Jos Crisstomo de Souza

SOBRE PRTICA E PONTO DE VISTA PRTICO EM MARX

Jos Crisstomo de Souza*

O texto aborda as noes de prtica e materialismo prtico em Marx em uma relao de aproximao e distino com as concepes do pragmatismo clssico norte-americano, a partir das Teses ad Feuerbach e da Ideologia Alem, de Marx, e de formulaes de Peirce, James e Dewey. De um lado, destaca a fecundidade da noo marxiana de prtica e realidade como atividade sensvel para uma interpretao renovada de noes como realidade, objetividade e conhecimento, e, de outro, chama a ateno para possveis elementos essencialistas e transcendentalizantes no pensamento de Marx, que marcariam negativamente o conjunto de sua obra. PALAVRAS-CHAVE: Materialismo prtico. Pragmatismo. Atividade sensvel. Realidade. Conhecimento.

Com a expresso filosofia da prxis refiro-me no s ao marxismo ocidental mas tambm ao pragmatismo norte-americano. Habermas

*Doutor em Filosofia. Professor do Depto. de Filosofia da Universidade Federal da Bahia. Estrada de So Lzaro, 197. Federao. 40240-730. Salvador, Bahia Brasil. jose_crisostomo@uol.com.br

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Neste texto, examino a centralidade e a utilizao da noo de atividade prtica nas Teses ad Feuerbach, de Marx, de 1845, com aluses tambm Ideologia Alem, de 1845-46, onde ele trata dessa noo junto com outras, correlatas, que a cercam. Chamo o ponto de vista de Marx a respeito, nessas duas fontes, de materialista prticonormativo, enquanto ele prprio prefere materialismo prtico e, como sinnimo, comunismo (sic) dois aspectos que justamente procuro combinar na denominao por mim sugerida. Entendo que esse ponto de vista que Marx (1818-1883) sustenta na sua concepo histrica geral, bem como na sua crtica da economia poltica, embora eu no v aqui me ocupar de nenhuma das duas detidamente. Neste texto, escolhi esclarecer e comentar as implicaes da noo marxiana de ativi-

dade prtica sensvel por uma aproximao de seu materialismo prtico (em que ocupa lugar central) ao pragmatismo, com o qual, segundo meu entendimento, ele guarda pontos de contato tanto quanto diferenas essenciais que constituiriam seu vis transcendentalizante. Como proponho, o materialismo prticonormativo de Marx, nas Teses (e na Ideologia Alem), pode ser lido como compreendendo seis momentos que se interpenetram e articulam, sempre em torno da noo de prtica e realidade como atividade sensvel: 1) uma recusa do empirismo dogmtico, positivista, intuicionista-passivo, mentalista-cartesiano, bem como do alegadamente impotente idealismo subjetivo; 2) uma superao da concepo do mundo e do sujeito como estticos, exteriores um ao outro, e, logo, possivelmente, o abandono do ponto de vista do espectador e de fixao objetivista-representacionista do real; 3) uma desqualificao do indivduo abstrato da percepo empirista britnica como robinsonada: a fico do indivduo como dissociado descontextualizado do conjunto das relaes sociais e de uma forma de vida social determinada ou modo de vida

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(Lebensweise); 4) uma crtica do real social como essencialmente cindido, hierarquizado e atomizado pelas ms relaes e prticas sociais imperantes, fundantes ou fundamentais, em que os homens so postos por sua prtica, que acarretariam o desdobramento ou duplicao do mundo tambm no plano do conhecimento e do pensamento, na religio e na filosofia; 5) essa crtica sustentada justamente pela deduo ou construo de um fundamento forte, de fundo, intramundano mas essencializado, que determina, por necessidade, o rumo da supresso prtica da contradio e a restaurao (reconciliao) da unidade-solidariedade social perdida, com o fim da autoalienao do homem para alm do ponto de vista da Sociedade Civil Burguesa de hoje, rumo Sociedade Humana, Comunista, de amanh, pela necessidade e pelo imperativo categrico de sua realizao. Tudo isso atravessado por um desafio de epistemologia poltica, de congruncia de pontos de vista epistemolgicos sobre conhecimento e desconhecimento, com posies poltico-econmico-sociais prticas, com que Marx pretende refutar o ponto de vista liberal e sustentar seu ponto de vista comunista. Com relao a isso, entendo que, no obstante procurar assumir integralmente um ponto de vista prtico-relacional, Marx permanece ainda preso a elementos subjetivistas, mentalistas-solipisistas, representacionistas (materialistas burgueses, sc. XVIII, se se quiser), por um subjetivismo magnificado, numa hipertrofia da figura do sujeito, com recurso s categorias do idealismo transcendental alemo. Aqui, entretanto, por razes de espao, s poderei me ocupar mais diretamente dos primeiros pontos acima listados. Tomo o pragmatismo, com o qual proponho pr Marx em dilogo, como uma posio no interior de um conjunto de posies aparentadas, caractersticas da filosofia contempornea. Isto , como um caso interessante de virada ps-metafsica, de transformao anticartesiana, antissolipsista, no fundacionista, da filosofia. Ou ainda, para no ficar apenas em expresses negativas, como um tipo de virada prtica e social da filosofia, conciliada com o tempo, o devir e a contingncia no mundo.

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Uma das especificidades desse pragmatismo com relao a posies ps-metafsicas concorrentes, dos nossos dias, justamente o seu carter francamente construtivo, razovel, alm de, por suposto, prtico citerior, diesseitig, destranscendentalizante. Nem por isso, entretanto, um ponto de vista desprovido de potencial normativo, crtico, aparecendo como relativista, subjetivista e utilitarista estreito to somente para mau entendedor. Nessa linha, quando falo em pragmatismo, penso nas suas expresses que, de um modo ou de outro, permitem articular ao e conhecimento a sensibilidade social e comunidade democrtica, o leitmotiv do que meu interesse por essa corrente. O que me disponho a chamar de pragmatismo de Marx, isto , do lado pragmatista de seu materialismo prtico normativo, so posies expressas, de modo muito condensado, principalmente nas Teses ad Feuerbach (1845), onde ele trata de modificar, justamente por uma acentuao prticoativista, social-comunista, o humanismo-materialismo feuerbachiano que tambm guarda afinidades com o pragmatismo.1 So posies, as de Marx, j a comprometidas, porm, com elementos no pragmatistas que eu chamaria de transcendentalizantes (como possivelmente os pontos 4 e 5 acima), alm de cartesianos e subjetivistas, que, infelizmente, teriam acabado por acentuar-se e prevalecer na sua obra. Elementos que podem acarretar consequncias piores para as prticas nela inspiradas (pelo menos como avaliadas desde esse nosso comeo de sc. XXI), mais especificamente para a democracia como a comunidade que queremos.2
A filosofia de Feuerbach um humanismo no apenas em sentido tico (enquanto voltada ao altrusmo), mas tambm por pretender superar os vcios da filosofia anterior por uma reduo ao humano o humano sensvel, afetivo, comunitrio. O teuto-britnico Ferdinand Schiller (1864-1937), um dos pais-fundadores do pragmatismo, tambm caracterizou sua filosofia como humanismo, invocando a conhecida mxima protagoriana de que o homem a medida de todas as coisas, enquanto William James repetia que o rastro da serpente humana est em todas as coisas. 2 As Teses ad Feuerbach aparecem aqui traduzidas por mim do original alemo, Thesen ber Feuerbach, publicado em Marx; Engels. Thesen ber Feuerbach. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Werke. v.3. Berlim: Dietz Verlag, 1958.O texto original de Marx aparece na p.5 do volume, e a verso modificada por Engels, na p. 533.
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No obstante isso, nas Teses que se encontra, para Engels, o embrio de toda a genial concepo madura de Marx. 4 Apesar de sua considerao pela cincia experimentalista, no creio que o pragmatismo, como tradio, deva ser caracterizado como cientificista (nem circunscrito como epistemologia), ao modo do neopositivismo ou do empirismo lgico, nem, por outro lado, deva ser tragado pela virada lingustica derivada do campo desses ltimos.

O pragmatismo de Habermas assumido abertamente em Verdade e Justificao (2004). Quanto a Albrecht Wellmer (2004). Registrando a mesma virada pragmatista, ver Bernstein (2010). Quanto a Hillary Putnam (1995). Minha aluso ao pragmatismo como terreno pode ser ainda interpretada como referncia ao seu carter citerior, destranscendentalizado, isto , sua terrenalidade. 6 O verdadeiro herdeiro do pragmatismo Habermas (em comparao com Rorty), conclui Claude Pich (2003, p.25). Sobre isso, ver tambm Aboulafia; Bookman; Kemp (2002). 7 Esse o entendimento de Habermas (1989). O pragmatismo, acredito, onde bem poderia desaguar igualmente a autocrtica do marxismo alis, o prprio Habermas pode ser considerado como uma verso disso.

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Desse modo, meu tratamento de Marx quer ser aqui, a um s tempo, de interpretao, recuperao e crtica das formulaes que trago discusso, que se constituem num germe filosfico contraditrio, alm de, por suposto, nas Teses, no desenvolvido.3 Formulaes das quais Marx teria se afastado, para longe de valiosos insights dos comeos do seu no contemplativo materialismo prtico-histrico. E digo valiosos porque, de outro lado, no obstante perdidos por Marx e pelo marxismo, poderiam apresentar vantagens com relao a algumas das posies filosficas que hoje se reivindicam ou so reconhecidas como pragmatistas. Isto , com relao a formulaes do pragmatismo clssico, mas principalmente com respeito a algumas de suas expresses mais recentes (v. g. Habermas e Rorty). E acredito que o mesmo pode valer para formulaes semipragmatistas de autores como Quine ou Wittgenstein, aparentemente enredadas ou limitadas (do meu ponto de vista), seja por certa ideia de cincia natural como paradigma de todo conhecimento, seja por uma linguistificao do ponto de vista prtico, seja pelas duas coisas.4 Trato de me concentrar no exame das Teses em razo de seu carter sinttico, filosoficamente programtico, de suas qualidades de germe e cerne, como um conjunto de elementos suscetveis de interpretao e desenvolvimento. Sobretudo por tais elementos constiturem-se, nessa forma, num poderoso entrelaamento, numa s concepo, de formulaes bsicas sobre ao, conhecimento, realidade, subjetividade e normatividade (ou idealidade). tambm meu pressuposto que o pragmatismo pode ser tomado, hoje em dia, no apenas como uma determinada corrente ou tradio norte-americana, mas tambm como um terreno (do qual trato justamente de aproximar Marx)

de interlocuo e elaborao filosficas contemporneas. No s porque os prprios pragmatistas clssicos (Peirce, James, Schiller, Dewey e Mead) apresentaram-se, de sada, tanto relacionados como consideravelmente diferenciados entre si (uma casa dividida contra si mesma, dizia Peirce), como tambm porque assim se apresentam seus mais recentes filiados (como Quine, Rorty, Putnam, Wellmer ou Habermas), na interlocuo que mantm uns com os outros e com aquela herana comum. O pragmatismo poderia, ento, ser considerado como um terreno para o qual tm convergido justamente por uma virada pragmatista expresses relevantes da elaborao filosfica contempornea, de diversa procedncia, em confronto e dilogo, como um verdadeiro work in progress, em um campo vivo e aberto.5 Para agregar respaldo ao que digo, posso invocar alguns testemunhos respeitveis, em rpidas pinceladas, cedendo momentaneamente ao que Peirce (1839-1914) chamaria de mtodo de autoridade. Com efeito, Jrgen Habermas, que procede do marxismo e da filosofia clssica alem, entende que o pragmatismo , nos nossos dias, uma ponte transatlntica [entre a Europa e a Amrica] para um vivo intercmbio intelectual. Segundo ele (que j se considera em posio de corrigir, de um ponto de vista mais pragmatista, o neopragmatismo de Rorty),6 no pragmatismo que desembocam hoje nada menos que os processos conjugados de autocrtica de kantismo e hegelianismo.7 O que no deveria soar to estranho, pois o pragmatismo, Habermas defende (tal como eu), deita razes tambm no idealismo alemo e no prprio Marx, podendo, em certos casos, ser considerado uma variante democrtica do jovem hegelianismo e da

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filosofia da prxis. Observe-se, com relao a isso, que Peirce, ao tempo em que reconhece suas posteriores convergncias com Hegel, admite ter chegado filosofia atravs da porta de Kant, enquanto Dewey e Mead formaram-se inicialmente como hegelianos, e William James em contato direto com o ambiente filosfico da Alemanha e da Frana do seu tempo.8 Do lado da filosofia analtica, Hyllary Putnam, em convergncia com Habermas, tem compreendido o pragmatismo como uma questo em aberto, como um modo de pensar de duradoura importncia, e, finalmente, uma opo para o pensamento filosfico de hoje. Antes dele, Willard Van Quine, outro analtico que contribuiu para a virada antidogmtica do empirismo numa direo pragmatista, tratou de acolher o que seriam seus dois melhores achados: 1) que o significado de uma assero a disposio de agir de acordo com ela, e 2) que a verdade , pelo menos em certa medida, criada, e no simplesmente descoberta, pelos homens. Enquanto Putnam, com quem Habermas compartilha um pragmatismo kantianizado, adota expressamente, da tradio pragmatista, entre outras coisas, a rejeio dos dualismos tradicionais da filosofia moderna, em favor da ideia de interpenetrao de fato, teoria, valor e interpretao, que corroeria tanto o realismo metafsico como os ps-modernismos e antirrealismos da moda. Por fim, Habermas (que admite sua filiao e de Karl-Otto Apel a Charles Peirce) ainda caracteriza apropriadamente o pragmatismo no s como uma via cosmopolita, contempornea, de destranscententalizao e de superao da filosofia da conscincia e da razo centrada no sujeito, como tambm pela atitude antielitista e democrtica, igualitria, [que] penetra o trabalho de todos os pragmatistas.9 Com o que j
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temos aqui elementos para uma noo do que pode ser pragmatismo e para tentar um dilogo crtico com o ponto de vista das Teses a partir dele. O que dizem afinal as Teses ad Feuerbach sobre a ao? Onde est seu pragmatismo? Bem, numa palavra: aquilo que Marx, como bom pragmatista, faz, nas Teses, justamente, ao seu modo, introduzir o agir (bem como propsitos e avaliaes humanos) dentro do conhecer e do ser. Para comear, nosso socialista cientfico, quando constri seu materialismo prticonormativo (prtico-crtico), e trata de falar no escolstica ou metafisicamente, mas praticamente, de realidade e conhecimento, no faz (nas Teses) aluso expressa a cincia ou cientfico (no, em todo caso, em sentido positivista), nem parece, de incio, inclinado a apresentar as coisas como elas seriam em si mesmas, segundo uma concepo tradicional de objetividade.10 Ele insiste, em vez disso, em noes como prtica e atividade humana sensvel (Praxis e sinnliche Ttigkeit), alm de, em consequncia, perspectiva ou posio (Standpunkt, ponto de vista) e interpretao prticas, parecendo desinflar, com isso, a noo de teoria. Outro trao que sugere que o materialismo prtico das Teses procura fugir do ponto de vista realista-empirista tradicional tambm seu recurso reiterado a expresses como apreender ou captar (fassen), conceber (begreifen), considerar (betrachen), alm de entender (verstehen), interpretar (interpretieren) e querer (will). Pois, embora isso por si s no caracterize uma perspectiva prtico-ativa, de centralidade da ao prtico-sensvel, sublinha um papel ativo para o sujeito que conhece, ainda que seja dele apenas como
Hegel so reconhecidas por Peirce (1983); do mesmo modo que por Robert Brandom, para Kant (Brandom, 2011), e por Robert Stern, para Hegel (Stern, 2011). 10 Marx tem pela cincia apreo semelhante ao do pragmatismo, mas a noo de cincia predominante no marxismo tendeu antes para um positivismo dogmtico magnificado (com recursos alemes), do que para aquela hipottica, experimentalista, falibilista, de Peirce, Dewey ou James. Em As Trs Espcies de Excelncia (op. cit., p.39), Peirce acentua que todas as ideias da cincia vm atravs da abduo, [que] consiste em estudar os fatos e inventar uma teoria para explic-los; sua nica justificao que, se for para entender as coisas, deve-se fazer assim. Peirce chega a dizer que a abduo a questo do pragmatismo (p. 57).

A influncia continental certamente no exclui aquela britnica, empirista e utilitarista, socialmente progressista, de Alexander Bain e Stuart Mill. De outro lado, o pragmatismo de Ferdinand Schiller traz a marca de um parentesco nietzschiano, como atesta G. Stack (1982) 9 Para as afirmaes de Habermas e outras do gnero ver Filosofia, Pragmatismo e Democracia (p. 38 ss.), introduo ao meu livro, 2005. Para as de Putnam ver 1995. Sobre o que diz Quine, ver p. ex. De Waal (2005, p. 148-149). A influncia de Kant e a convergncia com

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A ttulo de bons exemplos, ver, alm da introduo j indicada, de De Waal, tambm as de Jean-Paul Commetti (1995, 2010); de J. Murphy (1990), e a coletnea de Rosenthal; Hausman; Anderson (1999).

As caracterizaes do pragmatismo tm frequentemente recorrido a sugestivas imagens, mesmo quando a preocupao defend-lo como cientfico. De Waal (2005, p. 175 ss) fala dele como uma doutrina inquieta, que nega apaixonadamente que possamos ser meros espectadores, uma filosofia com a mentalidade pioneira do Novo Mundo, onde as velhas regras no mais funcionavam, com a mentalidade de que ns fazemos nosso mundo, ainda que sempre de modo realista. Marx, na Ideologia Alem, declara que os Estados Unidos foram constitudos pelos indivduos mais avanados do Velho Mundo e pelas formas mais avanadas de interao. Teria ele, nas Teses, se aberto a esse esprito novo mundo em proveito de seu ativista materialismo prtico? 13 Onde se dizem prticas, para Marx, dizem-se tambm as relaes que nelas se estabelecem. Ele, entretanto, prefere prtica no singular e com maiscula: a produo econmica.

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mente ou conscincia. Por fim, nas Teses, Marx, tal como vrios pragmatistas, parece aproximar fato e valor, realidade e normatividade, descrio e prescrio, ser e dever ser, recusando, quanto a isso, o dualismo rgido de parte da filosofia anterior. Antes de passarmos diretamente a uma olhada pragmatista s Teses, fique claro que no se trata de medi-las com um metro exterior, previamente fixado. Mesmo porque, est visto, no concebo o pragmatismo (tampouco Marx) como um pensamento uniforme, nem vou enveredar pela a abstrao de um ncleo mnimo comum seu, como sua essncia. Prefiro, quanto a isso, invocar uma wittgensteiniana semelhana de famlia, que tentarei justamente estender a Marx: aquela decorrente de fontes e motivos comuns, alm de eventuais cruzamentos, o que permite que organizadores de coletneas e introdues ao pragmatismo saibam, mesmo com alguma variao, quem nelas incluir.11 Nesse sentido, o texto sugere uma leitura das Teses desde um ponto de vista pragmatista que adquire contornos na sua prpria exposio, num duplo movimento de aproximao e crtica, no qual autores pragmatistas e suas formulaes sobre a ao podero ser invocados de modo ilustrativo, sem que isso signifique que estou operando ecleticamente, por sobreposio. Mesmo assim, como ajuda adicional ao leitor no especializado, agrego ao que j foi dito o que pode ser considerado um ground zero do pragmatismo, sobre sua nfase na ao e na prtica. Para comear, h a definio de crena, do escocs Alexander Bain, como bem sucedido hbito de ao, como um juzo com base no qual se est disposto a agir juzo prtico, portanto. Pois tal definio aparece como artigo de f, invocado com igual aprovao por uma variedade de pragmatistas, desde Richard Rorty, num extremo, a Charles Sanders Peirce, no outro; uma definio da qual, ademais, esse ltimo diz ser o pragmatismo pouco mais do que um corolrio. O que nos conduz chamada mxima do pragmatismo, do pr-

prio Peirce, segundo a qual, bem entendida, a concepo adequada de um objeto a dos seus efeitos de alcance prtico. Pois boa parte do desenvolvimento da tradio pragmatista pode ser compreendida como envolvendo derivaes dessa mxima (com diferentes verses j em Peirce), que, como corolrio da definio de Bain, implica traduzir nossas concepes, tanto em termos do comportamento das coisas em relao a ns, como do nosso em relao a elas, dois lados de uma mesma moeda. Por sobre isso, enfim, h ainda no apenas a implicao recproca de ao, conhecimento e propsitos humanos, como duas outras relacionadas, mais difceis de esclarecer aqui: a de conhecimento com interpretao e intersubjetividade, e a de ao e conhecimento com normatividade.12 Nas Teses, na primeira delas (depois, na quinta), Marx entende que a realidade (Wirklichkeit) deve ser apreendida, no contemplativa ou passivamente, no apenas como objeto sensvel ou intuio (Anschauung) sensvel , como no empirismo ou materialismo anterior. No deve ser captada a prpria realidade, o mundo sensvel (Sinnlichkeit) tomado como sinnimo nem mesmo como matria ou natureza, mas como atividade humana sensvel, como prtica. E isso significa que ela deve ser apreendida tambm como subjetiva (intersubjetiva, preferiramos hoje).13 Ao mesmo tempo objetiva (sensvel, material) e subjetiva (humana, histrica), a realidade , para Marx, a atividade prtico-social dos homens, que, de outra parte, constitui seu prprio meio (sensvel, material, mas histrico, no natural, no dado, no separado deles): o contexto onde coisas e fenme-

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nos humanos devem inteiramente caber. Observe-se que, tambm para o pragmatista John Dewey, a realidade pode ser prtica e subjetiva, e que sua crtica da concepo de experincia do empirismo clssico aproxima-o dessas posies de Marx nas Teses.14 A Ideologia Alem refere-se a essa realidade em devir tambm como Histria e Processo Vital, que associa ainda a noes como modo de vida (Lebensweise) e modo de produo (Produktionsweise), seu ncleo duro, que do a ideia de um contexto no s em devir, mas tambm desdobrado, estruturado, pois, na prtica, os homens estabelecem relaes at aqui fixadas entre si. Essas so noes que, ademais, aproximam-se de uma concepo materialista de cultura, de uma ideia de esprito objetivo e de substncia social, que apontam para a superao do dualismo rgido sujeitoobjeto (no plano da realidade como do conhecimento), na sua forma mais classicamente moderna, cartesiana. A primeira seo da Ideologia Alem chega a definir o real e o homem como uma coisa s, justamente como atividade sensvel, duas faces de um s Processo Vital (em ltima anlise a Produo e as relaes que ela estabelece) o que parece dissolver, num grande Curso Real, toda particularidade e empiria. Esse o materialismo prtico introduzido pelas Teses como superao, informada pelo idealismo transcendental alemo, do empirismo intuicionista-representacionista, cartesianolockeano, robinsonista, que Marx chama de materialismo anterior, este atrelado ao que, para Dewey, o ponto de vista do espectador de um homem exterior ao mundo, de um mundo exterior ao homem, e de ambos como fixados por suas relaes. O ponto de vista da intuio sensvel o do isolamento, o da atividade sensvel o das relaes.15 De modo anlogo s Teses, e com preocu14

Ver, de Dewey, o ensaio Does reality possess practical character?, republicado em Goodman Ed. (1995). Para a crtica deweyana da concepo de experincia do empirismo, ver p. ex. Dewey (1917). Ainda sobre a noo de experincia em Dewey o no pragmatismo americano, ver Jay (2004). 15 Marx, em outros textos, usa o termo robinsonada (em aluso ao personagem Robinson Cruso), para denunciar a iluso da economia poltica e da teoria social burguesas dos scs. XVIII e XIX, de conceber os indivduos (no interior da economia e da sociedade) como realidades independentes e anteriores sociedade e histria (vide

paes semelhantes, de trazer a filosofia para o mundo sem abrir mo do ideal, William James entende seu pragmatismo como uma terceira via (ou via mediana) entre empirismo e racionalismo, entre realismo e idealismo. Tal como Marx, James quer nos oferecer um ponto de vista que tenha a marca do esprito realista prtico da Modernidade, e que, ao mesmo tempo, no exclua, antes sustente, a dimenso do ideal. E ele faz isso invocando, contra a alternativa de sublimao racionalista metafsica do mundo (como no leibniziano melhor dos mundos possveis), a rua (o mundo real, vivido, contraditrio, da finitude humana) e, principalmente, a crueza da questo social, na forma da fome, do desemprego e do drama da vida dos trabalhadores de Cleveland.16 O fato que, envolvido, ao mesmo tempo, com os fatos e com o ideal, por sua noo de prtica, o novo materialismo de Marx permite entender o contexto dos homens como em devir e como histria (das relaes entre eles), com uma referncia forte de futuro, o que faria dele algo como um pragmatismo histrico. Isso, entretanto, em termos, pois a histria de Marx (veja-se novamente A Ideologia Alem) , antes, um processo presidido por uma certa necessidade que tambm circunscreve o futuro, e onde, no obstante a centralidade da prtica, a admisso da contingncia deve ser superada pelo reconhecimento consciente de uma necessidade racional-dialtica prevalente, ao tempo em que quer ser a moldura que d a cada evento particular seu significado propriamente histrico. Por isso, na consagrada concepo materialista da histria, a prtica, a ao, a atividade humana sensvel, orientada para o futuro, no encontra propriamente um campo de possibilidades abertas, nem parece realizar uma criao digna do nome, como posies pragmatistas tradicionalmente gostariam. Em compensao, Marx consegue, com ela, prover os juzos de valor com uma fora incompaTeses Seis e Sete). Aqui trato de estender o uso crtico dessa metfora ao individualismo epistemolgico (possivelmente prprio tambm a Marx), como se ver melhor mais adiante. 16 Veja-se a primeira conferncia de James The present dilemma in philosophy (1995).

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Com relao histria de Marx, ver Souza (2006b). Quanto a Peirce, ele sustenta a ideia de uma comunidade ilimitada de investigao como verdadeiro sujeito do conhecimento, orientada pelo ideal imanente de um consenso final; uma comunidade real, onde cada um age como membro de uma comunidade ideal, ou como membro de sua comunidade idealizada. Entretanto, aqui me refiro a outra coisa: noo peirceana de um Telos ltimo, absoluto, de um Ideal admirvel, que reside no prprio processo evolutivo, como amor evolucionrio, e que deve ser referncia tica para todo ato voluntrio (op. cit., p. 5 a 38 passim; tambm Evolutionary Love, em The Monist, v. 3, n. 1, p. 188). Para Dewey, a democracia o Ideal supremo, tico, da humanidade (apud Anderrson 1993, p.383).

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Quando Marx ou Feuerbach referem-se a humano (menschlich), o adjetivo, em geral, tem sentido valorativo, de humano verdadeiro, com alcance tico, oposto a egosta, etc. O termo alemo menschlich pode ser traduzido tambm por humanitrio.

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rvel, pela definio e garantia de um Telos, Ideal ou Bem (absoluto, porque incontrastvel), a Sociedade Humana ou Humanidade Social, que deve dar sentido ltimo s aes dos homens. Coisa tambm sustentada, de outra forma, em verso mais fraca, apenas como esperana razovel, no pragmatismo de Peirce. A moldura histrica (de sucesso de modos de produo) de Marx pode ser flexibilizada para alm das poucas etapas e do determinismo rgido em que Stalin a encaixou, mas no ao ponto de perder seu sentido transcendental de permitir ajuizar valorativamente, com fora de necessidade, de modo geral binariamente, as posies e ocorrncias no seu interior, em especial as do presente, que o que mais interessa a Marx.17 Em qualquer caso, o que cabe assinalar principalmente que marxismo e pragmatismo so modos de pensar que tratam de introduzir, no pensamento filosfico, no s um senso prtico-ativo, mas igualmente um senso prtico-normativo. Apenas, no caso de Marx, no simplesmente a Histria que tem proeminncia nesse papel, mas, em associao com ela, nas Teses, a ideia de uma essncia do homem que teria seu lugar nas relaes sociais em desenvolvimento, aquelas em que justamente a atividade prtica (produtiva) os introduz. Coisa que Marx retorna no Capital, creio eu, de modo cientificamente reelaborado, com resultados normativo-transcendentalizados ainda mais fortes mas isso outra histria. A atividade sensvel, prtica, social, dos homens, subjetiva, mas tambm objetiva, vai ser entendida por Marx como Produo (sua Prtica das prticas), como trabalho humano sobre a natureza; ou seja, alegam seus crticos, como ao instrumental apenas, e no devidamente aprecia-

da na especificidade de sua dimenso humana de interao dos homens entre si enquanto sujeitos de intersubjetividade. Creio que h, no entanto, um problema mais relevante a destacar, desde um ponto de vista pragmatista, na compreenso marxiana da realidade como prtica ou atividade sensvel, nas Teses. O problema que, depois de definir o real como objetivo-subjetivo, enquanto atividade humana sensvel, prtica, e de parecer flexibilizar, por essa via, oposies binrias e dualismos estritos da velha filosofia, a Tese Primeira faz uma acentuada distino de valor, e comea a construir uma oposio e uma hierarquia, entre dois tipos de atividade prtica. De um lado, uma atividade superior, legtima, universal; de outro, uma atividade no genuinamente humana, que traz a marca da separao e da particularidade ao que parece, a atividade da maioria dos homens. Essa segunda a atividade deles como parte da sociedade civil burguesa (brgerlich Gesellschaft), em sua disperso e mtua oposio, determinadas, em ltima anlise, pela diviso do trabalho (ou da prtica), tomada como um mal e uma perverso das coisas. essa segunda prtica, que Marx vai considerar como falsa e corrompida, que as Teses chamam de suja e judaica (egosta, no feuerbachs da Essncia do Cristianismo), alm de fixada, fenomnica, forma aparente (Erscheinungsform) em oposio outra, que essencial e genuinamente humana (echt menschliche).18 Em ltima anlise, esfera da prtica ordinria que pertence, Marx nos diz mais adiante, nas Teses Nove e Dez, o materialismo intuicionistasensvel, supostamente no-prtico, prprio da perspectiva (Standpunkt) da Sociedade Civil. As Teses ad Feuerbach se dispem a caracterizar, tanto essa concepo materialista-empirista como aquela atividade prtica estreita, que tambm criticam, como do nvel da aparncia, da superfcie; enquanto a outra, por oposio, seria de fundo e essencial, e, de certo modo, terica e crtica. Isso no sen-

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tido de conforme razo, iluminada e justificada pela teoria, anloga, assim, atividade intelectual (idealizada, naturalmente): desinteressada e universal. Marx teria aqui a oportunidade de associar a suposta universalidade e racionalidade dessa boa prtica ampla interao poltica entre os homens, e autoridade de uma intersubjetividade agonstica, no mbito da esfera pblica, mais do que sua teoria transcendental. As Teses, porm, tm suas razes para evitar esse caminho, o que, para Marx, representaria justamente um perder-se no nvel da superfcie e das aparncias do mundo sensvel (ao fim e ao cabo, o mundo das trocas mercantis), que o nvel do fetichismo, e deixar enquanto na busca de um ponto de vista mais cabalmente prtico o verdadeiramente crtico e revolucionrio de lado. De qualquer modo, as Teses aqui parecem isolar e inferiorizar, em bloco, como alienada, uma esfera que parece incluir a Alltagsleben, a prtica ordinria do comum dos homens, orientada para a realizao de fins particulares, privados, justamente a que mais se poderia conceber como mundana, citerior, diesseitige. J a outra prtica, superior, melhor denominada pela palavra grega e alem Praxis (com maiscula, naturalmente), poderia ser entendida como o trabalho dos homens enquanto socialmente concebido, enquanto atividade cooperativa e universalizada, como seria sua suposta natureza, de fundo. Mas , na verdade, em primeiro lugar, a denominada atividade revolucionria, aquela generosa, idealista, iluminada teoricamente, sancionada filosoficamente.19 Uma atividade que, como me parece ser a ideia de Marx, de algum modo mimetiza a atividade produtiva, cooperativa, dos homens, enquanto socialmente orientada, uma atividade que replica o carter essencialmente embora, nas condies da diviso (antagonista) do trabalho, oculta e alienada19

Sob esse aspecto, Feuerbach menos essencialista e mais pragmatista do que Marx. Para o primeiro, a prtica humana positiva , sobretudo, afetiva, no depende da teoria, e encontra base nos comportamentos afetivos e solidrios dos homens no interior da prpria sociedade existente. Para ele, deixada a religio para trs, a fraterna essncia humana no pode ser de novo separada dos homens e posta para muito longe deles e de sua existncia presente. Sobre isso, ver Souza (2006a).

mente social do trabalho. Algo que s se exibir e realizar segundo sua verdade e s claras, num outro contexto, o da futura produo social comunista, uma vez abolidas a diviso do trabalho e a particularista sociedade civil burguesa. Marx, por outro lado, no parece considerar que, enquanto a atividade prtica menor orientada pelo interesse particular, a maior, como prtico-crtica e revolucionria, no estaria orientada apenas pela e para a transformao e autotransformao virtuosas dos homens, no sentido da universalidade, mas tambm para a tomada do poder, sendo ainda passvel de converterse, adiante, em atividade burocrtica de Estado, separada e acima da sociedade, como portadora ideolgica do suposto interesse humano ou proletrio geral. Por essas e outras, uma posio mais efetivamente prtica (ou pragmatista) talvez no devesse desqualificar as prticas do comum dos homens, bem como as concepes que lhes correspondam, em nome de outra prtica inteiramente superior e distinta, estabelecida pela teoria ou pela cincia e prescrita pela prpria realidade no seu nvel mais profundo. Nem deveria enfrentar, para isso, o risco de assumir, sob nova forma, o dualismo essncia e aparncia da filosofia tradicional, contemplativa, em que Marx vai cada vez mais se enredar, at sua culminncia no Das Kapital. Como entendo, O Capital se empenha em consolidar a separao das Teses entre fundo e superfcie, essncia e aparncia, no recuando, para isso, em propor a figura de uma aparncia real, a do nvel da circulao, onde os homens comuns enganosamente imaginam-se livres. a o Paraso dos direitos do homem, onde unicamente imperam a Liberdade, a Igualdade, a Propriedade e Bentham, diz Marx ironicamente.20 De todo modo, as Teses partem de uma concepo de realidade como atividade sensvel, como concepo que corresponde s necessidades de transformao radical da sociedade e a potencialidades postas pela dinmica dessa realidade nova, a Modernidade, como lida teoricamen20

Sobre isso, ver Souza (2004b).

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te (dialtico-hegelianamente) por Marx. E o instrumental terico a partir da desenvolvido, seu materialismo prtico-normativo (Marx, j dissemos, oferece comunismo como sinnimo, na Ideologia Alem), um materialismo histrico-dialtico, que vai, aos poucos, nos parecer cada vez menos simplesmente materialista e prtico, e cada vez mais essencial-transcendentalizante. Logo adiante, na Tese Terceira, Marx vai, entretanto, investir ele prprio contra uma diviso semelhante quela que faz entre prticas, acreditando poder prevenir sua consumao justamente pelas virtudes de sua noo de atividade revolucionria prtico-crtica (introduzindo, aqui, sua tematizao epistemolgico-poltica). Marx fala, a, do problema trazido realidade e prtica por uma forma equivocada de pensamento (e no o contrrio, como pretende fazer a maior parte do tempo). Numa crtica permanncia de vcios da filosofia anterior, mesmo numa doutrina materialista voltada para a transformao da realidade e dos homens, a Tese Trs entende que os reformadores materialistas, que pensam transformar as circunstncias para transformar e educar os homens, acabam por colocar-se acima deles, tomados, ento, como simples objetos ou produtos. Quando deveriam atentar para o fato de que, se os homens so transformados pelo meio, so eles prprios que o transformam, e que os educadores precisam ser igualmente transformados. Embora Marx aqui parea aceitar uma problemtica diviso, paternalista, de papis (educadores, de um lado, e educandos, de outro, mesmo que para concluir com a famosa tirada de que o educador deve ser educado, socializado), ele acredita poder resolver o problema dessa hierarquizao, fazendo coincidir trs dimenses da atividade prtica sensvel: 1) a prtica de transformao das circunstncias (entenda-se, a interveno dos reformadores), e 2) a atividade humana (a atividade espontnea dos homens, ou, pelo menos, dos trabalhadores), com 3) o movimento de autotransformao da realidade (que, para Marx, j tem objetivamente o sentido de constituir os homens como plenamente sociais) no

interior do qual, como atividade sensvel, afinal de contas tudo se d. Marx imagina encontrar essa feliz e absoluta coincidncia (Zusammenfallen) justamente num tipo especial de atividade humana, na superior prtica revolucionria crtica como racionalmente entendida guiada aparentemente por sua prpria Teoria. A Terceira Tese refere-se doutrina materialista de reformadores sociais do tempo de Marx, que tm, na cabea, a Ideia de uma sociedade humanizada e de um homem social ou socializado, e tratam de agir para realiz-la pela educao e pela transformao das circunstncias dos homens. Marx cr que, nesse esforo, aquela doutrina, ainda que materialista e, de algum modo, prtica, acaba por separar a sociedade em duas partes: de um lado, os que sabem, os agentes, formadores (como o Rei Filsofo de Plato, o Colgio dos Sbios de Saint-Simon, ou outro tipo de Clero ou Sacerdcio qualquer), e, de outro lado, os homens comuns, o povo, os leigos, envolvidos nas atividades e negcios humanos e na materialidade prtico-emprica do mundo. Uma doutrina assim acabaria mesmo por colocar uma das partes (os transformadores da sociedade) acima da outra, mais exatamente acima da sociedade toda (!), constituindo-a como uma espcie de nova e cientfica Teocracia, como governo dos detentores do acesso Teoria e ao Ideal. Caso em que ocorreria coisa comparvel ao que Marx condena como mais prprio da condio (ruim) dos homens no Capitalismo: uma instncia (no caso, possivelmente, o Estado) faz-se grande Sujeito, frente aos homens, reduzidos assim a no sujeitos, objetos ou coisas passivas. notvel que Marx denuncie, nessa Tese Terceira, uma diviso e hierarquizao da sociedade em dois estamentos, que no aquela decorrente da propriedade privada e da explorao econmica, mas de um saber como propriedade privada, que no s no teria a ver com a dominao econmica capitalista, mas decorreria de um esforo por sua eliminao. Se, na Terceira Tese, fica visto que no uma sociedade assim hierarquizada que Marx gostaria de promover (um despotismo esclarecido ou

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uma estatizao da iniciativa social, aos quais o pragmatismo francamente avesso), no fica claro, porm, se seu novo e corrigido materialismo prtico normativo, comunista, poderia afastar seu ideal social inteiramente da vicissitude que critica. Pois parece que Marx logo encontrar para sua teoria uma posio muito acima das e at oposta s percepes dos homens comuns; uma viso superior das coisas, que, por definio, lhes escaparia. Frente a uma verdade to acima do comum dos homens e de suas prticas, eles ficariam em condio semelhante que so relegados por Plato, na Alegoria da Caverna: considerados pelo homem terico como ignorantes, alienados da verdadeira realidade e de si mesmos, que tomam por verdade a simples aparncia (dos sentidos), a qual o inverso do verdadeiro real, inteligvel. Marx, porm, de seu lado, tem suas razes para alegar que no incorre nesse erro, justamente por ter em vista a ambicionada coincidncia da interveno transformadora (sobre as circunstncias) e da atividade espontnea (da massa dos homens), com a dinmica objetiva (como autotransformao) do prprio Real (teoricamente apreendida e explicada), no que ele denomina de prtica revolucionria (como verdadeiro fazer da Histria, como por Marx concebida). As Teses supem, assim, que seu materialismo prtico-normativo d conta, como teoria, do que seria o movimento (dotado objetivamente de Sentido) da prpria Realidade, na direo (positiva) que Marx decifraria cientificamente, e supe que a prtica nele inspirada apenas trata de objetivamente coincidir com tal movimento. Com efeito, Marx, no incio do captulo II do Manifesto Comunista, declara que as proposies tericas dos comunistas no repousam em ideias descobertos por este ou aquele melhorador do mundo; so apenas expresses gerais do movimento histrico diante dos nossos olhos. , entretanto, significativo que Engels, quando retocou as Teses dcadas depois, tenha, na Tese Trs, suprimido a espontnea Autotransformao, que integrava o trip proposto por Marx, e trocado a expresso, mais nobre,

revolutionre Praxis, pela aparentemente mais modesta umwlzende (reviradora, subversora) Praxis.21 Enfim, depois de uma tomada de posio com relao natureza da realidade (prtica, mas desdobrada em duas), e da nossa relao com ela (nosso autor fala de prticas e posies, no de uma realidade em si), Marx se volta, nas Teses (dois e cinco), para a questo da verdade e do conhecimento, e, para tanto, j preparou o terreno na Tese Um. Se a realidade atividade humana sensvel22 e ns tambm o somos, ento estamos, enquanto conhecedores (mas no s), nela j sempre envolvidos, pela ao como pelos sentidos23, pelo pensamento (pois seria tolice imaginar uma prtica sem pensamento, do mesmo modo que um pensamento dissociado dela) como pela linguagem.24 No somos exteriores realidade, nem ela exterior a ns, nem ns uns aos outros, como indivduos abstratos, sem relaes, como mentes individuais desencarnadas, especulares. De outro lado, a realidade humana sensvel, como subjetiva (ou intersubjetiva), j sempre est impregnada de atividade humana; logo, de pensamento, conhecimento, crenas e propsitos humanos. Feuerbach, diz Marx nas Teses (tese cinco),
21

A social democracia alem, j era ento um movimento poltico desenvolvido, que no sabia como lidar com antihierrquicos espontanesmos e anarquismos no interior do movimento operrio e da sociedade. Quanto a ns, teramos desejado que Marx simplesmente entendesse que uma transformao da sociedade seria verdadeira Autotransformao por via de uma democracia mais efetiva e radical, e que unicamente assim ela seria, como ele sugere, racionalmente [rationell] compreendida. 22 A nfase de Marx no sensvel parece encontrar eco no texto anticartesiano de Peirce (1975), onde Peirce insiste, no somente em consequncias prticas (practical bearings), como tambm em resultado sensvel, efeitos sensveis, caractersticas sensveis. Mais tarde, Peirce agregar que se trata de considerar as consequncias prticas resultantes da verdade da concepo (pref. s Conferncias, p.7). essa referncia sensvel, prticomaterial, que acredito foi desconsiderada no desenvolvimento lingustico do pragmatismo. 23 Esse envolvimento, concreto, dos homens com o mundo tambm necessariamente esttico tanto quanto operativo, cognitivo etc. como entendem, por exemplo, Dewey e Nietzsche. Mas Marx no d, nas Teses qualquer ateno a esse esttico, como tampouco ao criativo. E o pragmatismo de Habermas decididamente tampouco o faz. 24 A inseparvel imbricao do pensamento com a realidade humana ou contexto enquanto atividade social sensvel d-se tambm na linguagem e pela linguagem para Marx, na Ideologia Alem, o pensamento real, prtico, aquele que existe tambm para os outros homens. Cf. Marx; Engels (1958).

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No pragmatismo, frequentemente se prefere a noo de crena para o que aqui se chama de pensamento. Crena o que temos boas razes, razes aceitveis, para sustentar; aquilo segundo o que estamos dispostos a agir e efetivamente agimos. o melhor conhecimento que temos, embora, por princpio, falvel e provisrio. 26 O campo pragmatista, sustentando uma noo prticosocial de conhecimento (em distino ao empirismo dogmtico e ao realismo metafsico), deve enfrentar o desafio de estabelecer outro realismo. Creio que a noo de realidade como atividade sensvel oferece uma pista para isso para fora do velho realismo dogmtico tanto quanto do relativismo do recente contextualismo lingustico. Isso faz parte do que estaremos tratando de ver com o projeto ora proposto.

Correspondentismo aqui se refere tradicional definio de verdade como correspondncia entre o pensamento e a coisa, ou entre os juzos (pedacinhos de linguagem) e os fatos (pedacinhos de realidade) a que se referem, uma noo (que o pragmatismo procura evitar) que se bate com a dificuldade de igualar duas coisas to heterogneas, como tambm com o problema de oferecer a posio (exterior) desde a qual ela (a correspondncia) pudesse ser verificada. 28 Marx recorre apenas uma vez, nas Teses, ao termo conduta (Verhalten, comportamento), quando se refere, na primeira tese, ao comportamento terico que Feuerbach aprova, em contraposio prtica, tomada como subjetivista, egosta. O critrio da prtica, e da traduo em comportamento, parece ter, nas Teses como no pragmatismo, tambm um carter teraputico para o pensamento, na eliminao de dilemas mentalistas e de nebulosos desvios especulativos. 29 Ver cap. I em Dewey (1959).

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descontente com o pensamento abstrato, quer afirmar a realidade do sensvel como irredutvel ao pensamento. Por isso apela [verdade da] intuio [sensvel]: porque quer objetos sensveis, realmente distintos dos objetos pensados, ou seja, quer objetos no reduzidos a representaes, a imagens em nossas mentes. Do ponto de vista de Marx, no entanto, como nos parece, Feuerbach no deixar completamente para trs o mentalismorepresentacionismo subjetivo logo, tampouco, seu veneno idealista-robinsonista, herdado pelo materialismo anterior , se no abandonar inteiramente, do mesmo modo, o sensacionismo-intuicionismo e se no passar a apreender o real como prtica humano-sensvel, incluindo a as relaes que nela se estabelecem (das quais o prprio sujeito conhecedor participa). Disso tudo decorreria a posio de Marx a respeito de conhecimento e verdade (tese dois), posio que ele caracteriza de anti-escolstica (no intelectual-verbalista, no teoricista, suponho), segundo a qual a pergunta pela verdade ou no verdade objetiva do pensamento humano respondvel apenas na prtica.25 Pois verdade (Marx poderia dizer verdade objetivo-subjetiva) apenas um nome para efetividade (Wirklichkeit, realidade efetiva), poder (Macht) e terrenalidade (Diesseitigkeit, citerioridade) do pensamento na prtica (prtica sensvel-social, podemos entender). E essa seria a compreenso materialista prtica de verdade e objetividade do pensamento, uma compreenso antictica e realista,26 ao mesmo tempo no comprometida por problemas de correspondentismo e representacionismo, por perplexidades mentalistas cticas sobre o acesso ou

no a uma realidade em si a supostos dados imediatos ou certezas autoevidentes.27 Pois podemos entender que, para Marx e seu materialista ativo, no se trata simplesmente de tomar a prtica como critrio da verdade, mas de dar verdade um sentido prtico, recuperando-a para dentro do horizonte da atividade humana sensvel (ou contexto prtico-sensvel) e de lhe dar uma traduo sensvel, nas prticas e condutas que sustenta.28 Desse modo, trata-se de associar o valor de verdade de um pensamento ao seu poder para realizar alguma coisa, no trato ativo, prtico-sensvel, com o mundo como ferramenta, em vez de retrato mental da realidade. na prtica que o ser humano deve demonstrar a verdade de seu pensamento. Na Ideologia Alem, Marx refere-se aos desvios no prticos, contemplativos (anschauungen), no apenas do materialismo anterior, mas tambm do platonismo da filosofia tradicional em geral, pondo sua origem na diviso de classes das sociedades hierrquicas, pr-modernas, de modo semelhante ao que far Dewey no Reconstruo em Filosofia.29 Marx v a separao social entre trabalho intelectual, da aristocracia dominante, e trabalho prtico-mundano, dos homens comuns, por trs das concepes filosficas do conhecimento verdadeiro como inteligvel puro, como acesso a essncias suprassensveis, pelo homem terico (como filsofo, padre ou sacerdote). E, de outro lado (do lado de baixo), relegado superfcie e ao inessencial, o falso conhecimento dos homens comuns, o impuro conhecimento prtico-sensvel, envolvido nos negcios humanos e na materialidade do mundo.

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Por essa diviso que o pensamento (na filosofia) teria podido imaginar-se emancipado do mundo, separado da atividade prtica dos homens, teria passado formulao da Teoria pura e da Filosofia pura e construo sobre ideias de permanncia e essncia, sobre noes transcendentais de verdade e razo. Dewey critica de maneira semelhante o paradigma grego de conhecimento no experimentalista, no prtico, condenando tambm o modelo da filosofia tradicional, de sistema, e sua noo contemplativa de razo. Tudo isso correspondendo, para Dewey, situao pr-democrtica do mundo,, aquela de sociedades estticas hierrquicas, como tambm, nas sociedades modernas, remanescente cultura intelectualista, sem sentido experimental-transformador. A Tese Dois, junto com a Onze, final, que conclama a transformar o mundo, constitui aquilo que aparece, para qualquer leitura superficial, como a expresso mais pragmatista de Marx, como Bertrand Russell a invocou no debate com o experimentalismo e instrumentalismo de Dewey (para quem o conhecimento , sobretudo, uma prtica e uma ferramenta).30 Ela, de fato, lembra, ao relacionar verdade com poder e efetividade de um pensamento, as opinies mais comuns acerca da noo de verdade no campo do pragmatismo, em geral aquela atribuda a William James.31 Mas tambm aquela do prprio Dewey: verdade e conhecimento como o que resolve problemas, o que funciona na prtica, o que d certo, com que se obtm sucesso. Verdade como aquilo que til ou expediente, ou mesmo, no extremo, como a qualidade de uma crena (no caso das mais gerais, no verificveis) de ter consequncias subjetivamente boas agradveis, confortadoras ou interessantes
Acho filosoficamente mais sofisticado associar as Teses de Marx ao anticartesianismo do pragmatismo, que muitos no se do ao trabalho de conhecer. Em todo caso, Dewey, um crtico contumaz da noo abstrata de experincia, do empirismo passivo-intuicionista, presta-se de pronto, por seu pragmatismo socialmente engajado, de esquerda, a uma aproximao a Marx bem feita por Georges Novack (1975). 31 Ver James (1979). A respeito do que ele diz da verdade, difundiu-se at hoje mais preconceito do que conhecimento. Para uma apreciao justa da posio de James, ver, de Putnam, The permanece of William James, no livro j referido.
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de tipo existencial, para quem as sustenta.32 Do lado do marxismo tradicional, o mais comum retrucar que, enquanto, para o pragmatismo, o que funciona verdadeiro, para Marx, aquilo que objetivamente verdadeiro funciona (alm de que, claro, no se deveria deixar de perguntar para quem funciona). O que, entretanto, deixaria ao materialista prtico a tarefa de dar conta prtico-materialistamente da distino entre as duas coisas, de estabelecer a verdade objetiva em isolamento da prtica isto , de fora do horizonte do trato com o mundo e com os homens. De qualquer maneira, o fato que ambos, pragmatismo e materialismo prtico-ativo, falam de pensamentos e ideias no como simples asseres desligadas da vida, mas como crenas que nos orientam na prtica (e que podem ser verificadas por outros ou justificadas para eles) como juzos prticos ou guias para a ao. E falam, por isso, de dvidas e divergncias quanto verdade e ao significado de um pensamento como decidveis socialmente, no debate (Streit), alm de definveis apenas na prtica e postas na prtica e pela prtica.33 A questo ver quo consequente cada um deles, pragmatismo e materialismo prtico, consegue ser por essa via, mas no teremos para isso, aqui, uma resposta conclusiva.

Recebido para publicao em 16 de outubro de 2012 Aceito em 04 de novembro de 2012

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De outro lado, tambm caracterstica do pragmatismo a noo de verdade como afirmabilidade garantida ou justificada, com base nas evidncias disponveis e aceitas, para a audincia concernida. Ou como a afirmao para a qual necessariamente convergem, l na frente, os integrantes de uma comunidade de investigao. 33 A noo pragmatista de crena tem um sentido em parte prximo da noo prtico-materialista de ideologia, ambas tomando o pensamento por seu contedo prtico, social, orientador da ao e interessado. Mas, sintomaticamente, para ideologia acabou prevalecendo a implicao de conhecimento distorcido ou falso, em oposio verdade honesta da cincia. A propsito da identificao marxiana de verdade com fora e efetividade prticas, parece-me que, uma vez estabelecida a realidade como atividade humana sensvel, o conhecimento tenderia mesmo a adquirir um sentido predominante de know-how (de competncia para lidar com) - no apenas simplesmente de um pensamento verificado na prtica.

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ON PRACTICE AND PRACTICAL STANDPOINT IN MARX Jos Crisstomo de Souza Based on Marxs Theses ad Feuerbach and German Ideology, and on views of Peirce, James and Dewey, the paper critically examines the notions of practice and practical materialism in Marx, in relation to their convergence but also difference with classical North-American pragmatism, On one side, it highlights the virtues of Marxian notion of practice and reality as sensuous activity, for a renewed understanding of notions such as reality, objectivity and knowledge, and, on the other, calls attention to possible essentialist and transcendentalizing elements in Marxs thought that may have marked negatively his whole mature theory.

A PROPOS DE LA PRATIQUE ET DU POINT DE VUE PRATIQUE CHEZ MARX Jos Crisstomo de Souza Le texte parle des notions de pratique et de matrialisme pratique chez Marx dans une relation de rapprochement et de distinction avec les conceptions du pragmatisme classique nordamricain partir des thses de Feuerbach et de lIdologie Allemande de Marx ainsi que des formulations de Peirce, James et Dewey. Dune part, il met en vidence la fcondit de la notion marxienne de pratique et de ralit come activit sensible pour une interprtation renouvele de notions telles que la ralit, lobjectivit et la connaissance et, dautre part, il attire lattention sur de possibles lments essentialistes et transcendantalisants dans la pense de Marx qui marqueraient de manire ngative lensemble de son uvre.

KEY-WORDS: Practical materialism. Pragmatism. MOTS-CLS: Matrialisme pratique. Pragmatisme. Activit sensible. Ralit. Connaissance. Sensuous activity. Reality. Knowledge.

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Jos Crisstomo de Souza - Doutor em Filosofia. Ps-doutorado em Filosofia. Professor do Depto. de Filosofia da UFBA. Principais reas de interesse: filosofia contempornea, pragmatismo, neo-hegelianismo, Marx, crtica da modernidade, filosofia poltica e social, democracia. Publicaes recentes: Teses de Marx: para uma Crtica ao (No-)Pragmatismo de Marx. Cognitio, So Paulo, PUCSP , v.13, p.115-144, 2012; A virada prticohistrica da filosofia: Hegelianismo, Pragmatismo, Pluralismo, Democracia. Salvador: Edufba, 2012. v.1. 154p

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