Serto praticado, serto representado: a caatinga como espao de fartura ou privao, de ficar ou de passar.

Robson William Potier.

Mestre PPGH/UFRN.

RESUMO

O serto no apenas um espao geogrfico, delimitado por fronteiras politicamente bem estabelecidas e demarcadas. Caso assim fosse, teramos que falar em sertes, assim, no plural, uma vez que, vistos dessa forma, estes estariam situados em reas distintas, compreendidas em diversos estados do nosso pas, dotadas de caractersticas naturais relativamente prprias e semelhantes, mas, separados por delimitaes fronteirias onde serto seria apenas aquilo que estivesse contido em sua circunscrio. O Serto muito mais do que isso. espao praticado, formado por camadas sobrepostas de histrias ocorridas ao longo de sculos de acontecimentos, contextos sociais, vivencias entrecruzadas. Seguindo por essa linha de raciocnio, a caatinga seria uma espacialidade dotada de elementos simblicos recorrentemente agenciados por discursos que pretendem representar o espao sertanejo. Nesse trabalho busca-se discutir as formas como discursos construdos a partir dos versos de poemas de cordel, lanados pelo famoso poeta e editor Joo Martins de Athayde, nas primeiras dcadas do sculo XX, auxiliaram a promover dizibilidade e visibilidade ao serto, a partir de imagens poticas elaboradas acerca da caatinga, seus elementos naturais, suas paisagens, seus habitantes com seus costumes, ritos, crenas e prticas espacializantes. Palavras-chaves: Serto; Espao; Caatinga.

1. Serto praticado, serto representado

O serto no apenas um espao geogrfico, delimitado por fronteiras politicamente bem estabelecidas e demarcadas. Caso assim fosse, teramos que falar em sertes, assim, no plural, uma vez que, vistos dessa forma, estes estariam situados em reas distintas, compreendidas em diversos estados do nosso pas, dotadas de caractersticas naturais relativamente prprias e semelhantes, mas, separados por delimitaes fronteirias onde serto seria apenas aquilo que estivesse contido em sua circunscrio. O Serto muito mais do que isso. espao praticado 1, formado por camadas sobrepostas de histrias ocorridas ao longo de sculos de acontecimentos, contextos sociais, vivencias entrecruzadas. tambm uma espacialidade que precisa ser compreendida a partir de todo um repertrio cultural construdo atravs do agenciamento de simbologias e discursos, elaborados e apropriados no apenas por seus habitantes, mas tambm pelo olhar do outro, do visitante estrangeiro ou de outras paragens como o litoral ou mesmo o sul do pas, que ao longo do tempo, vem exprimindo, sob diversos formatos de narrativas, suas impresses acerca das caractersticas peculiares, do clima, do ambiente, dos costumes, das religiosidades, das prticas culturais, das manifestaes artsticas, da forma de ser e de viver do sertanejo. Os discursos produzidos sobre ou para o serto, elaborados, apropriados, significados e ressignificado atravs do tempo histrico, vindos de vrias direes e sentidos, se entrecruzando e produzindo contatos que inusitadamente vo tecendo uma teia cultural capaz de construir conceitualmente esse espao, terminam por ajudar a desenvolver e conferir identidades, tanto para o serto quanto para o sertane jo. Essas identidades tambm travam entre si os devidos contatos e entram em acordos que lhes permitam algum nvel de equilbrio, se combinam e contribuem para a constituio de noes cada vez mais hegemnicas acerca do que seja o espao sertanejo, ou ainda, uma identidade sertaneja. Ao estudarmos o serto ou esses vrios sertes, essa espacialidade a partir do repertrio de imagens e representaes produzidas sobre e para ele, podemos perceb-lo como sendo formado por uma srie de camadas discursivas vindas de diversas direes e sentidos, que terminam por, ao longo do tempo, auxiliar na formao desse espao. Camadas compostas por prticas sociais, produes culturais, discursos de poder, intencionalidades, representaes, que circulam, so consumidas e
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Estamos nos baseando nos preceitos sobre formao do espao, elaborados por Michel de Certeau, para quem o espao efeito produzido pelas operaes que o orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar em unidade polivalente de programas conflituais ou de proximidades contratuais.

apreendidas, travam contatos e produzem significados que vo se estabelecendo sob o formato de cristalizaes, reelaboraes e atualizaes capazes de delinear e definir o que aquilo que podemos chamar de serto. O serto espao de privao e provao, de sobrevivncia e superao, quando representado sob a tica das exigncias de seu clima quente e seco, sujeito a longos perodos de estiagem e sazonalidade de seus rios, por suas caatingas dotadas de fauna e flora nicas no mundo e solos no menos caractersticos, pela distncia do litoral e dos grandes centros economicamente mais desenvolvidos, pela vida simples, dura e austera e pela adaptabilidade que toda essa srie de elementos impinge ao sertanejo, qualificando-o, em certa medida como um ser humano forte e valoroso, honesto e honrado, intimamente ligado a terra e aos elementos do ambiente natural em que vive. O sertanejo seria da mesma natureza do juazeiro, nica rvore a resistir s prolongadas estiagens, com seus predicados primaciais de resistncia, sobriedade, desinteresse e franqueza i O serto tambm espao de beleza, fartura e bonana nos discursos que representam os perodos de chuva farta e equilibrada, nas narrativas que falam de um serto de terra frtil, de gado gordo, de muito leite, de colheitas generosas, de serras e zonas prximas aos raros leitos de rios perenes, onde o verde nunca cessa e a terra nunca deixa de dar fruto. Nessas representaes, possvel encontrar um serto bonito e exuberante, onde o dia cheio de sol se farta de luz e de verdeii e as tardes so to belas e chamam tanta ateno que embrandecem de momento o mais duro corao iii. As fortes ligaes entre a vida do sertanejo e os elementos da natureza, juntamente com as tradies seculares que contriburam para a sua formao cultural, fazem do serto, tambm, um espao de misticismo, crena e f onde o determinismo religioso aparece fortemente nas representaes onde proteo, chuva e sustento so constantemente enunciados como graas a serem alcanadas atravs de rezas, novenas e romarias, dirigidas a Deus e aos santos, mediadas por padres ou beatos, lideres religiosos seguidos por legies de romeiros carentes de esperana e orientao. Esse espao costuma ser representado por imagens de perodos de fartura ou privao, quando a possibilidade de estabelecer-se ou a necessidade de deslocar-se para outras terras em busca de alimento e sobrevivncia, podem ser atribudos s vontades de Deus, aos propsitos divinos que ora contemplam com bnos a vida do sertanejo, ora testam sua f e sua capacidade de superao das adversidades. O serto espao de saudade, exprimida nas lembranas do sertanejo que no mais habita seu lugar, porm, nunca deixou de traz-lo em suas mais doces

recordaes. Do sertanejo que precisou ir embora devido necessidade de sobrevivncia, mas que est pronto a retornar assim que as condies naturais ou conjunturais do seu espao derem sinais de que o serto est pronto a acolh-lo novamente. Tambm encontramos a saudade nos discursos que lembram os dias de tempos passados, de um serto de tradies e costumes que vem cedendo espao vida moderna que distorce e deforma a inocncia e a pureza tantas vezes utilizadas para caracterizar a vida sertaneja. Ou como refletiria Juvenal Lamartine:
As transformaes sociais e econmicas que se vo processando no Brasil esto alcanando os sertes mais distantes, modificando costumes e alterando hbitos que pareciam indelvelmente incrustados na alma do povo. O tempo vai apagando, mais rapidamente do que era de supor, essas caractersticas, graas, sobretudo, aos meios rpidos de transporte e de comunicaes O automvel, o iv avio, o telgrafo, o rdio.

O serto ainda representado como espao de honra, violncia e valentia. Espao onde a conjuntura cultural e seus cdigos morais, juntamente com as condies do ambiente, faziam com que o homem precisasse, desde pequeno, aprender a ser macho para sobreviver, ser valorizado e respeitado em seu meio. Onde rapazotes ainda sem barba na face, j empunhavam canivetes ou armas de fogo a fim de defenderem-se de situaes que lhes ameaassem a vida ou a honra. Nesse espao onde as foras legais pouco intervinham em rixas e acertos de contas, ...o sertanejo era acima de tudo uma reserva de virilidade, macheza, bravura, capacidade de luta, de enfrentamento [...] o sertanejo era um valente, um brigo, em defesa da honra e do bem... v. Sendo assim, o serto tambm representado como um espao de masculinidade, onde os principais tipos humanos a serem prototipados nas diversas formas de representaes, pertencem ao gnero masculino.

Pela descrio que se faz de atividades que exercem percebe-se que, ao falar em homem, no se trata propriamente de um representante da espcie, mas de um homem representante de um gnero especfico, ou seja, as mulheres esto vi sistematicamente excludas.

Quando no so excludas dos discursos sobre o serto, as mulheres sertanejas costumam ser representadas, em diversos tipos de tramas narrativas, como meras coadjuvantes dos homens. Tendo a imagem majoritariamente ligada sua honra sexual, a mulher costuma aparecer sob a forma de donzela com a virgindade em perigo ou esposa, cuja integridade

sexual tenha sido violada ou ameaada por algum tipo de malfeitor. Aqui, o papel da mulher to somente o de ser protegida pelo homem, ou melhor, por um sertanejo vigoroso e honrado que a defenda ou a vingue, que faa justia e combata o mal atravs de demonstraes de fora, habilidade e violncia, elementos que terminam por reforar os preceitos de moral e honra que se pretende vigentes no serto, enquanto legitimam ou reafirmam o valor do homem sertanejo. Nesse serto de homens, de cangaceiros invencveis e vaqueiros heroicos, de pais, irmos e maridos que precisam zelar pela honra de suas mulheres, de tipos humanos marcados pelo excesso de virilidade, valentia e macheza, o gnero feminino exerce o papel de potencializador dessa ordem de coisas masculinas. A mulher, enquanto ser fraco, seria na maioria das narrativas que representam o serto, inclusive nos discursos produzidos pelo cordel, um ser para ser protegido e orientado pelas figuras masculinas de sua famliavii. Ela deve pelo menos possuir a qualidade, indispensvel, de saber escolher e admirar os homens que as protegero, a partir de valores que estejam em consonncia com os preceitos de honra, moral e valentia que se deseja elencar para legitimar a fora do sertanejo.
Devido a mulher ser fraca\Possui com ela o bom gosto\De agradar e namorar A todo homem disposto\Mas o homem moleiro\Ainda sendo um baro viii Ela lhe cospe no rosto

Esse multifacetado universo de elementos culturais, simblicos e discursivos, presentes em grande parte das representaes sobre o serto, precisa ser levado em conta se quisermos entender como esse espao sentido, pensado, vivido, praticado, bem como se quisermos analisar as formas como essas representaes produziram discursos capazes de, ao longo do tempo, ajudar a estabelecer ou atualizar o serto enquanto espao. Dentre as representaes produzidas pela Literatura de Cordel, cujas narrativas elaboram imagens acerca do ambiente sertanejo, a caatinga seria um dos espaos mais recorrentemente representados. A Caatinga costuma ser representada por ser espao a ser percorrido. Espao de passagem, errncia, privao e provao, onde os severos elementos da natureza precisavam ser dominados e vencidos, valorizando, assim, aquele que consiga suplantar suas adversidades. Esse ambiente rude, ligado ao clima semi-rido, costuma ser representado por imagens discursivas onde seus praticantes so bandos de cangaceiros, grupos de romeiros ou de retirantes que precisassem se deslocar devido a fatores que vo desde as dificuldades de sobrevivncia imposta pelos perodos de longa estiagem at

 conjunturas sociais e polticas derivadas do tipo de vida de quem habita esse espao, mas, tambm, a caatinga pode ser representada a partir de narrativas que remetem fartura, comida gorda, noites quentes, de gente dispersa que se rene em torno de prticas como a pega do boi, as cantorias e pelejas, os causos contados e cantados que terminavam por virar poema, por virar cordel. As prticas sociais e os significados culturais elaborados pela existncia vivida nessa instncia espacial esto fartamente representadas por imagens elaboradas pelo cordel. Essas imagens ao circularem por esse e outros espaos, daro, com o tempo, inegvel contribuio para que, ao serem consumidas e apreendidas, o serto venha a se estabelecer como espao cada vez mais hegemnico, no somente para o prprio sertanejo, mas, tambm, para os olhares que vem de fora do serto.

2. Espao de fartura ou privao, de ficar ou de passar

As quatro primeiras dcadas do Sculo XX demarcaram a chamada fase de ouro da Literatura de Cordel brasileira. Esse foi o perodo em que prensas e grficas instaladas em importantes centros de produo do cordel, tais como Recife, Campina Grande e Juazeiro do Norte, contriburam para que a reproduo dos poemas em livretos impressos pudesse ser realizada em grande escala. Esse tambm foi o tempo em que redes de distribuio organizadas e bem estruturadas puderam fazer com que os livretos, que j circulavam com bastante procura por parte dos admiradores, pelas feiras livres e cidades do interior desde o sculo XIX, pudessem ser distribudos e adquiridos com maior eficcia. O advento do automvel, o uso do caminho como meio de transporte de carga, a abertura de estradas entre o litoral e o interior, foram fatores que contriburam para essa maior capilarizao e penetrao da produo do cordel confeccionados nos grandes centros e distribudo desde o litoral, at as mais distantes localidades sertanejas. Nesse inicio de sculo, nomes como os de Leandro Gomes de Barros, Francisco das Chagas Batista e Joo Martins de Athayde se destacaram no cenrio da Literatura de Cordel, uns por serem poetas aclamados por membros de diversas camadas populares, outros, como ocorria com Athayde, tanto pela qualidade da sua poesia quanto por ser poderoso editor e distribuidor de livretos. Poemas que trouxessem em suas capas um nome do quilate de Joo Martins de Athayde costumavam ser recebidos no apenas como garantia de leitura de qualidade, mas tambm, como veculo confivel de informaes acerca dos mais diversos tipos de acontecimentos cotidianos.

Havia pessoas que sabiam de cor os poemas do grande vate popular nordestino. Esperava-se com ansiedade um novo folheto de Athayde, sobretudo, quando eventos sensacionais ocorriam, como grandes incndios, catastrficas enchentes, crimes marcados por requintes de perversidade, morte sbita, por doena natural ou assassinato, de figuras conhecidas no mundo poltico, social ou econmico, ou ainda espetaculares proezas de cangaceiros clebres, como Antnio Silvino e ix Lampio.

Foi tambm na primeira metade do sculo XX que discursos regionalistas ajudaram a formular e consolidar o Nordeste enquanto regio culturalmente, identitriamente estabelecida, a partir de diversas formas de narrativas, simbologias, apropriaes e construes imagticas. Nesse perodo, toda uma srie de produes culturais, recortes espaciais, tipos humanos, praticas sociais, smbolos, foram agenciadas no sentido de produzir discursos que definissem o Nordeste enquanto regio e o nordestino enquanto tipo regional dotado de caractersticas que o fariam capaz, inclusive, de representar, por suas qualidades de fora, honra, resistncia e honestidade, o cerne de uma identidade nacional. No inicio do sculo XX, o serto, enquanto espao culturalmente estabelecido e o sertanejo, enquanto tipo social, j era representados e reconhecido a partir de um rico repertrio de imagens e smbolos relativamente cristalizadas, produzidos por discursos oriundos de diversas formas de construes narrativas e processos histricos, apropriados tanto por habitantes do prprio serto, quanto pelo indivduo de fora, do litoral ou de outras regies do pas. O discurso regionalista do inicio do Sculo XX, tomou o sertanejo como prottipo para a construo do nordestino. Esse homem sbrio, enxuto de carnes, desconfiado e supersticioso, raras vezes agressivo, sbito nos seus arremessos, calado como as imensas plancies em que nasceu, calmo no gesto e na fala descansada [...] x, foi tomado como fruto do ambiente em que foi gestado e, nesse perodo, pode ser amplamente representado em romances, poesias, musicas, artes plsticas, produes que contriburam para reafirmar e ressignificar o sertanejo a partir de todo um aparato de smbolos atribudos ao serto. Nos discursos produzidos pelo cordel desse perodo, o serto foi tema recorrente, amplamente, explorado a partir de narrativas poticas que buscavam representar o espao sertanejo por suas caractersticas naturais, prticas sociais, valores culturais, crenas e ritos. Se a origem mtica do cordel brasileiro costuma remeter essa literatura popular a uma combinao de elementos gestados no serto, elementos tais como os primeiros poemas populares vindos com os colonizadores portugueses, os aboios e posteriormente as cantorias e causos, que terminariam por virar versos escritos

a serem lidos e ouvidos pelos mais distantes recantos do norte do pas, para a maioria dos poetas de cordel das primeiras dcadas do Sculo XX, a cultura sertaneja era tema que vendia, que seria sempre garantia de atrair leitores, ouvintes e compradores, nos grandes centros urbanos ou nas localidades distantes do interior, desde que os poemas tivessem a qualidade de agradar ao pblico e transmitir bem as suas mensagens e ensinamentos. O cordel, nesse sentido, decanta imagens e valores do serto e do sertanejo, ao mesmo tempo dando-lhes visibilidade e atualizando-as a cada nova enunciao. Os fatores do ambiente sertanejo, as exigncias e dificuldades do clima semirido, as caractersticas peculiares e no menos exigentes da caatinga, costumam estar presentes nos discursos do cordel onde se pretende definir o sertanejo por seus valores de fora, adaptabilidade honra e carter. Na mesma medida que esses fatores legitimam as qualidades de seus habitantes, tambm so utilizados para definir o serto como espao dotado de um ritmo de vida caracterstico, demarcado por fauna e flora nicos, onde geralmente se estabelecem relaes sinergticas entre os elementos formadores do ambiente, os cdigos morais e a formao cultural de seus habitantes. Assim, serto e sertanejo seriam to indissociveis que mesmo as narrativas que mostram um separado do outro, o fazem apenas para tentar representar, justamente, o quanto essa separao descabida, o quanto o sertanejo desterrado, habitando outras paragens, viveria da saudade do seu espao de origem. Essa saudade em diversos livretos da poca, costumava ser reproduzida em narrativas que enalteciam o que h para ser amado e admirado no serto.

Morro e no esqueo\De tudo que encerra\Esta santa terra Meu sagrado bero\Meu serto de apreo\Solo abenoado Hoje desterrado\Me vejo proscrito\Arrancando um grito De um peito cansado. Hei de contar as belezas\Daquela terra encantada\S digo o que ela tiver xi No quero exagerar nada\A natureza lhe deu\Nome de jardim de fada

Esse tipo de narrativa ressignifica e atualiza o serto, o semi-rido, a caatinga, a partir da ambgua estratgia de descrever as qualidades da vida sertaneja a partir da fala do migrante pobre, aquele que, muitas vezes, por motivos no explicitados nos

versos do poema, teve que ir embora, porm, levou o serto consigo, uma vez que alm da saudade e das lembranas que carrega, esse homem incorpora em si, na sua maneira de ser, em seus valores morais, todo o capital simblico que ajuda a formar e definir o

sertanejo. Discursos como esses travaram contato com seus leitores e ouvintes, evocando-lhes identificao ou empatia. Esses contatos ajudaram a delinear em traos poticos os contornos daquilo que muitos passaram a apreender como sendo imagens do serto. Como quem pretende produzir um contraponto, uma defesa em relao aos discursos que definem a caatinga como um deserto, um espao de fome e privao, o poema de exaltao tenta compor esse ambiente a partir de falas de beleza e fartura, descrevendo suas doces qualidades, categorizando suas virtudes, plasmando cada conjunto de caractersticas positivas formao do carter e dos valores de seus habitantes.
Que manhs saudosas\Que horas de amores\Quando os beija-flores Com asas garbosas\Com penas lustrosas\Vem se peneirando E examinando\V-se o camar\Ou o maracuj, xii J meio lourando

Esse ambiente representado pelo perfeito equilbrio e harmonia entre os elementos da paisagem, se utilizar de elementos naturais do serto, organizados imageticamente de modo a remeter a simbolismos que fazem lembrar o paraso bblico. Tambm servir para que o poeta se utilize das imagens de pureza e inocncia recorrentemente agenciadas nas representaes do homem sertanejo, a fim de mostr-lo em perfeita sintonia com as prticas do seu espao, prticas que auxiliaro na composio do carter puro, simples e despretensioso desse homem que, nesse tipo de discurso, no precisa mais do que o serto para sentir-se rico e abenoado.
Ali nas noites de lua\Os meninos nos terreiros\Correm descalos e nus E fitando os nevoeiros\Na mente que a lua vem\Nascendo atrs dos oiteiros Aos meninos levados\Em noites de glrias\Os Paes contam estrias Dos sculos passados\De prncipes encantados\E riqueza achada Fortuna dobrada\E reino de outrora\At vir a hora xiii da gostosa coalhada

A gostosa coalhada, alias, quando citada pelo poeta com o objetivo de lembrar a tradicional hora da ceia noturna, faz referncia a traos caractersticos da fartura alimentar existente no serto, bem como, reafirma parte de seus costumes e de sua culinria, gozada at por aqueles que compunham famlias mais simples. Juvenal Lamartine, referindo-se ao serto do Rio Grande do Norte, nos lembra que no inicio do Sculo XX, no se conhecia o po nem havia por todo aquele interior uma s padariaxiv. A farinha de trigo era usada pelas famlias apenas para fazer bolos de diversos tipos. As refeies dividiam-se em um desjejum ao amanhecer, o almoo,

servido l pelas nove horas da manh, o jantar, entre duas e trs horas da tarde, e a ceia, servida por volta das sete horas da noite, onde geralmente se comia coalhada, adoada com rapadura raspada, farinha de milho torrada (ou de mandioca), cuscuz, batata doce e uma xcara de cafxv. O cardpio sertanejo era pobre de verduras, mas, rico em feijo, farinha de mandioca e de milho, leite, ovos, carnes de criao ou de caa, peixes de aude como, curimat, trara, piau, peixe branco ou car, queijos, frutas, rapadura. Nos perodos de grande seca, o pobre recorria s comidas brabas como as razes do pau pedra e do mucun,ou ainda o xique-xique e a macambira. H, porm, nos versos desse tipo de narrativa que ressalta as qualidades do serto, um pr-requisito para que toda essa fartura e exuberncia possam se fazer presentes: a ocorrncia de chuvas a partir de janeiro.
Quando na espera\Do inverno estamos\De manh olhamos Pra atmosfera\Vemos na esfera\O tempo mudado O vento parado\O sol diferente\E j no nascente O nevoeiro armado --------------------------Tudo a esperar\Olha de hora em hora,\Diz parece agora Que ouvi trovejar\Porque ouvi soar\Presenciei bem No fica ningum\Que no v olhar\Pra observar xvi Se chuva que vem

Os discursos do cordel que representam recorrentemente uma vida farta e tranquila no serto, quase que diretamente atrelada prerrogativa da existncia de chuvas que garantam a sobrevivncia do sertanejo, contribuiu e ainda costuma contribuir para a naturalizao da ideia de que se houver chuva abundante, o ambiente do serto se encarregar de proporcionar o restante das condies para que o sertanejo viva com fartura e paz. Esse tipo de concepo discursiva termina por generalizar e simplificar uma ordem social muitssimo mais complexa e hierarquizada existente no espao sertanejo do nosso recorte temporal, ignorando ou minimizando, inclusive, toda uma conjuntura de fatores culturais, polticos e econmicos que envolvem estruturas de poder e dominao, de mandonismo social, de coero exercida sobre os menos poderosos, de elementos to preponderantes quanto a chuva para que se possa viver de forma equilibrada no serto. A chuva, quando convertida em smbolo de fartura e bonana, contribui para a cristalizao da ideia de que com ela o ambiente natural se transforma de modo a servir ao seu habitante, na mesma medida em que contribui para reforar as imagens de que o sertanejo simples precisa apenas do ambiente natural da caatinga e do semi-rido para constituir famlia e tocar uma vida digna. A existncia ser boa desde que chova! Esse tipo de discurso circular, ser assimilado e apreendido por diversas outras fontes

produtoras de narrativas e imagens que iro, com o tempo, ser incorporadas ao repertrio de smbolos que definem o serto na memria das pessoas.
Sangram os nevoeiros\O cho se alagando\As guas arrastando Paul dos oiteiros\Buscando ribeiros\Para a eles unir-se Parece extrair-se\Do cu um tesouro\Esse riso de ouro Que faz tudo rir-se Flra o camar\Enrrama o pereiro\Nasce o candeeiro Coo, trapi\Mufumbo e ing\Angico e arueira Flora a craibeira\Catinga de porco\Demora-se um pouco Por ser mais ronceira ----------------------------O agricultor\Diz com grande espanto:\-amanh eu planto Seja como for\Tenho trabalhador\Fao a plantao Est molhado o cho\Eu vou mais meu filho\Ele planta milho xvii Eu planto feijo

Caminhando na direo oposta das narrativas que enaltecem a fartura da caatinga e do espao sertanejo, porm, ainda assim, reafirmando o preceito de que a vida s aceitvel no serto em anos nos quais a chuva se manifeste a contento, as representaes das prticas do espao sertanejo nos perodos de seca, ajudam a reafirmar, dar visibilidade e dizibilidade ao tipo social conhecido como retirante, a partir de construes imagticas que produzem para esses indivduos, que na maioria dessas representaes, precisam errar pelo serto, discursos de fome, privao, dor, perda e saudade. Nesse tipo de representao o cordel costuma desenhar com traos duros e crus a sina de famlias que precisam migrar pelo serto ou para fora dele, devido a conjunturas que remetem necessidade de sobrevivncia, de tentar encontrar local onde se consiga condies mnimas de refgio e sustento. O tom trgico de poemas que se tornaram clebres no inicio do sculo XX, tais como O Retirante, de Joo Martins de Athayde, refora as imagens de sofrimento, privao e provao que, posteriormente, viriam a ser assimiladas e reproduzidas por diversas outras formas de discursos tais como os produzidos pela literatura, pela pintura e pelo cinema, assim como atualizariam toda a imagtica acerca do retirante proveniente dos sertes do norte e mais tarde do Nordeste do pas.
o diabo de luto\No ano em que no serto\Se finda o ms de janeiro E ningum ouve o trovo\O sertanejo no tira\O olho do matulo E diz a mulher\Prepare o balaio\Amanh eu saio Se o bom Deus quiser\Arrume o que houver\Bote em um caixo Encoste o pilo\Onde ele no caia\Arremende a saia Bata o cabeo Se meu padrim padre Ccero\Quiser me favorecer,\Eu garanto que amanh

Quando o sol aparecer\Ns j sabemos da terra\Onde ache o que comer

xviii

O determinismo religioso e a f na providncia de Deus e dos santos, tambm costumam aparecer com mais fora nos poemas que representam imagens de famlias sertanejas sendo desterradas. A dor do retirante se expressa sob forma de lamento, orao e conformismo. O poeta no perde a oportunidade de compor para esse desterro, imagens que remetam a um xodo bblico ou mesmo expulso do paraso, no devido a castigo divino, uma vez que o sertanejo que se retira com sua famlia no teria cometido pecado que justificasse tal punio, mas, como forma de provao, de testar a fibra desse ser humano que mesmo ao ir embora, nunca perde a esperana de conseguir vida digna e jamais deixa de pensar em voltar e recomear, quantas vezes for necessrio.
Partem qual Eva e Ado\Partiram do paraso\No h um lbio entre tantos xix Que se veja nele um riso\Se despedindo uns dos outros\At o dia do juizo

Ao mesmo tempo em que esses discursos, por um lado, reforam valores de fora, resistncia, persistncia e f para o sertanejo, desenhando-o ou reafirmando-o como um tipo humano resistente no apenas no fsico, mas, no carter, na perseverana e na inabalvel f em Deus, por outro, tambm definem ambiguamente o sertanejo pobre a partir da condio de indivduos resignados e determinados por aquilo que o ambiente e o destino lhes impe. Esse tipo de representao, ao ser tomado como discurso, auxilia na naturalizao da ideia de que o serto espao de passagem, de pobreza e fome, de deserto e de barbrie, de uma caatinga cruel e austera, de um clima escaldante e seco que termina por determinar e ditar o destino de seus habitantes, apenas, ou ainda, principalmente, por fatores estabelecidos pelos seus elementos naturais. Esse tipo de composio imagtica, amplamente reproduzida ao longo do tempo a partir de diversas formas de produes discursivas, termina por representar os movimentos migratrios do serto como se a falta de chuva, a seca, fosse o nico fator capaz de incitar e provocar a transumncia sertaneja. Representar o migrante sempre diretamente ligado seca, pronto a se retirar assim que o tempo der sinais de que naquele ano no haver chuva, termina por minimizar ou at destituir o retirante da condio de indivduo com vontade prpria, ou mesmo, da condio de sujeito, transferindo tal status para a caatinga, o clima semi-rido, a prpria seca, que atuam nessas representaes ao mesmo tempo como smbolos que ajudam a cristalizar esses discursos, e protagonistas dessas narrativas.
Dizia em orao\Divino presbtero,\Santo padre Ccero: Tenha compaixo\De vosso serto\Olhai para ns

Que sofrer atroz\Sem se guardar nada\De trouxa arrumada Confiamos em vs -------------------------Se quiseres me ajudar\Que chova em janeiro,\Que em fevereiro Eu possa plantar\E possa voltar\No morra em caminho Vou indo sozinho\E rezo num dia\Dez Ave-Maria xx Para meu padrinho

A historiadora Isabel Cristina Martins Guillen, em discusso realizada acerca do processo de banalizao das migraes sertanejas em sua dimenso histrica, problematiza que, muito mais do que simplesmente impostas pela seca, as migraes davam-se por sentidos diversos, que perpassavam, inclusive, a formao cultural do prprio sertanejo livre e pobre, acostumado a deslocar-se como forma de apropriar-se da melhor forma possvel do espao sertanejo e nele constituir convivncia e sobrevivncia. A transumncia daria ao sertanejo, a maneabilidade necessria para escapar no apenas dos revezes impostos pelos exigentes elementos naturais do ambiente, mas tambm, das agruras e violncias relacionadas ao mandonismo local, distribuio desigual de terras, aos recrutamentos forados, a toda uma conjuntura social e poltica, durante muito tempo, existente no serto. Assim, para Guillen, Migrar em ltima instncia, dizer no

situao em que se vive, pegar o destino com as prprias mos, resgatar sonhos e esperanas de vida melhor ou mesmo diferente.xxi Estando ou no diretamente ligada seca, a recorrncia desses processos migratrios tambm contribuiu no apenas para que essa mobilidade terminasse por ser fartamente representada e apreendida como um smbolo da cultura sertaneja, constituindo para esta o retirante como um elemento tpico, como tambm, influenciou na forma como o sertanejo costumava habitar e praticar seu estabelecimento e sua vivncia nesse espao.
Esse aspecto, no entanto, no pode mascarar a tremenda precariedade que esse modo de vida imps a grande contingente da populao. Tal mobilidade foi provocada por um sistema que marginalizava os homens livres pobres, uma vez que apenas eram aproveitados residualmente pelo monoplio da propriedade da terra, pelo grande latifndio e pela presena da mo-de-obra escrava. Ao mesmo tempo em que a transumncia lhes dava "maleabilidade para escapar da penria e da fome", impunha uma exigidade de bens que se pode perceber na concepo de roas (plantar apenas o essencial) e no prprio modo como construam suas casas (cuja maior virtude era o fato de poderem ser abandonadas sem xxii prejuzos).

Outro elemento bastante recorrente nas representaes acerca do retirante o contraponto que se costuma estabelecer entre o serto e o litoral, o brejo, o engenho, ou mesmo o Sul, nesses discursos, os destinos mais naturais para aqueles que precisassem retirar-se da caatinga em busca de sobrevivncia. Nessas narrativas, os elementos caracterizadores das terras de fora do serto s serviro para valoriz-lo. Aqui, o poeta

assume a voz do retirante para, mais uma vez, de forma bastante ambgua, descrever sob o formato de lamento, o quanto o serto deixado para traz, apesar de naquele momento no lhe oferecer condies de sobrevivncia, era um espao dotado de valores naturais, sociais e at mesmo morais, muito mais elevados do que os do Sul, do brejo ou do litoral.
Diz o velho: minhas filas\No era do meu desejo\Eu ir degradar vocs xxiii Na terra dos carangueijos\O Sul presta pra tudo\Menos pro sertanejo ---------------------------------Amanhece o dia\Aqui nessa terra\Na mata e na serra Nenhum grilo chia\No h alegria\Ao romper da aurora Tudo vai embora\Fica a solido\Foi aqui que o cho Perdeu a espora No serto s cinco horas\O caro conta no rios,\E no campo a siriema xxiv Grita o tetu no baixio\Passa voando aos pulos\Nos ares o corrupio

Fato que essas imagens elaboradas pelo cordel para representar um repertrio de tipos humanos, elementos culturais e prticas espaciais para o serto, agenciaro elementos tais como a caatinga, o clima, a criao e o plantio, a fartura ou a seca, a migrao do campons pobre, a valentia e o herosmo do vaqueiro, o mandonismo exercido pelas elites agrrias, a errncia e a violncia ambgua dos cangaceiros, a f nas coisas determinadas por Deus e intermediada pelos homens santos, para compor uma estrutura narrativa, uma linguagem e um cdigo de valores que so incorporados em vrios momentos na produo cultural nordestinaxxv. Dentre os discursos regionalistas que, na primeira metade do sculo XX, ajudaram a constituir o Nordeste enquanto regio, vrias vertentes, como por exemplo o conjunto de produes literrias que ficou conhecido como romance de trinta, foram influenciadas pela produo da literatura de cordel para compor, pela elaborao de personagens tpicos, de tipos que falam do que consideram experincias sociais fundamentais, que constituem identidades tpicas do regionalxxvi, uma exemplaridade daquilo que seria dizer a regio como ela realmente era. Entre as dcadas de 1920 e 1930, a necessidade de se estabelecer uma analise sociolgica aprofundada do que seria o homem brasileiro, o tipo nacional, fez com que a literatura regionalista fosse elevada ao status de literatura nacional. A critica literria, que dita normas, reconhece e institucionaliza o discurso literrio, vai tomar o regional como um referencial legitimo para se pensar a literatura brasileiraxxvii. Escritores como Jos Lins do Rego, Raquel de Queirz e Jos Amrico, tomaro o Nordeste como tema e adotaro o serto como espao privilegiado nas narrativas que constaro de grande parte de suas obras. Esses autores se apoiaro em

processos narrativos tidos como populares, tais como aqueles produzidos por cantadores, contadores de histrias ou poetas do cordel, para compor imagens que estaro presentes nos discursos produzidos por seus romances. Embora no fosse o nico, o cordel seria, portanto, um poderoso produtor, difusor e cristalizador ou atualizador de certas imagens e enunciados sobre o serto, entre outros temas, que foram agenciados pelos discursos que ajudaram a compor uma ideia de Nordeste. Grande parte desses enunciados reconstruam imagens do serto e dos diversos tipos sociais sertanejos, e, na medida em que eram agenciados para fazer parte da composio de uma imagtica nordestina, terminavam por atualizar o serto enquanto espao dotado de grande parte dos smbolos que sero utilizados para definir uma nordestinidade para a regio.
Como uma manifestao cultural popular, o cordel ultrapassa a viso representativa para se tornar produo de linguagem, ultrapassa a noo de obra e autor. Ele produz um a realidade nascida da reatualizao de uma memria popular que entrelaa acontecimentos das mais variadas temporalidades e espacialidades. Presentificando-as, colocando-as acima do tempo corrosivo da histria, uma prtica discursiva que inventa e reinventa a tradio e, como tal, interessava a um grupo de intelectuais tambm preocupados com a estabilidade espao-temporal. A literatura popular possui uma estrutura narrativa com preceitos paradigmticos que so manipulados de forma criativa ou no pelo narrador popular. uma literatura que obedece a normas bem definidas, a um prottipo fabular que pode ser recoberto e deformado por enxertos e acrscimos xxviii individuais.

Tambm nas artes plsticas produzidas aps 1930, principalmente na pintura que se pretendia dotada de uma postura engajada, preocupada com questes sociais tais como a fome, a misria e as condies ligadas ao atraso de vida do povo, o Nordeste ser tomado como tema privilegiado. A arte figurativa, realista, seguir a estratgia de ler a realidade pelo avesso, como forma de denunciar a condio de subdesenvolvimento do pas e posteriormente, alcanar sua superaoxxix. Nas composies imagticas construdas para representar o povo brasileiro mestio e pobre, a partir do nordestino, imagens e smbolos ligados ao serto e ao sertanejo sero agenciadas como estratgia para representar um Brasil natural e ainda primitivo, de um povo mestio, simples, mas em equilbrio com o ambiente. Smbolos e imagens do serto tambm sero selecionadas, atualizadas e condensadas em obras que pretendem denunciar a misria e a fome do nordestino tido como brbaro, semi-selvagem, subdesenvolvido. Nesses discursos, a imagem do retirante emergir em traos caleidoscpios, que mostram esses seres marrons e ossudos, curtidos pelo sol escaldante a partir de sua fome, de seu desterro, de seu sofrimento e perda.

Se artistas como Di Cavalcanti compe obras tidas como nacionais a partir de temticas regionalistas, nordestinas, porm, no elaboram imagens de tristeza e dor para o pas ou para o Nordeste, pelo contrrio, representam a regio a partir de homens simples, bomios, e por mulheres de linhas sinuosas, que parecem integrados de maneira feliz ao seu espaoxxx, outros, tais como Cndido Portinari, talvez um dos artistas que, nas dcadas de 1930 e 1940, mais contribuiu para dar visibilidade ao Brasil a partir de suas regies, principalmente na fase da pintura social, ir apoiar-se na literatura produzida pelos romancistas nordestinos da dcada de trinta, para compor obras que reforaro mais uma vez as imagens de um serto seco, sofrido, miservel. Em sua srie de quadros denominada Os Retirantes, principalmente em pinturas como Enterro na rede, Famlia de retirantes, Menino morto, Portinari representa, a partir de imagens fantasmagricas, feias, esquelticas, o drama das famlias que sofrem com a fome e com a misria proporcionada pela falta de condies de sobrevivncia no

PORTINARI, Cndido. Os retirantes. leo sobre tela. 1944

PORTINARI, Cndido. Menino morto. leo sobre tela. 1944

serto. Nesse perodo da histria do pas, mesmo sabendo que esses discursos de misria e privao sero tomadas como nordestinas, mais uma vez o serto e um tipo social sertanejo que sero agenciados como forma de elevar o drama da seca condio de smbolo das injustias sociais e da necessidade de construo de um mundo novo. As imagens duras dos retirantes construdas pelo trao expressionista de Portinari sero difceis de ser esquecidas por aqueles que puderem contempl-las. Essa fora discursava que reforar a imagtica do serto e da caatinga como local de passagem e de privao no encontrar dissonncia nos versos de cordel que circularo propagando e atualizando esse mesmo tipo de discursos. Pelo contrrio, essas imagens iro interagir e se complementar na construo de uma ideia de serto baseada naquilo que essas narrativas buscam denunciar. Em grande medida, os retirantes de Athayde se parecem com os de Portinari. Ou seria o contrrio?

 o resultado\Do pobre que vem\Sem nem um vintm E desarranchado\No acha um danado\Que a porta lhe abra Que sorte macabra\Com filhos demais\A mulher atrs xxxi Puxando uma cabra

Vale aqui ressaltar que, apesar de recorrentemente as representaes acerca do sertanejo serem predominantemente protagonizadas por figuras masculinas, nos discursos construdos a partir da imagtica da famlia de retirantes, homens, mulheres e crianas costumam aparecer em papis equilibrados, talvez, pela partilha dos mesmos tipos de sofrimento e privao. Aqui, esses seres annimos aparentam ser sempre os mesmos e suas imagens parecem servir para representar um ciclo de provaes que se perpetua por geraes. Ainda assim, nos discursos produzidos pelo cordel, possvel detectar papis distintos para cada um dos gneros. Os homens, chefes de famlia, so geralmente elencados como detentores das falas do poema, uma vez que o poeta geralmente narrar o drama da famlia migrante em primeira pessoa, reafirmando assim, para o homem da famlia o papel de protagonista. As mulheres retirantes costumam ser representadas, principalmente, pela maternidade e pelos filhos paridos, pequenos, barrigudos e sem voz, que carregam em suas transumncias pelos caminhos da caatinga. Essas figuras femininas, quando ganham voz nos poemas de cordel, geralmente aparecem entoando lamentos que expe a dura condio a qual sua famlia est submetida, ou ento, preces, que rogam aos cus que venham dias melhores, que permitam que haja fartura e condies de viver no serto.
Mulher do serto\Indo ao juazeiro\Levando dinheiro Ouvindo o sermo\Vendo a procisso\Que faz meu padrinho No meio do caminho\Ela tem de ver\Menino nascer xxxii Que s bacurinho

A caatinga no seria, porm, espao de passagem ou permanncia apenas para tipos sertanejos pobres, tais como o retirante. Outros tipos sociais simblicos na composio imagtica e identitria do serto sero representados a partir desse ambiente. O vaqueiro costuma ser representado por suas prticas de conduzir, cuidar vaquejar o gado solto que era criado nos campos sertanejos e embora possa ter sua existncia ligada a alguma fazenda especfica, geralmente esse tipo social representado como uma espcie de homem livre, desamarrado de algum local em especial. Seu espao o serto, seu ambiente a caatinga.

O cangaceiro seria outro tipo social sertanejo representado sempre por praticar o ambiente da caatinga de modo a caracterizar o serto como espao de passagem. Esses bandos de homens considerados criminosos, sempre perseguidos pelas autoridades estaduais, precisavam estar em constante movimento. Precisavam, inclusive, valerem-se do ambiente exigente cujos perigos dificuldades e regras eles conheciam e dominavam, para conseguir estar em vantagem em relao aqueles que os combatiam. H, porm, a fazenda. Instancia espacial sertaneja que, na maioria das representaes costuma interagir com todos esses tipos sociais, e prticas do espao, mas tambm, constitui-se, em grande medida, no maior smbolo daquilo que h de permanncia no serto. Permanncia no tocante no somente sua constituio fsica, geogrfica, demarcada, mas principalmente, no que diz respeito aos poderes que emanam s reas e pessoas submetidas aos fatores constituintes e oriundos de toda uma ordem social construda a partir desses poderes.

ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. Nordestino: uma inveno do falo Uma histria do gnero masculino (Nordeste 1920/1940). Macei: Edies Catavento, 2003. P. 208. ii REGO, Jos Lins do. Cangaceiros. 14. ed.Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2010. p. 194. iii ATHAYDE, Joo Martins de. Suspiros de um sertanejo. [ Folheto de Cordel].p.3. iv LAMARTINE. Juvenal. Velhos costumes do meu serto. Natal: Edies da Fundao Jos Augusto, 1965. p. 13 v ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. Nordestino..., p. 210. vi Ibid., p. 214 vii ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. Quem froxo no se mete: violncia e masculinidade como elementos constitutivos da imagem do nordestino. Disponvel em: <http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/segunda_remessa/froxo_nao_se_mete.pdf>, Acesso em: 06 jun. 2008. p. 11 viii ATHAYDE, Joo Martins de. As quatro classes corajosas. [Folheto de Cordel].p.5. ix ATHAYDE. Joo Martins de Athayde. Introduo: Mrio Souto Maior. So Paulo: Hedra, 2000. (biblioteca de cordel). p. 28. x CASTRO, E. de L. apud. ALBUQUERQUE JUNIOR. Nordestino..., p. 206. xi ATHAYDE, Joo Martins de. Suspiros..., p. 1. xii Ibid., p. 2 xiii Ibid., p. 4 xiv LAMARTINE, Juvenal. Op.cit. p. 33. xv Ibid., p. 34. xvi ATHAYDE, Joo Martins de. Suspiros..., p. 7. xvii Ibid., p.8. xviii ATHAYDE, Joo Martins de. O Retirante. [Folheto de Cordel]. p. 1. xix Ibid., p. 3. xx Ibid., p. 8 xxi GUILLEN. Isabel Cristina Martins. Seca e migrao no nordeste: reflexes sobre o processo de banalizao de sua dimenso histrica. in: Helenilda Cavalcanti; Joanildo Burity. (Org.). Polifonia da misria. Uma construo de novos olhares. Recife: Editor Massangana, 2002, v.1. p.229. xxii Ibid., p. 227. xxiii ATHAYDE, Joo Martins de. O retirante..., p. 3. xxiv Ibid., p. 4. xxv ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. 5.ed. So Paulo: Cortez, 2011. p. 129.

xxvi

Ibid., p. 128 Ibid., p. 123. xxviii Ibid., p. 130. xxix Ibid., p. 273. xxx Ibid., p. 275. xxxi ATHAYDE,Joo Martins de. O retirante..., p.13. xxxii Ibid., p. 7.
xxvii

FONTES DE CORDEL

ATAHYDE, Joo Martins de. As quatro classes corajosas: vaqueiro, agricultor, soldado e pescador. Recife, s.d..16p. [folheto de cordel]. __________. Suspiros de um sertanejo. s.l., s.d.. 16 p. [folheto de cordel]. __________. O Retirante. 16 p. [Folheto de Cordel].

REFERNCIAS

ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. 5.ed. So Paulo: Cortez, 2011. ____________. Nordestino uma inveno do falo: uma histria do gnero masculino (Nordeste 1920 1940). Macei: Edies Catavento, 2003. ____________. Quem froxo no se mete: violncia e masculinidade como elementos constitutivos da imagem do nordestino. Disponvel em: <http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/segunda_remessa/froxo_nao_se_ mete.pdf>, Acesso em: 06 jun. 2008.

CERTEAU, Michael. A inveno do cotidiano I: as artes do fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. GUILLEN. Isabel Cristina Martins. Seca e migrao no nordeste: reflexes sobre o processo de banalizao de sua dimenso histrica. in: Helenilda Cavalcanti; Joanildo

Burity. (Org.). Polifonia da misria. Uma construo de novos olhares. Recife: Editor Massangana, 2002, v.1. p.1,p.226-236.

LAMARTINE, Juvenal. Velhos costumes do meu serto. Natal: Edies da Fundao Jos Augusto, 1965.

REGO, Jos Lins do. Cangaceiros. 14. ed.Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2010.