Em cortes precisos

dos fragmentos e dos mitos na literatura de Alberto Mussa

Mnica Machado Aluna de Mestrado Teoria Literria Programa de Ps-graduao em Cincia da Literatura DRE n 111000959

Monografia apresentada ao professor Eduardo Portella, no curso de mestrado, na disciplina Fronteiras imaginadas A controvrsia do fragmento, de Teoria literria, cdigo LEL893.

Universidade Federal do Rio de Janeiro Faculdade de Letras 2 semestre de 2011

Dir-se-ia que os universos mitolgicos so destinados a serem pulverizados mal acabam de se formar, para que novos universos nasam de seus fragmentos. Franz Boas, 1898

bravo o diabo chegou matou pai, matou me matou tio, matou sobrinho matou um cego na picada um aleijado no caminho Alberto Mussa, 1999

Em 1997, quando estava terminando de escrever Elegbara, Alberto Mussa inscreveu o que seria uma ltima narrativa de seu primeiro livro no concurso da Biblioteca Nacional que oferecia bolsas para escritores brasileiros com obras em fase de concluso. Assim como as outras dez narrativas que compunham o Elegbara, O trono da rainha Jinga era baseado num dos mitos de Exu. O livro foi premiado e publicado, em 1999, pela editora Nova Fronteira. Vingou, portanto, de uma fragmentao, e dela que falaremos adiante. Formou-se com um bocado de mais vigor, tornou-se um romance policial, ambientado no sculo XVII (meio novela, polifnico) e foi o instigador de um projeto autoral que consistir numa pentalogia: Alberto Mussa planeja1 escrever cinco romances sobre crimes ocorridos na cidade do Rio de Janeiro, dedicar uma histria para cada sculo. O projeto autoral continua, h j O senhor do lado esquerdo, romance policial vencedor do prmio Machado de Assis, como melhor romance um de 2011, poltico pela mesma Biblioteca no Nacional. Muitos Ambientado podem ser no os sculo XX, que conta mais uma trama criminosa, cuja vtima ocupava cargo importante governo. interesses em jogo, os motivos que levaram a tal assassinato. este o fundo em que se articula a linha narrativa, j cativante desde o incio, e surpreendente at o final. O romancista parte de uma tese, e procura comprov-la reiteradamente ao longo da narrativa: o que define uma cidade a histria de seus crimes (Mussa, 2011, p. 5 e cf. Castro, 2012). O investigador Sebastio Baeta, identificado com o protagonista, o narrador do romance, que no Alberto Mussa nem deixa de ser,2 credita esse livro a uma tentativa de reafirmar a importncia das histrias mticas fundacionais. Est ainda em preparo A primeira histria do mundo, romance sobre outro crime, desta vez ambientado do sculo XVI, dedicado aos mitos das Amazonas. Alberto Mussa pretende recriar trs verses diferentes da histria mtica das mulheres guerreiras que povoavam o

Informao oral obtida em entrevista, em novembro de 2011, concedida a mim, preparada para o Frum de Literatura Brasileira Contempornea, sem previso de publicao.
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No final de O senhor do lado esquerdo, antes do agradecimento cidade, Alberto Baeta Neves Mussa diz, com a voz do autor, persona, personagem porque como eu tambm sou Baeta, como eu mesmo sou Baeta no permitirei personagem que se arrisque alm das nossas acanhadas circunstncias (Mussa, 2011, p. 283, grifos meus), de supor que se refira s circunstncias da fico.

4 Rio de Janeiro daquela poca.3 Ficaro a ver apenas mais dois,

referentes aos sculos XVIII e XIX. Posso comear a apresentar O trono da rainha Jinga pela histria que nos conta: uma onda de violncia que assolava o Rio de Janeiro do sculo XVII, promovida por uma irmandade de secreta As de ex-escravos dos malvolos, conhecida por heresia Judas. aventuras

personagens so contadas combinando a agilidade tpica das tramas de mistrio com uma linguagem de preciso artesanal. uma viagem pelo Rio antigo, dos solares s senzalas, dos largos cheios de gente s vielas escuras; e uma reunio de personagens que pertencem a todos os mundos: ndios, caboclos, negros de vrias partes da frica, negros nascidos no Brasil, portugueses, cristos-novos e mulatos. Cada O captulo narrado a por um personagem o alarme diferente, dos alguns se o repetem como narradores e cada um tem sua prpria viso da histria. evento inicial ataque decisivo dois para governantes: estranho frades capuchinhos, encontrados quase

despidos na praia estreita que ficava na beira da igreja de Santa Luzia, espancados, enlameados e apavorados. Os eventos anteriores embora tivessem a marca da maldade, s depois de juntados a este que tomaram sua assombrosa dimenso. Antes tinham acontecido o assalto a um trapiche, o envenenamento do alcaide, a chacina do Engenho do Iraj e o incidente da cadeia pblica. A intrigante sucesso dos acontecimentos acentuou-se ainda mais quando junto com os frades a polcia encontrou um manuscrito, que tirava a suspeita da existncia da Irmandade e a transformava em iminente ameaa. A Irmandade, agora se sabia, pregava sim uma heresia, a de que o sofrimento de Judas impediu que o de Cristo fosse vitorioso sobre as foras do mal, O e que por isso a os humanidade versos continua que a a sofrer maldades. manuscrito continha com irmandade

iniciava seus ritos, seus cultos; ele uma das epgrafes.

Informao oral obtida em entrevista, em novembro de 2011, concedida a mim, preparada para o Frum de Literatura Brasileira Contempornea, sem previso de publicao.

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Mcua njinda Cariapemba uabixe uajibe tata, uajibe mama uajibe dilemba, uajibe muebo uajibe quitunda bunjila ni dicata buquicoca 4

O que especialmente nos atrai neste estudo sobre a literatura de Alberto Mussa uma caracterstica particular: essa dedicao aos mitos. Entretanto, est muito afastado do critrio racionalista de classificar como mitos as crenas ligadas a culturas primitivas: na dimenso e presena dos mitos no h cultura primitiva. Para Alberto Mussa qualquer crena entra no mbito do mtico: no so mitos s os antigos, fundadores, ancestrais, nem os efetivamente atuais, originrios de segredos guardados, fermentados e ficcionalizados nas histrias que se conta e se ouve em uma cidade, sobre os homens e as coisas. Mussa se serve da mitologia, ao tempo presente, como forma de reivindicar o passado e de novo reconstruir a atualidade, e propaga, inclusive, certa atitude social de realizao que s seria decisiva pela literatura (cf. Brasil, 2009). Tantas histrias so possveis quanto h maneiras de cont-las. H pouca necessidade de inventar originais se considerarmos que muitas das melhores histrias ningum individualmente inventou, mas coletivamente. O que faz falta no a urdidura de um argumento em regra ou molde sobre a desordem dos feitos, seno encontrar o tom, o lugar em que se inicia um relato, talvez a conexo ntima entre o narrador e a histria. possvel que essa dedicao de Alberto Mussa aos mitos esteja no tom de seus livros. Sua principal fonte, as leituras que mais o estimulam a escrever so os livros de mitologia. E a mitologia trata exatamente dos dilemas da existncia, que so tambm as questes fundamentais da filosofia e das religies. Alberto Mussa diz que
O mito o gnero literrio por excelncia: alm de ser o mais antigo, tem uma estrutura que hoje se diria economicamente tima [] apresenta o mximo de contedo com um mnimo de expresso. O mito ao mesmo tempo teoria e metfora. Em minha opinio, no h nenhum gnero de discurso, no h nenhum autor ou pensador que tenha conseguido, em qualquer obra, de qualquer nmero de pginas, superar o que um selvagem diz, concisamente, num mito. Disse uma vez que as maiores realizaes da humanidade, no mbito da literatura, aconteceram na pr-histria, por mais contraditrio
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Cf. Mussa, 2007, p. 131, traduo feita a partir de um ponto de Seu Z Pelintra adaptado e vertido para o quimbundo.

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que isso possa parecer. E acredito mesmo nisso, sinceramente. Todos os meus romances, todos os meus contos, partem de uma ideia mtica, de um estmulo mitolgico, de um mito que li em algum lugar (naturalmente, predominam os de origem grega, os do Brasil indgena e os africanos, alis, os iorubs, mais precisamente, em funo da minha prpria formao de leitor e das minhas inclinaes afetivas). [] Creio que continuarei explorando essa fonte (que me parece inesgotvel) enquanto durar minha carreira de escritor.5

E nessas suas declaraes h j coisa suficiente para perceber qual seu modo de encarar os mitos: literatura. Entretanto, Alberto Mussa no est sozinho nem est cantando novidades. Muita gente antes dele escreveu e a eles que preciso recorrer, no sentido de reconhecer certa necessidade social dessas narrativas. Em questes que indagam a referncia que h entre a experincia potica, a experincia humana e a experincia real de mundo; essas trs dimenses indissociveis que sempre se fazem presentes em todas as pocas, porque so, em ltima instncia, o tempo da existncia, do destino, de uma provvel criao subjetiva para todo e qualquer ser humano, a experincia de nossa condio humana em finitude e permanncia. A histria geradora dessa experincia, mas a histria mtica atualizadora dessa subjetividade, para alm e aqum do que a conjuntura e o contexto historiogrficos podem oferecer (cf. Castro, 2012). Mircea Eliade (1972, p. 8) quem nos fala sobre a origem de sua pesquisa e sobre sua dedicao s sociedades onde o mito vivo, no sentido de que fornece os modelos para a conduta humana, [] o sentido dessas estranhas formas de conduta, [] e em reconhec-las como fenmenos humanos, j fenmenos de cultura a e criao os de espritos. Embora tenhamos aprendido rejeitar modelos

paradigmticos assim como os pensamentos presos e as ideias de tempo e lugar marcado, cabe aqui especialmente a leitura de Eliade e seus esforos no sentido de definio do mito, ainda que o considere algum tanto ancestral, primordial e sagrado, falar tambm do sentido de atualidade a que me refiro.
A definio que a mim, pessoalmente, me parece a menos imperfeita, por ser a mais ampla, a seguinte: o mito conta a histria
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Apresento alguns trechos da entrevista com o autor. Entretanto, o que aconteceu de fato e para mim foi mais uma conversa, preparada em trs episdios (foram pelo menos seis horas de encontros), em novembro de 2011, provocada pelo que h nos livros e sobre as coisas neles que me afetam.

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sagrada; relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio. sempre, portanto, a narrativa de uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. O mito fala apenas do que realmente ocorreu, do que se manifestou plenamente. Os personagens dos mitos so os Entes Sobrenaturais. Eles so conhecidos, sobretudo, pelo que fizeram no tempo prestigioso dos primrdios. Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e desvendam a sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) de suas obras. Em suma, os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes do sagrado (ou do sobrenatural) no Mundo. essa irrupo do sagrado que realmente fundamenta o Mundo e o converte no que hoje. E mais: em razo das intervenes dos Entes Sobrenaturais que o homem o que hoje, um ser mortal, sexuado e cultural. (Eliade, 1972, p. 11)

na forma e no tratamento da fundamentao mitolgica do mundo que estamos; o objeto, em primeiro lugar, da pesquisa de Mircea Eliade eram as sociedades onde o mito vivo no sentido de que fornece mesmo, os modelos para e a conduta humana, conferindo, Para por isso essa significao valor existncia. compreender

estrutura formal e fundacional dos mitos nas sociedades tradicionais no era suficiente elucidar uma etapa na histria do pensamento humano, mas tambm compreender melhor uma categoria dos nossos contemporneos (cf. Eliade, 1972, p. 8). Eliade continua a estudar as consequncias que essa concepo singular teve para a conduta do homem arcaico. E nota que, assim como o homem moderno se considera constitudo pela Histria, o homem das sociedades arcaicas se proclama o resultado de certo nmero de eventos mticos. Nenhum dentre eles se considera dado, feito de uma vez por todas, assim como, por exemplo, se faz uma ferramenta de uma maneira definitiva (Eliade, 1972, p. 16). Analogamente, um primitivo poderia dizer: eu sou como sou hoje porque antes de mim houve uma srie de eventos, mas teria de acrescentar imediatamente: eventos que se passaram nos tempos algo mticos e que, Ao consequentemente, passo que um constituem uma histria se sagrada, porque os personagens do drama no so humanos, mas seres sobrenaturais. homem moderno, embora considerando resultado do curso da Histria Universal, no se sente obrigado a conhec-la em sua totalidade, o homem das sociedades arcaicas obrigado no somente a rememorar a histria mtica de sua tribo, mas tambm a reatualiz-la periodicamente em grande parte. Aqui est a diferena que Eliade considera mais importante entre o

8 homem das sociedades arcaicas e o homem moderno: a irreversibilidade dos acontecimentos que, para este ltimo, a nota caracterstica da Histria, no constitui da uma evidncia so, para para ele, o primeiro. Os o acontecimentos histria irreversveis;

acontecimento histrico propriamente dito no reatualizado. Ainda que saibamos, desde as teses benjaminianas, que outro tipo de histria tem se tornado evidente a outro tipo de historiador. Entretanto, para Mircea Eliade, o homem das sociedades arcaicas, ao contrrio, pode repetir atravs do poder dos ritos os acontecimentos originais (Eliade, 1972, p. 17). Assim est nesse homem cultivador e atualizador dos mitos uma capacidade de aprender o segredo da origem das coisas. Em outros termos, aprende-se no somente como as coisas vieram existncia, mas tambm onde encontr-las e como fazer com que reapaream quando desaparecem (Eliade, 1972, p. 18); ou como fazer com que se desviem de um alvo provvel de atuao, como agir para que os efeitos da histria mtica sejam reatualizados com alguma mudana no que se considera por destino, a seu favor. Agora que precisamos falar do tema propulsor de O trono da rainha Jinga, o mito de Cariapemba. Dou uma verso compilada de Juana Elbein dos Santos.6 A pesquisadora recontou muito dos mitos iorubs em sua tese de doutorado em Etnologia na Universidade de Sorbonne, defendida em 1972, Os nag e a morte, livro ainda hoje muito lido, menos por suas caractersticas aproximadas antropologia estruturalista que por suas informaes riqussimas de tradues do texto iorubano. ela quem conta mais detalhadamente o mito sobre a fragmentao de Exu e a disseminao de seu poder. A histria conta que nas remotas origens, Oldmar e rsnl estavam comeando a criar o ser humano. Assim criaram Ex, que ficou mais forte, mais difcil que seus criadores: Exu si le ju awn mejeji l. Oldmar enviou Ex para viver com rsnl; este o colocou entrada de sua morada e o enviava como seu representante para efetuar todos os trabalhos necessrios. Foi ento que rnml, desejoso de ter um filho, foi pedir um a rsnl. Este lhe disse que ainda no tinha acabado o trabalho de criar os seres e que deveria voltar um ms mais tarde. rnml insistiu, impacientou-se querendo a qualquer preo levar um filho consigo. Ento perguntou:

A verso integral, traduzida direto do iorub est no Anexo 1 Ogbe Unl.

9 Que daquele que vi entrada de sua casa?. rsnl explicou que aquele no era precisamente algum que pudesse ser criado no Aiy, mas rnml insistiu tanto que rsnl acabou por aquiescer. rnml deveria colocar suas mos em Ex e, de volta para o iy, manter relaes com sua mulher Yebr, que conceberia um filho. Doze meses mais tarde, ela deu luz um Senhor do Poder, rnml decidiu cham-lo Elegbara. Assim, desde que rnml pronunciou seu nome, a criana, Ex mesmo, respondeu e disse:
Me, me eu quero comer pres

A me respondeu:
Filho, come Um filho como contas de coral vermelho, como cobre, como alegria inextinguvel. Uma honra apresentvel, que nos representar depois da morte.

Ento rnml trouxe todas as pres que pde encontrar. Ex acabou com elas. No dia seguinte, a cena se reproduziu com todos os peixes frescos, defumados, secos, e com as aves. E sua me cantava todos os dias os mesmos versos, e acrescentava:
Visto que consegui ter um filho, o que acorda e usa duzentas vestimentas diferentes, Filho, continue a comer.

No quarto dia, Ex disse que queria comer carne, a me cantou como de hbito e o pai o atendeu, trouxe-lhe todos os cachorros, porcos, cabras, ovelhas, touros, cavalos e Ex no parou de chorar. No quinto dia Ex disse: Me, eu quero com-la. A me repetiu sua cano e foi devorada. rnml, alarmado, correu a consultar os babalas, que lhe recomendaram a oferenda de uma espada, de um bode e de quatorze mil cauris. rnml fez a oferenda. No sexto dia depois de seu cantou nascimento, a cano Ex da disse: me de Pai, Ex e eu quero o com-lo. filho se rnml quando

aproximou, rnml lanou-se em sua perseguio com a espada; e Ex fugiu. Quando rnml o alcanou, comeou a seccionar pedaos de seu corpo, a espalh-los, e cada pedao transformou-se em um Yangi. rnml cortou e espalhou duzentos pedaos e eles se transformaram em duzentos Yangi. O que restou de Ex ergueu-se e continuou fugindo. A perseguio repetiu-se nos nove espaos do run, que

10 ficaram assim povoados de Yangi. No ltimo run, depois de ter sido retalhado, Ex decidiu pactuar com rnml: este no deveria mais persegui-lo; todos os Yangi seriam seus representantes e rnml poderia consult-los cada vez que fosse necessrio e envi-los a fazer os trabalhos que lhes fossem ordenados. Ex assegurou-lhe que seria ele mesmo quem responderia por meio dos Yangi a cada vez que o pai o chamasse. rnml perguntou por Yebr, Ex devolveu sua me e acrescentou que rnml deveria cham-lo se queria recuperar a todos e cada um dos animais e das aves que tinha comido sobre a terra. Ex os assistiria para reav-los s mos da humanidade. rnml e Yebr reinstalaram-se na cidade de Iwro, e a partir desse momento ela comeou a dar luz muitos filhos de ambos os sexos. A histria continua, desde ento Ex tem para si um oriki caracterstico:
Ex come cachorros, come porcos. Bara anda senhorilmente, balanando-se para a esquerda. Todos os atacantes se afastam quando ele vem chegando senhoril e [sutilmente.

Precisamos

considerar

esta

histria

pelo

modo

como

Exu

se

partiu. Os fragmentos do Senhor do Poder, os duzentos Yangi que povoam os nove espaos do run trazem em si as caractersticas desse Orix. Entre elas sua capacidade de fazer o mal, tanto quanto de fazer o bem; por isso, por conhecer essa histria que a Irmandade se formou, porque sabe que o mal uma grandeza constante no mundo, definida desde antes da existncia humana. A quantidade do mal, portanto, era constante. Por essa sabedoria mtica que se formou, desde Matamba, no reino da rainha Jinga, uma irmandade que congregava conhecedores do mito de Ex e praticava o mal a outrem, intentando desviar de si qualquer efeito. Exu, tambm Cariapemba, tem a capacidade ainda de que fazer povoe o mal os como o bem, do mas run seu (o corpo mundo fragmentado, nove espaos

invisvel) mais o iy (o mundo visvel) com duzentos de si mesmo, sero sempre apenas duzentos Yangi. Para a fictcia Irmandade, o mito no era s conhecido, era reatualizado e era, tambm, praticado de um modo estranho aos nossos hbitos de apreciadores de literatura. Esse estranhamento vem da interpretao particular que fizeram do mito de Elegbara. Na mitologia, comum que os leitores

11 africanos, conhecedores de seus mitos, no se identifiquem apenas com o protagonista das histrias. comum assim na frica, porque o conjunto dessas histrias no semelhante ao conjunto das histrias heroicas, por exemplo; os conhecedores dos mitos enfatizam a possibilidade de participao em papis variados, no apenas o do protagonista. As pessoas no esto condenadas a sofrer; se os irmos herticos acreditavam que o mal existia no mundo uma quantidade invarivel, Alberto fixa, constante: de modo lidam grosseiro, com sua nessa fico de Mussa, os personagens grande questo

existencial e a resolvem sem assumir o protagonismo. Para viver bem, sem sofrer a ao do mal, era preciso fazer o mal a quem fosse possvel para que no restasse mal nenhum a afetar os iniciados da irmandade, que ficavam assim resguardados do foco protagonista. Da e dos eventos malficos promovidos pela Irmandade que parte O trono da rainha Jinga. Entretanto, no apenas o poder sobre o mal e o bem a grande caracterstica de Exu. Entre os livros dedicados ao pensamento africano temos o de Antnio Risrio, no captulo Flores da fala (1996, p. 11) nos fala de uma das categorias especiais ao povo iorub, o oriki7 de orix, em que a poesia mtica a literatura oral que conta as histrias dos ancestrais. E apresenta aos leitores uma smula das caractersticas dos orixs expressas nessa poesia. Aqui no interessa a de Exu.
Exu o grande trickster do imaginrio iorub []. Seu lugar a encruzilhada, o ponto de passagem, a abertura, o umbral. Sua figura a do paradoxo. Exu jovem e velho, alto e baixo, alegre e raivoso. Personificao da luxria, da contradio, do jogo, da oralidade insacivel (fome). Sabe, como ningum, semear a confuso e a discrdia assim como incomparvel em sua habilidade para recompor a harmonia que ele mesmo fraturou. Tem a inocncia da criana e a licena do ancio em suas rupturas da norma estabelecida. Induz ao erro e maravilha. [] Personalidade liminar, [] margem, zona de fronteira, interstcios. E seu movimento sempre duplo: mensageiro que leva aos mortais signos dos deuses e, aos deuses, signos dos mortais. (Risrio, 1996, p. 112, grifos meus)

H alguns livros dedicados aos estudos sobre a mitologia africana, Antnio Risrio nos apresenta em seu trabalho uma smula do que seriam as caractersticas da poesia oral iorub. Risrio (1996, p. 111) dedicou aos poemas mticos iorubs a defesa de um pensamento singular e uma reivindicao fundamental literatura, a da incorporao da poesia oral das culturas indgenas e afro-brasileiras ao corpus das nossas poticas literrias. A base mtica nag cantada nessa forma de um oriki, ou seja, uma saudao exclamatria dirigida a um orix.

12 Dentre as caractersticas de Exu, ainda sob a descrio de

Risrio, esto o movimento, o paradoxo (ambos possibilitados pela encruzilhada), a oralidade insacivel (pela fome), a instabilidade (confuso e harmonia), as rupturas, os limiares e o duplo. Aqui cabe um acrscimo: o que vale para a concepo de Exu no so os extremos do que ele capaz, mas a capacidade de agir nas lacunas, de movimentar-se e ao mundo no espao paralctico8 entre dois pontos de vista. Exu movimento. Posso ilustrar Exu com a imagem da razo urea, da coisa mesma sempre repetida em proporo, mas diferente; semelhante ao crescimento natural e perfeito da proporo urea, como resultante de uma espiral de crescimento.

preciso retornar a Elbein (1973, p. 130-131) que se dedicou a estudar a motivao poderosa provocada pela complexidade e riqueza do smbolo da espiral relacionada a Ex, que retrata trs espirais juntas e relacionadas pelo prprio movimento, e em que o ponto de partida no o fundamental; o entrecruzamento proporcional que

lhe garante a unidade. Essa espiral entrecruzada se impe como imprescindvel para a compreenso da prpria ao ritual e do sistema nag como totalidade. De fato, Ex no s est relacionado com os ancestrais (porque depois dele que a terra enfim comeou a ser povoada, pelos filhos de Yebr e rnml, e por todos os seres criados por Oxal) e com suas representaes coletivas. Exu ainda maior, um elemento
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constitutivo

da

realidade,

elemento

dinmico,

Sim, podemos lembrar Slavoj iek e seu A viso em paralaxe; no so os opostos dialticos que devem ser apenas considerados, mas a mudana entre eles, cada grau em que muda nosso ponto de vista sobre a diferena.

13 constituinte no s de todos os seres sobrenaturais, como tambm de tudo que existe. Ex no pode ser isolado nem classificado. Ex um princpio e participa forosamente de tudo; um princpio dinmico cuja falta causaria a todos os elementos (e a seu devir) a imobilidade. Sem Ex no h vida. Ex o princpio da existncia diferenciada em consequncia de sua funo de elemento dinmico que o leva a propulsionar, a desenvolver, a mobilizar, a crescer, a transformar, a comunicar.
Uma anlise da imagem kt com quem Ex est associado essencial [] em relao com o significado dinmico do tringulo e do cone. kt uma espcie de caracol, e aparece nos motivos das esculturas como emblema entre os que fazem parte do culto de Ex. [] consiste em uma concha cnica cuja base aberta, [] como um pio. O kt representa a histria ossificada do desenvolvimento do caracol [] uma continuidade evolutiva de ritmo regular. O kt simboliza um processo de crescimento. O kt o pio que apoiado na ponta do cone um s p, um nico ponto de apoio rola espiralado abrindo-se a cada revoluo, mais e mais, at converter-se numa circunferncia aberta para o infinito (cume

oco). (Elbein, 1973, p. 133)

Os relatos que constroem os crimes em O trono da rainha Jinga so partes a desse eles so caracol. A interdependncia em submisso a dos Ana em herticos e em relao mesmos, partes mas desse presena so

constrangedora do mal no possvel argumento do mundo povoado de Cariapemba mesmo caracol, espirais, fragmentos em contnuo. A experincia sempre de cada um, mas a vigncia das questes sempre coletiva. impossvel reduzir as questes a algo subjetivo ou pessoal. So elas que inseminam no tempo as possibilidades de cada indivduo, porque seremos sempre uma ventura e aventura coletiva e poltica, no no sentido partidrio, mas no da polis grega, onde ela significa o polo de reunio e afirmao das diferenas. A essa aventura coletiva que se denominou mito, uma narrao das questes; por isso, os mitos sero sempre coletivos, culturais. Jamais se pensou ou se tentou reduzir um mito a uma propriedade individual (cf. Castro, 2012).

14 O feixe de traos caratersticos dos fragmentos que vejo em O trono da rainha Jinga o de que nenhum objeto particular consagrado ao texto original assim como no h autoria do canto. Por ser annimo e por ser pea de vrios autores, como so os mitos, que o fragmento mtico basilar. Sem objetivo histrico direto, sem ser pontual no tempo e sem autor, esses fragmentos no so coisas acabadas. Os fragmentos nesse aspecto so deixados em uma penumbra fragmento propcia como e essencial para o e que o gnero implica: o ou propsito determinado deliberado, assumindo

transfigurando o acidental e o involuntrio da fragmentao. Por finalidade, prescindvel saber onde esto o topo e a base das espirais de Exu. Assim os vrtices do ensaio teoricamente esboado por Joo Barrento ventam para dentro e para fora, sugam ou expulsam o que houver; da prtica dos fragmentos a necessidade de partir para tentar apreender a natureza e o que est em jogo no fragmento. Uma tabela de opostos entre o ensaio e o tratado, elaborada por Joo Barrento, d ao ensaio caractersticas que aqui tm um significado especial, relacionado aos fragmentos, ao dinmico, a Exu. So elas:
cptico, crtico, rebelde, hertico, agnstico, imaginativo, multiperspectivista, construtor e desconstrutor de sentidos, no metdico, aparentemente arbitrrio, questionador, raciocina em saltos, procede por indues, busca, sintetiza, experimenta, associa, literrio, esteticamente brilhante, le mot juste, fluente, solto, leve, espirituoso, comunicativo, libertrio, estimulante, aventureiro e descobridor, musical harmnico. (Barrento, 2010, p. 40-42)

Em

cada

fragmento

ou

volta

espiralada

esto

negociados

os

sentidos, tomam-se decises nas encruzilhadas da linguagem, buscamse caminhos para a significao, brechas para o salto que permite pensar e abrir mais caminho. Para Joo Barrento (2010, p. 66-67) o salto que conduz ao pensamento a partir da no significa o abandono do lugar de partida, mas o acesso a outro ponto de vista ou patamar, que o fragmento alusivo, no contm, e mas indica uma e implica, prpria como que do ao possibilidade; um devir. O dialeto dos fragmentos uma linguagem do incompleto, provoca uma obscuro inacabado, motor da fala irritao p. infinita, Esses busca so incessante semelhantes

sentido, fator de ativao da imaginao e da inteligncia do leitor (Barrento, 2010, 66-67). movimentos

15 elemento dinmico Exu; e so ilustrativos ainda da geografia do ensaio na opinio de Joo Barrento (2010, p. 16), o movimento progride da boca da espiral para o seu vrtice, sem a especificao do que fica em cima ou embaixo, essa a forma que mais se aproxima

da iconografia de Ex a espiral e os crculos concntricos que aparecem nas estatuetas africanas. O smbolo que da Exu leva cnica na de cabea um representa (kt), o giro que (ranyinranyin) forma caramujo

brinquedo de criana e est associado com o crescimento, movimento dinmico e, por extenso, com o poder transformador de Exu - o mensageiro divino e intermedirio entre a terra e a gua. Esses motivos grficos podem significar tambm o poder expansivo de Olocun - a divindade do mar e da abundncia. A gua e a terra so dois aspectos do mesmo fenmeno cultuado pela associao Guld com y Nl (a natureza me), que chamada "Olkun jr kt" - a divindade do mar que gira como o caramujo kt. Nada toa. H nesses cones ligados a Exu alguma coisa de seco, de partio, de encruzilhada, de fragmento e de falo; a depender apenas de uma mudana de perspectiva. preciso ainda ampliar minha leitura de Claude Lvi-Strauss. Por hora, falo sobre A estrutura dos mitos, da edio preparada pela Tempo Brasileiro, reimpressa em 2003, que integra seus escritos sobre a antropologia estrutural. dele que retirei a epgrafe deste trabalho, tomada a Franz Boas, do carter fragmentrio dos mitos.
O estudo dos mitos nos conduz a constataes contraditrias. Tudo pode acontecer num mito; parece que a sucesso dos acontecimentos no est a sujeita a nenhuma regra de lgica ou de continuidade. Qualquer sujeito pode ter um predicado qualquer; toda relao concebvel possvel. (Lvi-Strauss, 2003, p. 239)

16 Para Lvi-Strauss, um mito diz sempre do passado, mas o valor intrnseco decorridos continuados a em em ele atribudo momento que o do de que uma esses sejam acontecimentos, contnuos (no permanente, algum tempo,

sequncia),

formem

estrutura

relacionada simultaneamente ao passado, ao presente e ao futuro, sempre ligado s coisas do mundo. Um mito diz sempre de um tempo que , foi, ser e que continua. A substncia do mito no se encontra no estilo nem no modo de narrao, mas na histria que relata as pessoas em sociedade para elas mesmas (Lvi-Strauss, 2003, p. 243). Na atualizao moderna do mito, ao autor corresponde em igual poder o leitor. Aparentemente, em relao obra de arte, o elemento decisivo e atraente em seus ao pblico leitor seria nveis: a representao fsicos, da realidade, histricos, mais diferentes cientficos, sociais,

psicolgicos,

artsticos,

filosficos.

Todavia, essa nunca foi a preocupao essencial quando da elaborao das verdadeiras obras de arte, porque a essncia da linguagem no a representao. A cincia da linguagem nunca fala a linguagem da essncia, onde h essncia no h cincia (cf. Castro, 2012), pois esta nunca tematiza o parecer. E implica sob uma perspectiva a de ideolgica, que a o modelo cultural todas da as modernidade que o do desenvolvimento a qualquer custo ainda outra ideia: globalizao apagou fronteiras e com elas as identidades culturais. Essa modernidade no lida bem com populaes de identidade e modos de vida bem definidos. E s um exemplo nosso pode ser suficiente para evidenciar como o modelo cultural moderno rejeita a diferena: os ndios. H quem rejeite a ideia at de que sejam brasileiros, querem crer que no vivem nas florestas, reservas e assentamentos, que no esto l, no habitam suas terras segundo seus prprios esquemas civilizacionais ou que no possuem uma cultura viva e eficaz. Esse modelo moderno est falido, o essa ideia de de de modernidade em apagamento no pode de os existir. modelo industrializao matria-prima, petrleo Ele intensiva, bate de poluente, com real, somente como parece ou como parece

exportao

macia

monocultura,

agronegcio,

transgnicos,

agrotxicos,

frente

interesses das populaes autctones e, arrisco-me a dizer, com as perspectivas de toda a populao do pas e do planeta.

17 E essas populaes cuja identidade vem se apagando reagem de modos impensveis. Uma tradio inventada em pleno sculo XXI a principal variante a que se dedica um artigo de Antnio Luiz Costa, em matria da Carta Capital, intitulada Fundamentalismo 2012, e nos fala sobre a exploso contempornea de radicalismos judaicos e intolerncias nem religiosas de e a e que no tm fundamento So nem origens em arcasmos ou medievalismos; no so um retorno f dos ancestrais sobrevivncia o fascismo culturas xenofobia apagadora antigas. e de fenmenos pela e sociais constante recentes e gerados, provavelmente, das crises da modernidade tanto quanto acentuados fronteiras exigncia globalizante identidades.

Nessa tradio novssima, as mulheres usam

luvas, dez saias, sete mantos longos, cinco vus no rosto e trs vus atrs. [] para no tirar seus xales, raramente tomam banho, [] seguem normas estritas de medicina alternativa baseada em cabala, homeopatia e vegetarianismo, ensinadas pela lder. (Costa, 2012, p. 42, grifos meus)

lder,

uma

figura

apagada

at

os

45

anos,

tornou-se

pregadora entre mulheres que normalmente tm antecedentes laicos, so recm-chegadas s complexidades da ortodoxia judaica e carecem da fundamentao e do senso de tradio dos iniciados e desde a infncia. Em terra virgem, semear parece ainda mais fcil, ainda que seja reacionrio, Outro fundamentalista, desdobramento radical socialmente radical e perigosssimo. desse pensamento

fundamentalista est no caso da menina Naama, de 8 anos, que foi agredida, cuspida e empurrada no caminho de 300 metros de sua casa at a escola; porque usava uma dessa saia acima de do joelho. Entre as de estranhas caractersticas onda estabelecimento

identidades fundamentais est o exguo interesse dos radicais por cultos, missas e liturgias. A vida de qualquer pessoa, comunidade ou povo, dentre outras possibilidades de a vida irromper, se torna matria de narrativa. A vida pode-se tomar em muitas dimenses, mas tornada matria de atitude e conscincia humana quando se torna narrativa de vida com tudo o que implica. Porm, as mais diferentes culturas se fundam e se transformam em mitos (cf. Castro, 2012). Na leitura de Lukcs (2000, p. 25-26 e 70), a essncia humana que est em jogo para a criao literria. H coisas umas dentro das

18 outras. A forma na existncia comum de comunicar ao outro sua

essncia o gesto. O pensamento bruto lida com essa essncia em gestos, a arte lida com essa essncia em representaes.
Toda forma literria e toda grande forma artstica em geral nasceram da necessidade de exprimir um contedo essencial [] A filosofia, tanto como forma de vida quanto como a determinante da forma e a doadora de contedo da criao literria, sempre um sintoma da ciso entre interior e exterior, um ndice da diferena essencial entre eu e mundo, da incongruncia entre alma e ao. [] na acepo hegeliana, os elementos do romance so inteiramente abstratos: abstrata a aspirao dos homens imbuda da perfeio utpica, que s sente a si mesma e a seus desejos como realidade verdadeira; abstrata a existncia de estruturas que repousam somente na efetividade e na fora do que existe; e abstrata a inteno configuradora que permite subsistir, sem ser superada, a distncia entre os dois grupos abstratos dos elementos de configurao, que a torna sensvel, sem super-la, como experincia do homem romanesco, que dela se vale para unir ambos os grupos e, portanto, transformam-na no veculo da composio.

H em Lukcs um alerta a perigos iminentes literatura assim criada, idlio em ou se o tratando da narrativa ao nvel ficcional, da mera foram j a de transcendncia rumo ao lrico, o estreitamento da totalidade em rebaixamento literatura entretenimento, a recomendao que o escritor lute contra esses trs perigos da escritura na medida em que reintegre, de maneira consciente e consequente, a incompletude, a fragmentariedade e o remeter-se alm de si mesmo do mundo. Da a necessidade de atuao do escritor, que seja em propor uma restaurao mitolgica, que seja em falar sobre as coisas do mundo em um modo de ensaio. Para Lukcs (2000, p. 85), no romance [para ns, na fico], o princpio unificador ltimo tem que ser a tica da subjetividade criadora que se torna ntida no contedo. J segundo Sartre, dedicado ao existencialismo: o tema da literatura sempre foi o homem no mundo. [o escritor] exprimiria as esperanas e as cleras de todos os homens como criatura metafsica, maneira do clrigo medieval, nem como animal psicolgico, moda dos clssicos, nem mesmo como entidade social, mas como uma totalidade que emerge do mundo no vazio e encerra em si todas essas estruturas na unidade indissolvel da condio humana; a literatura seria verdadeiramente antropolgica, no sentido pleno do termo. (1989, p. 118) Como Lukcs nos lembra,

19 no romance, a inteno, a tica, visvel na configurao de cada detalhe e constitui, portanto, em seu contedo mais concreto um elemento estrutural eficaz da prpria composio literria. Assim o romance, em contraposio existncia em repouso na forma consumada dos demais gneros, aparece como algo em devir, como um processo. (2000, p. 72) Cabe literatura reinstalar o poder e a ao do mtico. No me afastei tanto do mito de Exu, esse desvio ao existencialismo sartreano e ao marxismo lukacsiano na verdade uma retomada daquela noo inicial na defesa de Alberto Mussa para uma literatura prpria ainda que seja imprprio identific-la com origens e identidades nacionalistas. Sabemos que os mitos tratam dos fatos observados, relatados e imaginados, contemporneos, ancestrais e descendentes. E j disse que um desejo de Alberto Mussa que tomemos as artes que nos restaram em fragmentos (e mitos) e usemos da competncia que nos cabe para encontrar nossa histria, nossas fontes, as leituras que nos estimularo a ler-escrever-enxergar literariamente os dilemas da existncia, que so tambm as questes fundamentais da filosofia e das religies. Entendo que est nos livros de Alberto Mussa essa tese; no bvia, mas est l. Tomar o texto de Alberto Mussa como fico essencialmente ensastica torna possvel atribuir-lhe a criao de imagens de pensamento, como Benjamin desenhava seus escritos, como Guimares Rosa escreveu arte e pensamento em tudo seu (mais forte em Tutamia) como Musil, Melville e Kafka ensaiaram em suas narrativas as questes profundamente humanas que precisavam. Na abertura do volume dos Pr-socrticos h um item Do mito filosofia, de autoria no identificada, mas atribuda provavelmente a Jos Cavalcante de Sousa. Ele destaca que as epopeias homricas alm de informar sobre a organizao da polis arcaica, [] so a primeira expresso documentada da viso mito-potica dos gregos (2000, p. 8). Esse destaque mantm relao com o tipo de escrita que guarda em si poesia e pensamento, coisas humanas. E para falar do humano na escrita entre a arte e o pensamento preciso avisa, nesse entre caminho outras falar tantas com Nietzsche. Na Tentativa do que de seja autocrtica a O nascimento da tragdia, Nietzsche (2011, p. 15) nos maravilhosas coisas, dionisaco; para ele mais um estado psicolgico, coisa to difcil quanto a origem da tragdia entre os gregos. Trata-se de relaes entre anseios, graus de sensibilidade e de dor: 1) do anseio de

20 beleza, das festas, dos divertimentos, dos novos cultos que brotam da carncia, da privao, da melancolia e da dor; e 2) do anseio do feio, a boa e velha vontade dos helenos para o pessimismo, para o trgico, para a imagem de tudo quanto h de terrvel, maligno, enigmtico, aniquilador e fatdico no fundo da existncia. Esse destaque mantm relao com as coisas humanas que esto guardadas naquele tipo de escrita que guarda em si poesia e pensamento. E nessas coisas de humanidade que se mostra a arte e sua fora de transformao e manifestao inverter a do da os um realidade. valores, em os trecho O homem Ainda superior pretende nos prpara si as nietzschiano transmud-los, socrticos, Anaximandro, pretende Zaratustra destaca pagam

converter longo

negao tempo,

afirmao. opostos

particularmente, ao

que, entre

injustias reciprocamente cometidas; [] significaria a afirmao da lei do equilbrio universal, garantida pelo processo de compensao dos excessos cometidos [] que resultaria num equilbrio entre foras atuantes do bem e do mal. H uma variao dos relatos em O trono da rainha Jinga, assim como em O senhor do lado esquerdo, que acaba pondo em questo e em dvida a verdade da realidade e a realidade da verdade, dando um suspense especial narrativa (cf. Castro, 2012). Com esse detalhe, os fragmentos ampliam o conjunto da narrativa no trabalho de abalar as certezas do leitor, tanto da realidade quanto de sua verdade. Voltamos a O trono da rainha Jinga, com acentuado olhar para a certeza entre os irmos herticos do equilbrio das foras do mal. A mim, as sabotagens de Incio parecem ser efetivas em valer o desequilbrio; e ele atua assim porque desacredita dos fundamentos da irmandade, no concorda em forar a balana do mal em diversas pessoas; para ele, basta que um sofra. A irmandade acreditava em sua interpretao do mito de Exu. Todavia, os movimentos de Ex no so de equilbrio, mas de tenso, alguma coisa de no resoluo, de continuidade, de paradoxo e de eterno. A irmandade, depois das aes sabotadoras de Incio (Camussude), passou a sofrer, primeiro com a sensao de fracasso, depois com a impresso da traio, depois com a competitividade provocada pela desconfiana nos irmos (h um traidor) e por fim com a perda da f (porque viu destrudos os prprios fundamentos).

21 Transmudados os valores, o aspecto do eterno retorno como

pensamento tico e seletivo est nos desdobramentos dos atos de Cristvo. O personagem que se sacrifica por amor a Ana, martirizase (falta aos encontros amorosos, cega os olhos para no ver Ana e corta a lngua para no beij-la) para tentar livrar a lder da dor e do sofrimento do mundo. Em Deleuze (2001, p. 107), esse aspecto do eterno retorno pode nos trazer algum esclarecimento sobre os atos de Cristvo vontade:
A vontade de destruir expresso de um instinto mais profundo ainda, da vontade de se destruir: a vontade de nada. [] por isso que Zaratustra canta aquele que quer o seu prprio declnio: porque quer perecer, porque no quer se conservar, porque franquear a ponte sem hesitar [] contm um segredo prematuro do eterno retorno. Entretanto, no se confundir esse virar-se contra si mesmo como a destruio de si, [], mas antes um processo de reao, da fora ativa que se torna reativa. Na autodestruio, as foras reativas so elas prprias negadas e conduzidas ao nada [] mas as foras tornam-se ativas na medida em que as foras reativas se negam, se suprimem em nome do princpio que assegurava a sua conservao e o seu triunfo. A negao ativa o estado dos espritos fortes que destroem o reativo em si, submetendo-se prova do eterno retorno, e submetendo a si prprios a esta prova, livres de querer o seu declnio: o estado dos espritos fortes e das vontades fortes; no lhes possvel ficar-se num juzo negativo, a negao ativa refere-se sua natureza profunda. Pelo e no eterno retorno, a negao como qualidade da vontade de poder transforma-se em afirmao, torna-se uma afirmao da prpria negao, torna-se um poder de afirmar, uma potncia afirmativa.

fora

da

negao

em

suas

aes,

transmudadas

em

(Deleuze, 2001, p. 107) Deleuze ainda nos alerta que a vontade de poder plstica, inseparvel de cada caso no qual ela se determina; exatamente da mesma maneira que o eterno retorno o ser, mas o ser que se afirma do devir, a vontade de poder o uno, mas o uno que se afirma do mltiplo (cf. Deleuze, 2001, p. 129). Ainda em Nietzsche, Deleuze (2001, vida p. lhe 153) fixa. enxerga A vida que a vida do ultrapassa os limites que o de conhecimento lhe fixa, mas o pensamento ultrapassa os limites que a faz pensamento qualquer coisa afirmativo, de estimulante da vontade de poder: faz da vida arte! Que no vive de interesses, gerada e movida na paixo, no tem relao com a razo, o mais alto poder do falso, magnifica o mundo enquanto erro, santifica a mentira, faz da vontade de enganar um ideal superior (2001, p. 153). No toa Cristvo arteso, escravo de ganho, e Incio (o provocador da destruio) forro, escrivo ambidestro. A vontade de

22 enganar uma vontade artista; a arte inventa precisamente mentiras que elevam o falso ao mais alto poder afirmativo, a arte faz da vontade de enganar qualquer coisa que se afirma no poder do falso. Em Nietzsche, ns, os artistas significa ns, os que procuramos conhecimento ou verdade, ainda ns, os inventores de novas possibilidades de vida (cf. Deleuze, 2001, p. 155). A atuao de Cristvo quer desviar o mal de Ana e de seus irmos, a atuao de Incio consegue acentuar o sofrimento de Cristvo e fazer com que o mal concentrado nele afete de modo contundente os demais irmos e a crena no prprio mal. Ambos so geradores de diferena, de desestabilizao. Slavoj iek, apesar de suas diferenas com o desconstrutivismo, faz uma concesso e (acredito que que em instrumental-terica) algum aspecto a Jacques com seu Derrida diffrance, coincide

conceito de diferena mnima. Na diffrance, postulada como um jogo entre os significados de postergar e adiar tanto quanto diferir, h duas caractersticas heterogneas e determinantes do significado textual; a primeira delas est posta em relao ao adiamento e exprime a noo de que palavras e signos no podem nunca evocar exatamente adicionais sempre e o e que significam; para segunda que precisam apelar a palavras essa do que diferentes A minimamente definir-se;

indefinio est presa a um significado que adiado ou postergado, seguidamente. relativa caracterstica (ou ao determinante significado diferena espaamento,

novamente parece lacunar) e se refere a uma fora diferenciadora de elementos em atuao que engendram oposies binrias e hierarquias em sustentao ao prprio significado; essa noo tambm resulta em um processo sem fim.9 Est na organizao da paralaxe de iek uma prtica de pensamento que no interminvel apesar de ser lacunar, que considerar a perspectiva e que, alm de formular problemas e fluir respostas, integra um compromisso com o pensamento renovado, sem esquecer as longas razes de uma viso crtica do mundo; essa a metfora da paralaxe. Slavoj iek adota o modo de paralaxe, de perturbao do ponto de vista fixo para provocar no leitor uma

H um alerta de iek sobre os pensamentos sempre em futuro, infinitos e circulares que no levam a nada, e sobre os estilos obscuros e ilegveis e, principalmente, sobre A proibio de pensar (Lus Carlos Lopes, artigo publicado em 25 de julho de 2009, na Carta Maior).

23 mudana na razo, para incitar no leitor uma noo de diferena que semanticamente afetada por duas categorias medidoras: o tempo (da diffrance no sentido de adiamento) e o espao (da diffrance no sentido de distanciamento). Para cada medida de paralaxe, mudam o lugar-observador distncias; e o tempo-perodo necessrio de para e completar ngulos variam velocidades, voltas parafuso

paralcticos.10 De sorte que, a cada vez, h duzentos Yangi em cada um dos nove espaos do run, h irmos da Heresia de Judas em qualquer lugar em que seja possvel praticar o mal a outro, e h, desde o captulo filosfico do pensamento ocidental dedicado aos problemas humanos, os fragmentos, que sorrateiramente, aproximam os pontos de vista dos outros espaos do run, tornam possvel o movimento e comunicam-se uns com os outros e com Exu, para contar a rnml sobre todas as coisas. Para que a audio seja plena, preciso criar o vazio em si, preciso encostar o ouvido ao oco da concha do caracol e tentar ouvir os fragmentos que remetem para uma condio seminal, que germinam em frutos de paixo. Trata-se tambm de uma escrita de pedras, arestadas, mas sem arestas, dispersas pela terra, um universo em migalhas, e a leitura desses fragmentos (no oco do caramujo e nas pedras) arqueolgica, vestigial. A est o que pode ser lido como um todo feito de fragmentos e os fragmentos do todo em pedaos inteiros, fragmentos completos que atuam em organismo. Seria desejvel valorizar o dilogo; ler e dialogar com o texto a partir das provocaes que desencadeiam, ao mesmo tempo em que lemos e dialogamos com os dilogos dos outros, pois no h dilogo sem escuta, necessrio ao dilogo a abertura, como na negociao de turnos, para o tempo de fala do silncio, origem de todas as falas (cf. Castro, 2012). Como afirma Barrento (2010, p. 66-67), em cada
10

fragmento

se

negociam

sentidos,

tomam-se

decises

nas

Grosso modo, para a paralaxe estelar, com lugar-observador na Terra, os dois pontos extremos de nossa rbita daro a medida da lacuna, o objeto-observado ser uma estrela e o fundo-cenrio ser a esfera celeste; essa medida precisa de um ano para ser completa. Para a paralaxe solar, com lugar observador ainda na Terra, os dois pontos extremos de sua rbita daro a medida, o objeto-observado ainda pode ser uma estrela, mas desta vez estar em relao com a distncia da Terra e do Sol; essa medida demora seis meses. Para a paralaxe lunar, ainda no mesmo lugarobservador, os dois pontos extremos da rotao da Terra em seu prprio eixo daro a medida, o objeto-observado pode ser qualquer coisa, at a Terra, a Lua e as estrelas; essa medida precisa de um dia inteiro para ser completa.

24 encruzilhadas da linguagem, buscam-se caminhos para a significao, brechas para o salto que permite pensar, abrir caminho, e o salto que conduz ao pensamento a partir desse caminho no significa o abandono do lugar de partida, mas o acesso a outro ponto de vista ou patamar, que o fragmento no contm, mas indica e implica. O dialeto dos fragmentos uma linguagem do incompleto, alusivo, obscuro e inacabado, motor da uma busca fala prpria que do provoca sentido, uma irritao de infinita, da incessante fator ativao

imaginao e da inteligncia do leitor.

Uma unidade reconstituda dos fragmentos do caos. [] O fragmento de tempo ou de escrita, revela assim sua condio metonmica, a sua dimenso eucarstica: [] um corpo que na sua dim enso total est e no est ali. (Barrento, 2010, p. 66-67)

Deve haver uma percepo especial para encontrar o que est e no est ali. E Viveiros de Castro (2002) quem d o fundamento terico desse salto quando fala do que seja o perspectivismo amerndio, integrante lateral da antropologia simtrica11 de Bruno Latour. H neles aplica as o tipo de trabalho que desenvolve, articula e e transformaes acontecidas a partir de um mudanas

aprofundamento da crtica antropolgica em uma corrente de pesquisa de que participam Bruno Latour e o nosso Eduardo Viveiros de Castro, principalmente aquilo, preciso no em caracterizada manter oito mas de nem uma todas nica as certa por rejeitar nada a hierarquizao apenas no que isto s se ou de vm Um sociolgica ou cognitiva das sociedades. certeza, s, formas de oitenta quando tratamos dos

literatura, destacando

pensamento

reconhecer

desierarquizao

saberes.

desses pensadores j aqui tratados que recusam a considerao da dialtica como mera polaridade Slavoj iek. Ainda na Introduo de A viso em paralaxe (2008, p. 23) o esloveno estabelecia o que era a paralaxe em torno da diferena ontolgica e a realidade ntica; entre a relao fenomenal do sujeito consigo mesmo e a
11

Que tenta colocar em relao procedimentos de investigao privilegiados ora no campo etnolgico, ora no campo das chamadas sociedades complexas, a fim de, por meio das correlaes entre prticas e saberes assim revelados, permitir uma comparao plural e complexa entre domnios e nveis de distintas formaes socioculturais, ultrapassando os impasses do comparatismo simplista que se resume a confrontar ns e eles (substituindo, assim, os grandes divisores pelas pequenas multiplicidades). Cf. Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil, do CNPq, disponvel em http://dgp.cnpq.br/, acessado em 30 de novembro de 2011.

25 realidade tenso biofsica do se crebro; referia entre ainda a antagonismos uma propriamente mnima e

ditos e a realidade socioeconmica. Para alm desses dualismos, a paralctica diferena geradora de movimento, de mudana de perspectiva. Nas consideraes de Viveiros de Castro (2002, p. 119) sobre o nativo em relao com o antroplogo, h uma elucidao sobre o tipo de pensamento que necessrio, entre o um e outrem. Ao gosto de Bruno Latour e da antropologia simtrica de que Viveiros de Castro partidrio e construtor; desfeitas as hierarquizaes:
o nativo certamente pensa, como o antroplogo; mas, muito provavelmente, ele no pensa como o antroplogo. [] O confronto entre esses um e outrem deve produzir a mtua implicao, a comum alterao dos discursos em jogo, pois no se trata de chegar ao consenso, mas ao conceito.

o que est a acontecer, so mudanas de pontos de vista e percepes do que propriamente um ponto de vista entre Jinga e Mendo Antunes, entre Cristvo, Incio e os demais personagens. Manuel Antnio de Castro destaca dois autores Eduardo Portella e Emmanuel Carneiro Leo que propem uma leitura potica do texto, cujo questionamento uma abertura, j dele parte, e se de centraliza conceitos em num signo potico. Decorre da que uma investigao em profundidade exige do leitor uma compreenso dimenso diferente da habitual. Castro (1999, p. 33) ainda destaca que a teoria literria costumeira at o sculo XX prende-se demasiado a objetividades e cientificidades em torno do texto, e que por isso no o questiona. Mais adiante destaca a necessidade de o crtico deixar de ser mero expectador, de desdobrar-se, de tomar o esforo de compreenso em deixar-se participar do jogo literrio e no interior dele, no texto, acompanhar sua dinmica interna. uma indicao de crtica que entendo da. Poe (2008, p. 48) poderia ter criado A carta roubada no sentido da falta de ateno criticada por Portella e Carneiro Leo, o de que os tericos deixam de ver o principal, o texto, para procurar os indcios do roubo, da literatura costumeira. figura de polcia reservam-se os adjetivos divertido e desprezvel; talvez divertido porque se debate em peripcias circenses em busca da famigerada carta, mas desprezvel por que so inteis. No toa

26 que Dupin avisa: Talvez seja a prpria simplicidade do caso que o atrapalha. [] Talvez o mistrio seja um pouco simples demais. Ou um pouco evidente demais Dupin poderia facilmente nos dizer, leia o seu texto, seu objeto de estudo! A carta est a, vista de todos. Leiam-na. Dupin conclui seu relato sobre o resgate da carta com um tratado sobre as coisas e as inteligncias:
H um jogo de adivinhao que se joga sobre um mapa. [] qualquer palavra, [] escapa observao por ser demasiado evidente; e aqui a inadvertncia fsica precisamente anloga incompreenso moral por meio da qual o intelecto deixa passar inadvertidas consideraes excessivas, por inoportunas e palpavelmente evidentes. (Poe, 2008, p. 64)

Trata-se de uma habilidade atrevida a de exibir exatamente o que se presume ocultar; mas Dupin astuto, nem mesmo avisa ao outro a posse de sua to poderosa carta, deixa-o iludir-se ainda em poderes. mais uma indicao de crtica que entendo da. A questo se passa exatamente sobre o ponto de vista. O ensaio de Viveiros de Castro (2002, p. 123) adotado para este meu discurso tratava do perspectivismo amerndio e do ponto de vista indgena, mas no para saber qual esse ponto de vista. Enfaticamente, o professor expe o problema: preciso saber o que um ponto de vista para o nativo, qual o ponto de vista do nativo sobre o ponto de vista. Em desdobramento simples, para este nosso trabalho dentro da escrita de Alberto Mussa, a questo reconhecer a dimenso essencialmente fictcia do meu trabalho sobre o dele, porque trata da ressonncia de dois pontos de vista, completamente heterogneos, ainda que afeioados, ainda que experimentadores de uma imaginao. Essa fico terica que estou aqui criando consiste mais ou menos em tomar os livros de Alberto Mussa como teses, encontrar e dissertar sobre as bases pr-conceituais, sobre o plano de imanncia desses conceitos. E tratar assim essa fico no objetiv-la, mas perceb-la, objetivando os objetos dessa escrita, o mundo possvel que seus conceitos projetam; ensaiam. E fao questo de lembrar o carter de projeto no fragmento, do modo de ensaiar, do devir e do conceito de conceito para Deleuze, formado pelo encontro de conceitos, formado em fragmentos. Uma das estratgias da antropologia simtrica e das pesquisas de Viveiros de Castro, que considera a desierarquizao dos saberes, considerar em p de igualdade as concepes indgenas s teorias

27 cientficas. Sem novidades, j era h muito a estratgia praticada por Guimares Rosa, que quando tinha uma dvida filosfica consultava o sertanejo. nessa mesma linha que considero pensamento filosfico e arte, em equiparao, em similaridade. E por a que pretendo ampliar um pouco meus horizontes, fazer uma teoria literria com o autor dentro,12 em multiplicao. Sobre se h ou no verdade nessa tomada de posio em tentativa de mudana de ponto de vista, tomo o exemplo de Nietzsche (apud Deleuze, 2001, p. 143 e 275) que no a procurava, mas procurava entender o que que a verdade significava como conceito, quais foras e que vontades qualificadas este conceito pressupe por direito. Porque o mundo no verdadeiro nem real, mas vivo. E o mundo vivo que se efetua sobre os poderes diversos, efetuar a vontade do falso sobre qualquer poder sempre avaliar. Viver ser da mesmo avaliar; e, no existe o ento do sensvel verdade e o no real mundo tudo so pensado, fices mas avaliaes, avaliaes. Para Deleuze (2001, p. 292) o sentido da filosofia de Nietzsche o seguinte:
o mltiplo, o devir, o acaso so objeto de afirmao pura. A afirmao do mltiplo constitui a proposio especulativa, como a alegria do diverso, a proposio prtica. O jogador s perde porque no afirma o bastante, porque introduz o negativo no acaso, a oposio no devir e o mltiplo. O verdadeiro lance de dados produz necessariamente um nmero vencedor que reproduz o lance de dados. Afirma-se o acaso e a necessidade do acaso; o devir e o ser do devir; o mltiplo e o uno do mltiplo. A afirmao desdobra-se, depois se reduplica, elevada sua mais alta potncia.

nem

realidades

mundo

sensvel,

avaliao, dessas

sobretudo,

Posso complementar minhas tentativas de enxergar, de agregar e de retesar este uma estudo com o mesmo mito pela de gua Elegbara. molhando Yangi o laterita, pedra muito alterada solo,

concentrada de ferro e alumnio, resultante de excesso de chuvas ou irrigao, pode formar uma crosta constituda por nutrientes e est ligada s regies de clima mido e quente. Ex, na mitologia, est ligado interao da gua e da terra, elementos respectivamente masculino e feminino, filho do branco e do vermelho. Os descendentes

12

Roubei a ideia de Viveiros de Castro (2002, p. 127), a partir de antropologia uma filosofia com os outros povos dentro; por sua vez roubada de Tim Ingold (apud Castro, 2002, p. 127) anthropology is philosophy with the people in.

28 de Ex so duzentos mais um, sempre h a continuao, a expanso, o dinamismo e a multiplicao. Volto a Joo Barrento para tentar invocar a partir dos fragmentos tericos at aqui citados, cada um deles de si mesmo recortado, e para continuar este meu esforo de pensamento (tomara que no seja fragmentado com tendncias pulverizao catica). preciso falar dessa invocao como uma unidade reconstituda dos fragmentos do caos. Segundo Barrento (2010, p. 66-67), O fragmento de tempo ou de escrita, revela assim sua condio metonmica, a sua dimenso eucarstica: [] um corpo que na sua dimenso total est e no est ali. uma caracterstica dos mitos essa potencialidade invocativa, litrgica, e volto a Mircea Eliade:
Entre os turcos-mongis e os tibetanos, as cantigas picas do ciclo Gesar s podem ser recitadas noite e durante o inverno. A recitao comparada a um poderoso sortilgio. Ela ajuda a obter vantagens de todo tipo, particularmente xito na caa e na guerra []. Antes de iniciar a recitao, prepara-se uma rea, que pulverizada com farinha de cevada torrada. A audincia senta-se ao redor. O bardo recita a epopeia durante diversos dias. Dizem que, em outros tempos, viam-se nessa ocasio as pegadas dos cascos do cavalo de Gesar sobre a rea preparada. A recitao, portanto, provocava a presena real do heri. (Eliade, 1972, p. 15)

A cano de invocao do bom filho, sempre entoada pela me, Yebr, restaura a presena de Elegbara; a cano entoada pelos componentes da irmandade invoca o poder de Exu em fazer o mal; o canto dionisaco pelo ditirambo tambm outro modo de invocao. Jos Guilherme Merquior (1978 apud Portella, 1999, p. 84), no ensaio Os estilos histricos da literatura ocidental, d como aspectos distintivos dessa literatura a
1) a emergncia de uma concepo ldica da arte [] para um revigoramento do ego [mergulhado no organon cognitivo] e regenerao da alma; e dos narradores como Melville, Tolsti ou Proust [] mas adotando antes a esttica de Nietzsche, colocando a arte sob o signo de Dioniso, o deus da mscara, reconheceu nela uma positiva arte de enganar. [] a arte moderna aspira liberdade do jogo. (Merquior, 1978 apud Portella, 1999, p. 84)

Outro aspecto para ns crucial a 2) tendncia figurao mtica [], o abandono da figurao individualizadora [] que estaria visceralmente comprometido com a busca tica da literatura moderna. Finalmente Merquior conclui que em todas as vertentes de expresso, basicamente as letras ao ps-modernas se mantm, do em conjunto, e fiis ludismo, esttica distanciamento

29 figurao mtica do modernismo. A alegoria ps-moderna tende a uma espcie s de realismo da de vocao metonmica, procura antes invocatria mostrar, e substitutiva: no procura tanto aludir, pelo recurso ao visionrio, cicatrizes desumanizao; para desmistific-lo, o universo dos objetos em que desejo e conscincia se alienam (Merquior, 1978 apud Portella, 1999, p. 92). uma invocao do que est e no est e uma retirada do todo, um corte, uma fragmentao. Como apresentao a O absoluto literrio, Joo Camillo Penna (2004, p. 67-68) escreve A exigncia fragmentria e diz que manteve a integralidade das observaes sobre o fragmento e as referncias ao volume completo de que se origina o texto traduzido, ressaltando que essa
opo pode provocar s vezes estranhezas no leitor, apresentado a um texto vazado por remisses exteriores ao contorno do captulo, mas visa antes de mais nada assegurar a estrutura e a integridade do texto tal qual foi concebido por seus autores. De resto, resvalamos na prpria problemtica do fragmento, j que, como veremos, a toda completude tem de parecer faltar algo, como se tivesse sido arrancado.

Lacoue-Labarthe e Nancy (2004, p. 69) destacam trs condies que garantem ao fragmento o status de gnero romntico por excelncia, como encarnao, marca de [] originalidade e signo de sua radical modernidade. 1) O grupo de Jena no inventor do fragmento; desde Chamfort, Pascal e Montaigne, o que os romnticos de Jena fizeram de realmente original foi querer realizar at o fim o gnero do sujeito e de sua reflexo fora do Discurso do mtodo. 2) O conjunto de fragmentos do grupo de Jena no homogneo nem indiferenciado, o que existe na realidade um conjunto, so peas de vrios autores enfeixam uma teoria do prprio fragmento como semente em vista de um tipo de obra indita. 3) O fragmento no a nica forma de expresso do romnticos, os escritores do grupo de Jena no limitaram o fragmento ao enunciado considerado romntico, mas expuseram a teoria, esboaram projetos de exposio completa, inteiramente articulada, [] visaram apresentao sistemtica da teoria; [] necessrio observar, desse modo, que o fragmento no exclui a exposio sistemtica.

30 Essas trs condies de originalidade e pertena resumem, ainda que superficialmente, para pode os a defesa do gnero do fragmento como e identificador um gnero que romnticos. Entretanto, pelos Lacoue-Labarthe traos de

Nancy vo alm e apresentam a filiao dos fragmentos, a herana de ser caracterizado relativo inacabamento (ensaio) ou ausncia de desenvolvimento discursivo (pensamento) de cada uma de suas peas; ressaltam a variedade e a mistura dos objetos que podem ser tratados por um mesmo conjunto de peas; e enfatizam a unidade do conjunto, por outro lado, como constituda de certa maneira fora da obra, no sujeito que se d a ver a ou no juzo fornecido por suas mximas. E mais, uma dessas de caractersticas ensaio) do gnero ressalta o relativo Ainda de inacabamento (carter fragmento.

Lacoue-Labarthe e Nancy (2004, p. 73) se o fragmento bem uma frao (ou um Yangi) ele no prioriza a ruptura que o gerou, mas designa as bordas dessa frao como forma autnoma (fragmento) ao rasgo; sempre vale a unidade viva de uma grande individualidade. H uma correspondncia do fragmento ideia de que o inacabado pode ser publicado. Desse modo, h uma delimitao por dupla diferena, se de uma parte no puro trecho, de outra, no tambm mxima, pensamento, sentena, opinio, anedota ou observao que pretendem o acabamento; ao contrrio, o fragmento compreende um inacabamento essencial, por isso idntico ao projeto, e guarda a capacidade de, ao mesmo tempo, idealizar e realizar. individualidade e resto de individualidade, a est uma de suas contradies, uma de suas maiores foras est em poder vir a ser, em jamais ser de maneira perfeita e acabada, em constante devir. Agora preciso destacar novamente a ruptura e que foi gerado o romance O trono da rainha Jinga (fragmento de Elegbara) e as narrativas polifnicas (fragmentos para O trono da rainha Jinga) que relatam o acontecido antes, durante e depois dos crimes de que trata Alberto Mussa.
Que a totalidade esteja presente como tal em cada parte, e que o todo seja no a soma, mas a co-presena das partes enquanto copresena, [] do todo a si mesmo (j que o todo tambm separao e acabamento da parte), [] o todo-separado o indivduo e para cada indivduo h infinitas definies reais. Os fragmentos so, para o fragmento, suas definies, e o que instala a sua totalidade como pluralidade, e o acabamento como inacabamento da infinitude. (Lacoue-Labarthe e Nancy, 2004, p. 75)

31 Cada um dos relatos (fragmentos) do crime em O trono da rainha Jinga a obra, ainda que cada um dos relatos seja um discurso, so todos juntos o mesmo texto. No constituem uma sequncia ordenada em princpios e razes, formam um organismo, ainda que lhes falte uma ordem de princpios a partir da qual se desdobra a ordem de razes; a que organicidade possibilita cuja a fundamental, criao dessa a totalidade fragmentria poro sobre de o fundamental, o organismo criado pela relao entre os depoimentos outra diversificada achados identidade profunda, substancial, repousa

convvio livre e igual das partes. Nesse sentido, os fragmentos so a radicalizao exacerbada do discurso coletivo. E no se chega verdade (se houver uma) pela via da demonstrao, mas pela troca, pela mescla, pela amizade entre os discursos, pelo amor verdade de cada um. Posso destacar o martrio de Cristvo como exemplo forte desse amor. preciso compreender o livro como obra fragmentria, e podemos vislumbrar traos e ndices dessa organicidade, sem perder de vista a fragmentao que l est, mantida explicitamente na confuso dos nomes cristos, africanos, nos nomes litrgicos assumidos perante a irmandade e nos ttulos sociais assumidos pelos personagens. essa fragmentao que nos fornece a verdade, e o fragmento, longe de encenar a disperso ou o despedaamento da obra, inscreve a sua pluralidade como exrdio da obra total, infinita (Lacoue-Labarthe e Nancy, 2004, p. 79) e a atua como germe, semente de uma individualidade em devir, O gnero do fragmento o gnero da

gerao (Lacoue-Labarthe e Nancy, 2004, p. 81) e esse salto at o perfeito e acabado permanecer infinito. Nos mitos est, provavelmente e segundo Benjamin (1987, p. 30), a ideia de um texto que preexiste e que no existe atualmente, mas que pode ser literariamente suposto, como em lacunas que parecem ter sido preenchidas dentro de um campo de possibilidades de realizao, de traduo, de memria e que parecem ter se dado por um movimento de ingresso do escritor na onda ou no fluxo do texto anterior, de fato, como faz o narrador benjaminiano. Os mitos tratam dos fatos observados (atuais, porque permaneceram ou so bvios) e dos fatos relatados (ancestrais, sem comprovao nem certeza, como campos do provvel e do suposto). desejo de Alberto Mussa que tomemos as artes que nos restaram em fragmentos do extico (do pensamento

32 excludente encontrar europeu) nossa e usemos da competncia (uma que nos que cabe para

histria

mtica

literatura

ainda

aterradora aos nossos olhos). Nosso escritor entende os mitos como peas estticas, cheias de metforas e de processos narrativos que visam entreter e provocar emoes (Mussa, 2009, p. 71). No toa, entre as prediletas declaraes de Alberto Mussa:
O mito a forma literria por excelncia: o mximo de contedo com o mnimo de expresso. ao mesmo tempo discurso esttico e discurso racional. O estudo da mitologia abre perspectivas diferentes na compreenso do homem, d acesso a formas alternativas de humanidade. (Brasil, 2009)

Ainda no sentido das imagens do pensamento, Ktia Muricy (1999, p. 213) defende que as teses sobre o conceito de Histria so de fato menos teses que alegorias, ou imagens dialticas, porque Walter Benjamin constri na forma fragmentada que lhe considera apropriada a verdade da histria. Benjamin trabalha com uma temporalidade intensiva, cujo modelo o das obras de arte e das ideias, dessa maneira ele quebra a linearidade temporal para obter os fragmentos com os quais construir imagens que se oferecero como alegorias, interpretao; e dessa mesma maneira, no mito motivador de Alberto Mussa, rnml entra nos nove espaos do run e tem o apoio dos Yangi para a leitura, a interpretao alegrica do orculo de If. Dessa mesma maneira, lemos a rainha Jinga pelo conjuntos dos relatos dos personagens que l esto. No h vencedores no mito de Ex, s participantes. Ex, tambm conhecido por Cariapemba, Elegbara, Yangi, Bara, Elegu, prope um estado de exceo permanente, que afeta os personagens do romance e torna a origem um alvo, no a finalidade. atualidade Os em personagens estado de da irmandade, so na perspectiva do de uma e exceo, arrancados continuum

tentam construir alguma outra vida possvel na atualidade, no esto conformados. A interferncia de Incio decisiva para recoloc-los nos mesmo estado de exceo em que vivem os demais sujeitos do mundo, sob o poder do mal e da fome insacivel de Cariapemba. Exatamente sujeitados a procedimentos violentos contra o todo, o integral que se tornam visveis os fragmentos; essa recolocao tambm revolucionria, assim como a linguagem do fragmento, a da pluralidade e a da separao, e assim porque assume o risco de um pensamento que no garantir a unidade. Ainda que a fragmentao dos

33 Yangi seja o prprio Ex, aquele que no tem nenhuma relao

centralizadora, no suporta nenhuma referncia originria e que no poderia ser dito sem ser falseado. Deleuze (1992, p. 11) fala sobre o filsofo, questiona se amigo ou amante da sabedoria quando se d a ela conhecer; ou se um rival, contando que a amizade comportaria tanto desconfiana competitiva com relao ao rival quanto tenso amorosa em direo ao objeto do desejo. E diz
Todo conceito tem um contorno irregular, definido pela cifra de seus componentes [] o conceito questo de articulao, corte e superposio. um todo porque totaliza seus componentes, mas um todo fragmentrio. apenas sob essa condio que pode sair do caos mental, que no cessa de espreita-lo, de aderir a ele, para reabsorv-lo. (Deleuze, 1992, p. 27) um conceito possui um devir que concerne sua relao com conceitos situados no mesmo plano, [] se acomodam uns ao outros, superpem-se, coordenam seus contornos, compem seus respectivos problemas [] participam de uma co-criao [] um conceito exige uma encruzilhada de problemas. (Deleuze, 1992, p. 30)

As ideias enfeixadas pelos fragmentos em O trono da rainha Jinga so como os conceitos deleuzianos, no so criados do nada, mas so o conjunto formado por relatos conceituais que no tm em si a histria completa, mas juntos a formam; e so incorporais porque pertencem a relatos apenas, fragmentos e pontos de vista; esto em estado de sobrevoo com relao a seus componentes porque cada relato complementa um pouco ideais sem serem ao outro; so reais sem serem atuais, so So diferentes instncias da mesma abstratos.

histria que compem o tecido narrativo. O motivo da narrativa est no encontro das narraes assim como os Yangi espalhados pelos nove espaos do run que figuram as situaes entrevistas por rnml; neles que nos impulsionam as questes (cf. Castro, 2012). Alberto Mussa (2009, p. 17), defende, com competncia e astcia, uma maneira de redistribuio dos males, seja ao modo de Cristvo, Ana ou Incio; vale mesmo a quantidade constante do mal sobre a terra, a quantidade de Yangi, a comunicao com rnml para justificar em seu texto essa familiaridade e poder, por herana, resistir em si mesmo uma cultura na literatura e propor a partir delas as reformas no universo cultural atual. E no se trata de levantar novas bandeiras. reconheo Alberto a Mussa no de tem que a era fixao uma da nacionalidade, nele percepo causa

34 perdida, de que vivemos uma histria ps-nacional, que nos obriga a sair das coisas nacionais. Na convivncia com a literatura, a arte como a criadora do ideal do belo pode ser emancipadora a quem queira se emancipar, mas ela s exerce esse poder emancipatrio se o sujeito estiver mesmo em poder da crtica e for capaz de praticar a interpretao. O estado de apatia inviabiliza esse efeito da literatura. Gelassenheit? maneira como as No, coisas obrigada. so iek (2008, em si, p. para 372) alm trata de da perspectiva, em Lvi-Strauss, do lugar de verdade: que no a realmente suas dimenses perspectivas, mas a prpria lacuna, a passagem que separa um ponto de vista de outro, a lacuna que torna os dois pontos de vista radicalmente incomensurveis. A liberdade no um estado neutro e bem-aventurado de harmonia e equilibro, mas o prprio ato violento que perturba esse equilbrio (cf. iek, 2008, p. 373). A interferncia de Incio o perturbador do equilbrio imaginado pelos integrantes da Irmandade. O impasse que nos est colocado na resistncia retorna a questo da paralaxe: s se precisa de uma leve mudana de ponto de vista e toda a atividade do resistir, de bombardear impossveis os e que esto no poder mas com exigncias subversivas ecolgicas, interessantes, discutveis

feministas, antirracistas e antiglobalistas, entre outras ideologias modernas , parece um processo interno de alimentar a mquina do poder, de lhe dar material para continuar funcionando. Como as atitudes malficas da irmandade apenas alimentam o prprio mal. Os livros de Alberto Mussa so convites ao dilogo. tarefa nossa reler e reencontrar nesses textos as teses que ensaiam. A capacidade que a literatura tem de permanecer, a natureza e as propriedades da arte dos livros, disso que tratamos. O escritor acaba falando para um grupo pequeno, que de certa forma constri, esse seu pblico. Manoel de Barros se incomoda com esse estado social do escritor, A poesia faz da gente uma espcie de mito, e as pessoas acabam fazendo da gente uma imagem diferente da realidade. Tem gente aqui que pensa que eu vivo isolado, sozinho, sem amigos, falam que eu sou intratvel. No sou isolado, no (Barros, s/d). Os Desmanois so desenhos seus que enfeixam a tese da fragmentao do escritor; so imagens do pensamento do poeta que surgem aqui ou ali

35 entre seus poemas. Manuel de Barros tem uma compreenso da

fragmentao divergente, talvez, da minha tambm, e

Cada vez mais. O prprio mundo est obrigando a gente a se fragmentar. uma falta de unidade, o homem moderno no tem mais as grandes unidades, como Deus. A gente no tem crena em mais nada, alis, toda a arte deste sculo fragmentada, ningum defende mais uma ideologia, hoje. O homem no acredita mais nem em ideologia, as religies esto se fragmentando, o protestantismo est se dividindo, o cristianismo.

poeta

mato-grossense e rasa,

est que

certamente no

se

referindo as

uma que

narrativa

cotidiana

manifesta

questes

constituem a essncia do humano, por isso esse mundo moderno o tem obrigado a se fragmentar em representaes rituais externas e sem essncia. Mas essa fragmentao tornada em arte, e est novamente subjetivada em seus eventuais Desmanois, seres entortados, desconjuntados, fragmentados quase no significao catica dos seres sem eternidades.

Entretanto, s em desenh-los entre poesias, Manoel de Barros os restaura essenciais. nesse sentido que todas as artes so narrativas, pois todas elas manifestam o que somos, nossa essncia, nosso sentido, nosso mundo, nossa verdade, que no pessoal, mas subjetiva, nos recolhe retorcidos e nos plenifica.
As narrativas no sero poticas quando lhes faltarem as questes, isto , o tico-potico: sentido, mundo, verdade, essncia, mito. Sem obra de arte no h sentido, verdade, mundo e linguagem acontecendo. por isso que somente haver histria das artes quando houver a histria do sentido das artes. (Castro, 2012)

Cristvo pode ter decidido assumir todo o mal, na pretenso de se privar do som da fala de Ana, de se privar do prazer de seu prprio amor, chegou a mat-la, para nunca mais ouvir sua voz. Por

36 outro lado, Incio, em cada vez que sabotou as aes da Irmandade, evitou que o mal estivesse dirigido aos outros e assim deixou vulnerveis os irmos da heresia de Judas, em cada vez que escreveu com a mo direita ou a esquerda, trabalhou com a possibilidade perspectivista sobre a escrita; em cada vez que desfez os laos da irmandade atuou como o abridor de possibilidades e acaso, atuou como um dos Yangi, Amado ou como o prprio para ser Exu o que passa de ao sua lugar Casa, de no mensageiro e guardio da capacidades de recontar essas histrias. Jorge escolheu Exu guardio Pelourinho (BA), cuja frase de saudao Se for de paz, pode entrar. Entende-se que se o visitante no for de paz, no passar pelas armas do guardio.13 H uma bela homenagem a Exu, escrita com a tinta de quem conhece a mitologia; e se antecipa em reverenciar as caractersticas do orix.
Exu come tudo que a boca come, bebe cachaa, um cavalheiro andante e um menino reinador. Gosta de balbrdia, senhor dos caminhos, mensageiro dos deuses, correio dos orixs, um capeta. Por tudo isso sincretizaram-no com o diabo; em verdade ele apenas o orix em movimento, amigo de um bafaf, de uma confuso mas, no fundo, excelente pessoa. De certa maneira o No onde s existe o Sim; o Contra em meio do a Favor; o intrpido e o invencvel. Toda festa de terreiro comea com o pad de Exu, para que ele no venha causar perturbao. Sua roupa bela: azul, vermelha e branca e todas as segundas-feiras lhe pertencem. H vrias qualidades de Exu: Exu Tiriri, Exu Akessan, Exu Yangui, muitos outros. Exu leva o og, sua insgnia, e gosta de sentir o sangue dos bodes e dos galos correndo em seu peji, em sacrifcio. (Jorge Amado, trecho de Bahia de Todos os Santos Guia de ruas e mistrios, 1 edio em 1945)

E reservo ao guardio a mesma ateno protetora, senhoril, a intermediar informaes esses meus e escritos. rasas Considerando sobre tudo que entre tempos as de incessantes nesses

13

Conta-se que na noite de inaugurao o lugar foi consagrado a pedido do escritor e, mesmo antes que a casa fosse inaugurada, Jorge fez questo de que se assentasse o orix na entrada.

37 comunicao e liames infinitos; entre os juzos crticos avaliadores e classificatrios, reivindico o lugar ao pensamento e ao dilogo, reivindico a energia do dinmico. O estudo sobre os fragmentos presentes na literatura de Alberto Mussa guarda a instigao inicial sobre a literatura que est entre a fico e o ensaio, a escrita da arte-pensamento e aceita a repercusso de um debate estimulante e enriquecedor ainda que seja divergente do comum das vozes. Entre a pesquisa e a leitura das fontes tericas, foi necessrio compreender a sugesto do professor Eduardo Portella (2011), de que a teoria literria seja uma espcie de instrumento, como um par de culos corretores de miopia, que ajude a ver mais. A instigao inicial e o instrumental esboados terico foram os elementos mesmos que em me garantiram esses e pensamentos, quase eles tentativa, esboo

ensaio. So esboos e incertezas que se combinaram para aprender e um tanto especular; foi esse o combustvel do aprendizado, assim como do pensamento. da ou criticar Digo as que tenha como feito de se um tentativa crtico um juiz porque de em no compartilho elogiar autoridade julgadora taxar, ltima

obras

fosse

instncia , no guardo a iluso de que, embora escreva uma viso sobre as obras, este escrito resultar em julgamento, elogio ou crtica aos textos e pensadores aqui tratados. Alis, esses textos e pensamentos aceitando advertncia a no de so que exemplos de [] no de argumentao, Aira (2007, s-lo, mesmo p. 28), porque porque, fao cada e a sugesto Csar

poderiam

caso

constitui a origem absoluta de uma primeira vez histrica que, por essncia, no admite um modelo anterior. Conservo, finalmente, algum sentido de interferncia e ajo sobre as razes da arte literria no universo da ps-modernidade (ou da Baixa Modernidade, conforme a escolha terica de Eduardo Portella). No ser possvel liquidar uma srie de questes, porque tambm no o que pretendo. E no saberia dizer, tambm, se deveria ser esperada a liquidao; mas certo que o carter relacional do que jamais exclui o outro, daquilo que convive por diferenas, como num paradoxo se manter nas coisas aqui pensadas e que para mais ou para menos a fora concentrada e a energia difusa (Portella, 2011) atuem sem que haja de uma ou outra parte qualquer prejuzo. Com isso fica explcita uma inteno de olhar perspectivista, que recorre aos exemplos e que lhes garante a vivacidade de um Yangi; h

38 todo um pensamento-planejamento subjacente que garante ao texto uma dinmica, uma qualidade que me conseguida permitiro nesses pensar mesmos sobre exemplos os e em generalizaes fragmentos

literrios, ainda que tenham natureza fragmentria prxima dos Yangi de Elegbara.

39

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Anexo 1 Ogbe Unl, mito de Les If, corpo oracular, traduzido do iorub por Mnica Linhares, 2009.
I Oldmar e rsnl estavam comeando a criar o ser humano. Assim criaram Es, que ficou mais forte, mais difcil que seus criadores. Oldmar enviou Es para viver com rsnl; este o colocou entrada de sua morada e o enviava como seu representante para efetuar todos os trabalhos. II rnml, desejoso de ter um filho, foi pedir um a rsnl. Este lhe diz que ainda no tinha acabado de criar todos os seres e que deveria voltar um ms mais tarde. rnml insistiu, impacientouse querendo levar a qualquer preo um filho consigo. rsnl repetiu que ainda no tinha nenhum. III Ento perguntou: Que daquele que vi entrada de sua casa? aquele mesmo que ele quer. rsnl lhe explicou que aquele no era precisamente algum que pudesse ser criado e mimado no iy. Mas rnml insistiu tanto que sl acabou por aquiescer. rnml deveria colocar suas mos em Es e, de volta ao iy, manter relaes com sua mulher Yebr, que conceberia um filho. Doze meses mais tarde, ela deu luz um filho homem e, porque sl dissera que a criana seria Algbra, Senhor do Poder, rnml decidiu cham-la de Elgbra. IV Assim desde que rnml pronunciou seu nome, a criana, Es mesmo, respondeu e disse: y, y Ng o je Eku me, me eu quero comer pres. A me respondeu: Omo na je Omo na je Filho come, come Filho come, come Omo lokn Omo ni jngndnrngn A um se y, m srun Ara eni Um filho como contas de coral vermelho, Um filho como cobre, Um filho como alegria inextinguvel. Uma honra apresentvel, que nos representar depois da morte. V Ento rnml trouxe todos os pres que pode encontrar. E Es acabou com eles. No dia seguinte a cena se repetiu com peixes. No terceiro dia, Es quis comer aves. Gritou e comeu at acabar com todas as espcies de aves. Sua me cantava todos os dias os mesmos versos e ainda acrescentava: Mo romo n

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Aj logba aso Omo ma Visto que consegui ter um filho O que acorda e usa duzentas vestimentas diferentes, Filho, continue a comer. No quarto dia Es quis comer carne. Sua me cantou como de hbito, e rnml trouxe-lhe todos os animais que pode achar: cachorros, porcos, cabras, ovelhas, touros, cavalos at que no sobrou nenhum. Es no parou de chorar. VI At que, no quinto dia, Es disse: y, y, Ng je ! Me, me, Eu quero com-la! A me repetiu a cano e foi assim que Es engoliu a prpria me. rnml, alarmado, correu a consultar If que lhe recomendou fazer oferendas contendo uma espada. Assim foi feito. VII No sexto dia depois de seu nascimento, Es disse: Bb, bb, Ng je ! Pai, Pai, Eu quero com-lo! rnml cantou a cano da me de Es e quando o filho se aproximou, rnml lanou-se em sua perseguio com a espada e Es fugiu. VIII Quando rnml o arrepanhou, comeou a seccionar pedaos de seu corpo, a espalh-los, e cada pedao transformou-se em um Yangi. rnml cortou e espalhou duzentos pedaos e eles se transformaram em duzentos Yangi. IX Quando rnml se deteve, o que restou de Es ergueu-se e continuou fugindo. rnml s pode arrepanh-lo no segundo run e l Es estava inteiro de novo. rnml voltou a cortar duzentos pedaos que se transformaram em duzentos Yangi. Isto se repetiu nos nove espaos do run que ficaram assim povoados de Yangi. No ltimo run aps ter sido talhado, Es decidiu compactuar com rnml: este no devia mais persegui-lo; todos os Yangi seriam seus representantes e rnml poderia consult-los a cada vez que fosse necessrio e envi-los a executar os trabalhos que ele lhes ordenasse fazer, como se fossem seus verdadeiros filhos. Es assegurou-lhe que seria ele mesmo que responderia por meio dos Yangi. Ogbe Unl, mito dos Les If, corpo oracular nag, traduzido do iorub por Mnica Linhares, 2009.

Anexo 2 Os Desmanois, figuras desenhadas entre os poemas de Manoel de Barros, normalmente sem nome nem data.

Figura 1. Desmanoel

Figura 4. Desmanoel

Figura 2. Desmanoel

Figura 5. Desmanoel

Figura 3. Desmanoel