A interferncia da catstrofe histrica no espao do corpo.

Justia e poltica em Walter Benjamin Tereza de Castro Callado1 Resumen: A interferncia da barbrie ideolgica no espao do corpo do homem com a exposio da mera vida (blosses Leben) tm sua pr-histria na teoria da soberania do sistema jurdico do principado barroco, segundo o Trauerspielbuch. Transgredindo a concepo tradicional de soberania, baseada na funo sacrossanta da imago Dei da teocracia medieval, a teoria benjaminiana projeta o conflito da incompatibilidade entre a doutrina sagrada da ordem e a imposio profana da vida, na representao do Estadista isolado na incapacidade de lidar com os fatos com base na deciso (Entschlussfhigkeit) na situao de conflito civil-religioso da reforma luterana. Na encenao da corte, palco desse impasse, fundamentado politicamente o corpo soberano podia ser despedaado simbolicamente para melhor significar, na concepo esttica do fragmento alegrico (Bruchstck) no barroco seiscentista. A situao de deliqescncia moral dessa interface poltica originada na imanncia histria-natureza em que a degenerao da physis reproduzida na destruio do ethos histrico e caracteriza o expediente de desantropomorfizao do sculo XVII sob a concepo do sentido contraditrio da existncia, mentalidade reproduzida nas contingncias tecnicistas do progresso (Fortschritt) reproduzindo em um estado de exceo (Ausnahmezustand), a mera vida criticada pelo pensador italiano Giorgio Agamben, no conceito homo sacer do livro Poder Soberano.

Universidade Estadual do Cear (UECE).

A interferncia da catstrofe histrica no espao do corpo. Justia e poltica em Walter Benjamin Verhngnis und Affekt - Fatalidade e Afeto

Em Ursprung des deutschen Trauerspiels (Origem do Drama Barroco Alemo) Walter Benjamin rene o conceito de Histria ao de Catstrofe com o objetivo de despertar a poltica para a aporia que se instala sobre o poder e passa a constitu-lo. O cenrio do questionamento, em que a nova metodologia mimtica da cultura de Walter Benjamin unir empiria e idia, na construo de um novo conceito de histria, a corte do sculo XVII e a organizao poltica o sistema jurdico do principado barroco. Investigando, no cenrio da corte principesca, o recurso da alegoria na configurao do Estadista e do Primeiro Conselheiro, o filsofo traz um modelo do problema que revolve as relaes entre os homens: a esfera da poltica fornece o exemplo mais cabal da dificuldade de superao da fatalidade (Verhngnis), que na tica de Benjamin menos deduzida de um destino implacvel, como o caso da tragdia grega - do que constituda pela inflexibilidade e intolerncia nutridas no corao dos homens: a fora elementar da natureza no processo histrico2. Naquela dramaturgia ela se movimenta sobre os papis fixos que impedem o mnimo sopro de ideal revolucionrio. A queda do prncipe, vtima da conspirao do corteso faz parte da marcha da historia enquanto catstrofe, anuncia o Trauerspiel. Uma vez que a semntica desse conceito de destino (Schicksal) est apoiado nas afeces que conduzem de forma tirnica as rdeas do poder, o sujeito do destino se tona indeterminvel.3 A fatalidade tem sua origem na atitude voluntariosa tanto do tirano como do corteso intrigante. Esse ltimo trai por apatia. No somente a conspirao que assedia a ordem. A poca revolvida por intrigas, sublevaes como a da Fronda, constituda de nobres insatisfeitos com o poder absolutista. Desse estofo feita a Histria. Contribui especialmente para a ciso poltica e o sentimento de desmoronamento, que acode aos personagens do drama, o desfalecimento dos elos com o divino -desencantamento do mundo (Entzauberung der
...porque o destino no nem um acontecimento puramente natural, nem puramente histrico. Por mais que tenha um aspecto pago e mitolgico, o destino s se torna inteligvel, como categoroia histriconatural, no esprito da teologia restauradora da Contra-Reforma in: Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo (Traduo de Srgio Paulo Rouanet), So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 152. 3 Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo, So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 155.
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Welt) - desenvolvido por Max Weber. Paralelo a esse fenmeno, curiosidade no plano laico, motivando o homem a perscrutar espaos desconhecidos, aliam-se as descobertas da fsica que destronam a terra, legitimando o novo conceito de heliocentrismo com o avano das cincias empricas que investigam o universo como um objeto de laboratrio. O conhecimento tem uma funo nova, de fundamento experimental, no repousa mais em uma verdade revelada ou dogmas, acatados pela f do penitente. Assim o Estadista barroco precisa encarnar o Dieu cartesien transpos dans le monde politique, 4diz Atger. para superar as vicissitudes do poder mtico e as maquinaes do intrigante, e, antes de tudo mostrar-se fidedigno ao reino, o que ele prope a si mesmo, mobilizando os afetos na alma, em direo ao outros afetos.5 Com o objetivo de contornar problemas no sistema organizacional da Monarquia Absolutista, o Direito Constitucional do sculo XVII prescrevia que, por ocasio das Guerras de Religio, o Prncipe deveria governar em estado de exceo, e embora a Cria continuasse insistindo na inviolabilidade do poder real, o conceito barroco de soberania nasce de uma discusso sobre o estado de exceo e considera impedi-lo a mais nobre funo do Estadista. Na verdade tinha-se em vista o efeito de um retardamento provocado por uma superexcitao do desejo de transcendncia6 que a mentalidade do barroco infelizmente negava com o impacto da moral de Lutero sobre a ao do cristo. Transgredindo a concepo tradicional de soberania vigente no sculo XVII estruturada, de certa forma, em remanescentes mtico-msticos da funo sacrossanta instituda pelo conceito de imago Dei da teocracia medieval - a teoria benjaminiana projeta o conflito da incompatibilidade entre a doutrina sagrada da ordem e a imposio profana da vida, na representao do Estadista isolado na incapacidade de lidar com os fatos com base na deciso (Entschlussfhigkeit) na situao de conflito civil-religioso da reforma luterana, de onde ela deduz que a dificuldade no est s em dirigir o exterior dos sditos mas tambm sua interioridade. A dimenso poltica declina de seu epicentro na organizao estatal, ampliando seu espectro para o convvio entre os
BENJAMIN. Walter. Origem do Drama Barroco Alemo. Opus cit. p. 119. benjamin. Walter .Ursprung.des deutschen Trauerspiels Frankfurt am Main: Surhkamp, 1978. S. 77. 5 Benjamin comenta sobre uma tendncia, no barroco, para o amortecimento dos afetos e a drenagem para o exterior do fluxo vital responsvel pela presena, no corpo, desses afetos, pode transformar a distncia entre o sujeito e o mundo numa alienao com relao ao prprio corpo. Na medida em que esse sintoma de despersonalizao visto como um estado de luto extremo, o conceito dessa condio patolgica (na qual as coisas mais insignificantes aparecem como cifras de uma sabedoria misteriosa, porque no existe com elas nenhuma relao natural e criadora) colocado num contexto incomparavelmente fecundo. Origem do Drama Barroco Alemo, So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 164 6 Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo, So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 89.
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homens, na superfcie de uma estrutura lato sensu. Desconhecida a idia de cidadania, ao sdito do sculo XVII s cabia obedecer. A poltica ainda no vislumbrara a concepo de responsabilidade nas decises pblicas. Nesse tempo infestado de contradies, a conscincia podia matar, diz Koselleck. Esse fenmeno motiva um foro ntimo apoltico. A opacidade em que a poltica se d, elege um sdito despolitizado. As leis so as alavancas acionadas pela vontade absoluta do soberano. Diz Koselleck: racional o mandamento formal da moral poltica, de obedecer s leis independentemente de seu contedo.7 A corte barroca representada por dramaturgos luteranos sob os eflvios da restaurao contra-reformista se transforma no laboratrio da anlise de paixes que circunscrevem o poder mtico. Zur Kritik der Gewalt, de 1921 fala de um poder identificado na violncia que j a partir do Trauerspielbuch de 1928, conceitua a histria enquanto marcha de catstrofes e onde Benjamin analisa a

concepo absolutista da organizao estatal na imanncia da histria com a natureza. No palco desse impasse, fundamentado politicamente, o corpo soberano podia ser despedaado simbolicamente para melhor significar, na concepo esttica do fragmento alegrico (Bruchstck), na arte seiscentista. Mesmo quando o Iluminismo tenta classificar o real no anonimato da razo pretendendo eleger um sujeito autnomo para geri-lo, ele j se encontra estilhaado nas teses de Schlegel e Novalis, 8em tom premonitrio para o que sucederia nas instncias de indefinio da Modernidade, pois o vocbulo Fragment mantm o fermento da interrogao sobre o que suceder ao sujeito, uma vez que fragen em alemo significa interrogar, concluindo-se ser Fragment uma interrogao na esfera do sujeito. Afora um profundo sentido teolgico que exala da tese de que a filosofia de Benjamin impregnada de teologia,9 encontrando a graa da redeno para o plano da efemeridade e do imperfeito na esfera do mundano, a reflexo de Benjamin deixa selada a constatao de que, da mesma forma que se produz a degenerao da physis na natureza, destroem-se igualmente as civilizaes, ou seja, a histria do homem reproduz, no fenmeno da delinquescncia moral, a morte do corpo fsico. E degrada-se igualmente a poltica como atividade humana. A fragilidade dessa
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Reinhart Koselleck, Crtica e Crise, Rio de Janeiro: EDUERJ, Contraponto, 1999. p.33. Novalis constri a metfora plen no momento romntico contemporneo Fenomenologia do Esprito de Hegel. Diz Schlegel no fragmento 396 de O Dialeto dos Fragmentos: Caricatura um vnculo passivo de ingnuo e grotesco. O poeta a pode usar tanto trgica quanto comicamente. No foi certamente por acaso que a poca do romantismo alemo (movido pela descoberta de Die Bestimmung des Menschen ( O Destino do Homem) estruturado sobre o Eu absoluto de Fichte inventou o grotesco logo aps o aparecimento do conceito kantiano de sujeito do conhecimento. 9 Walter Benjamin. Obra das Passagens (Trad. Willi Bolle et allii), Belo Horizonte, UFMG, 2006.

interface compreendida como resultado do sentimento de vulnerabilidade, agregado ao conceito de physis, distante da concepo clssica grega de uma ordem csmica em torno do prprio homem. Assim a fatalidade projeo da destruio do ethos histrico e caracteriza o expediente de desantropomorfizao do sculo XVII. ...o dialtico no pode considerar a Histria seno como uma constelao de perigos, que ele - que acompanha seu desenvolvimento com o pensamento est sempre prestes a desviar.10 O aborto do recm-nascido antropocentrismo renascentista deixa lugar para uma semntica da contradio. As instituies humanas esto fadadas ao declnio provocado pelo conflito nas relaes de poder. Essa tenso gerada quando se chocam os interesses, exacerbados pela paixo. Sobre ela Benjamin concebe o conceito de facies hippocratica da histria. E detm sua reflexo na zona limtrofe da competncia para governar que exige, a todo preo, uma tomada de deciso (Entschlussfhigkeit), por parte daquele que retm o poder nas mos, uma vez que o drama do destino fechado. O trabalho filolgico da busca de uma origem para o Trauerspiel investiga entre as figuraes que compem a corte os papis representativos da inteno moral, encontrando no prncipe a sua reproduo mais fiel.

Estoicismo e Virtude

O Estadista barroco concebido como o expoente da histria. Sobre ele pairam expectativas de ordem e justia, embora ele tenha conscincia da sua incapacidade de corresponder a elas. O Trauerspiel o julga como mrtir e nesse ponto o drama atinge a dimenso do drama de martrio e das produes hagiogrficas ou como tirano, de acordo com as contingncias que o desenrolar das intempries polticas o exijam. J o conselheiro pode ser esmagado moralmente no papel de intrigante quando a vontade assume propores demonacas - ou salvo enquanto santo. Aqui o cumprimento da ao poltica se coaduna mais com uma postura interior, que tenha o dever como fundamentao da moral, do que aos auspcios de um mero cdigo para governar. A tarefa poltica exige conhecimento, sabedoria, prudncia, conciliando ato moral e racional, enfim repousa em uma aproximao ao conceito de phronesis dos antigos, tanto quanto possvel estrutura antittica do barroco erigida sobre o sacro e o profano permiti-lo. O anticonvencionalismo barroco no suportaria a intromisso de
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Opus cit. p. 511

elementos dogmticos mesmo que esses estivessem no fundamento de uma prtica moralmente motivada, o que era inconcebvel para uma realidade de onde tinha sido radicalmente banida a idia de indulgncia como recompensa pela ao caridosa do crente. A responsabilidade do cristo desloca-se do plano da ao para o plano da f. Sob o rigor da moral luterana, no h espao para a expresso imediata e espontnea do homem. O mundo esvazia-se. No mbito das resolues internas do Estado a teoria do estado de exceo exige uma postura estica a toda prova para se levar adiante o projeto de uma estabilizao da histria, pois aquela mentalidade est obcecada pela idia de catstrofe como contraponto ao ideal de uma Restaurao, herana da poltica renascentista.11 A mentalidade do sculo XVII que exala do contedo de verdade (Wahrheitsgehalt) da obra de arte o palco da dramaticidade de uma desolao, que no tem mais o direito de ser exteriorizado a no ser na arte, pois o luto (Trauer) no atinge a um indivduo particular mas a todos. Uma vez dissolvida, com a valorizao crescente da razo, o amparo da espiritualidade no regao divino, vive-se uma poca de insegurana, onde a existncia se transforma num grande enigma. Crescem as bibliotecas. Dilata-se o projeto de desvendar o universo. Multiplicam-se teses e teorias acerca do homem, de Descartes a auscultar os fenmenos. Surge a Pascal, Espinosa a Hobbes. nas investidas em metfora do livro para o mundo, onde os

acontecimentos precisam ser lidos nos detalhes, mas a incgnita permanece e a busca pela decifrao investe em outros caminhos. As teses de Lutero sobre a Salvao a reduzem a um desgnio divino. O aflio trespassa o corao do homem buscando sentido nas manifestaes da magia, cincia e esttica e se alastra pela arte pictrica e escultural, arquitetura e poesia. O vazio rasga de tal forma a alma do homem, que mergulha, pela significao, nos exemplos retirados da histria mesmo que ele se encontre em um nico fragmento dos smbolos e alegorias da linguagem artstica, pois quando se ausculta a interioridade, encontra-se ali a misria da condio humana, que s pode ser mitigada na certeza de uma existncia finita. No sobrevive a noo de castigo para essa mentalidade. Diludas as verdades, os signos do barroco encontram-se deriva diante do alegorista, para serem reunidos em uma forma particular de olhar o mundo. Intensifica-se a vida interior. Diante da catstrofe da prpria existncia, o homem barroco se esmera em dar vida s coisas, seja de forma morigerada ou exuberante. Escreve com maisculas o Bem, a Verdade, a Beleza. O claro-escuro da
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Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo, p.89.

fisiognomia do barroco projeta a inquietao face s polarizaes. Ele descreve a natureza de que feito o homem, ser de contradio: finito aspirando infinitude, efmero querendo perenizar o instante. falta da transcendncia, tudo se torna pretexto para se praticar a virtude: ptria, religio e liberdade so tpicos meramente intercambiveis no apaziguamento atravs da prtica do Bem acolhida no anonimato da alma. O herosmo desaparece. Essa constatao conduz desesperana, o que encontramos na pintura Laocoonte de El Grego, um heri maculado pela desobedincia a Apolo, e expiando a falta em um suplcio vivido juntamente aos filhos acorrentados por serpentes. O desespero no deixa exalar um gemido, pois a dor interior, ela se exterioriza apenas no olhar dirigido aos cus sem que nenhum apelo seja acolhido. O homem jaz no estado de natureza. Sob o signo da civilizao, a cidade, recortada no horizonte ao peso das nuvens enegrecidas, emudece. O conhecimento buscado no oferece nenhuma sada para a aflio do penitente. Desaparece a idia de similitude unindo Deus e homem. A categoria do echaton da mstica medieval com a promessa de felicidade eterna no final dos tempos, d espao fatalidade que conduz morte. impresso de catstrofe iminente busca-se de alguma forma preencher a vida, a arte se esmera no esbanjamento (Verschwendung) de adereos e signos da hieroglfica e emblemtica, pois todo o espao precisa ser preenchido. Mas no h lugar para a verdade no palco do barroco. Se ela existe, permanece no sentimento de flutuao gerado pela perda do sentido. O Tauerspiel no representa a Paixo de Cristo, antes retorna s Antigas Escrituras, exercita o tom estridente da perfdia de Herodes. A pintura que representa o sofrimento na cruz a de Holbein, quando Jesus moribundo exala as ltimas palavras: Pai, por que me abandonaste? A terra sofre o impacto da catstrofe na inconsistncia das coisas olhadas com taedium vitae. Por isso mesmo, ela se torna o reduto ltimo de sentido. A nasce a poesia pastoral, tentativa incua de gerar significao, com a semeadura do solo materno, quando a simbologia dos gros lanados traduz a esperana de que germinem. Poesia e mstica, duas articulaes do aparelho psquico do homem encontram apenas caminhos estreitos para se expressarem por desvios. A arte do ilusionismo nasce nos artifcios cnicos do palco, com nuvens de fumaa e alapes para esconder parte do corpo de uma figura rgia cuja cabea rolou vitima das intempries polticas. Difunde-se o teatro de Marionetes: figuras sugerindo o humano so comandadas pelos cordes da ideologia.
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Na cena das aes principais e

As personagens carnavalescas do Pierr, Colombina e do Arlequim, difundidas na poca, escondem o

de estado, que retorna aos tempos do Velho Testamento o cadver se torna o supremo adereo cnico (Requisit), reduto ltimo da expresso humana. A fatalidade atinge a todas as esferas da existncia. Chora o dia que passou, ele no volta mais: o lema do carpe diem alienao da dor por um instante. Nutre-se a prtica de uma exaltao das coisas antes que sejam entregues consumao. Por instantes, o sentimento de fugacidade exorcizado em artifcios e peripetias. Objetos e paixes tm um valor apriorstico em relao ao homem, o punhal que fere, o travesseiro que sufoca Desdemona e no o marido enciumado em Otelo de Shakespeare. As circunstncias so cruciais, de tal forma que somente uma natureza divina poderia gerir as situaes conflituosas, onde o cruzamento de indiscernveis escapa fragilidade da deliberao humana para contemporiz-lo: Assim como Cristo-Rei sofreu em nome da humanidade, diz Benjamin, o mesmo ocorre, para o literato barroco, com o monarca em geral, e complementa que est escrito na folha 71 de Uma centena de emblemas tico-polticos de Zincgref, a respeito de uma grande coroa : esse fardo parece uma coisa para aqueles que o carregam e outra para os que se ofuscam com seu brilho enganador.
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A nudez da condio de mortal, sem o amparo da transcendncia,

aglutinada ao peso das vicissitudes da Histria e ao cumprimento de um poder inexeqvel pesam sobre o corpo do monarca: a imposio da deciso, que provoca a vertigem. Na arquitetura, os grandes blocos de pedra dos edifcios do a impresso de rurem a qualquer momento, estruturados como so sobre pilares frgeis. A viso do barroco emana de trompe loeil, olhar distorcido sobre a realidade: Ai, o homem passa pela terra sem deixar vestgios, como o riso pelo rosto, ou o canto dos pssaros pelo bosque.14 As figuraes do drama de Lohenstein aparecem como bandeiras soltas ao vento, diante do impasse entre a iniciativa para recuperar a ordem e a impotncia para consum-la. Pode-se encontrar no barroco a tentativa que no deixa de ser herica, de conciliar a ordem ao movimento natural do mundo e das coisas. Sua tnica a hesitao que leva muitas vezes ao desvario e loucura. As paixes funcionam como sismgrafos da criatura: no drama barroco falta de uma moralidade motivada, a criatura o nico espelho em que o mundo moral se revelava. Um espelho cncavo, pois somente com distores essa revelao podia dar-se.(...) a virtude nunca apareceu de forma menos interessante que nos heris desses dramas barrocos, que somente pela dor fsica do
rosto sulcado pelo sofrimento com a mscara. 13 Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo, p.96. 14 Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo. p. 144, Ursprung. Seite. 102.

martrio podiam responder ao apelo da histria.15 A idia da calculabilidade da natureza humana antes revela a inutilidade do more geomtrico como medida da habilidade poltica. o que tenta fazer o conhecimento antropolgico de Maquiavel. Comentrio semelhante vem de Jean Bodin, nos Seis livros da Repblica sobre a necessidade de se conhecer os costumes como pr-requisito da arte de governar. No Trauerspiel o resultado de todo clculo um sentimento de inexorabilidade do mundo como resposta ao apelo, que constitui no plano poltico uma aporia, insolvel at para o conhecimento lgico. Aparece a melancolia, o pesar: o luto o estado de esprito em que o sentimento reanima o mundo vazio, sob a forma de uma mscara, para obter da viso desse mundo uma satisfao enigmtica.16 A alguns esse sentimento poderia conduzir moral dos humildes: fidelidade nas coisas pequenas, viver com retido. Naqueles que pairam nas esferas mais altas, gera a reflexo profunda (Tiefsinn), pois a meditao prpria do enlutado. Nenhum prncipe pode permanecer sozinho por muito tempo. Por isso se vem sempre abonados por danas e folguedos. Pascal
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que nos

alerta para essa realidade com o conceito de divertissement: No Trauerspiel a gravidade das circunstncias no pode ser contornada a no ser com a represso dos afetos na alma. O governo do monarca exige uma lucidez moral a toda prova na urgncia das guerras de religio, somente eficaz com a preparao daquele que puder lanar mo de artifcios, na arte de governar, com a presena de esprito (Geistesgegenwart) provendo o momento da deciso, com a transformao da dinmica histrica em ao poltica, para lidar com os fatos, conhecimento que no se encontra ancorado na funo sacrossanta dada por Deus - conceito incompatvel com a Razo de Estado nascente. Ao contrrio, ele exige o pulso de uma autoridade ditatorial cuja vocao utpica ser sempre a de substituir as incertezas da histria pelas leis de ferro da natureza.18 Mas para cumprir o estado de exceo o Estadista no pode abdicar de um comportamento estico avaliado como pseudo-antigo, isto , que traz a marca do cristianismo nas suas relaes de alteridade. Sua postura estica considerada exemplar, mesmo que ela se encontre em apenas um fragmento do Trauerspiel quando a coroa exige-lhe o sacrifcio. Somente o prncipe exibe o esplendor da dignidade tica (Glanz der ethischen Wrde)
Walter Benjamin. Opus cit. p. 114. Walter Benjamin. Opus cit. p. 162. 17 No captulo divertissement Pascal comenta que os homens procuram mais esquecer essa misria do que se pem busca da verdadeira felicidade. Atordoam-se pelo divertimento: toda a atividade humana se explica deste modo. in: Pascal. Pensamentos Trad. Ana Rabaa. Lisboa, Didctica Editora, 2000, p. 33. 18 Opus cit. p. 97.
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, ao reprimir as paixes impondo a si o ato moral. Esse comportamento poltico

exemplar descoberto pelo trabalho filolgico de Benjamin em uma cena do Trauerspiel, justamente onde, falta de um conceito de soberania que preenchesse as exigncias movidas pelas circunstncias da guerra de religio, a salvao do reino se d na superfcie da absoluta anomia. Melancolia e Taedium Vitae

Para Benjamin, na interpretao sobre o drama, a pesada funo de reconduzir o reino ordem faz do prncipe o paradigma do melanclico. Ele observa a guerra civil e compreende a sua incapacidade de resolv-la. Nada ilustra melhor sua fragilidade diante da catstrofe do que a observao de que ele mesmo est sujeito a ela, isto , ele tambm faz parte do amontoado de runas que constituem a histria. Diante desse impasse diz Pascal: a alma no encontra nada que a satisfaa. Quando pensa em si mesma no h nada que no a aflija. Essas palavras mostram a intensidade do sentimento que aniquila a percepo de uma sada da contradio, a no ser o esquecimento de seu verdadeiro estado, em Deus. O medo, que rasteja volta recorta a figura da corte com os traos do inferno, quer da deposio, quer do martrio. Sua companheira fiel a melancolia. Todo o ouro, prpura e marfim dos palcios no aliviam o sofrimento da realeza, porque o sol da justia brilha bem distante. O

sentimento de catstrofe iminente desperta a melancolia nos abismos da condio da criatura. Na atmosfera paradoxal dos tempos, o bufo goza de uma superioridade frente a mais elevada autoridade. Os personagens cmicos so incmodos para o rei, que no pode absolutamente abrir mo da idia da pardia, que eles encarnam. 20 O bufo sabe que o monarca sucumbe paixo pelo poder, se tornando vtima da melancolia, diante da qual ele exibe sua superioridade,21 pois, no riso, diz Benjamin, a matria se espiritualiza de forma exuberante distorcida de modo altamente excntrico. Sua consistncia a conduz para alm da linguagem: Ela quer chegar mais alto e termina na gargalhada estridente. Benjamin conclui dessa natureza bestial da gargalhada, que para a loucura interna ela se torna consciente apenas como espiritualidade. O aspecto demonaco do riso do palhao da corte guarda uma funo corretiva. O Trauerspiel consegue reunir elementos trgicos aos cmicos. esta sua superioridade frente
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Opus cit. p. 111, Benjamin cita Scalinger, p. 147 21 Idem, p. 250.

tragdia. Concebe-se sua forma como sua prpria superao: Graas ao mundo antigo o barroco pde perceber a fora do presente.. A tragdia antiga uma escrava acorrentada ao carro triunfal do barroco.22 Apesar de carregar os trejeitos e caricaturas da catstrofe histrica - da porque o Trauerspiel concebido como pantomina ningum pode negar o aspecto jocoso de um rei, empertigado na gravidade das funes reais, das quais no abre mo por nada, e portanto rgido na temeridade de que uma catstrofe possa conduzi-lo a um cadafalso. Enquanto a filosofia da tragdia se articula sobre a ordem tica do mundo no drama barroco a motivao moral s aparece de forma altamente mediatizada, uma vez que naquela viso, a catstrofe j consiste na prpria necessidade de se cumprir um destino individual e nesse fato se reduzia a esfera moral imposta pela natureza. Por isso a derivao fisiolgica da melancolia no podia deixar de impressionar o barroco que tinha to presente a misria da criatura, diz Gryphius. Contrariando uma passagem de Aristteles de De Divinatione Somnium, onde a melancolia perpetua o vnculo entre genialidade e loucura, Benjamin enfatiza o visionarismo que se deduz da figura alada de Albrecht Drer, cujo olhar antecipa a fragilidade da cincia para resolver os problemas da cultura, a partir da sua

absolutizao no mago da racionalidade e a posterior transformao, atravs da razo instrumentalizada em tcnica, a servio da guerra imperialista. A idia reaparece no sculo XVII: a tristeza absoluta prenunciadora de todas as catstrofes futuras. Uma intuio antropolgica parece estar relacionada a esse humor provocado pela blis negra (atrabilis) que impressionou mltiplos artistas atraindo-os para sua representao. O que chama a ateno no quadro de Drer o sentimento de inutilidade dos objetos engendrados pela cincia que no encontram eco no corao do homem. Os trajes andrajosos que guardam ainda o aspecto original do requinte da nobreza estampam a ambivalncia que essa poca atribui realidade. A reflexo do Melanclico compreendida na perspectiva de Saturno, planeta pesado que convida a meditao a abismar-se por caminhos incgnitos, sem que deixe de predispor subitamente a alma s profecias. Essa concepo s encontra um similar em Cronos, deus das antteses, encarnao de um dualismo intenso e fundamental, gerando filhos para devor-los. A experincia com o tempo sofre uma metamorfose. Ele no representa mais o ponto de referncia dos trabalhos na terra com a finalidade da colheita, e o intervalo de repouso e espera, mas somente o trajeto da vida em direo a morte. Essa presso leva a busca de
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Origem do Drama Barroco Alemo. Opus cit, p. 122

uma atemporalidade paradisaca, e, ao mesmo tempo proporciona um efeito duplo: a necessidade de uma perspectiva panoramtica para a Histria onde a cena da civilizao migra para o palco. Essa fuga tem como objetivo uma compreenso dos cataclismos que confrontam o homem, especialmente se for observada a reflexo de Marsilius Ficinus que aponta para uma dialtica. O enobrecimento da melancolia o tema central de sua obra De Vita Triplice. Lembremos que na gravura da Melencolia I h um quadrado representando Jpiter. Sua funo neutralizar o impacto da fora pouco auspiciosa de Saturno, predispondo a concentrao espiritual divinatria. Ela transforma a melancolia em criao. A alegoria aponta sadas, o nico divertimento do melanclico, reflete Benjamin: As significaes alegricas esto proibidas, pela culpa, de encontrar em si mesmas o seu sentido,
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e conclumos: mas somente na

alteridade. A alegoria disponibiliza sinais para a compreenso das sutilezas que acometem a dialtica da emblemtica na genialidade exegtica renascentista que tem sua origem no sagrado: a prtica da geomancia - adivinhao que se faz lanando um punhado de areia para a leitura do desenho que se forma - uma prtica para confrontar a melancolia que declina o olhar do homem para a terra: o olhar voltado para o cho caracteriza o saturnino, que perfura o solo com seus olhos,24 pois todo o amparo vindo do alto lhe negado. Entre a profuso de sinais sobressai-se a figura do co na sua fidelidade, para coroar o estado de esprito que no se distancia da imagem de Deus, Aflora, s suscetibilidades melanclicas, a recorrncia estabilidade da pedra, smbolo do divino, e igualmente da esfera que d a idia da onipotncia, da fora de concentrao e da misericrdia estendida a todos, desconhecendo para isso a hierarquia. A lucidez imanente melancolia dispersa a inrcia, fonte de sofrimento: a acedia ou indolncia comparvel mordida de um co raivoso, porque quem por ele mordido imediatamente assaltado por sonhos terrveis, treme durante o sono, encoleriza-se , perde o sentido, rejeita toda bebida, teme a gua, late como um co e tem tanto medo que cai de pavor. Pessoas assim morrem logo, quando no socorridas. Em particular, a indeciso do prncipe no outra coisas que a acedia. Saturno torna os

Benjamin diz que a culpa imanente tanto ao contemplativo alegrico, que trai o mundo por causa do saber, como aos prprios objetos de sua contemplao. Essa concepo fundada na doutrina da queda da criatura, que arrasta consigo a natureza, constitui o fermento do profundo alegors ocidental, que se distingue da retrica oriental dessa forma de expresso. Origem do Drama Barroco Alemo. p. 247. Ursprung. Seite 200 24 Origem do Drama Barroco Alemo. Opus cit, p. 175.

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homens apticos, indecisos, vagarosos. O tirano destrudo pela inrcia do corao.25 Sua loucura motivada pela inao, causa da catstrofe da histria, que Benjamin traduz por conformismo para explicar o estado de exceo de Weimar, com a ascenso de Hitler ao poder. Na tese XI de ber den Begriff der Geschichte o filsofo atribui passividade da social-democracia o condicionamento, no apenas de suas tticas polticas, mas tambm suas idias econmicas, 26como veremos no excerto a seguir.

A Catstrofe de Weimar e o Estado de Exceo Benjamin inicia a tese dez de Sobre o Conceito de Histria (ber den Begriff der Geschichte) com a frase: o sujeito do conhecimento histrico a classe combatente e oprimida. A falta de pudor desse pensamento saudvel, visa ironia da perda de um ethos histrico na estrutura de uma subjetividade, cuja falncia se d no decorrer de uma marcha de catstrofes, na civilizao. Benjamin no insiste em uma categoria de sujeito, antes designa como categoria do ser, a revoluo, que abandona a funo ditada por um conceito scio-poltico para ampliar seu raio para a ao do homem, que repousa na prpria constituio da justia (nmos) e no na sua expresso atual - o sistema jurdico. aceita a alienao de uma autonomia que faliu na representao da distncia entre fins passveis de universalizao (Verallgemeinerungsfhigkeit) e fins com validade universal (Allgemeingltigfkeit), pois fins que so justos, universalmente reconhecveis, universalmente vlidos para uma determinada situao, no o so para nenhuma outra, por parecida que seja sob outros aspectos. 27Isso se deve a um hbito arraigado de pensar os fins justos como uma conseqncia analtica do elemento justia. Quem decide sobre a legitimidade dos meios e a justia dos fins no jamais a razo, mas o poder do destino. Essa distncia aparentemente incua constitui a fenda em que o direito se distancia da justia. O direito pode se instalar enquanto violncia. Benjamin no precisou acionar seu visionarismo para constatar a transformao da cultura em barbrie nem para descosturar os liames entre sujeito e objeto. O primeiro j tinha sido enredado de forma letal na teia de transformaes coroada pelo momento positivista, em

Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo. Opus cit. p. 178. Der Konformismus, der, von Anfang an, in der Sozialdemokratie heimisch gewesen ist, haftet nicht nur an ihrer politischen Taktik, sondern auch an ihren konomischen Vorstellungen. S. 256. 27 Em contraposio ao poder mtico que institui o sistema jurdico na violncia que subverte a lei (nmos), e a justia, sob o poder divino, que insgnia e chancela, encontra-se a existncia como forma extrema de educar. Cf. BENJAMIN. Zur Kritik der Gewalt in: Gesammelte Schriften, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1977, S.200
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que o elemento cognitivo se objetificou, desencadeando a fragmentao do sujeito. Um exemplo? No perodo entre-guerras se vem cerceados um a um os direitos da cidadania de origem semita, sem que nenhum cdigo de tica pudesse revogar os horrores secularizados, digamos assim, e legitimados no Decreto para a Proteo do Povo e do Estado, assinado por Hitler em 28 de Fevereiro de 1933. Esse diagnstico se explica no estado de exceo em que a poltica alem se viu imergir, sedimenta-se na institucionalizao de um direito novo do que na punio da transgresso de um dos cdigos do sistema jurdico existente. Essa violncia em forma de lei se instala com suas razes mticas sobre a lei enxovalhando-a com a regulamentao de uma falsa proteo, pretexto da violncia impregnada do voluntarismo mais abjeto. Onde est a lei para proteo da cidadania usurpada? Instalada na subjetividade do ato que decreta, que sanciona, que impe sem voto, e dissimula, ilude, anestesia. Ali o narctico foi o desejo de Deutschland berall, estimulado at o paroxismo, nos mecanismos psquicos do poder, focado sobre as hordas alinhadas em excentricidade estril, que combatem, como autmatos, com o objetivo de suprir a falta de espao vital. A anlise de um fundamento mstico da autoridade em que reside a fora da lei
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no pode deixar de

ser levado em considerao nessa investigao. Os processos de neutralizao da cincia em que a metafsica se torna indiferente ao labor que investiga e disseca o mundo fazendo vista grossa ao destino da tcnica com a possibilidade de destruio em massa, bem como, na estrutura poltica, o processo de despolitizao, como resultado de uma iniciativa que entrega soberania estatal o destino do homem, contam entre as causas funestas que provocaram a hecatombe do incio do sculo XX. Um rastro de plvora mtico havia sido lanado aos fundamentos minando-os, sob a aparncia enganosa de um simples festim. A lei vai a bancarrota. A arte camufla esteticamente essa falncia, anima , mitiga, seduz, preenche o espao vazio entre ser e existncia, abismo esse sulcado pela ideologia para que seja preenchido de novo sua maneira, nos jogos de poder, e ao mesmo tempo de seduo da arte. Afinal a violncia mtica, Ela se concretiza na bioenergia observada por Reich, nas anlises da psicologia de massas
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dominada pelo fascismo. O sujeito ideologicamente construdo deixa um vestgio atrs

de si: a subjetividade. E dessa interface subjetiva da lei foi construdo o poder

DERRIDA, Jaacques. Gesetzeskraft. Der mystische Grund der Autoritt bersetzung: Garcia Dttmann. Frankfurt am Main. Suhrkamp Verlag, 1996. 29 REICH. Wilhelm. Psicologia de Massas do Fascismo. Trad. Maria da Graa Macedo.So Paulo: Martins Fontes, 2001.
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totalitrio. Ao contrrio, o conceito dos antigos nomos empsychos designa a lei oriunda da vontade soberana, vontade de justia que por ser legtima se torna legal. O soberano a lei viva. Diz o tratado de Diotogene em parte recuperado por Stobeo: o rei o mais justo (dikaiotatos), o mais justo o mais legal (nominotatos). Sem justia ningum pode ser rei. Mas a justia sem lei (aneu nomou dikaiosyne). O justo legtimo e o rei que a causa do justo uma lei viva.30 Nesse silogismo as proposies justia e lei coincidem construindo o legal e o legtimo, diferena da poltica representativa quando o legal diz respeito a um mero cdigo muitas vezes baseado apenas na conveno. Sobre esta aporia nos ensina Turgot, invocando a conscincia humana: a legitimidade moral , por assim dizer, o esqueleto poltico invisvel, sobre o qual a sociedade se ergueu. Como no pode por si mesma, atualizar uma influncia poltica, a legitimidade da moral imposta ao estado absolutista como fonte de sua verdadeira legitimao (...) Diretamente apoltica a sociedade deve reinar indiretamente pela moralizao da poltica. 31 Nesse caso o rei est dentro e fora do ordenamento jurdico. Fora, porque ele no tem obrigao, pela sua prpria funo, de se submeter a um cdigo (legibus solutus), mas seu respeito lei o torna legibus alligatus,
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porque a

moral prescreve sua fidedignidade ao reino. No estado de exceo de Weimar acontece justamente o contrrio. A estrutura em que a lei, no estado de exceo, exerce seu poder na prtica do antisemitismo guarda, por mais monstruoso que possa parecer, a

legitimidade, sem possuir vnculo algum com a moral. Sobre este estado de exceo (Ausnahmezustand) Benjamin discorre em ber den Begriff der Geschichte de 1940. A tese em que toma a iniciativa de comentar a necessidade de se criar um outro conceito
Agamben traz a tona o tratado de Diotogene em parte recuperado por Stobeo que explica de que forma se pode pensar uma soberania que represente a prpria lei, por encarnar a justia. AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo, Trad. Iraci D, Poleti, So Paulo: Boitempo, 2004, p. 106. Com base nesse tratado possvel se compreender os argumentos polticos da interpretao de Benjamin com respeito ao estado de exceo implantado na alma do soberano barroco do drama de martrio, na conciliao do ato moral com a poltica. 31 Turgot inverte o fundamento do Estado absolutista pois sua posio explicita o segredo da polarizao entre o direito moral e o direito de violncia (...) as lei devem valer por si mesmas. A legitimidade da moral imposta ao Estado absolutista como fonte de sua verdadeira legitimao. KOSELLECK, Reinhart, Crtica e Crise. Traduo de Luciana Villas-Boas Castelo Branco, Rio de Janeiro: EDUERJ. Contraponto, 1999. p. 128 32 Benjamin mostra remanescentes teocrticos na teoria do estado de exceo do Trauerspiel quando o prncipe barroco no drama de martrio, se deixa sacrificar pelo reino, em um estado de exceo na alma, semelhana de Cristo na cruz . No plano possvel a nica comparao possvel com o Direito Jurdico da Teocracia: Em certos captulos do livro Quatro de Policraticus Joo de Salisbury desenvolve sua doutrina do rex imago aequitatis em que mostra a obrigao ex-officio do rei de venerar a Lei e a Equidade, por amor prpria justia e no por temor de punio.KANTOROWICZ, Ernst. Os dois Corpos do rei. Um estudo sobre teologia poltica medieval. Traduo de Cid Knipel Moreira, So Paulo, Companhia das Letras. 1998. 76-77
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de histria a tese 8, onde o filsofo nos surpreende com um convite para travar uma batalha conjunta pela justia. Sugerindo a necessidade de nos unirmos para instaurar um verdadeiro estado de exceo, adverte que o estado de exceo em que vivemos na verdade a regra geral, feito de guerras, barbries e abjees cometidas contra a dignidade do homem. Justifica a iniciativa com a afirmao de que uma tomada de deciso dessa forma tornar mais forte nossa luta contra o fascismo. Benjamin no se questiona se o estado de exceo executado nas normas da lei, de acordo com um cdigo legal ou se institudo em forma de anomia. Benjamin sabia que Hitler havia assinado em 28 de Fevereiro de 1933 um decreto (Verordnung zum Schutz von Volk und Staat,) para proteo do povo e do estado que escondia em um nome pomposo uma verdade infame para o sculo XX: o totalitarismo antisemita. O estado de exceo modificava o artigo 48, que ditava: o presidente do Reich pode (...)tomar as decises necessrias para o reestabelecimento da segurana pblica. Os artigos que garantiam as liberdades pessoais: 114, 115, 117, 123, 124 e 153 foram suspensos no Decreto de 28 de Fevereiro assinado por Hitler, para dar incio a usurpao dos direitos dos cidados de origem judia, tendo esse ato infame a garantia da Constituio de um dos sistemas Parlamentares mais slidos entre as Naes Modernas. Esse estado de exceo duraria fatidicamente 12 anos sem nunca ter sido revogado nem ter sido chamado ateno por nenhuma iniciativa, fosse de outra Organizao Estatal, fosse pelo Papado do Vaticano para cercear as atrocidades cometidas pelo preconceito racial contra o povo judeu. O tema da tese 8 nos chama a ateno em dois pontos. Primeiro, o convencionalismo parece ser a tnica de uma poltica para um mundo de paradoxos. A poltica representativa elimina as razes dogmticas, polticas, morais, ticas, porque ela quer reinar como o prprio dogma. At hoje difcil refletir sobre as circunstncias que geraram tal atrocidade. Um segundo ponto a nos chamar a ateno nesse fenmeno a passividade de um povo que se auto-sacrificou por uma causa perdida, a perseguio do direito de cidadania de uma populao que constitua a Alemanha. Sobre esse pecado Benjamin nos fala na tese 11, atribuindo ao conformismo alm do colapso posterior do pas, a gerao da prpria catstrofe da Segunda Guerra mundial. O campo (Konzentrationslager) em parte resultado desse fenmeno o paradigma do espao poltico no ponto em que a poltica se torna biopoltica e o homo sacer se confunde com

o cidado, diz Agamben.. garantir a justia.

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Esse fato mostra a iluso de que a lei possa regular e

O soberano est dentro e fora do ordenamento jurdico. Ele legibus sollutus, ou seja est acima da lei. Mas por uma razo prescrita nas teses sobre o Direito PolticoTeocrtico de John de Salisbury ele se encontra ligado a lei (legibus alligatus) enquanto imagem de Christus aequitatis, com a obrigao de respeit-la.

A vulnerabilidade do sujeito - subjectum e o reencontro com o singular no mundo das diferenas Para pensar as feridas da dissoluo do sujeito, a filosofia de Benjamin desenvolve a concepo de singularidade. Diante desse conceito o livro Princpios da Filosofia do Direito foi fruto de uma percepo equivocada que se extenua, por atalhos ngremes, para fundar uma sociedade civil Tratava-se antes de um terreno de areia movedia, ideal na sua aparncia, mas eruptivo na substncia. Na realidade catica em que foi pensado fazer coincidir o particular com o universal no podia representar o pensamento poltico a no ser coero, alienao,morte do passado. Da jamais poder advir dele a perfectibilidade do gnero humano. Do mesmo modo no se poderia deduzir, como no conceito cartesiano da cadeia de razes (catena), que o real seria o racional, muito menos que se deduzisse do esprito a liberdade e que da marcha do esprito na Histria surgisse, como uma passe de mgica surgida de uma varinha de condo, a bela Razo. Certo seria estudar as gnoses da Modernidade para o entendimento do desenrolar da subjetividade, nutrida no calor da doutrinao ideolgica, mascarada de poltica. Marramao alude gnose contemplativa de Hegel, gnose ativista de Marx, Comte e Hitler reconhecveis no denominador de uma auto-divinizao do mundo. Expandido para a poltica representativa, nesse processo o Estadista exerce o poder totalitrio. Quando deduzida da conscincia esclarecida pontuamos onde se instalou o grande erro do formalismo: na abstrao conceitual, objeto de estudo de Benjamin para avaliar a perda do particular e da diferena em um universal extrado da mdia e que portanto incapacitou-se a falar em nome da idia e da multiplicidade de fenmenos da empiria. O processo de secularizao se desenrola por desvios quase imperceptveis em que o
AGAMBEN. Giorgio. O poder soberano e a vida nua. Traduo de Henrique Burigo. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2002. p. 178. Nesse livro Agamben nos mostra uma figura do direito romano que insacrificvel e matvel ao mesmo tempo: o homo sacer. Agamben diz que nesse sistema jurdico no constitua nenhum dolo exterminar o homo sacer.
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espao do divino pouco a pouco empurrado pelas topografias de ordem racional. H sempre uma fenda no sistema, critrios de indeterminao que ignoram o panorama histrico de leis anmicas. Constituem esses a quintessncia do contexto dinmico da antinomia, assimilado pela reflexo de Benjamin, que se traduzem em uma dialtica na imobilidade (Dialektik im Stilstand) . Nas relaes nutridas pela afetividade o formalismo normativo da cincia no tem condies de gerar referenciais, antes as esvazia. Para Benjamin existe um espao em que as relaes de corao seriam a soluo que aboliria a necessidade do direito. As contores do sujeito nas metamorfoses da conscincia burguesa provam de que maneira a violncia soberana paira sobre a singularidade. Para Agamben a afirmao de que a regra vive somente da exceo deve ser tomada ao p da letra. o limiar de indiferena entre natureza e a civilizao, na cultura, que constitui o poder que violncia, matria prima do sistema jurdico: o direito no possui outra vida alm daquela que consegue capturar dentro de si atravs da excluso inclusiva da exceptio: ele se nutre dela e, sem ela, letra morta. Neste sentido verdadeiramente o direito no possui por si nenhuma existncia, mas o seu ser a prpria vida dos homens34 A deciso soberana a colocao de um indecidvel. Ele constitui a motivao do drama de martrio no Trauerspiel. A exceo soberana a figura em que a singularidade representada como tal, ou seja, enquanto irrepresentvel, pois no existe espao para ela na ordem conceitual. Aquilo que no pode ser em nenhum caso includo vem a ser includo na forma da exceo
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Enquanto soberano, o nmos necessariamente conexo tanto com o estado de natureza quanto com o estado de exceo (...) Estado de natureza e estado de exceo so apenas as duas faces de um nico processo topolgico no qual, como numa fita de Moebius, o que era pressuposto como externo (o estado de natureza) ressurge no interior (como estado de exceo) e o poder soberano justamente esta impossibilidade de discernir externo e interno, natureza e exceo, physis e nmos.36 Com a biopoltica os organismos pertencem ao poder pblico. O Trauerspiel havia se antecipado a essa constatao nas cenas de martrio. Nas democracias modernas nacionaliza-se o corpo: Nascem os campos de concentrao do estado de exceo e da lei marcial.37
AGAMBEN. Giorgio. . O poder soberano e a vida nua Traduo de Henrique Burigo, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2002. p. 34. 35 AGAMBEN. Giorgio. Opus cit. p.32.
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AGAMBEN. Giorgio. Opus cit. p. 43 AGAMBEN. Giorgio. Opus cit. p. 178.

Confirmando a reflexo de Benjamin em Zur Kritik der Gewalt, Agamben conclui que o sistema jurdico tem, na sua constituio, a prpria violncia e que o habitante do Lager homo sacer, isto matvel por qualquer um sem que isso constitua crime, ou sacrificio aos deuses.
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Concretiza-se a profecia do Trauerspiel, vive-se a vida nua,

vida desqualificada, totalmente controlada pelo outro homem e pela tecnologia, extrema encarnao do homo sacer. Essa categoria de homo sacer extrada do lodaal do direito romano encontra seu duplo no corpo do Versuchperson do Lager Nazista, sujeito biopoltica do totalitarismo.

Gedchnis und Rettung Memria e Salvao Diz Benjamin da alegoria que ela a armadura da modernidade, pois essa figura a qual esto agregadas os condicionamentos de uma cultura transformada em barbrie e que sobrevive s custas da tirania da imagem no pode perder de vista a multiplicidade de opes que se oferecem ao olhar no universo cada vez mais complexo das sociedades avanadas. Esse recurso premonitrio da alegoria que era visto no medievo como um elemento didasclico-mstico no passa despercebido ao olhar perspicaz da filosofia de Benjamin que a entroniza como chave de decifrao para a esfera ltero-imagtico da representao profana, em um mundo fragmentado e vtima da tirania da imagem, pois perdido o sagrado, com o fenmeno da secularizao, expropriao dos bens eclesisticos e entrega ao espao da laicizao, abrem-se encruzilhadas difceis de serem trilhadas a no ser por um expediente apto a contornar o abismo da conveno em que a realidade se precipitou. O homem sucumbe a tcnica para sanar a descontinuidade natural e dar uma reposta ao mundo para salvar as aparncias. A maneira do estuque ornamental do barroco para preencher o vazio, a manufatura de produes de sentido investem na abstrao conceitual, inventam um sujeito lgico, analtico, transcendental, baseado nas leis da calculabilidade. Esse sujeito herdeiro de teorias, distanciou o princpio contemplativo do princpio prtico-ativo. De uma matria abstrata, de acidentes e fendas abertas entre a matria e o anmico se construiu o pensamento para descrever a civilizao ocidental. Um dos solos que recepcionaram esse pensamento, construdos da grandiloqunica fastica do conhecimento se chama justamente Repblica de Weimar, erigida pela superfcie slida do esprito germnico para constituir o bero da espiritualidade humanista do eurocentro, irradiada do ideal
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AGAMBEN. Giorgio. Opus cit. p. 166.

renascentista de retorno a cultura clssica greco-romana. A reduo do homem a sdito, a burgus e a sujeito so projees dessa civilizao e seu entorno que reduziram a atividade humana aos limites da abstrao da logocracia,
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quando as normas para a

descoberta de uma mathesis universalis deixa atrs de si um rastro de incoerncia, tal o mtodo da causalidade da cincia cartesiana, que no permitia a intromisso de nenhum elemento a no ser aqueles predestinados a serem subsumidos em uma corrente de dedues conceituais fechadas, eliminando a unidade do singular e a fora das diferenas. A catstrofe de Weimar a ps-histria da catstrofe do estado de exceo do sculo XVII encenado no Trauerspiel. A subjetividade que construiu um estadista como nomos empsychos decreta um estado de exceo para durar 12 anos. A habilidade do prncipe no trato com a aes principais e de estado que o barroco prescrevia como funo do prncipe s se acha autorizada nas manobras exercitadas com a memria (Eingedenken) histrica, qualificada por Benjamin como a mais pica das faculdades (das Gedchtnis ist das epische Vermgen vor allen anderen) e com a sabedoria (die Weisheit), o lado pico da verdade (die epische Seite der Wahrheit).
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Conceber que tambm o corpo possui uma memria o ponto de partida

revolucionrio que revolve toda a tica de uma tradio que alijou a matria em prol de uma hegemonia do esprito, sem o conhecimento de que no corpo repousam as primeiras funes da faculdade mimtica. o que Benjamin pretende mostrar no fragmento Zur sthetik em que comenta sobre o conhecimento de que na memria da mo do homem primitivo na elaborao da pintura rupestre, repousa a habilidade para a beleza da perfeio pictrica atribuda ao fato de ter sido a mo que segurou o pincel a mesma que curvou o arco para projetar a flecha no abate do animal representado.
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Alm desse aspecto orgnico que aproxima sua teoria de Matria e Memria de Henri

Brgson, constitui a memria o estofo da narrativa, capaz de aglutinar ao longo de pocas e geraes um conhecimento destilado na experincia e sedimentado lentamente no inconsciente coletivo dos povos. Aquele que governa no pode prescindir da
Benjamin comenta sobre o imprio dos intelectuais no texto Der Irrtum des Ativismus, em que descreve a falncia do pensamento dos intelectuais no poder in: BENJAMIN. Walter Documento de Cultura Documento de Barbrie Traduo: Celeste Ribeiro de Souza e Organizao: Willi Bolle, So Paulo: Cultrix, 1986. p; 132 40 Observando nos tempos modernos o declnio da arte de narrar, Benjamin lamenta que, com o fim dessa atividade oral, sempre aliada ao trabalho artesanal, se extinga tambm a sabedoria transmitida de gerao a gerao. Cf. BENJAMIN. Walter. Der Erzhler in: Illuminationen, Ausgewhlte Schriften, Frankfurt am Main: Suhrkamp Taschenbuch, 1977. S. 388 e 398. 41 Walter Benjamin. Fragmente Autobiographische Schriften - Gesammelte Schriften, Band VI, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1985, p.127.
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afinidade com esse saber. Seria ele a base da virtude na arte da poltica, nas manobras para conduzir o reino paz e os sditos harmonia. Mas esse conceito, que no deixa de exalar o vio do conhecimento espinosano sobre a virtude, virtus, vis, conatus, no pode prescindir de um sentimento cristo. Aqui interfere a teoria do conhecimento de Walter Benjamin, na sua especificidade kantiana, renunciando a sntese e optando pelas antinomias, para sugerir a necessidade da pausa, da parada para se olhar os extremos da histria. dessa forma que atua a imagem para a crtica da histria: dialtica na imobilidade. Ela revela o outro lado, a esfera oculta de um sentido poltico encoberto pela fora da lei (Gesetzeskraft), na estrutura mstica da autoridade, que manipula e funda a ao do totalitarismo hiertico. Dessa forma Benjamin nos adverte sobre a fora do mito em gerir a mentalidade dos tempos estimulando uma base ideolgica na estrutura da poltica representativa. Mostra Benjamin que o barroco est mergulhado mais em que querer que em um fazer. Para isso discute com Lutero para quem o Mal estaria na Ao. Para Benjamin ele estar antes no Saber que se transformou em Posse (ein Haben). A se encontra uma das origens da catstrofe histrica: por um lado, a manipulao do conhecimento; por outro, a inao dos homens, o conformismo, pois a ao poltica repousa na convico e ela est na unidade do singular. Na construo do conceito de sujeito da conscincia esclarecida o particular foi subsumido pelo universal abstrato. Benjamin lamenta que dessa forma: a construo da vida (...) est muito mais no poder de fatos do que de convices.42 E o esprito que poderia ser reivindicado para essa construo no oferece garantia: o esprito a faculdade de exercer a ditadura.43 Ele local de erro e de enganos, e dessa forma se realiza no olhar vazio que exclui o outro. O esprito no mantm o sujeito inclume. O aparecimento na tradio filosfica de um sujeito lgico, analtico, transcendental comprovou-se uma fraude do subjetivismo e da alienao. Esse sujeito capaz de autonomia, reflexo e de se autodeterminar decreta a runa histrica pelas foras arquetpicas, que elegeu, como parmetro, o homem branco, cultivado e cristo da cultura do eurocentro, que para firmar seu Ego precisou extirpar a beleza da diferena, do sonho, da fantasia e...do outro... Quanto mais fraco o ego mais forte a ancoragem no idntico, diz Olgria Matos. Esse mesmo arqutipo mtico se exercita em imanncia com as contingncias tecnicistas do progresso (Fortschritt), manipulando a existncia atravs de foras
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Walter Benjamin. Rua de Mo nica Obras Escolhidas II, So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 11. Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo, idem. P.120

institucionalizadas projetadas para fins de controle, neutralizando a riqueza do particular, nivelando as diferenas e uniformizando o comportamento para o domnio mais amplo. O mito se mantm atual no sistema jurdico, institudo e mantido pela violncia mtica. Os vestgios dessa experincia funesta j estavam cunhados na dramaturgia do sculo XVII reproduzindo o drama de martrio - inspirado na crueldade de Herodes - e se emancipam em um estado de exceo (Ausnahmezustand) que se transformou em regra geral para atomizar o poder. Microfisicamente disfarado ele mina de forma imperceptvel as instalaes do projeto humano, comprovando a fraude do conceito de marcha do esprito na Histria, no sistema tridico da divindade concebida por Hegel, em que aquele se tornaria auto-conscincia ao se fazer finito no mundo. Ao contrrio, o esprito comprovou-se eficaz na sua resoluo de poderviolncia de um homem sobre o outro homem. Entre seus filamentos invisveis surge a concepo de mera vida, que atinge a existncia moderna. Aqui experimenta-se funestamente a atuao da biopoltica sobre o corpo, quando o anmico estatizado diz a teoria crtica de Adorno e Horkheimer. A concepo de mera vida ( blosses Leben ) de Benjamin desenvolvida pelo pensador italiano Giorgio Agamben, no estudo que faz de uma categoria do direito romano retirado do lodaal da histria como catstrofe. a figura do homo sacer analisado no livro Poder Soberano e vida nua, onde a interferncia da barbrie ideolgica expe o frgil corpo humano a uma existncia subtrada dinmica poltica, vida ativa inserida no coletivo. Se seu prenncio j se encontrava na teoria da soberania em solo absolutista, segundo o Trauerspielbuch., em tempos venais, quando tudo se transforma em mercadoria, o corpo do homem e prpria histria, ela assume uma dimenso incomensurvel que exige o Grbeln (o meditar). Concebido como fora da organicidade para a reflexo, este seria colocado em prtica contra o aviltamento do corpo e da alma no projeto de extermnio em massa no campo (Konzentrationslager), que se cumpriu como um ato proftico contra os tempos sombrios que iriam perpetuar a injustia. Em O que resta de Auschwitz, Agamben nos pergunta de que forma abordar o inumano chamado pelo Sonder kommando de Muselmann se fazem dele o agente de um ordenamento jurdico? De que forma registrar a inverso do sujeito em objeto, ou mais precisamente, em mercadoria, onde a vida fatalmente manipulada visando a fins, quando a existncia se esvai nos jogos de poder? Tal concepo faz Benjamin dizer que o capitalismo uma religio, porque utiliza o

dogma como forma de persuaso.44 Para impactar essa constatao preciso fundar o conceito de progresso sobre a idia de catstrofe. Que as coisas andem assim. Isto a catstrofe. Ela no o que est por vir,
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a prpria realidade. E essa realidade o

inferno da Modernidade, que reproduz um novo que o sempre-igual num crculo diablico nunca rompido. Para Benjamin necessrio destruir o caleidoscpio, pois nele cada giro d a impresso de uma outra ordem, quando na verdade o que muda a aparncia. Se o capitalismo esmaga o trabalhador, ele aliena sua tortura com a promessa de uma utopia prometida pela cincia ao futuro, o que faz o catolicismo com a promessa de uma vida eterna, em compensao ao sacrifcio no aqui e agora. A forma capitalista da troca ilude, agride e extorque para a saciedade de outros, transforma o sonho em iluso, a individualidade em individualismo, o sujeito em objeto, a racionalidade em razo instrumentalizada, as raas - belas nas suas diferenas - em motivo de segregao. Onde se instala o mito nas relaes, o convvio minado pela estereotipia. A fantasmagoria da cidade uma demonstrao dessa atmosfera. Nela a conscincia burguesa se avilta ao se metamorfosear em diversos papis, dependendo da exigncia da ocasio, o que nos narra a poesia de Baudelaire, ele prprio vtima da mitomania. A conveno estabelece de forma ditatorial o que estar na ordem do dia.

CONCLUSO Contra a realidade ditada pela conveno Benjamin surpreende a filosofia com a teologia, recorre ao conceito de criatura, ser no estado de criao (Schpfungsstand) ofertado pelo sol da graa (Gnadensonne) o que se conclui de La vida es sueo de Caldern, no contagiado pelo rigor da moral luterana, tornando a existncia aberta salvao. Nele o soberano tem o poder de redimir com a compaixo (Mitleid) ao se ver espelhado na condio do sdito. Faze o Bem a recomendao para uma vida melhor, distante de qualquer preceito doutrinrio imperativo, quando se exterioriza a hegemonia crist incontestada do barroco, interiorizada na moral do cristo. O Trauerspiel no mostra tal conhecimento. A causticidade da moral luterana no permite o confronto da situao principesca entre a funo sacrossanta dada por Deus e a natural misria da

Kapitalismus als Religion in: Fragmente autobiographische Schriften - Gesammelte Schriften Band VI, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1977, Seite 100-104. 45 Der Begriff des Fortschritts ist in der Idee der Katastrophe zu fundieren. Dass es so weiter geht ist die Kastastrophe. Sie ist nicht das jeweils Bevorstehende sondern das jeweils Gegebene Walter Benjamin Das Passagen-Werk Erster Band, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1982, p. 592.

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condio humana que assedia o homem com a idia de finitude e destino que se cumprem na morte do corpo fsico. O drama de martrio tem sempre esse fim. Benjamin nos alerta para esse resultado. Sabendo que no circuito fechado da ideologia a razo se torna cativa, Benjamin recorre teologia, frgil fora messinica que existe em cada um e que se presentifica pela memria. Renuncia teleologia visando a salvao no agora. O conceito restitutio in integrum do Fragmento teolgico-poltico (Theologisch-politisches Fragment)46 deve corresponder a uma restituio espiritual que conduza felicidade presente. Ela se encontra na experincia, a qual nem o jovem pode dispensar, o que diz em Rua de mo nica conjunto de reflexes metafsicas extradas do cotidiano, precisamente no texto Volte para casa! Tudo perdoado, onde a fuga de um adolescente rebelde da prpria casa, segundo Benjamin, condio precpua para se adquirir a experincia da felicidade, no confronto entre conforto e calor da casa paterna e o abandono, na rua. O texto diz: ...uma coisa nunca pode ser reparada: ter deixado de fugir da casa de seus pais, pois: de 48 horas de desabrigo nesses anos condensa-se como numa barrela o cristal da felicidade da vida. O Fragmento teolgico poltico fala tambm de uma ausncia, da ausncia de Deus sentida no plano da efemeridade. Aqui trata-se de uma restituio profana, mundana que conduz eternidade de um declnio. O ritmo dessa passagem, eterna na sua efemeridade o mesmo ritmo da natureza messinica. Ele se chama felicidade, pois conta com o declnio, condio precpua para a redeno. Messinica a natureza a partir de sua transitoriedade eterna e total. Sob o signo da mesma ausncia o conceito de mera vida (blossen Leben) estagnao que no pode prescindir da sua redeno messinica no espao do corpo (Leibraum). Elidindo o dualismo corpo e esprito da tradio cartesiana o conceito benjaminiano de espao do corpo (Leibraum) recupera a disposio de uma devoluo ao homem da sua totalidade no enlace entre bios e zo, vida ativa e vida natural, ou em outras palavras, vida orgnica e vida politicamente atuante, na aproximao ao conceito clssico da antiguidade greco-romana: mens sana in corpore sano. Concebido por Benjamin, o fragmento que restou da runa da civilizao guarda o sentido maneira da mnada, infinita por natureza, na sua constituio.

BENJAMIN, Walter. Theologisch-politisches Fragment in: Iluminationen, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1977. S. 262.

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