Sobrevivncia alm-tmulo

Ricardo dos Santos Malta1

Os filsofos da antiguidade admitiam a existncia de dois elementos constituintes do homem: o corpo fsico e a alma. Essa dualidade foi defendida, por exemplo, por Scrates, Plato, Aristteles, Pitgoras, Descartes, Spinosa etc.
Partindo do princpio: eu penso, logo existo, Descartes estabelecia a existncia e a espiritualidade da alma; porque, dizia ele, se se pode supor que o corpo no exista, impossvel negar o pensamento, que se afirma por si prprio, cuja existncia se verifica medida que ele se exerce. Em uma palavra, somos algo que ouve, que concebe, que afirma, que nega, que quer ou no quer. Nestas condies, a faculdade de pensar pertence ao indivduo, abstrao feita dos rgos do corpo. 2

A escola materialista, contudo, defende que no existe nada alm do corpo fsico, que o pensamento, a vontade, as emoes, enfim, so meras propriedades da matria. A morte, portanto, o aniquilamento da individualidade. O crebro seria a causa do pensamento, nada alm. Para os defensores dessa teoria, a prova de que a alma como princpio inteligente inexiste est no fato de que se algum dano ocorrer ao rgo cerebral o homem teria as suas funes intelectuais e fisiolgicas prejudicadas; o que se denomina de paralelismo psicofisiologico.3 A referida linha argumentativa carece de fundamento. O crebro um instrumento utilizado pelo Esprito quando encarnado, assim, por razes bvias, se esse rgo sofrer algum dano a manifestao do Esprito ficar comprometida. Em analogia, imagine-se que o computador o crebro e o escritor o princpio inteligente. evidente que se a mquina sofrer algum dano que a deixe inutilizada o escritor no conseguir exercer suas atividades, o que no quer dizer que o computador seja a sede do pensamento, ora!
, portanto, inexato dizer que o crebro produz o pensamento, pois ele no passa de um instrumento deste. Atravs das modificaes perptuas da carne, mantm-se a nossa personalidade, e com ela a nossa memria e a nossa vontade. H no ser humano uma fora inteligente e consciente que regula o movimento harmnico dos tomos materiais de acordo com as necessidades da existncia; h um princpio que domina a matria e lhe sobrevive. 4

Desse modo, compreende-se que o Esprito e a matria so independentes e distintos um do outro (L.E, Q. n 25). J nos foi ensinado alhures que o que nascido da carne carne e o que nascido do Esprito Esprito . (Joo 3:6) Com efeito, Jesus estabelece a uma distino positiva entre o Esprito e o corpo. O que nascido da
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Advogado. Ps-graduado em DireitoTributrio. Pesquisador e estudioso esprita. Gabriel Delanne. O Espiritismo Perante a Cincia. Ed. FEB. 3 Richard Simonetti. A Presena de Deus. Ed. FEB. P. 65 4 Leon Denis. Depois da Morte. Ed. FEB. P. 88

carne carne indica claramente que s o corpo procede do corpo e que o Esprito independe deste. (ESE, Cap. IV, Item 8) O Espiritismo nos aponta um terceiro elemento indispensvel, fludico, leve, impondervel, com a funo primordial de servir de lao e intermedirio entre a alma e a matria: o Perisprito.
Quando o invlucro exterior est usado e no pode mais funcionar, tomba e o Esprito o abandona, como o fruto se despoja da sua semente, a rvore da casca, a serpente da pele, em uma palavra, como se deixa um vestido velho que j no pode servir; o que se designa pelo nome de morte. A morte apenas a destruio do envoltrio corporal, que a alma abandona, como o faz a borboleta com a crislida, conservando porm seu corpo fludico ou perisprito. 5

A mente, segundo o Dr. J.B Rhine, no fsica. As modernas pesquisas no campo dos fenmenos thta demonstram essa realidade. Sustenta Wathely Caringthon que a mente uma estrutura psicnica, formada de tomos mentais, e depois da morte do corpo pode comunicar-se com as mentes encarnadas. 6 Em anlise aos estudos do Dr. J. B. Rhine, Hermnio c. Miranda elucida:
Nesta mesma linha de raciocnio, vamos encontrar at homens do calibre do Dr. J. B. Rhine que, num livro a ser analisado, nos assegura estas coisas muito srias: 1) Que h no homem um princpio no-fsico (a que ns chamaramos logo de Esprito); 2) Que essa mesma criatura humana dotada de certa percepo psquica, a que ele chama extra-sensorial; 3) Que a aludida capacidade de percepo no est subordinada s limitaes de espao nem s de tempo, pois que j se demonstrou cientificamente a existncia da telepatia que transcende o espao, e a de prescincia que extravasa os limites do tempo. Qual a concluso bvia que da decorre? No preciso ser nenhum gnio, habituado s lides filosficas e aos imperativos da lgica, para descobri-la. Basta ter bom senso. Se h no homem um principio imaterial que escapa ao domnio do tempo e do espao, no filosoficamente perfeita a concluso de que esse princpio (Esprito) sobrevive morte do corpo fsico? 7

Aps Allan Kardec, inmeros outros cientistas e sbios de renome internacional levaram a efeito os estudos espiritistas no campo cientifico e filosfico. Destacam-se os trabalhos de William Crookes, Russel Wallace, Gabriel Delanne, Ernesto Bozzano, Alexandre Aksakof, Gustave Geley, Friedrich Zellner, Hernani Guimares, Leon Denis, J. Herculano Pires, Carlos de Brito Imbassahy, Sergio Felipe de Oliveira, entre tantos outros.

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Allan Kardec. O Que o Espiritismo. Jos Herculano Pires. O esprito e o tempo. ed. Paidia. So Paulo. 2009. p. 338 7 Hermnio C. Miranda. Sobrevivncia e Comunicabilidade dos Espritos. ed. FEB. Rio de Janeiro. 2002. p. 142

Centenas de sbios materialistas, aps substanciosas sesses realizadas com toda fiscalizao e cuidado que exige pesquisas de tal natureza, vieram nos trazer o seu testemunho insuspeito sobre a veracidade dos fatos, de modo a no deixar a mais tnue sombra de dvida. [...] verdadeiramente colossal o acervo de documentos que demonstram a existncia do principio anmico, como a sua permanncia aps a morte do corpo. S a Sociedade de Investigaes Psquicas de Londres conta com mais de trinta grossos volumes de narrativas de sesses e experincias com resultados verdicos e provas de identidade de manifestaes de espritos, com um somatrio to avultado, que afasta do nosso critrio todas as incertezas. 8

Pelo exposto, conclui-se que, se no bastasse a racionalidade filosfica das argumentaes espiritistas, demonstrando que a natureza humana espiritual, os fatos verificados por ilustres pesquisadores, muitos deles ex-cticos confessos, corroboram com a comprovao positiva de que existe uma alma, princpio inteligente, que comanda a matria e sobrevive aps a desintegrao desta.

Lauro de Freitas-BA, 10 de maro de 2014.

SHUTEL, Caibar. Imortalidade pessoal. Revista RIE. So Paulo, ano LXXXVI, n. 06, p. 304-305, julho. 2011