos, no captulo 2, no qual o pai era
apresentado como sintoma, isto , a partir de construes fantasmticas que,
justamente estando a servio do recalcamento, impediam o acesso a pensar o pai
como funo. Com isso foi possvel perceber o quanto a escola e a educao a
esto implicadas.
Consideramos de fundamental importncia fazer o caminho da funo paterna
a partir de textos de Freud, como Totem e tabu, O mal-estar na civilizao, sem
deixar de resgatar as primeiras referncias funo do pai, que surgem no Projeto
para uma psicologia cientfica, de 1895. Encontramos nessa obra a referncia ao
desamparo do recm nascido, que depende do outro para sobreviver e ter acesso
ao mundo simblico. Nesse aspecto aproximamos o problema do desamparo em
Freud ao conceito de Outro primordial de Lacan, doador da primeira significao
criana e lugar primeiro de sua alienao ao Outro. A partir dessas noes, fomos
tematizando a relao de objeto em Freud e Lacan, onde a constituio de um
objeto fiador vem em socorro do sujeito, entregue ao desamparo psquico inicial e ao
desamparo existencial que acompanha sua condio humana. O exame da funo
do falo, como significante da falta no Outro, torna possvel sustentar a questo da
falta de garantias significao ltima do sujeito na linguagem. Essa elaborao
articulada ao desamparo, no sentido mais amplo, existencial, enunciada por Freud,
ao longo de toda sua obra.
A interrogao em torno do objeto fiador e seu centramento na figura do pai,
conduziu-nos a revisitar os complexos de dipo e de castrao em Freud,
percorrendo os textos em que o psicanalista vai, pouco a pouco, construindo a
teoria. O recurso leitura que Lacan faz do dipo, desdobrando-o em trs tempos,
permite compreender o deslocamento que um sujeito realiza da posio de objeto do
gozo materno, posio de sujeito do desejo, devido ao valor conferido palavra
paterna, como efeito da funo simblica do pai.
Partindo do dipo, examinamos a funo paterna para esclarecer os
descompassos de abordagem da mesma entre os prprios psicanalista, questo
velada que esta pesquisa se props a interrogar. Contextualizamos o uso da
expresso declnio da imago social do pai, referida por Lacan em seu texto sobre a
famlia, de 1938, e pudemos acompanhar os desdobramentos desse tema a partir
das novas referncias ao estruturalismo de Lvi-Strauss, que permitiu pensar o pai
como uma funo, podendo ser ocupada por diversas pessoas. Essa funo, ento,


111
que pode ser encarnada por outro, um terceiro, que venha a dar corpo castrao,
fica independizada do pai emprico. O pai enquanto simblico , antes de tudo,
uma metfora, um significante que vem a substituir o primeiro significante j
introduzido na vida do infans. Nossas referncias principais, no desdobramento da
funo paterna, foram os seminrios da Relao de objeto e As formaes do
inconsciente de Lacan. Essa escolha se deu porque o texto no qual, segundo
nossa leitura, o psicanalista, estrutura melhor os argumentos sobre o tema. No
desconhecemos os desenvolvimentos posteriores sobre o Nome-do-Pai; porm,
embora esses tenham servido a precises no trabalho, ficam a nosso ver muito em
aberto. Embora tais referncias sejam de inegvel importncia para a clnica das
psicoses, fizemos a escolha que nos pareceu mais produtiva, para fundamentar
nosso campo de investigao. A ressalva a ser feita diz respeito noo de Outro
do Outro, que, no seminrio As formaes do inconsciente, aparece como dando
fundamento ltimo ao grande Outro e que mais tarde Lacan vai revisar, afirmando
que no h Outro do Outro, isto , no h garantia de significao no campo da
linguagem. Trata-se de uma preciso importante, pois d sustentao questo de
que a busca de garantias, atravs do recurso ao fiador imaginrio que o pai
idealizado hoje, uma construo fantasmtica, participante do sintoma social que
nos organiza.
No quinto e ltimo captulo, trabalhamos com a questo das funes
parentais, contextualizando-as a partir da multiplicidade das composies familiares
que vm se produzindo. Constatamos que a famlia continua a ser o ponto de
referncia mais importante para o sujeito contemporneo, que, apesar de critic-la,
ao apontar suas faltas, refora a idia de que uma instituio que continua forte,
apesar de suas novas configuraes. As mudanas na famlia ao longo da histria
situaram a educao das crianas de diferentes formas e a funo da autoridade
tambm. A modernidade retomou a preocupao com a educao a partir do lugar
reservado infncia e a escola ganhou novas funes. Porm, os deslocamentos da
posio da mulher na sociedade provocaram novas distribuies dos papis
exercidos no interior da famlia, e, conseqentemente a posio do pai tambm se
deslocou. Com a perda das referncias fornecidas pela famlia tradicional e, uma
maior interveno do Estado no mbito da parentalidade, assistimos uma crescente
desresponsabilizao dos pais quanto educao de seus filhos. Esses pais
passam a depender de autorizao, para dar uma palavra orientadora. A escola, que


112
dependeu da famlia tradicional, cada vez mais convocada a fazer suplncia do
lugar deixado vago pela famlia atual. Assistimos ento emergncia do discurso
nostlgico da famlia estruturada, isto , a famlia conjugal, que passa a ser o ideal
perdido, num cenrio de grandes incertezas. Como resposta a esse sentimento de
desamparo social, encontramos o apelo a um pai forte, fiador ltimo, que protegeria
a todos do risco de rompimento do lao social.
O endividamento com essa famlia estruturada de outrora impede que nos
autorizemos a educar nossas crianas e jovens, marcando a diferena de geraes,
o que poderia permitir o exerccio da autoridade simblica, sustentada na palavra e
na relao ao outro.
Finalmente procuramos dar corpo ao percurso realizado, valendo-nos de
alguns recortes discursivos do documentrio Falco-meninos do trfico , onde jovens
da favela contam de sua vida e perspectivas de futuro, apoiadas nas referncias que
conseguem estruturar. Trata-se de uma realidade que faz contraponto quela da
qual partimos, ou seja, os discurso das famlias e futuros professores, participantes
das camadas mdias da populao brasileira. Na favela, parece que os efeitos do
discurso de apelo ao pai imaginrio, ideal, se fazem sentir de forma contundente. A
ligao dos jovens aos chefes do trfico bem representa esses efeitos. Trata-se de
um contexto onde ser menor no faz muita diferena, a no ser na medida em que
o brao da lei jurdica os alcana. No h adultos responsveis para acolher
algum que ainda precisa de formao para tornar-se adulto, no sentido de uma
cidadania vivel.
Conclumos que a insistncia no discurso nostlgico, expresso do sintoma
que nos organiza hoje, pode produzir efeitos desastrosos no campo educativo, no
mbito da famlia, no da escola e no lao social, que faz rede simblica
sustentao do sujeito do desejo. Esse discurso desautoriza, ou invalida qualquer
posio de autoridade, que possa vir a produzir diferencial de lugares, uma vez que
a queixa perpetua a posio vitimada do sujeito, atingido por um dano imaginrio.
como o discurso das mes da favela, antes mencionado, onde todos so vtimas de
uma situao na qual, situados no mesmo ponto de miragem, ningum pode
vislumbrar uma sada.




113
A partir deste trabalho, podemos afirmar que a interlocuo constante entre
psicanlise e educao, permitiria trabalhar na via da interpretao desse sintoma
social, que como todo sintoma, no deixa de ser uma formao do inconsciente.
Essa formao sintomtica impe um automatismo de repetio, que est a servio
de repetir o trauma, encobrindo o ponto de alienao, onde os sujeitos esto
aprisionados.
Para que a educao possa desprender-se dessa posio alienada preciso
que outros discurso venham ao seu encontro, possibilitando que o discurso
nostlgico seja desequilibrado em seu efeito imaginrio de verdade ltima. O saber,
quando colocado em posio de mercadoria, como fetiche mesmo, tal como Marx
tematizou; produto do casamento da cincia com o capitalismo, na reflexo de
Lacan, impede o deslizamento a outras possibilidades de sentido, pois est
cristalizado. A educao portanto, s continuar a cumprir sua funo
socializadora, medida em que possa manter uma tenso permanente entre o
determinismo de uma verdade ltima e a responsabilidade de abrir-se a novos
sentidos, que as vicissitudes das contingncias histricas trazem. Nessa
perspectiva, a funo paterna tambm est sujeita historicidade. Nossa pesquisa
possibilitou confirmar a pertinncia de interpretar as mudanas nas novas formas de
configuraes familiares, a partir do conceito de funo, que pode ser sustentada
por outras pessoas na histria educativa de uma criana ou jovem. Alm do mais,
conclumos que a antecipao, no sentido de lanar um sujeito que, ainda necessita
de referncias simblicas, a uma condio de maioridade familiar, educativa e social,
significa abandon-lo a sua prpria sorte e conden-lo a uma busca incessante
(repetio) de um fiador imaginrio. Esse que viria a fazer suplncia daquilo de que
o sujeito se considera privado, isto , dos pontos de referncia fundamentais para
poder movimentar-se no mundo, sem perder o sentido. Tal sentido poder funcionar
como um horizonte nunca alcanado e, nunca o ser, enquanto sentido ltimo ou
significao ltima, mas poder servir de baliza sua existncia, assim como a
metfora da estrada principal, proposta por Lacan.
Antes de colocar o ponto final neste trabalho, que, longe de produzir
concluses, se prope a uma abertura de novos sentidos, podemos dizer ainda que
a busca de outras formas de convivncia, onde novos pactos sejam possveis uma
possvel sada apontada a partir deste trabalho. A aposta em projetos educativos,
onde uma posio de permanente interlocuo entre psicanlise e educao seja


114
possvel, pode servir de apoio pedaggico a uma educao na qual a transmisso
da experincia tenha lugar e essa possa ser algo que nos toque, a partir do campo
da palavra, que nos define enquanto sujeitos.
pela palavra que nos humanizamos, e, pela sua derrocada nos
embrutecemos. Podemos propor ento, parodiando Freud, que ali onde a fora era
convocada, a palavra deve advir.
A aventura da filiao sempre deixa uma herana, porm se a inflacionamos
imaginariamente, corremos o risco de no saber o que fazer com ela. E o que
podemos fazer com essa herana torn-la prpria. Encontramos nas palavras de
Carlos Heitor Cony, nesse livro dedicado memria de seu pai, inspirao para
pensar que ali onde a falha do pai deixa brecha para o desejo do filho, que o
sujeito pode fazer algo com o que lhe foi legado.

Aproveitando a uno do enterro de um Mota de Santa Cruz, algum subira
na rvore e tentara cutucar os frutos que ameaavam amadurecer. Apesar
de dominar a tcnica para momentos que exigiam equilbrio e sangue-frio, o
pai cometera algum erro fatal: caiu em cima da carroa que trazia as coroas
que seriam depositadas no jazigo perptuo dos Mota de Santa Cruz. Houve
solidariedade: todos correram para socorr-lo, escov-lo, aban-lo, ouvia o
pai dizer que no fora nada, apenas o susto, que ningum se incomodasse,
ele no queria atrapalhar os salmos, os responsrio, eu olhava o cho,
querendo ser enterrado tambm, ali mesmo, com a minha vergonha.
Quando olhei para o lado, sabendo que o pai ainda devia estar ali, vi o que
esperava ver: ele catava as mangas maduras no cho (CONY, 2003).





115


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