Opo Lacaniana online nova srie

Ano 3 Nmero 9 novembro 2012 ISSN 2177-2673

As mulheres e o mercado
Rita Maria Manso de Barros
Em sua conferncia sobre a feminilidade, Freud

conjetura que tecer e fiar talvez tenham sido as nicas invenes das mulheres, entre as inmeras feitas pelos

homens na histria das civilizaes, e com a finalidade de encobrir sua genitlia defeituosa. Ressalta que o pudor, afeto feminino por excelncia, serve ao propsito de

ocultar a falta do pnis e o horror gerado pelo real da castrao1. Pode-se entender por qual motivo Lacan aponta o pudor como centro de gozo feminino2, como aquele que oculta o no sentido da castrao na mulher. Significa que a mulher, como tal, no toda para o Um, que na solido ela parceira de seu gozo3. Tecidos significantes falam de e da fios podem ser as bem explorados quando como

linguagem: vidas, das

mulheres, vidas

juntas, de seus

suas

alheias,

companheiros, mes, pais, maridos, filhos, primas, amigas, fazendo revises de seus laos sociais. Esses laos

envolvem no s suas relaes pessoais, familiares e de amizade, como tambm de trabalho. Elas fazem croch,

rendas, tricotam. Uma das palavras usadas para quando esto conversando sobre os outros tricotar, no sentido de falar da vida alheia, mexericar, um dos esportes mais

deliciosos, tambm um sinnimo de fofocar. Nesse uso da linguagem, muitas vezes escondem de si mesmas suas mazelas, ou as revem. No toa que os consultrios de

psicanalistas so mais frequentados por mulheres do que por homens. O tric implica em entrelaar malhas com agulhas especiais; no caso da fofoca as lnguas servem de agulhas, para formar um tecido, a fala gozosa do inconsciente.
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Os sales de beleza so hoje um comrcio de sucesso e em ascenso no Rio de Janeiro, como tambm em toda grande cidade do mundo. Tecer e fiar seus fios de cabelo so uma espcie de imperativo para as mulheres: elas os cortam, os aumentam, os alisam, modelam seus cachos, os tingem, fazem luzes ou mechas, escova, os hidratam, podem at mant-los brancos, mas brilhantes. Cuidam de suas unhas das mos e dos ps com cores variadas, depilam-se, modelam suas

sobrancelhas, fazem permanente nos clios. Pois no basta ser mulher, tm que explorar as suas insgnias. Algumas nascem mais aquinhoadas pela sua gentica. Ao apontar o quanto as mulheres belas so uma

categoria parte, Freud destaca que nelas o narcisismo acentuado, esperando muito mais ser amadas do que amar, ser causa de desejo do Outro.
As mulheres, especialmente se forem belas, ao crescerem desenvolvem certo autocontentamento que as compensa pelas restries sociais que lhes so impostas em sua escolha objetal. Rigorosamente falando, tais mulheres amam apenas a si mesmas, com uma intensidade comparvel do amor do homem por elas. Sua necessidade no se acha na direo de amar, mas de serem amadas; e o homem que preencher essa condio cair em suas boas graas. A importncia desse tipo de mulher para a vida ertica da humanidade deve ser levada em grande considerao4.

Como uma criana, a mulher bela pouco se preocupa com o outro, mas com o quanto de satisfao (gozo) este capaz de lhe proporcionar. Seu maior temor, o equivalente

castrao no homem, deixar de ser amada. O que explica, para Miller, porque sendo nela os cimes so os um fato de como estrutura5,

possvel

apresentar

cimes

consequncia da castrao e o Penisneid como sua forma primria. Nisto reside o fascnio de ambas, crianas e mulheres, sobretudo renunciaram para aos aqueles seus que em nome de laos sociais que

exageros

narcsicos,

renncia

permite a aceitao das diferenas e atenua a segregao.

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Freud (1914/1976) ainda frisa que essas mulheres belas causam insatisfao em seu parceiro, torturados pelo temor de uma traio devido natureza enigmtica da mulher, encontrando suas razes nos tipos de escolha de objeto no homem, oscilando entre a me e a puta.
Em nossa cultura existem mulheres desejadas por todos os homens. Todos aqueles que sejam homens desejam essa mulher. Esse foi o papel que, em certa poca, desempenharam as famosas prostitutas e que, agora, de maneira mais distante, reconhece-se na escolha peridica da mulher mais bela do mundo. Designa-se uma a partir da qual possvel definir. Esse o fundamento da supervalorizao mencionada por Freud6.

Os fios chamaram a ateno de Lacan7 ao refletir sobre a diversidade de formas de enlaamento dos ns que

constituem a tessitura de cada sujeito, formas mltiplas de contornar o vazio e que originam diferentes tecidos cuja finalidade constituir o sujeito por significantes, at seu ncleo, o sinthoma. Antes, no Seminrio 19, Lacan

afirmara que a mulher um centro gozoso [jouis-centre] conjugado com uma dessncia [d-sence], referncia no a uma ausncia, mas ao sem sentido ou falta, e ao mesmo tempo decncia ou ao pudor. por isso, alis, que ela se faz significante de que no apenas o grande A no est a, no ela, mas tambm de que ele est inteiramente alhures, no lugar onde se situa a fala8. E isso o inconsciente, que o ser falando, goze9. Comprando, tambm. E o mercado sabe disso!

O mercado e a mulher

Retomemos o que desenvolvemos at esse ponto. O pudor o afeto feminino por excelncia, em Freud, e, em Lacan, a decncia que a protege de seu centro e gozoso. As mulheres para

inventaram

arte

tecer

fiar,

provavelmente

ocultar a castrao, a falta ou sua d-sence, sua decncia, seu pudor. No se mostraro em sua derrubada (Umsturz) ou
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devastao (devastation), como uma Medusa10 de cuja face os homens se protegem e se afastam. Como as mulheres de Atenas, como Penlope esperando Ulisses, fazem e refazem suas tramas enquanto anseiam por aquele a quem se

entregaro, a ponto de perderem o pudor e a decncia. A beleza toma o lugar de um representante flico, dando a mulher bela uma posio de identificao ao falo, tornandoa poderosa e destacvel entre as outras mulheres. Ser bela velaria ser castrada, ser notoda submetida castrao. Dessa parte em diante, queremos discutir o quanto o mercado e o sistema capitalista tiram proveito da posio feminina. comunista Ao no final mbito proporemos social a retomada uma da hiptese dos

como

possibilidade

sujeitos sustentarem outra sada que no a da submisso proposta flica do capitalismo para poucos, sada conhecida das mulheres. Ningum duvida da hegemonia do discurso capitalista em nossos dias, derivando dele o mercado, um dos nomes do Outro. Enredadas no discurso capitalista, as mulheres

consomem de tudo, inclusive coisas que no serviro para nada, objetos sem nenhuma serventia que no seja aquela experimentada no momento fugaz da compra. Contudo, esses objetos que para nada servem no conseguem servir ao nada, isto , no tornam o mal-estar mais tolervel como os que se oferecem contemplao. o caso de uma obra de arte, que torna o vazio, o nada, mais tolervel. Uma pintura como obra de arte est a servio do nada, no tentando

obscurec-lo, obtur-lo, mas ao contrrio, ao circunscrevlo, ela oferece uma espcie de pastagem para o olhar,

minimizando a dor de existir. Os objetos eleitos pelas mulheres diferem dos

adquiridos pelos homens, muito mais afeitos s compras de bens que aumentem a sua potncia flica como automveis, computadores, aes, e at mesmo belas mulheres. Sim,

mulheres foram compradas por muitos anos. Ainda esto

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venda quando o mercado no disponibiliza para elas outra posse seno a do seu prprio corpo, no para seu prprio prazer mas para o prazer do Outro, aqui ocupado pelo homem. Para muitas, votadas a serem objeto de gozo e no de desejo do Outro, resta apenas se oferecerem ao apetite feroz do capital jovens, gastando como se suas reservas sido para se manterem na sempre da

tivessem

banhadas

fonte

juventude, com os vorazes cirurgies que lhe prometem no s beleza como tambm maternidade, numa aliana da cincia com o capitalismo. A propaganda, a mdia, manipula as mulheres com mais facilidade do que os homens. O misterioso fetiche das

mercadorias desmascarado por Marx, faz do fetiche algo infinitamente fugidio, [que] depende da luz ou do tempo que a mulher tenha para colocar um pouco de p, pois esse fetiche o nosso objeto a como causa de desejo11. Elas so mais facilmente capturadas pelas iscas lanadas em

profuso sobre aquelas que no podem perder um captulo de Avenida Brasil12. Basta que uma atriz aparea com um novo aplique nos cabelos ou que a luminria da casa de uma personagem destaque os objetos reluzentes nela para que telespectadoras liguem para a emissora pedindo os nomes das lojas onde podem ser adquiridos! No dia seguinte os camels estaro na Rua da Carioca, na sada do metr, vendendo piranhas piscantes usadas na vspera por uma atriz. Para tomar um exemplo das pesquisas que o capitalismo vive contratando, esclarece uma realizada no Reino Unido13 que as jovens consomem 81% contra 43% dos rapazes na faixa etria de 16 a 19 anos. Para elas, ir s compras a promessa de momentos agradveis, enquanto os rapazes o

fazem por objetivos especficos, porque realmente precisam de algo. A mulher nem sempre compra o que precisa, mas faz da visita a um shopping um momento de despertar de pequenos ou grandes desejos: vou ao shopping para ver quantos

desejos vo brotar em mim, fora disso a vida chata,

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alega uma mulher cujas questes que a levaram anlise foram as compulses Ainda de que comprar essas e jogar lhe em bingos a

clandestinos.

impulses

custem

formao de dvidas, ela se v forada a elas: mais forte do que eu. Lembramos tambm. A que o ser h falando, muito goza, e a comprando, fora das

propaganda

compreendeu

palavras no despertar de uma espcie de empuxo ao gozo, fazendo desse saber o ncleo de onde se desenvolvem as campanhas publicitrias. Esse saber, seu esteio, faz com que trabalhe com a ideia central de sustentar

identificaes, evocar desejos apoiados em fantasias de que possvel comprar o objeto a, seja para t-lo seja para s-lo. Cada sujeito mulher deve ser mais bela, mais jovem, mais e mais ainda, pois esta a condio de se destacar entre as demais mulheres e se fazer desejada. E, sobretudo, faz-las evitar o encontro com o real, ainda que dele sejam mais ntimas do que o so os homens! A vtima captura do capitalismo exploram faz de cada de trabalhador trabalho nas

duplamente:

sua

fora

indstrias e extraem seus ganhos ao lhe impingirem objetos pelos quais j pagaram com sua fora de trabalho excedente usurpada pelo capital. Ele se alimenta de seus prprios escravos que acabam por realiment-lo: vendem sua fora de trabalho, e pagam para poder continuar vendendo-a! Contudo, o capitalista escravo de seu prprio sistema de

escravizar. Mas isso no pode parar de girar, se no gira, range14. Afirmam que as engrenagens do sistema capitalista de mercado j comearam a ranger. Cresce o mal-estar na

cultura e a civilizao enfrenta impasses, fazendo com que as desordens do real no sculo XXI apresentem-se apoiadas em dois discursos: o da cincia e o do capitalismo15.
Direi que capitalismo mais cincia se combinaram para fazer desaparecer a natureza e o que resta do
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desvanecimento da natureza o que chamamos de real, ou seja, um resto, por estrutura, desordenado. Tocase o real em todos os lados, segundo os avanos do binrio capitalismo-cincia, de maneira desordenada, por acaso, sem que se possa recuperar uma ideia de harmonia16.

Discurso da cincia e discurso capitalista: e a mulher com isso? Se vitria vislumbramos de logos no desejo freudiano cincia) uma aposta na

(razo,

sobre

anank

(necessidade, barbrie), sabemos que essa aposta murchou diante da constatao de que aquilo que a cincia d ela mesma se encarrega de tirar17. Mas ser essa uma inteno do cientista ou ser a do capitalista que detm marcas e patentes sem socializ-las? Se a cincia um poderoso auxiliar do homem, porque dele retira a liberdade? fato que estamos todos submetidos aos limites impostos pelos transtornos advindos do real, mas devemos questionar as diversas ofertas que o mercado divulga como cientficas e que prometem a eliminao do sofrimento. Nesse sentido, o discurso psicanaltico e o uso tem feito mais por contra ele das o discurso

capitalista

descobertas

cientficas do que propriamente contra a cincia. Mas por que o homem precisa da cincia? Para diminuir sua angstia diante do real? Ou para explorar o prximo e dele gozar?18 Claramente esta no a inteno de nenhum cientista quando faz suas pesquisas. No entanto, o capitalismo se apropria da cincia para aumentar seu poder de dominao e controle das massas. Mas como o discurso psicanaltico, sempre

subversivo, poder contribuir para a transformao desse estado de coisas, que determina o real em nossos dias? Mesmo que dissequemos as contradies do capitalismo, que nos oferece e impinge meios que chamam de democrticos para lutar contra ele atravs de eleies, por exemplo, sabemos que essa liberdade dada apenas para quem tem capital para bancar as carssimas campanhas eleitorais, o
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que deixa claro que as solues so buscadas apenas por meio dos mecanismos do Estado democrticos burgus
19

que

fazem a

parte

dos

aparelhos

que

garante

reproduo

imperturbada do capital . At mesmo as greves mudaram, uma vez que o uso de mquinas depende de um mero apertar de boto e elas se autolubrificam, alm da terceirizao

crescente de empregos e meios de produo que tornam o trabalho marginal, fazendo o capitalismo crer-se vitorioso com o aumento de seus lucros. O argumento de que o comunismo deu com os burros

ngua nutriu-se mais ainda com a queda dos governos do bloco socialista e a adeso da China comunista ao sistema capitalista. argumento, sobretudo A mdia parte que encarregou-se dela a de de do difundir tal

grande aquela

servio

capitalismo, pelos lado,

dispe

recursos

obtidos outro

financiamentos

dos

poderosos.

Podemos,

por

afirmar que no chegamos ao pice do regime socialista que levaria ao comunismo, nem acho que falta na Rssia nem na China, nem na resistente Cuba. Ainda assim, apesar das experincias que o sculo XX viveu, e para lidar com o que vem sendo intitulada a crise estrutural do capital20,

podemos retomar a ideia do comunismo no mais como partido poltico ou ideologia imperiosa de esquerda, mas como uma hiptese. Em livro recm-publicado, o filsofo Alain Badiou21 prope que a do esquerda movimento de sua poca de ele participou de 1968 na

ativamente

estudantil

maio

Frana aderiu ao discurso anticomunista estadunidense da dcada de 1950 e passou a se autointitular de nova

filosofia. A base dessa virada para a direita, se apia nos seguintes argumentos entre outros:
Os regimes socialistas so despotismos infames, ditaduras sanguinrias; dentro da ordem do Estado, devemos opor a esse totalitarismo socialista a democracia representativa, que imperfeita, sem dvida, mas de longe a forma menos ruim de poder; dentro da ordem moral, filosoficamente a mais
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importante, devemos pregar os valores do mundo livre, cujo centro e fiador so os Estados Unidos; a ideia comunista uma utopia criminosa, que, tendo fracassado em todo o mundo, deve ceder o lugar para uma cultura dos direitos humanos que combine o culto da liberdade (inclusive, e em primeiro lugar, a liberdade de empreender, possuir e enriquecer, fiadora material de todas as outras) e uma representao vitimria do Bem22.

Claro capitalista

que

aqui

Mal pelo

tudo

que

discurso forma

sustentado

mundo

ocidental

dessa

classificou: e aqui voltamos ao comunismo como um mal a ser combatido com toda a fora do capital e de intelectuais. Sem negar os fatos que acabaram por dar munio para a sustentao desses argumentos, Badiou prope que retomemos o comunismo como hiptese, como uma ideia, e no mais como aquela utilizada nos termos de partidos comunistas ou de regimes comunistas23. Lembremos que uma hiptese uma suposio argumentos admissvel ou que poder, ao ser defendida tornar-se por uma

demonstraes

matemticas,

tese, que em matemtica a concluso de um teorema como se queria demonstrar. por exemplo, No mundo de acadmico, hipteses num que

doutoramento,

partimos

devem ser originais, e sustentadas no trabalho de pesquisa bibliogrfica ou da experincia clnica, no caso da

psicanlise que visamos transformar em uma tese, que deve ser sustentada pelo autor ao ser arguido pelos doutos

membros da Banca. Em termos da dialtica hegeliana, toda tese deve encontrar sua anttese. Desse encontro originarse- uma sntese, que se transformar numa outra tese. Basta fazer a hiptese como tese se defrontar com sua (ou suas) anttese(s), fazendo-a trabalhar. A contradio entre tese e anttese o motor do pensamento, e ao contrrio do que o senso comum pensa, uma no anula a outra mas, atravs da Aufhebung (suprassuno), uma fica contida na outra, ultrapassa-a e num mesmo movimento conserva-a em si. Esse o fundamento dos mecanismos inconscientes do recalque, da foracluso ou do desmentido; ou mesmo das chamadas fases da
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libido em autoertica, narcsica e heteroertica; ou ainda das zonas ergenas oral, anal e flica. A seguinte no elimina a anterior, mas carrega-a em si j que a primeira foi condio de possibilidade para a seguinte eclodir. Acreditar que no h sada uma forma de nos fazer gastar nossas economias, gozar ad infinitum, de tudo e de todos enquanto o apocalipse, que pensam ser certo, no chega. A convocao dos sujeitos para serem fiis a um acontecimento, da ordem de uma interpretao psicanaltica, demonstra que em psicanlise - como para qualquer outro acontecimento (como um amor, um ideal) que marque um antes e um depois e que torne a vida significativamente diversa da que foi at o momento - no se trata de informar o sujeito sobre si mesmo. Trata-se de evoc-lo para

transform-lo e at mesmo de invoc-lo para transformlo24, pois a primeira impresso no necessariamente a que fica mas sim aquela que transforma. Esta a que finca. Se o pudor e a decncia no so afetos que toquem o capitalismo, infantil, destruio favelas de a ao contrrio, de proliferam uterinos, incndios a as pornografia Medusas da em

exibio

colos os

do

meio-ambiente, Paulo, a

criminosos

So

utilizao

das

descobertas

cientficas para a disseminao do uso de drogas tornandoas mais baratas e democraticamente acessveis a todos as mulheres, aquelas capazes de sustentarem esse ponto

central de gozo sem deles prescindir, com dessncia podero ser aquelas que se oporo queles que as querem em sua face de devastao. A exigncia de beleza um mote sustentado pela

ganncia do capitalismo associado a uma parte da cincia cooptada, e para isso ele vende uma imagem inalcanvel de magreza e altura. Gaste seu dinheiro, sua carne, para

atend-lo! O mercado no sistema capitalista tira proveito da posio feminina, incompleta, protetora de seu centro gozoso, seu pudor, sua decncia como se ela estivesse

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restrita apenas posio do escravo de quem o senhor capitalista retira seu gozo. Talvez seja a hora de ns, psicanalistas, revermos com as lentes que Freud e Lacan nos legaram, uma hiptese

outra, suplementar: a hiptese comunista.

FREUD, S. (2012[1933]). A feminilidade, conferncia 33. In: O feminino que acontece no corpo: a prtica da psicanlise nos confins do simblico. Belo Horizonte: Scriptum Livros, pp. 15-47 e p. 36. 2 LACAN, J. (2012[1971-1972]). O seminrio, livro 19: ...ou pior. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, pp. 198-199. 3 MILLER, J.-A. (2010). Minha garota e eu. In: Opo Lacaniana online, ano 1, n 2, p. 13. Disponvel em: <http://www.opcaolacaniana.com.br/pdf/numero_2/Minha_garota_e_eu .pdf>. 4 FREUD, S. (1976[1914]). Introduo ao narcisismo. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago Editora, p. 234. 5 MILLER, J.-A. (2010). Op. cit., p. 13. 6 Idem. Ibid, p. 10. 7 LACAN, J. (2008[1975-1976]). O seminrio, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 8 Idem. (2012[1971-1972]). Op. cit., pp. 198-199. 9 Idem. (2010[1972-1973]). O seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 224. 10 FREUD, S. (1976[1922]). A cabea da Medusa. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XVIII. Op. cit., p. 270. 11 MILLER, J.-A. (2010). Op. cit., p. 10. 12 Novela transmitida por rede de televiso em cadeia nacional. 13 Men's & Women's Buying Habits (2012). Disponvel em: <www.keynote.co.uk/media-centre/.../mens--womens-buyinghabits/?...>. 14 LACAN, J. (1992[1970-1971]). O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 174. 15 MILLER, J.-A. (2012). O real no sculo XXI. Apresentao do tema do IX Congresso da Associao Mundial de Psicanlise (AMP). Disponvel em: <http://www.wapol.org/pt/articulos/Template.asp?intTipoPagina=4& intPublicacion=38&intEdicion=13&intIdiomaPublicacion=9&intArticu lo=2493&intIdiomaArticulo=9>. 16 Idem. Ibidem. 17 Pode-se perceber a mudana da posio de Freud com relao s conquistas da cincia entre os textos O futuro de uma iluso (1927) e O mal-estar na civilizao (1930[1929]). 18 MANSO DE BARROS, R. M. (2012). A psicanlise e sua insero no discurso da cincia. In: De que real se trata na clnica psicanaltica? Rio de Janeiro: Cia. de Freud, pp. 81-108. 19 IZEK, S. (2012). Vivendo no fim dos tempos. So Paulo: Boitempo, p. 334. 20 MSZROS, I. (2009). A crise estrutural do capital. So Paulo: Boitempo.
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BADIOU, A. (2012). A hiptese comunista. So Paulo: Boitempo. Idem. Ibid, p. 7. 23 Idem. Ibid, p. 146. 24 MILLER, J.-A. (2012). A escrita na fala. In: Opo Lacaniana online, ano 3, n 8, p. 18. Disponvel em: <http://www.opcaolacaniana.com.br/pdf/numero_8/O_escrito_na_fala .pdf>.

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