Teodiceia e concepo de Homem em Jacob Burckhardt: apontamentos iniciais Lorena Luciana Brando Costa

Resumo: O objetivo desse artigo fazer um apontamento inicial e apresentar a pesquisa Teodiceia e Concepo de Homem na A Cultura do Renascimento na Itlia e nas Reflexes sobre a histria de Jacob Burckhardt que busca investigar essas duas obras na procura de indcios que provem de que h uma antropologia subjacente obra de Burckhardt e que foi a partir dela que o historiador recusou a validade das filosofias da histria de seu tempo. Palavras-chave: filosofia da histria, antropologia filosfica, teodiceia Abstract: The goal of this article is to make an initial note and present the research Theodicy and the Conception of Man in Jacob Burckhardts The Civilization of the Renaissance in Italy and in Reflections on History which tries to investigate those two works in order to look for evidences that prove the existence of an underlying anthropology in Burckhardt's work, and that it was from that anthropology the historian refused the validity of the philosophies of history of his time. Keywords: philosophy of history, philosophical anthropology, theodicy

Um breve histrico A idade moderna marcada pela inaugurao de um novo tempo histrico1, essa mudana do tempo histrico foi trabalhada por Reinhart Koselleck em seu livro Futuro Passado, exemplificada na diferena da experincia histrica entre Lutero e Robespierre. O tempo histrico que Lutero fazia parte, Deus era o contedo de verdade e da compreenso da histria e a crena vigente era de que todos os sentidos produzidos vinham de Deus. Lutero e os seus contemporneos, inseridos em um espao de experincia alargado, que
Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto. Bolsista do projeto Teodiceia e Concepo de Homem na A Cultura do Renascimento na Itlia e nas Reflexes Sobre a Histria de Jacob Burckhardt, financiado pela FAPEMIG. 1 Para Koselleck, todos os tempos histricos so constitudos a partir da distino entre passado (experincia) e futuro (expectativa). O tempo histrico formado por uma multiplicidade de outros tempos histricos e todos eles possuem em comum a presena do homem.

viviam a espera da chegada do Juzo Final, comearam a experimentar conjunturas inditas que trouxeram a sensao de acelerao do tempo, tambm experimentada, inconscientemente, por ele e os outros homens do seu tempo histrico. De acordo com Koselleck, a explicao elaborada por Lutero sobre a acelerao do tempo era a concretizao da profecia2 do Juzo Final, ou seja, Lutero compartilhava de sentidos antigos para responder a chegada dos acontecimentos inditos em seu tempo. O exemplo da inaugurao do novo tempo histrico e da mudana de expectativa apresentado por Koselleck na figura de Robespierre: chegada a hora de conclamar cada um para o seu verdadeiro destino. O progresso da razo humana preparou esta grande Revoluo, e vs sois aqueles sobre os quais recai o especial dever de aceler-la (ROBESPIERRE apud KOSELLECK, 2006: 25). Diferente de Lutero, Robespierre j possua a conscincia da acelerao do tempo e defende a ideia de que a acelerao deve ser uma medida adotada e intensificada racionalmente por todos os homens, para que se alcance o progresso3 ideia introduzida por ele do caminhar da histria do pior para o melhor. Em poucas palavras, para Koselleck, a acelerao do tempo cada vez maior, para tentar alcanar a medida do progresso que nunca chega e que foi criada para lidar com a necessidade de um futuro incerto. De acordo com Koselleck, os homens inseridos nesse tempo cada vez mais acelerado, viveram um desencadear de acontecimentos inditos cada vez mais sucessivos, perderam a sua referncia de passado e de presente. O espao de experincia se torna cada vez mais reduzido e dificulta a construo de futuros possveis no mbito do passado. Em um primeiro momento da acelerao, os homens modernos vivem bem com ela e com a ideia de progresso, porm, o progresso nunca concretizado e o futuro to aguardado nunca alcanado, dessa forma, os homens intensificam medidas que acelerem o tempo para chegarem ao progresso. No interior dessa acelerao nasce a filosofia da histria e ela abandona o topos de histria Magistra Vitae. Odo Marquard concorda com a formulao de Koselleck a respeito do florescimento da filosofia da histria e tambm, com a tese de Koselleck de que com a sensao de acelerao do tempo h uma perda de passado. Para Marquard acelerao do tempo cada vez

A profecia de acordo com Koselleck diferente de prognstico. Ela criada no interior de um tempo estvel e elaborada a partir de sentidos antigos que revigoram. 3 Odo Marquard em seu livro Apologia de lo contingente informa que a ideia do progresso tutelada por teorias evolucionistas biolgicas, psicanalticas e sociolgicas.

mais rpida gera um estranhamento4 do mundo e perda de familiaridade com o passado. Apesar de Odo Marquard beber das formulaes de Koselleck, ele vai alm e aponta alguns problemas que as filosofias da histria carregam. A filosofia da histria colocou em circulao a ideia de Histria Universal, que tem por objetivo reunir todas as histrias em uma nica s. A histria nica aquela que prega o progresso do homem, o caminhar do pior para o melhor e que tem um fim nico, cujo fim a liberdade de todos. Com a sensao de acelerao do tempo, tudo flui mais rpido, a filosofia da histria faz ser essencial a necessidade de transformao a virtude da histria (MARQUARD, 2000: 76). De acordo com Marquard a filosofia da histria substitui a escatologia bblica e a histria universal passa a seguir como sendo o juzo final do homem. No entanto, a grande crtica feita filosofia da histria sobre sua tese de autonomia radical do ser humano. Os filsofos do chamado idealismo alemo, dentre eles: Hegel, Fichte, Schelling, Schleiermacher, Kant so adeptos da tese da autonomia absoluta do homem ainda que cada um possua as suas especificidades -, e a partir dela tentaram resolver o problema da Teodiceia, que j fora anteriormente tentado ser resolvido por Santo Agostinho. A Teodiceia lana a seguinte pergunta: como Deus permite atrocidades no mundo se ele um ser to bom? Para no atribuir o mal a Deus e salv-lo os filsofos do idealismo alemo retiram Deus da histria e transferem a responsabilidade ao homem de todo o mal existe no mundo. Agora j no mais Deus quem dirige o mundo e sim o homem, ele o guia e ator do mundo, o sujeito da histria, porm, isso acaba sendo uma tarefa muito pesada para o homem. As filosofias da histria fracassaram a tese de autonomia e a reduo da histria humana em uma nica, eliminando dessa forma a diversidade, no se sustentam mais. O declnio das filosofias da histria trouxe uma oportunidade para o florescimento do seu oposto, isso , a antropologia filosfica a outra grande filosofia do mundo moderno. A partir das formulaes mais recentes de Odo Marquard (2007) duas condies foram necessrias para o florescimento da antropologia filosfica, sendo elas: um giro do mundo da vida5 e o retorno natureza atravs da rejeio da filosofia da histria. A antropologia filosfica muito se alimentou da antropologia Kantiana, no entanto, Kant acabou
Nomeado por Marquard (2000) de estranhamento tacgeno. Com os acontecimentos sucessivos cada vez mais rpidos j no h mais familiaridade com o passado, tudo envelhece muito rpido. A experincia seria o nico remdio contra esse estranhamento, mas ela j no mais produzida, por isso so criadas medias que possam substitui-la. 5 Esse termo foi introduzido por Edmund Husserl. De acordo com Marquard (2007) o mundo da vida exige uma teoria filosfica e a metafsica da escola tradicional e as cincias exatas da natureza no conseguem mais proporcionar essa teoria, o que faz a antropologia se tornar necessria.
4

se direcionando para outro caminho. Logo mais tarde novas formulaes sobre a antropologia filosfica surgiram nos trabalhos de Wilhelm Dilthey que alegou ser imutvel a natureza humana maior expresso de renuncia filosofia da histria. Mesmo com a acelerao e o conformismo que a filosofia da histria tinha na prpria acelerao, tudo flua junto com a transformao da histria, a essncia transformava, j a natureza humana sempre foi e sempre ser a mesma. A antropologia filosfica busca investigar qual a essncia do ser humano como um ser histrico e nega todo tipo de modelo metafsico e idealista. A antropologia filosfica s foi completamente fundamentada no sculo XX com os trabalhos de Max Scheler e Hemulth Plessener, embora que, todo esse contexto histricofilosfico dos sculos XVIII-XIX afetaram a produo dos trabalhos do suo Jacob Burckhardt.

Sobre Jacob Burckhardt e uma possvel Antropologia Filosfica O historiador Jacob Burckhardt nasceu no dia 25 de maio do ano de 1818 na Sua, na cidade da Basilia - cidade a qual sua famlia se estabeleceu no final do sculo XV. Os Burckhardt faziam parte do patriciado local e eram uma das famlias mais importantes da cidade em cuja catedral ainda se podem ver alguns monumentos aos Burckhardt do sculo XVII (BURKE, 1991: 1 in: BURCKHARDT, 1990). O pai de Burckhardt tinha sua formao em teologia e atuava como lder do clero protestante na Basilia, e esperava-se de Jacob Burckhardt que seguisse o mesmo caminho realizado pelo pai. Nos anos em que se seguiram, em 1838 e 1839, Jacob Burckhardt comeou o curso de teologia ofertado na Universidade da Basilia. Aos 17 anos, Burckhardt frequentou as aulas de DeWette, que era um catedrtico, telogo e tambm crtico da Bblia6. No perodo em que estava estudando teologia, Burckhardt comeou a sofrer uma crise de f, e optou por frequentar o curso de histria, na Universidade de Berlim. Em duas correspondncias, Burckhardt fala de sua carncia de f e sobre sua partida para Berlim.
Minha famlia sabe, ou, de alguma forma, suspeita, da verdadeira natureza de minhas convices religiosas (...). (BURCKHARDT, 2003: 116) No prximo outono, j est decidido, irei a Berlim: mas sou grato ao dizer que agora est bem claro que para mim que no farei teologia, nem tampouco encontrarei nessa disciplina o trabalho de minha vida. (BURCKHARDT, 2003: 119)

Para maiores informaes ver: OLIVEIRA, 2006: 130.

Ao chegar a Universidade de Berlim assistiu a palestras de Ranke, Droysen e Bckh, e se mostrou com certeza da escolha que tinha feito - pelo campo da histria - e de que realmente tinha encontrado a sua vocao. Em outra correspondncia enviada ao seu amigo Heinrich Schreiber em 1840, relata o acontecimento:
Meus olhos arregalaram-se de espanto com as primeiras palestras que ouvi de Ranke, Droysen e Bckh. Percebi que se me havia passado a mesma coisa que sucedeu ao Cavaleiro em Dom Quixote: eu amara rumores da minha cincia e, de repente, l estava ela, aparecendo diante de mim em propores gigantescas e tive de baixar meus olhos. Agora estou real e firmemente determinado a devotar minha vida a ela, talvez ao custo de uma feliz vida domstica; de agora em diante, mais nenhuma hesitao perturbar minha resoluo (BURCKHARDT, 2003: 125)

Burckhardt frequentou as aulas de Ranke sobre Idade Mdia e tambm trabalhou sob a sua superviso. Jacob Burckhardt sempre admirou Ranke como um grande historiador, porm no gostava dele como pessoa. Burckhardt nunca perdia a chance de contar histrias, sobre Ranke, que fossem desfavorveis (DRU, 2003). Aps a Revoluo Francesa, havia a crena de que a organizao poltica e social tinha sido alterada (OLIVEIRA: 2006) e na Alemanha do sculo XIX se privilegiava a perspectiva poltica para o entendimento dos homens no mundo, e Ranke estava inserido nesse contexto, da perspectiva poltica, para a compreenso e estudo da histria. Diferentemente de Ranke e apesar de partilhar alguns traos de suas perspectivas histricas (OLIEVEIRA: 2006), Burckhardt optou pelo campo de pesquisa da Histria da Cultura. Jacob Burckhardt tambm estudou sobre Histria da Arte, e o primeiro contato com essa rea foi feita atravs das aulas de Franz Kugler que mais tarde integraria o seu grupo de amizades - e que o faz abraar seu amor pelas artes (DRU, 2003: 63). Kugler foi uma das figuras marcantes para o processo de emancipao da histria da arte de uma rea independente da filosofia, e que mais tarde Burckhardt enxergaria a arte como parte integrante da histria da cultura e analisaria todo o tipo de manifestao artstica dentro dela7, dessa forma, ele conseguiria buscar o que h de contnuo na histria. Com a aproximao nos estudos de Histria da Arte e Histria da Cultura, o historiador se revoltou contra a influncia do Hegelianismo nas diversas reas do conhecimento (OLIVEIRA: 2006). A arte, a partir da perspectiva Hegeliana, estava englobada nas manifestaes do esprito absoluto. Em uma de suas correspondncias ao seu amigo Fresenius, Jacob Burckhardt fala sobre querer se distanciar da influncia de teorias dessa natureza:

Ver: OLIVEIRA 2006. Segundo Janana Oliveira s depois de 1848 a Histria da arte se tornaria independente da Histria da Cultura, criando o seu prprio campo de pesquisa.

Um homem como eu, que ao mesmo tempo incapaz de especular e que no se entrega a pensamentos abstratos nem por um minuto que seja durante um ano inteiro, age melhor se investigar e esclarecer as questes mais importantes de sua vida do modo que lhe for natural. Meu juiz a contemplao, a cada dia mais clara e direcionada ao essencial. Por natureza, agarro-me ao concreto natureza visvel e histria (BURCKHARDT, 2006: 163).

No ano de 1843, Burckhardt retorna sua cidade natal, e j no ano seguinte aceitaria o emprego em um Jornal, no qual trabalhou por cerca de um ano e meio e tambm, nesse mesmo perodo, ministrou algumas palestras na Universidade da Basilia. Burckhardt tambm ofertou aulas sobre Histria da Arte e Histria da Cultura Grega na mesma Universidade, na Basilia - lugar onde preferiu ficar e o que fez, mais tarde em sua vida, a recusar o convite para suceder a ctedra de Ranke na Universidade de Berlim. Ao longo dos anos Jacob Burckhardt acumulou escritos, sendo alguns de seus trabalhos: a Histria da Cultura Grega, o Cicerone, que consistia em um guia histrico sobre arte na Itlia e o seu mais famoso trabalho A Cultura do Renascimento na Itlia, que foi um estudo sobre a poca em que a cultura humanista teve um alto grau de florescimento. Nessa mesma obra supomos que indcios sobre a sua teoria da existncia de um mal j comeam a surgir, principalmente quando o suo descreve o homem renascentista italiano provido de uma certa imoralidade, no entanto, essa teoria s amadurece plenamente em suas Reflexes Sobre a Histria. O seu livro Reflexes Sobre a Histria trata-se de uma reunio de anotaes para uma srie de conferncias que foram chamadas de Sobre o Estudo da Histria ministradas por ele na Basilia, e que aps a sua morte foram publicadas como Consideraes sobre a Histria Universal. J no incio do livro, Burckhardt diz que no nosso objetivo propsito elaborar um guia para estudos histricos, no sentido erudito, que se empresta a sse trmo, mas sim fornecer indicaes para os estudos do elemento histrico (BURCKHARDT, 1961: 10), ou seja, Burckhardt procura formar um pequeno quadro para que o pesquisador da histria se situe no estudo do passado. No mesmo livro, Burckhardt rejeita a filosofia da histria de Hegel e apesar de ter um amplo conhecimento sobre as filosofias da histria, afirma em uma de suas correspondncias a um amigo (Karl Fresenius) sobre a sua dificuldade em entender:
H pouco tempo me dediquei a uma pequena pesquisa da filosofia da histria ao longo dos ltimos seis sculos, e pretendo fazer o mesmo em relao antiguidade; s ento (de qualquer forma nesse vero) estudarei a filosofia da histria de Hegel;

quero ver se posso entender alguma coisa, se que isso faz algum sentido (BURCKHARDT, 2006: 163)8.

Hegel, a partir de sua filosofia da histria, busca dar sentido e tambm uma razo para a histria universal. Para Hegel quem determina as leis que vo reger a histria o esprito absoluto. Nessa perspectiva, os homens que possuem como caracterstica a racionalidade, esto submetidos s leis universais impostas por esse sujeito. Em suma, a histria para Hegel tem um sentido racionalmente colocado que caminha para um fim nico. O objetivo de Burckhardt em suas reflexes estudar o fenmeno histrico em si e no a histria em si, o historiador pretende refletir sobre o esprito de cada poca atravs da continuidade histrica. Jacob Burckhardt tem como ponto de partida o ser humano, que o nico elemento invarivel e que consideramos possvel de ser analisado. Ele quer analisar o ser humano na sua essncia, com seu sofrimento, suas ambies e suas realizaes, tal como ele , sempre foi e ser passagem que revela sua viso de mundo humanista e que se far presente em sua anlise da histria. A partir deste pequeno trecho j podemos supor que Burckhardt possui um olhar direcionado natureza humana. A primeira reflexo feita por Jacob Burckhardt no comeo de seu livro sobre a Filosofia da Histria tema que era importante para ele e esteve presente em suas reflexes, porm, o historiador se limitou a discutir en passant o assunto em seu livro. Burckhardt anuncia a rejeio da filosofia da histria de Hegel, e de que ele no possui nenhuma inteno de sistematizao e de formulao de ideias sobre a Histria Universal. Em um trecho, Jacob Burckhardt faz a seguinte declarao: Uma filosofia da Histria, constitui, na realidade, um elemento hbrido, uma contradictio in adjecto, pois a Histria, ou seja: a coordenao de elementos, a anttese da Filosofia e esta, isto : a subordinao, o critrio subordinador, o oposto da Histria (BURCKHARDT, 1961: 10), ou seja, a filosofia da histria para Burckhardt uma contradio de condies, a histria coordena observaes enquanto que a filosofia subordina as observaes a um princpio (LWITH, 1968: 38). Burckhardt tambm faz uma rejeio teologia da Histria. Alm de se referir filosofia da histria de Hegel, ele tambm faz referncia a Santo Agostinho que fez um esforo notvel para uma explicao sistemtica da histria atravs do princpio de Deus ou de Esprito Absoluto. Para Burckhardt, em vista da teodiceia de Hegel, a racionalidade da histria se encontra alm da nossa percepo. (LWITH, 1968: 39).9 O
Nessa mesma correspondncia Burckhardt se reconhece como sendo influenciado pelas tendncias filosficas da poca. 9 Sobre o fenmeno da teodiceia, ver MARQUARD (2007) e MATA (2010).
8

manancial de todas as teodiceias se encontra, acredita ele, no pensamento de Agostinho. A partir dessas curtas indicaes sinalizadas nos trabalhos de Burckhardt caminhamos com a possibilidade de que Jacob Burckhardt de fato teria feito um antropologia filosfica, no de forma totalmente consciente, j que essa teoria filosfica sobre o homem s completamente fundametada no sculo XX. Partimos da ideia de que ao considerar a natureza humana imutvel, Burckhardt tenta solucionar o problema da teodiceia atribuindo o mal a natureza do homem.

Fontes BURCKHARDT, ___________. 1961. ___________. Cartas: Jacob Burckhardt. Alexander Dru (ed.). Rio de Janeiro: Topbooks, 2003. Referncias Bibliogrficas BURKE, Peter. Introduo. In: BURCKHARDT, Jacob. A Cultura do Renascimento na Itlia. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. CALDAS, Pedro Spinola Pereira. A crtica conservadora de Jacob Burckhardt: uma leitura poltica da Cssio na histria da da cultura. Histria & Perspectivas, Uberlndia (40) p. 303-310, jan-jun, 2009. FERNANDES, Renascimento 1998, p.152. FLAIG, Egon. Philosophy of History and Theory of Historiography in Jacob Burckhardt. In: KOSLOWSKI, Peter (ed.). The Discovery of Historicity in German Idealism and Historism. Berlin: Springer, 2005. KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006. Silva. O jovem Burckhardt e a Civilizao do Itlia. Dissertao (Mestrado). Campinas-SP: UNICAMP, Jacob. A Cultura do Renascimento Rio de na Itlia. So Paulo: Editores,

Companhia das Letras, 1990. Reflexes Sbre a Histria. Janeiro: Zahar

LWITH, Karl. Burckhardt. In:____. El Sentindo de La Historia: implicaciones teologicas de la filosofia de la historia. Madrid (Espanha): Aguilar, 1968. MATA, Srgio da. Histria & religio. Belo Horizonte: Autntica, 2010. MARQUARD, Odo. Apologa de lo contingente. Valencia: El Magnnim, 2000. ___________. Las dificultades con la filosofa de la historia. Valencia: Pre-Textos, 2007. OLIVEIRA, Janana Pereira de. O Futuro Aberto: Jacob Burckhardt, G.W. F. Hegel e o problema da continuidade histrica. Tese (Doutorado em Histria). Rio de Janeiro: PUC-RJ, 2006. 195 p. VERMEERSCH, Paula. Jacob Burckhardt e suas reflexes sobre a histria. Histria Social, Campinas SP, n 10, p. 215-238, 2003.