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Como possvel passar atravs do outro como uma entrada e sada se tomarmos o
outro como ser humano, outro tipo de ser vivente, ou mesmo um objeto inanimado (incluindo
agentes tecnolgicos)?
Classicamente, na psicanlise, a mimese epitomizada no estgio do espelho de
Lacan o meio pelo qual nos tornamos atravs de um outro. Entretanto, em Lacan, a
maturidade significa um envolvimento maior no simblico mais do que meramente nas
relaes especulares. Para Lacan, a identidade obtida (ou, em ltima anlise, reconhecida
como sempre em errncia) pela passagem do sujeito atravs de campos simblicos que no
apenas marcam a relao do objeto com o self, mas que, em ltima anlise, marca a alteridade
do outro ou outridade para o self (incluindo a composio do prprio self na alteridade da
linguagem). Nos escritos de Lacan a alteridade do campo social atravs do qual o sujeito
precisa passar o que constri a identidade absoluta, seja com o outro, seja consigo mesmo,
mesmo que impossivelmente adiada.
Mais do que deixar a questo do self na esteira de um mau reconhecimento ftil e vo,
Deleuze e Guatarri vm o engajamento com o outro nem como trgico ou cmico, nem como
uma questo de mmesis ou no. De fato, a dialtica substituda pelo expressionismo como
uma epistemologia e poltica preferidas. Tendo j rejeitado o Eu cartesiano como uma
tradio metafsica errnea (extensiva atravs de Hegel) que valoriza o ser sobre o devir,
Deleuze e Guattari entendem o ser como sendo sempre provisrio e derivado de devires
oriundos de afetos e expresses. Para estes autores, em outras palavras, o devir a natureza
da vida, e sempre um processo de tornar-se atravs dos outros. A maturidade para Deleuze
e Guattari no uma questo de progredir do devir para o ser, mas de ter uma chance cada
vez maior de determinar a natureza dos devires isto , em ter maiores habilidades de
perguntar para que serve um corpo? Em termos de aberturas e fechamentos do sujeito aos
afetos e, ento, aos seus possveis devires em comum com outros. Se as crianas e os
adolescentes so valorizados na obra de Deleuze e Guattari por serem mais moleculares do
que molares, o ponto de valorizao argumentar que a molaridade que advm com a
idade relativamente mais possvel e menos potente (portanto, mais restritiva e intencional)
que a molecularidade da infncia e da juventude devires, entretanto, permanecem a
vitalidade da vida para ambos, as crianas e os adultos. Enquanto que as aberturas das
crianas para todos os tipos de associao uma coisa para ser imaginada e valorizada atravs
de devires transversais e nas palavras de Nietzsche, a reavaliao dos valores (da a
importncia da figura da criana na obra de Nietzsche), os adultos tm a chance de escolher
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melhor seus devires, mas, menos potencialidade em termos de campos sociais transversais
(atravs dos quais a experincia pode ser obtida e ento, escolhida). Na obra de Deleuze e
Guattari no podemos nunca escapar do social e isto faz a transversalidade nos adultos ainda
mais interessante, justamente por ser mais rara.
Assim, a valorizao das crianas e adolescentes em Deleuze e Guattari, na natureza
manifesta de seus devires e na natureza transversal de tais devires, deve ser vista como uma
posio crtica frente vida, levada dentro de formas psicolgicas e estruturas sociais,
sistematicamente repetidas. (DELEUZE, 1977). O que est em questo no a celebrao da
imaturidade ou da doena mental, mas a natureza destes devires em comparao com
estruturas dominantes da maturidade (como valorizado pela psicanlise, na norma do dipo
e pelo capitalismo na sua valorizao da acumulao) e em termos do que Deleuze chamou de
sociedade de controle (DELEUZE, 1990). Estas crticas tm um longo precedente na crtica
deleuziana representao, na tradio metafsica filosfica (por exemplo, em Diferena e
Repetio (DELEUZE, 1994), e no trabalho terico de Guattari a respeito da psicanlise
radical. A concepo de Deleuze e Guattari da pessoa como molecular e formatada pela
intensidade e velocidade dos afetos guarda, ainda, possibilidades inexploradas para a
psicologia clnica e do desenvolvimento.
As teorias cognitivistas do desenvolvimento tendem a localiz-lo em mudanas na
estrutura do crebro. A concepo psicanaltica do desejo e a nfase de Deleuze e Guattari no
desenvolvimento como uma funo de um corpo desterritorializado, portanto, v o
desenvolvimento em termos de afetos que resultam em atrao ou repulso e em formao
correspondente de aberturas e fechamentos. De acordo com a tica espinosista das paixes
alegres ou tristes, as conjunes e snteses, bem como as disjunes, seguem o desejo
subjetivo como linhas de fuga. Assim, a cognio, na estrutura de Deleuze e Guattari deve
ser vista como uma variao de escolhas dentro do vivido. No existe uma cognio fora do
vivido na obra de Deleuze e Guattari. Os agenciamentos maqunicos particularmente
descritos por Guattari, so, antes de tudo, funes situadas. Linhas de fuga ou devires so
produtos de afetos situados. O conceito de desejo deve ser entendido em termos de histrias
de afetos situados. O sujeito produto destes afetos dentro do contexto de sua prpria
singularidade.
Ronald E. Day
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Mapas
A crtica de Deleuze da representao, em termos de devires transversais, na
psicologia do desenvolvimento e sociedade, importante, no escopo deste artigo, porque
envolve representaes e mapas dois importantes termos para a psicologia cognitiva, IA e
IHC. A crtica de Deleuze da representao se faz a respeito da reproduo de formas
conceituais que impossibilitam o aparecimento de novas formas. A representao
apresentada como uma tendncia territorializante com relao formao conceitual. Vistas
psicologicamente, as crticas de Deleuze e Guattari so dirigidas s normas psicolgicas e
ticas, que limitam os movimentos transversais, pelos planos semiticos e pelos corpos fsicos
que as crianas e adolescentes so capazes, particularmente aquelas normas que agem no
controle, no somente da produo de novas linhas de fugas ou devires, mas que tambm
agem para multiplicar sua prpria produo (neste sentido a crtica de Deleuze
representao prxima a de Althusser e de muitos outros crtica da ideologia; isto , da
representao, entendida como precedente reproduo de formas estabelecidas e de eventos
(isto , devires) para territorializar, direcionar e constranger novas formas e eventos).
Deleuze, usando o termo foucaultiano sociedade de controle, discute esta sociedade em
termos de uma micropoltica de expresses limitadas e uma educao e sistemas sociais
baseados em experincias, expectativas e afetos padronizados (DELEUZE, 1990). No por
acaso, ento, que Deleuze reconhece a formao e a continuidade da sociedade de controle em
instituies como educao continuada e educao profissional que transformam todo
processo da vida humana em uma educao e reeducao dentro de normas sociais de
controle e de autocontrole. Assim, a sociedade de controle de Deleuze trata da sociedade
disciplinar do Foucault, feita ainda mais imanente, pelo treinamento que enfatiza regras
lingusticas e outras normas infra estruturais para expresso individual e coletiva,
particularmente direcionadas manuteno da reproduo destas normas e do tratamento de
outros valores como marginais, do ponto de vista clnico e social (e ameaador do ponto de
vista pessoal e social).
O significado do termo mapas mentais na cincia da informao refere-se a modelos
prescritivos de ao e pensamento e algo falado na cincia cognitiva como sinnimo de
estruturas, esquemas ou roteiros. Na teoria de Deleuze e Guattari a noo de mapa refere
aos traos trajetria percorrida pelos agentes, em seus devires transversais. Ausentes na teoria
de Deleuze e Guattari esto as noes de representaes como re-apresentaes, de imagens
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ou eventos na mente ou no crebro (embora seus escritos sobre o crebro permitam um certo
tipo de inscrio materialista a modificao do crebro pelos afetos). As representaes
como um processo lgico ou retrico so entendidas em termos de discurso, palavra de
ordem (DELEUZE; GUATTARI, 1987) e como certos agenciamentos conceituais. Mapas
so compreendidos como movimentos atravs de eventos, como registrados pelo corpo,
inclusive pelo crebro. No so descries ou representaes imagticas, nem mesmo
prescries, mas registros de eventos, em termos de afetos que nos deixam abertos ou
fechados para novas afeces e devires, e, para novos traados ou mapas. Inscries mentais
de afetos no so re-apresentaes de experincias porque estas no so compreendidas
como eventos empricos sui generis reproduzidos na mente (entendida como anlise
epistmica do crebro).
O trabalho de Deleuze e Guattari enfatiza o conceito de evento constitudo por
temporalidade radical e emergncias singulares. Qualquer cincia cognitiva baseada em
normas e qualquer concepo de inteligncia artificial so desafiadas por esta nfase.
Na linguagem de Deleuze, se os homens so caracterizados como potencialidades a
serem atualizadas, ento, as mquinas computacionais so possibilidades a serem realizadas.
Estas duas formas diferentes de mapa e mapeamento, podem e devem ser levadas em
considerao, tanto do ponto de vista histrico quanto conceitual. Tradicionalmente, na
ciberntica e na linhagem histrica da sociedade de controle ou da sociedade da
informao, a tendncia tem sido funcionalizar as atividades humanas dentro de padres
sistmicos, projetados e previsveis (por exemplo, o agente humano de Norbert Wiener como
posicionado na servomecanismos dos armamentos ou na compreenso de Wiener da
lingustica, como normativa, na lingustica democrtica da clara comunicao. Enquanto
a crtica disto em ambas teorias conservadoras (por exemplo Heidegger) e da arte de esquerda
(por exemplo avant-gard moderna) privilegiam a arte, como horizonte crtico e como limite
possvel, para o controle ciberntico da sociedade e suas funes e instituies, a crtica de
Deleuze e Guattari se centra, em parte, na psicologia do desenvolvimento humano e na
resistncia s normativas e na valorizao do devir. Alm disto, as figuras em Deleuze e
Guattari que sinalizam a resistncia e os devires so aquelas das crianas e dos
esquizofrnicos. A seguir, nos concentraremos na concepo de esquizofrenia de Deleuze e
Guattari e na interface humano-computador.
Ronald E. Day
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Agenciamentos Humano-Maqunicos
Se na obra de Deleuze e Guattari o termo maqunico, no que diz respeito aos
agenciamentos humanos/orgnicos no se refere de forma direta tecnologia, a qu se refere e
de que maneira isto tem a ver com as possibilidades da IHC, em termos de uma leitura
deleuziana-guattariana? A resposta a esta questo que o termo maqunico, na obra dos
dois autores, se refere s relaes nascidas dos afetos entre os corpos a partir de suas aberturas
e fechamentos uns para com os outros em outras palavras, o maqunico nasce da
disponibilidade para os devires. Essas relaes constituem lugares de sustentao do desejo.
Os agenciamentos so possveis por causa dos afetos, mas os afetos s podem ser afetivos
s podem atualizar as virtualidades pessoais e contextuais e criar blocos de devir entre as
entidades se as oportunidades para isto so sustentadas pelos organismos envolvidos (as
possibilidades para tanto so, ao mesmo tempo, obstrudas e facilitadas pela experincia, tanto
quanto pelas regras e papeis sociais, hbitos, teorias e projetos). Snteses conjuntivas ou
disjuntivas acompanham as aberturas e fechamentos das entidades umas com relao s
outras. A natureza dos agenciamentos varia de acordo com as interfaces especficas homem-
mquina, e as tradies e interfaces entre teoria e projeto. (Ao analisar esses agenciamentos, a
primazia concedida s interfaces homem-computador to somente uma questo de
prioridade prtica). Os humanos so seres orgnicos, e os computadores so mais do que
um tipo de mquina, so tambm um tipo de mquina de calcular. A conjuno entre
computadores e seres humanos tem a ver com o fato de os primeiros serem projetados pelos
ltimos, e do treinamento dos ltimos em termos dos primeiros. As interaes homem-
computador surgem dos projetos tcnicos e sociais que exploram as disponibilidades
recprocas entre os dois termos.
De um modo geral, o problema da interface entre mquinas tecnolgicas e seres
humanos tem a ver com a natureza dos afetos e da matria de que so compostas estas
entidades, problema que costuma ser geralmente entendido como sendo da ordem da
diferena entre materiais semiticos e a-semiticos (Guattari), bem como da abertura ou
fechamento dos corpos e rgos e suas possibilidades de devires recprocos atravs de afetos
mutuamente convergentes, caracterizados por intensidades e fluxos. Em termos deleuzianos,
enquanto as mquinas tecnolgicas so mais ou menos compostas de poderes possveis de se
tornarem reais, os seres vivos so feitos de poderes potenciais tornados atuais. Esta diferena
leva aos limites e possibilidades ontolgicas dos devires entre seres humanos e mquinas
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tecnolgicas. Enquanto as tecnologias possuem apenas alguns poderes possveis, os homens
tm tanto poderes possveis quanto potenciais. No que diz respeito aos ltimos, os homens e
outros seres vivos complexos possuem poderes que hipoteticamente podem ser assumidos
pela observao, mas que atuam como potenciais recursos de expresso (HARR, 1998). Em
contrapartida, os poderes das mquinas so quase que inteiramente projetados e construdos, e
constituem uma possibilidade emprica e lgica dada a priori.
Apesar de a engenharia robtica ter cada vez mais condies de projetar mquinas
capazes de manejar informaes scio-culturais e ambientais, o pensamento dessas
mquinas permanece no plano do possvel, mas no do potencial. Se a tradio metafsica
que opera na cincia parece por vezes (pelo menos no nvel popular) enfatizar que os
organismos so seres projetados (ou seja, possuem uma causalidade pr-determinada), a
cincia no teologia e, neste sentido, a obra de Deleuze e Guattari coloca em destaque a
natureza histrica e evolutiva da ao da experincia. Como parece indicar a nfase colocada
pelos dois autores sobre os objetos parciais e a temporalidade radical, a vida uma questo de
recursos para experimentao que so condies do desenvolvimento, ao passo que as bases
metafsicas da modernidade tecnolgica parecem ainda sugerir determinaes apriorsticas e
teleolgicas da vida. Para Deleuze, a vida humana se estende no apenas atravs da extenso
das possibilidades, mas fundamentalmente atravs do acmulo de potencialidades individuais
e suas atualizaes nos acontecimentos. Para Deleuze, no existe uma origem inata das
expresses mas, ao contrrio, os recursos provenientes da experincia propiciam expresses
potenciais e estas, por sua vez, do forma a novas expresses. Com efeito, a natureza
empiricamente hipottica e potencial dos seres descrita por Deleuze e Guattari como
expresso de singularidades. A noo de singularidade, desenvolvida a partir da teoria do caos
e da complexidade, depende das foras de atrao pelo desconhecido da experincia para
poder expressar e dar sentido s foras constitudas nos acontecimentos anteriores. Nos
organismos, esses acontecimentos referem-se s experincias que contribuem para as
potenciais expresses de cada organismo. As potencialidades do self so empiricamente
hipotticas porque no podem ser verificadas como j existentes ou j possuidoras de poderes
significativos, a no ser nos momentos de sua performance ou expresso.
J. Macgregor Wise (2005) observa que a concepo de Deleuze e Guattari sobre os
agenciamentos homem-tecnologia distingue-se de duas outras abordagens mais costumeiras
das relaes homem-mquina, a saber, aquela dos efeitos tecnolgicos sobre os seres
humanos e a da implicao contextual. Para finalizar esta seo, vamos examinar brevemente
Ronald E. Day
InCID: R. Ci. Inf. e Doc., Ribeiro Preto, v. 1, n. 2, p. 03-20, jul./dez. 2010.
Consideraes finais
Meu objetivo neste artigo foi estabelecer um dilogo entre as teorizaes de Deleuze e
Guattari a respeito da psicologia e da tecnologia com aquelas das cincias cognitivas,
inteligncia artificial e interao humano-computador. Embora uma concepo bem geral do
afeto pudesse ser um eixo de articulao entre esses dois blocos discursivos, preciso
considerar que existem diferenas importantes. Em primeiro lugar, o vocabulrio comum aos
dois discursos precisa ser contextualizado para no confundir ou generalizar posies e
tradies particulares e bem especficas. Precisamos ser cuidadosos para evitar uma
pretensiosa generalizao interdisciplinar. Em segundo lugar, preciso estar atentos aos
diferentes compromissos epistemolgicos das duas linhas discursivas: enquanto Deleuze
contrape a uma tradio metafsica do sujeito uma linha de pensamento derivada de uma
distinta tradio filosfica aquela do expressionismo a cincia cognitiva e a IA vm
reproduzindo as premissas ontolgicas e epistemolgicas da tradio metafsica do
pensamento ocidental (EKBIA, 2008). Finalmente, enquanto a noo de afeto de Deleuze e
Guattari compreende as expresses cognitivas, emocionais e corporais como diferentes
atributos de uma entidade, os modernos discursos cientficos tendem a subdividir essas
expresses em termos de diferentes caractersticas ontolgicas e epistemolgicas, e at
mesmo fisiolgicas (por exemplo, a primazia dos neurnios no crebro) e valores sociais
(como o valor do trabalho, etc.) a elas atribudas.
Em suma, se por um lado a discusso desenvolvida por Deleuze e Guattari (1994)
sobre o crebro, e o comentrio de Watson a este respeito, reforam nossa crena na
possibilidade de um dilogo comum em direo a uma nova psicologia, por outro, as
ambigidades e diferenas entre as duas abordagens requerem que sejamos cautelosos no
sentido de uma extenso exagerada desta hiptese, que demanda mais aprofundamento e
investigao crtica.
Deleuze e Guattari e a Psicologia Cognitiva, IA e IHC: investigando possveis conexes e diferenas
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Traduzido por: Leonora Corsini e Solange Puntel Mostafa
Revisado por: Denise Viuniski da Nova Cruz
Artigo submetido em 20 nov. 2010
Artigo aceito em 15 dez. 2010