O heri caboclo

Reconto do invencionrio popular

Mnica Machado

Universidade Federal do Rio de Janeiro Faculdade de Letras - 2 semestre de 2007

H quem defenda que os brasileiros herdaram a preguia dos negros, a imprevidncia dos ndios e a luxria dos portugueses. Roque de Barros LARAIA, Cultura, um conceito antropolgico

Advertncias de pensamento, de teorias e as graas do texto

Para descrente porque Aqui histria

entrarmos que

logo

no

assunto, dia

declaro-me, contado, fazer entre

de

incio ou

algum a uma

algum menor breve Bernardo

tenha de

cantado

emprestado a Ilada ao povo de Regncia. Digo logo de incio no tenho de inteno estudo a da nenhum da de voltado para este ou para aquele texto primeiro, inicial. trato do comparao e a contao histria caboclo contao

Aquiles e de sua ira.1 Isto porque os dois surgiram heris necessrios a suas gentes. Porque so seus heris carregam de si e da gente o que lhes cabe e o que todo heri precisa carregar, um bocado da histria, um bocado da crena, um bocado de lembrana e outro tanto de inveno. No acredito que o povo tenha criado o caboclo Bernardo (1859-1914) baseado em ningum seno em seus prprios desejos e segundo sua prpria formao cultural. Assim, de uma maneira lgica, reconheo, logo de incio, admitir que o povo heleno

Neste momento fundamental interromper a leitura e assistir Assim caminha Regncia. (S, 2005)
2

tenha

tambm,

talvez

da

mesma

maneira,

criado

seu

heri

Aquiles. Os povos, por razes mais culturais, religiosas e humanas, criaram as histrias de seus heris, o Bernardo e o Aquiles. Seus livros-arquivos so de memria e msica, so religiosos, so o conjunto de seus conheceres, saberes, dvidas e vontades. A necessidade desses povos, os dois, o grego e o capixaba, era fixar-se, os precisavam livros fundamentar-se de nossa em algo. Eu, aqui, privilegio cultura. neste frescor

primeiro e primitivo, de produo demasiadamente humana que me interessa explicar a gnese da arte potica. As criaes (lenda, mito, histria, epopia) desta gente que lhes asseguram (NUNES, a s/d, imortalidade. p. 7); Juntaram a sagas, do lendas, caboclo mitos de origens variadas incorporados a conjunto cada vez mais complexos tanto histria (ainda vrias) quanto a do heri Aquiles so ambas um apanhado, um livro tradicional em que muitas geraes trabalharam. A Ilada, um dos mais antigos monumentos da literatura grega, de tradio oral, de origens diversas e tambm, contada em episdios. Trabalho com a histria de caboclo Bernardo colhida dos relatos de seu Mido, da crnica de Rubem Braga (1949) e de diversos outros relatos do documentrio (S, 2005) e o que no est nos livros e me contou o moo Hauley Valim, de em vrias quanto manhs, tardes noites, aqui mesmo, longe tudo

soubemos. A fonte da Ilada uma s, a traduo de Carlos Alberto Nunes (1 edio de 1962), em verso; os complementos que vm das aulas nas trs disciplinas durante o semestre. O caso aqui so as proximidades ficcionais brasileiras to chegadas heleno, 2007). Escolhi voltar-me para Fundamentos da Cultural Grega e Fundamentos da Cultura Brasileira e sustentar-me pelos estudos
3

histria

do

heri

Aquiles, do

na

cultura

do

povo A

quanto

histria

cantada

caboclo

Bernardo.

histria a mesma, sempre; os atores que mudam (MEIRELES,

de Literatura Comparada exatamente porque no h estudo que eu conceba apartado de seus pares.
Procurando rastrear o processo de formao da Ilada (...), nada mais fazemos, de fato, do que tentar surpreender os mistrios em nosso ntimo, da prpria gnese da poesia. (NUNES, s/d)

Na mitologia: o caboclo tem origem nobre (obviamente pela maneira enviesada brasileira); D. Pedro I, em suas viagens pelo rio Doce procura do Eldorado, encontrava-se com a irm do caboclo Bernardo, este, portanto, cunhado do imperador. Aquiles filho da ninfa Ttis e do rei Peleu. O mito do caboclo pico, herico, episdico e religioso. Mito narrativa de de acontecimento juntas passado e de histrias e fabulosas comunidades para festejar, aprender

comercializar. Na epopia da ira de Aquiles,

as cenas mais profundamente humanas, que se afirmam como criaes de beleza inexcedvel, so justamente as de criao livre que independem de tradio histrica ou que possam ser consideradas sublimao das gestas (). (NUNES, s/d)

O mito no diz uma verdade, o mito, na realidade, tem sua maneira prpria de dizer as coisas. Os gregos provavelmente criaram o teatro na percepo de que no ramos apenas razo, mas f e festa. Nossas relaes entre razo e paixo que nos equilibram. A teatralidade foi necessria figurao do eu, impostao designadora da pose. Para Hesodo, e com belo exemplo em Os trabalhos e os dias, as relaes de poder esto atreladas ao dinheiro. Na disputa com o irmo, Hesodo, quer mostrar aos juzes que apenas o canto das musas pode mostrar aos homens a verdade. Uma questo inexplicvel basicamente respondida pelo mito, a lenda se encarrega de enfeitar a histria. Segundo o dicionrio Houaiss, o heri 1) o mortal divinizado aps sua morte, segundo a acepo mitolgica, por seus feitos guerreiros, pela heroicizao; 2) homem dotado de
4

coragem, tenacidade, abnegao, magnanimidade; que suporte de maneira exemplar sua sorte incomum; 3) quem arrisca a vida pelo dever em benefcio de outrem; 4) figura central de um perodo histrico, quem desperta enorme admirao. A epopia conta do incio ao fim a histria de um povo. A poesia didtica de seu Mido se aproxima mais da de Hesodo, historiogrfica, mas mesmo ainda fabulosa. Por fbulas e mximas da sabedoria popular se fizeram os primeiros lenda cantos. e Os poemas homricos do so obra coletiva. tambm. A A cantada representada Caboclo Bernardo

oralidade escrita, a leitura em voz alta e a representao teatral caracterizam as duas poesias, a grega e a brasileira. A diviso da Ilada em cantos, especificamente os cantos IX e XIX, na forma, quase atesta que no foi espontnea a criao da epopia, houve trabalho para juntar as pontas. Acontece criao popular na histria do Caboclo Bernardo, o sujeito fica indeterminado repetidas vezes, , como a Ilada, de nascimento annimo, se forma por si mesma e cresce como as plantas (NUNES, s/d, p. 31). As primeiras narrativas e aventuras que basearam o pico do heri Aquiles, j Nunes (s/d) admitia, estavam dispersas em episdios. A juntada das narrativas brota mais da fantasia do poeta que de fatos propriamente histricos. A Ilada um poema fundado em vasto material preexistente, poesia, canto, lenda e histria foram usadas na composio do conjunto. De maneira que a Ilada, pelos estudos de Nunes (s/d) pode ser a juno feliz de outros tantos casos. A pequena Ilada, a Tomada de lio, a Amaznia. Alguns trechos esparsos justificam o retorno de Aquiles guerra, Tria sitiada, para vingar Ptroclo ou Antloco. (NUNES, p. 25). Umas curiosas partes at sugerem atualizaes posteriores: antes, muito antes de Enas estar de compromisso com a Eneida, Posdon, na Ilada, sugere que Apolo preserve e proteja o heri da histria posterior. Herdoto (apud LARAIA, 2000) diz

se oferecssemos aos homens a escolha de todos os costumes do mundo, aqueles que lhes parecessem melhores, eles examinariam a totalidade e acabariam preferindo os seus prprios costumes, to convencidos esto de que estes so melhores do que todos os outros.

Caboclo o nascido de ndio e branco, de pele morena e cabelos lisos, de fsico e modos desconfiados, retrados. No tempo em que viveu o caboclo Bernardo (S, 2005) os ndios botocudos estava acuados pelo poder do imprio, no eram parte dele, no eram reconhecidos brasileiros. S algum especial para vencer o mal, o mar, lugar dos bichos medonhos. O predestinado, era de quem precisava o povo de Regncia: pelo assoreamento do rio Doce comeou a faltar peixe; pela proteo e proibio de pescar tartarugas na praia, o povo de Regncia precisava ir pescar no mar. A boa hora e o grande mote so: se o caboclo pde, podemos ns todos tambm, com a proteo dele. Os povos externos, os invasores, do rio foram, basicamente, a Aracruz Celulose e o projeto Tamar. Havia lutas polticas na Grcia no sculo VI, aqui no Brasil, desde alguns sculos atrs o povo da foz do rio Doce foi perdendo sua gua e sua pesca. Lutar politicamente possvel, sim, mas na prtica a teoria de outra. as Na prtica, dos o povo os quem se reconhece, era necessria a readaptao. Depois cantadas proezas heris cantadores passam a cantar as proezas de seu filho, h uma sugesto de proximidade com o romance de cavalaria medieval. Assim como Aquiles no deixou filhos, mas o povo grego; Regncia no tem filhos de Caboclo Bernardo, todo o povo capixaba seu herdeiro. Este invencionrio traz um pequeno recorte ltero mtico e musical brasileiro sobre o caboclo Bernardo. Seu mito oral, religioso, voltado para o mar, lugar dos bichos medonhos. A forma da escritura do caboclo pode ser mesmo provavelmente a usada pelo povo grego para a Ilada, na voz de Homero. Este ato, o ato esttico, o mais alto da razo (LINS, 2007).
6

O trabalho de antropologia tem suas variedades. Aqui trato de perseguir algumas indicaes das do pensamento popular por de e do invencionrio h uma idia brasileiro, de que a histrias criadas nosso maneira

empenho autarcizante (COUTINHO, 2007). Em LARAIA (2000, p. 34) cultura desenvolve-se uniforme, de tal forma que era de se esperar que cada sociedade percorresse as etapas j percorridas por outras mais avanadas, num evolucionismo simples. Discordo. O intervalo grande demais, de tempo, de terra e de texto. Em Claude Levi-Strauss, cultura tudo o que no natureza, cultura sistema simblico, criao acumulativa da mente humana, seu trabalho tem sido o de descobrir na estruturao dos domnios culturais mito, arte, parentesco, linguagem os princpios da mente que geram estas elaboraes culturais (apud LARAIA, 2000). O homem se espanta e com o espanto vem a pergunta de si e, logo, segue a resposta (sim), da est criado um evento de cultura (COUTINHO, 2007). Pela cultura o homem liberta-se dos limites da natureza. O heri Aquiles bravo enfrenta os muros de Tria para vingar a morte entrar de Ptroclo, cidades o e mito criado permite todo for jovem aqueu nas tambm, quantas vezes necessrio,

lutar e vingar quantas vidas puder, em primeiro a sua. Pela cultura o homem liberta-se dos limites da natureza. O Caboclo Bernardo bravo enfrenta o mar para salvar os irmos, o mito criado permite a todo jovem pescador entrar no mar e tambm quantas vezes for necessrio salvar quantas vidas puder, em primeiro a sua. O faz que a precisamente e singular d no espao pistas: brasileiro a a do

conjuno da escrita do cenrio com o cenrio real. Seu Mido conjuno ainda outras mitologia caboclo permite o mergulho no mar, o reconhecimento do imprio e a justificativa da vida de todos. O culto brasilidade. Desta forma o povo cria seu heri em seu prprio e necessrio

ambiente, no serve a abstrao lingstica, o povo prefere a apropriao do heri. Havia fazer-se, povo, do necessidade o empenho do foz da do povo de Regncia desperta em as reconhecer-se, histrias ou rene de do a conseguir designar a noo da minha terra. O tal empenho em autarcizante, Eldorado do rio espao e Doce, farol, locativo reconstri

historiografia meramente

transformada

espao

para

fundamentalmente

genitivo.

(PORTELA, apud COUTINHO, 2007). A grande significao eram idias acerca das novas funes a serem assumidas pelo humano. Nossa modernidade literria. Assim Bernardo memria canto. A guerra contra Tria pode ter sido apenas uma figurao de todos os conflitos, as muralhas de Tria podem ter sido a figurao do inimigo insupervel. De modo que a bravura do caboclo contra o mar, lugar dos bichos medonhos, em noite de tempestade, pode ser tambm a figurao das adversidades do povo da vila de Regncia. Caboclo Bernardo era a superao do medo do mar, a criao da coragem de viver do mar. como ; mais mas os poemas de Homero est se se so basicamente ainda a h da cristalizao da poesia oral dos helenos, a histria do caboclo principalmente O texto fazendo, pelo verses e debates, ainda h, entre os velhos, a sensao da prxima. achega caminho oralidade, o repentista cantador da vila de Regncia encadeia o literria colocada na nossa nacionalidade

Aproximaes hericas e simblicas, os feitos e os contados

Cunhado de D. Pedro. Foi assim que se estabeleceu a origem nobre de caboclo Bernardo. O povoado de Regncia fica na foz do rio Doce. Segundo a lenda dos povos de l, D. Pedro I, curioso como era, andou pelo O rio Doce que, atrs num do de lugar seus encantado o Eldorado, do mesmo jeito que andou todo mundo naquelas bandas e naqueles tempos. caso passeios, imperador encantou-se com as douradas ondas dos caminhares de uma ndia. Era a irm do caboclo Bernardo. Para bom brasileiro, agregado j casado, fez-se ento o caboclo cunhado de D. Pedro. O caboclo agentou quarenta minutos de soco em uma briga que teve com o irmo (S, 2005). Era dos botocudos. Seu povo malvisto pela Coroa, habita o bico de Regncia, na ponta bem dentro do mar. Lugar dos bichos medonhos, o mar est simbolicamente para as mulheres e para a maldade, a manha. O mar a sexualidade feminina? As barcas dos gregos quase foram afundadas no mar

Egeu, o mar quem ameaa envolver, tragar, sugar o homem? Deve ser a mulher-mar? Na mitologia a Noite era a escurido primordial, feminina, da Noite veio o Dia, ela anterior, geradora e matriz. A presena do corpo feminino assim como a nossa origem ndia e negra constituem referncias fundamentais acerca de nossa cultura. Os aqueus e os capixabas so povos da cultura do mar. Outro trao caracterstico do homem grego: o apego a objetos de valor. No difere quase de nosso povo, desde o mais humilde pescador at a mais graciosa noiva, todos aqui se derramam pela beleza e nobreza dos objetos de valor. Ora, a tia Mariquinha de idades e das Briseida mulheres so e as duas mulheres sim suas cultuadoras, uma de Apolo, outra do Caboclo. Interessa ignorar diferena destacar competncias religiosas para a manuteno dos mitos. Enquanto na Ilada h tradies militares das tribos, na histria de caboclo Bernardo o costume festejar o nascimento do heri com Congo, de ganzaca e batuque. Um dos grandes propsitos dos guerreiros aqueus era fazer desaparecer da face da terra a construo gigantesca, o muro de defesa de Tria. Os deuses se incumbiram deste desmonte. A recitao da Ilada e da Odissia acontecia anualmente em festejos fabulao pblicos, do aedo. em episdios, recitados na os seqncia feitos natural do heri da e Eram

invocados os deuses para novamente o povo lembrar e cantar sua fora (NUNES, p. 31). Nas comemoraes do caboclo h um grande festival invocatrio.
O congo ocorre principalmente em comemoraes religiosas. () De origem popular (registros antigos apontam o surgimento do congo para cerca de 200 anos), as msicas do congo mostram nas letras das cantigas tradicionais vrias referncias da formao do povo brasileiro, como a escravido, a religiosidade, o cotidiano e a ligao com o mar como fonte de vida e caminho para nova vida. (ILHANDARILHA, 2007)

10

Os

heris

aqueus

tinham

armas

fabricadas

por

deuses.

No

congo bem mais prxima de ns a fabricao.

As bandas utilizam instrumentos de percusso feitos, em geral, pelos prprios msicos com materiais acessveis a eles, como barricas, pau oco, taquara, peles de animais e folhas-de-flandres. Os instrumentos utilizados so os tambores, as caixas, a casaca2 e a cuca. A casaca () do congo capixaba tem uma caracterstica nica que o detalhe da cabea talhada em madeira no alto do instrumento. Como os tambores em geral so pesados (originalmente eram feitos de tronco de rvore oco, ou pau oco), os tocadores de tambor sentam-se sobre eles, modificando, assim, sua sonoridade. O mestre () utiliza, ainda, uma espcie de megafone primitivo, feito de folhas-de-flandres, para amplificar sua voz e marcar o ritmo das canes. (ILHANDARILHA, 2007)

Entre uma apresentao e outra do aedo ou de Seu Mido (o responsvel Caboclo pela preservao persiste a da histria na e da memria do no Bernardo) histria memorizao,

pensamento criativo mais ainda. As musas pela memria constroem a tradio; juntas consubstanciam a identidade do povo grego e do povo capixaba. A poesia cantada da histria recitada que propicia a

reunio para ouvir. A cano mtica estabelece a participao do cidado em sua comunidade. As moas do congo, as musas do canto, so filhas de Zeus (deus maior, pai de todos) e de Mnemosine (a memria). Calope a da bela voz. pura oralidade, corpo, gestual, dana. Os dons das deusas afastam os homens da cidade de toda a aflio da amargura e do sofrimento Euterpe do dia-a-dia. musa Clio (glria, musa da histria); musa da (alegria, da msica); Tlia (festa,

comdia); Melpmene (danarina, musa da tragdia); Terpscore (alegria-coro, musa da dana); Erato (amorosa, musa da poesia lrica); Polmnia (hilria, musa da oratria e do canto); Urnia (celeste, musa da astronomia). Assim como no h um

O canz, ou a ganzaca, tem origem africana, instrumento de bambu grosso, tem ranhuras horizontais que lhe garantem o som prximo ao do recoreco, um bocado mais grave.
11

grego puro, mas vrias etnias unidas pela forma da linguagem e pela cultura reconhecidamente helnica no h nem questo sobre a mistura originria do povo de Regncia, portugus, negro e ndio. Mrio de Andrade instala a ambgua pluralidade de nossa formao cultural em um de seus escritos: somos a soma de 300 culturas e no nos identificamos mais com nenhuma delas, somos nossa prpria cultura brasileira. As musas so as danarinas do congo ao som dos tambores e da ganzaca? So elas que evocam os deuses e sadam os antepassados todo dia 3 de junho, a cada ano? Na noite, acontecia uma pausa natural da narrativa; os

ouvintes que se dispersavam para suas casas, ao cair da noite, levariam a certeza da prxima derrota dos Aquivos (NUNES, s/d, p. 34). Aquiles soube pela me que se voltasse luta teria uma vida curta e gloriosa, se desistisse teria uma velhice apagada. Na praia, antes do resgate dos portugueses, a me de caboclo Bernardo o avisa: se mergulhar ele morre. O caboclo escolhe arriscar a prpria vida para salvar os nufragos. Aquiles banana). Na Ilada, Aquiles morre porque distraiu-se e deixou desprotegido o p, o calcanhar exposto era seu ponto fraco, sua certeza de humanidade. Em Regncia, o heri caboclo foi assassinado exatamente quando merecia a pausa do fim do dia, a grande fragilidade do pescado a terra, na volta do mar. Enquanto a mulher cozinhava o peixe pescado, o caboclo se senta na beira da cama, descansa, pega uma banana para comer e , ento, assassinado com um tiro, covardia. necessria a marca do maravilhoso, do extraordinrio, uma marca que singulariza que diferencia a coisa ou o evento
12

tinha

um

ponto

vulnervel

no

p,

caboclo

era

vulnervel em casa (pior, sentado na beira da cama, comendo

ameaador ao heri e a seu povo. A monumental construo dos muros de Tria era a maravilhosa fora antagnica de Aquiles. O antagonista do capixaba era marcado pela inveja. O assassino de caboclo Bernardo descrito como uma das piores criaturas do mundo: mal encarado, de ar ruim, com cara de gamela, de voz monstruosa. Chamou o caboclo de macaco comendo banana sentado na beira da cama. Claro, ningum apenas ruim poderia dar conta do heri, era necessrio o pior dos homens. Alm de todos os defeitos o assassino agiu por inveja. Seu Mido diz Caim matou Abel por inveja (S, 2005). No naufrgio, apenas o caboclo foi quem pulou no mar, foi o nico. A inveja o pior dos males. O grande detalhe, Aquiles e caboclo Bernardo foram mortos traio, nos momentos do descanso, longe do campo de batalha, o um, e do mar, o outro. O caboclo nadou quatro vezes para a ponta em que estava presa a caravela, apenas na quinta vez a alcanou e salvou 128 pessoas de morrer no mar bravio. H alguma relao com o fato de, por trs vezes, Ptroclo arremeter contra os muros de Tria e, apenas na quarta vez, Apolo intervir e tirar dele o elmo protetor. Apolo deixou Ptroclo ser ferido por Euforbo e finalmente ser assassinado por Heitor. O caboclo Bernardo salva portugueses, condecorado, vai corte receber sua medalha e volta com a garantia ao seu povo do reconhecimento pelo reino da existncia da regio e de fiis seguidores do Imprio. O caso que antes, pouco at, o Imprio perseguia os botocudos. O Caboclo era botocudo, assim como todo o povo de Regncia. O Caboclo, por seu povo indgena se deixa dobrar a normas, etiquetas e hierarquia. O caboclo, por seu povo portugus, se joga ao mar em fria. Nas palavras de seu Mido: Vou salvar o povo portugus que meu irmo de sangue. A me diz No v, meu filho, voc vai morrer!

13

A medalha do Caboclo ningum sabe onde est, ningum sabe o fim que teve. est Palpites com os todos poderosos tm. da J derreteu que se e virou a dentadura regio negam

entregar coisa to valiosa a um museu e jamais admitiro o modo como tiveram a medalha O prprio Caboclo trocou a medalha por cachaa Da condecorao pela princesa Isabel deveria ter sobrado a medalha, como prova e cone valoroso. Ningum sabe o paradeiro da medalha, mas h quem acredite que ele mesmo no lhe deu valor. Trocou por cachaa. Seu Mido no acredita. Um bandido, talvez o mesmo que matou o heri, roubou a medalha. H uma escola construda com o dinheiro que rendeu a venda dela. A medalha est na mo dos poderosos da regio, se mostrarem admitiro o malfeito e perdero a posse. J deve ter derretido, deve ter virado dentadura. Regncia resiste. Seu Mido chama para cantar, poderia tranqilamente chamar para louvar. Seu Mido usa desta autoridade do velho pedagogo. Seu Mido quem protege, venera e cuida de Caboclo Bernardo, e um demiurgo, que trabalhava para a comunidade, assim como Tia Mariquinha, no culto da casinhola e a administradora do museu, na preservao do acervo. Na tragdia grega h sempre um velho a que do o nome de pedagogo. (NUNES, p. 15) O cantador da vida de caboclo Bernardo um missionrio, tem em si vrios causos ainda a contar. Anjo da guarda, carinhoso, conhecido zelador do caboclo, seu Mido d e pede retorno, confia que o caboclo lhe reservar um lugar no cu. No dia do julgamento, seu Mido, cantador, ainda espera conhecer o caboclo, a me, o pai, que nunca viu. Esta veia religiosa do cantador de guardar a memria e de resistncia. Seu Mido conta que abaixaram ele e o companheiro num centro esprita, para as bandas de Minas Gerais. A hierarquia e a ancestralidade so indispensveis formao do heri.

14

Assim , com o Caboclo Bernardo, a fixao da identidade, com seu Mido e tia Mariquinha dizer que inventaram o inexistente pelo folclore reduzir a complexidade esttica dos smbolos da gente. Murais e painis artsticos e festas, dana e figurino, modos de resistncia e superao aos modos raros de no percepo do mundo. Em 1887, o caboclo morreu e foi enterrado como heri. At a Marinha o reconhece por heri e modelo. O caboclo Bernardo foi resgatado da vida apagada, tornou-se heri por sua morte. Aquiles deveria tambm viver at a velhice calma e apagada, se no retornasse a Tria, viveria por muito tempo ainda, mas foi chamado pela ira. Recusou os conselhos da me, Ttis. No podemos jamais acreditar no unitarismo integral depois de saber das criaes e do invencionrio do povo de Regncia, a obra coletiva assim como cada bandeirinha na festa anual do caboclo foi cortada, colada e hasteada por uma mo imediatamente, ajudada por todas as outras, juntas. Entre saber o que sei, acreditar no que sei e confiar no que sei h uma distncia enorme; esta distncia a da criao de meus mitos. Aprendo, aceito e acredito nos ensinamentos dos ancestrais e fao aqui apenas um apanhado do que foi inventado pelo povo litorneo, matuto, praieiro, ribeirinho, brasileiro.

15

Referncias bibliogrficas

BRAGA, Rubem. Caboclo Bernardo. In Crnicas do Esprito Santo. Datado de fevereiro de 1949. Morro do moreno, acessado em 20 de novembro de 2007. (http://www.morrodomoreno.com.br/especial11.htm) COUTINHO, Luiz Edmundo Bouas. Curso de Fundamentos da Cultura Brasileira. Anotaes de aula. Rio de Janeiro: UFRJ, 2 semestre de 2007. HOMERO. Ilada. Traduo de Carlos Alberto Nunes. 3 edio (1 edio, 1962). So Paulo: Melhoramentos, s/d. ILHANDARILHA. Congo das Paneleiras. Vitria: Overmundo, 29 de agosto de 2007. (www.overmundo.com.br/over-blog/congo-daspaneleiras) LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico. 15 edio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. LINS, Ronaldo Lima. A construo e a destruio da esttica. Palestra de abertura do seminrio Ps-modernismo: a arte na cena contempornea. Em 3 de outubro de 2007.

16

MEIRELES, 2007. NUNES,

Teresa

Cristina.

Curso

de

Literatura

Comparada.

Anotaes de aula. Rio de Janeiro: UFRJ, 2 semestre de Carlos Alberto. A questo homrica. In Ilada. 3

edio (1 edio, 1962). So Paulo: Melhoramentos, s/d. S, Ricardo. Assim caminha Regncia. Rio de Janeiro: DOCTV, 2005. O documentrio conta a histria do caboclo em suas criaes e verses; tudo na responsabilidade de Seu Mido, o mantenedor capixaba, Sociais TEIXEIRA, 2007. VALIM, Hauley. Caboclo Bernardo. Wikipdia, acessado em 21 de novembro de 2007. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Caboclo_Bernardo) e da memria; em teve em de como consultor licenciando da da Hauley em Religio Cultura Valim, pela Grega. graduado Teologia, Cincias

mestrando Lyra. Curso

Cincias Fundamentos

Universidade Metodista de So Paulo (UMESP). Auto Anotaes de aula. Rio de Janeiro: UFRJ, 2 semestre de

17

O caboclo Bernardo

(Rubem BRAGA, 1949) Parece que no tinha nenhum sangue europeu; era apenas um ndio, com seu nome cristo de Bernardo Jos dos Santos. Era alto, de espduas largas, a cara grande. Vejo numa gravura da poca sua basta cabeleira negra, e um bigode ralo que lhe cai pelo canto da boca, no feitio mongol. A cara enrgica e suave, e as sobrancelhas finas se unem no centro, sob uma ruga vertical na testa; suas extremidades descem, numa curva em que se l obstinao. O caboclo Bernardo est com 28 de idade no dia 7 de setembro de 1887. nascido ali mesmo onde vive, no povoado de Regncia Augusta, antiga Barra do Rio Doce e como seu pai, o velho Manduca, conhece o rio, o mar, e a mata. Foi naquele 7 de setembro, uma e quarenta da madrugada, sob um raivoso sudoeste e grande escurido, que o cruzador Imperial Marinheiro, um dos mais novos barcos da Marinha de Guerra Brasileira (deslocamento, 726 toneladas; boca, 8m27; calado 3m40; mquina 150 cavalos; marcha horria 11 milhas; armamento, 7 canhes de 34 e 4 metralhadoras, com 142 homens a bordo), chocou-se contra o pontal sul da barra do rio Doce, a 120 metros da costa. Foi arriado um escaler com 12 homens; o mar arrebentou o escaler, mas 12 homens chegaram s 2 da madrugada cabana do patro-mor da barra para pedir socorro. No escuro, e sem nenhuma embarcao diante do mar furioso, os homens ficaram na praia enquanto o mar esfrangalhava o cruzador. Quando veio a luz do dia os nufragos estavam reunidos nas partes mais altas, ainda no submersas, do barco, e os tubares rondavam entre as ondas encapeladas. O caboclo Bernardo jogou-se ao mar tentando levar at o cruzador um cabo de espia. Luta contra as ondas, mas jogado na praia. Tenta ainda uma vez, e volta novamente, depois de
18

uma luta terrvel contra a fora das guas. Sua me, uma cabocla velha, pede-lhe para no insistir, mas ele se lana ainda ao mar. Parece que da primeira vez teria levado o cabo, excessivamente pesado, amarrado cintura; de outra o amarrara sua rede, com tremalhos de cortia, ou a uma linha de pescar, que puxaria pelos dentes. O fato que luta em vo contra as guas aoitadas pelo vento; e regressa praia exausto. Os nufragos olham tudo aquilo com angstia. O caboclo Bernardo se desvencilha dos braos dos que querem det-lo e entra no mar pela quarta vez. Nada com desespero em direo ao navio, mas no avana; pouco depois jogado areia. Levanta-se e volta. S ento, pela quinta vez, consegue chegar at o navio com o cabo salvador. Forma-se um cabo de vai e vem, e os marinheiros saltam de bordo agarrados a ele para chegar em terra. Muitos o conseguem. Outros, enfraquecidos pelas horas de tormenta, no resistem e morrem. O caboclo Bernardo joga ento ao mar a nica embarcao que resta, uma pequena chalana. Pede dois marinheiros para ajudlo, e ligando essa chalana ao cabo leva os nufragos para terra, de dois a dois. De vez em quando a chalana vira; o caboclo Bernardo, com seus dois companheiros, cai na gua para desvirar a embarcao e segurar os nufragos. Trabalham assim durante horas, at que o mar despedaa de uma vez a chalana. Havia ainda 13 homens a bordo, que afinal se salvaram em uma jangada improvisada, agarrando-se ao cabo. Graas ao brutal herosmo do caboclo Bernardo foram salvos 128 homens em um total de 142. Estas notas eu as extraio do livro do Sr. Norbertino Bahiense O Caboclo Bernardo e o Naufrgio do Imperial Marinheiro , que acaba de ser publicado em Vitria; e o que no est no livro me contou o velho Meireles, numa destas manhs de chuva e sudoeste, ali mesmo na Barra, onde tudo assistiu. Deixo para outra crnica o resto da histria desse caboclo Bernardo, to rude e to bom.

19

Estes so rabiscos...
Em pensamentos de futuro, a orientao continuar investigando para ver de que maneira so cantadas as cantigas do congo, a dana e a msica que hoje lembram, celebram, rememoram a vida e os feitos do caboclo. Tempestade era promessa de tenso, perigo. Todo ser humano tem que morrer, o heri morre porque humano. O futuro expectao, expectativa. O futuro no se sustenta sem a fora do passado. Agamenon o senhor do mundo, mas na casa manda Clitemnestra. Povo de marinheiros. Nas culturas mgicas, o nome que deixa algum entregue aos exorcismos de seus inimigos. (NUNES, s/d, p. 4). Helder Macedo diz que a realidade boa, o realismo que no nos presta para nada. As honras fnebres, a Heitor foram necessrias e garantidas pelo entendimento do pai, Pramo. Apenas o zelo de seu Mido garante ao Caboclo alguma ateno. O povo de Regncia teve sempre uma vida sofrida, num lugar sem conforto, viviam de apanhar ovo de tartaruga para comer, guaiamum no manguezal. At a chegada do projeto Tamar. O rio Doce, antes navegvel, agora s banco de areia. Tudo chega por intermdio do caboclo, com humildade e s por insistncia da princesa Isabel, o caboclo, sempre esquecido de si, pediu pelo povo um farol. Deu ainda mais orgulho para toda a gente. O farol mandado fazer pela princesa Isabel. Hoje o Farol de Regncia est desativado, sobrou apenas a pea de estimao do povo e lembrana da mgoa e da impotncia contra os malfeitos do poder pblico. Trabalho em comparao, sem nunca de verdade acreditar. PIMENTEL, Joe e BRASIL, Tibico. Canoa veloz. Fortaleza: Porta Curtas Petrobrs, 2005. (http://www.portacurtas.com.br) Canoa Veloz um documentrio sobre uma regio, um modo de vida, uma atividade e um tempo em mutao. No municpio de Icapu, litoral leste do Estado do Cear, os pescadores artesanais de lagosta preservam uma rstica e interessante forma de sobrevivncia h mais de 40 anos, enfrentando o mar e desafiando o tempo.

20