POR UMA ABORDAGEM PSICANALTICA DA VIOLNCIA NA CONTEMPORANEIDADE Kelly Cunha Cavalcante Graduanda em Psicologia pela UNIFOR Dr.

. Clara Virgnia de Queiroz Pinheiro - UNIFOR

Resumo O objetivo do presente estudo investigar o estatuto que o fenmeno da violncia adquire na contemporaneidade, tendo em vista a mutao no processo de autoregulao implicado na constituio do lao social. A violncia aqui tratada refere-se especificamente praticada entre semelhantes que compartilham uma mesma cultura, onde o emprego desejado da agressividade com fins destrutivos no se coloca como fator gerador para tal. Parte-se da hiptese de que a violncia urbana, para alm da condio de vulnerabilidade scio-econmica que comumente a justifica, se constitui enquanto instrumento de incluso/manuteno no lao social, haja vista que o sistema de valores contemporneos altera seu sentido e a aplicabilidade. Ora, na cultura contempornea, o sujeito convocado a assegurar a posse dos predicados socialmente valorizados, para assim garantir seu pertencimento e sentimento identitrio. Trata-se de um estudo terico fundamentado especificamente na Psicanlise, pelo fato mesmo de suas noes no estarem circunscritas aos parmetros da psique individual, pois, pulses, fantasias e identificaes, por exemplo, no cessam de agir na esfera social, como to bem demonstrou Freud em seus textos acerca dos fenmenos coletivos. Desta maneira, buscar-se- primeiramente, compreender como Freud concebe o processo civilizador, ou ainda, demonstrar porque o homem, mesmo sendo regido pelo princpio do prazer, gera sociedades que favorecem a agresso e a destruio. Em seguida, analisar-se- o estatuto da violncia para Freud, tomando como ncora o conceito de narcisismo das pequenas diferenas, que legitima o emprego da agresso por uma dada cultura a outra que lhe externa. E, por fim, examinar-se- a reviravolta no sentido que a violncia toma na atualidade, subjacente s mutaes contemporneas do vnculo social. Embasados nesta discusso, poder-se- concluir que a violncia modifica seu sentido, na medida em que deixa de estar referida a questo da alteridade para ser aplicada entre os homens como meio de manuteno da vida em sociedade. Palavras-chave: Biopoltica. INTRODUO O presente trabalho tem como intuito estabelecer as bases constitutivas que justificam ou fundamentam os atos cada vez mais crescentes de violncia praticados pelos homens entre si na atualidade. Especificando melhor, interessa-se saber em que se sustenta a sociabilidade contempornea tomando como parmetro o fenmeno da violncia. Tal estudo se torna relevante quando se leva em conta as relaes cotidianas marcadas pela inquietao decorrente das prticas de violncia urbana. A violncia que aqui se trata, faz-se necessrio tal delimitao, refere-se especificamente praticada entre semelhantes que compartilham uma mesma cultura, ou seja, 1 Violncia. Sociabilidade. Contemporaneidade. Poder. Morte.

uma violncia interna ao prprio grupo. Costa (2003, p.11) aponta que a violncia invadiu todas as reas da vida de relao do indivduo: relao com o mundo das coisas, com o mundo das pessoas, com seu corpo e sua mente. Supe-se que a violncia urbana atual no mais est referida a causas polticas, ticas ou raciais, o que implica a questo da diferena, tal qual proposta por Freud (1929/30/1996), que teorizou a motivao humana para a guerra enquanto narcisismo das pequenas diferenas, onde a cultura permitia que a agressividade introjetada por seus membros fosse descarregada em outros sujeitos pertencentes a culturas opostas. Seguindo um movimento contrrio a alguns estudos tericos, que supem a questo da violncia atrelada ao desfacelamento do vnculo social, este estudo sustenta a hiptese de que o que justifica o fenmeno da violncia urbana no o desmoronamento do lao social na contemporaneidade, mas sim uma tentativa de incluso/manuteno no lao social. Vive-se atualmente um perodo de mutao no processo de formao destes laos. Ou melhor, para alm da condio de vulnerabilidade scio-econmica que fundamenta a discusso sociolgica sobre a violncia, aposta-se que o exerccio da violncia entre indivduos no se manifesta enquanto a ausncia/falha do estabelecimento do lao social entre eles, mas sim, comparece como uma tentativa destes de incluso/manuteno no lao social. Tendo em mente a questo de saber como se d o estabelecimento de laos na atualidade levando-se em conta atos banalizados de violncia entre iguais, fazem-se oportuno retomar algumas noes freudianas. Acredita-se que a Psicanlise, constituda como um espao especfico e autnomo de conhecimento no circunscrito aos limites da psique individual em relao aos demais saberes cientficos e culturais, comparece como instrumento eficaz na busca de subsdios que estabeleam as condies de possibilidade para que o fenmeno da violncia adquira o sentido contemporneo de instrumento usado pelo homem para sua sobrevivncia. 1. O Processo Civilizatrio em Freud: Origem, Caracterizao e Funcionalidade Antes de entrar na discusso sobre o sentido da violncia na contemporaneidade, fazse necessrio situar o pano de fundo sobre o qual se inscreve tal discusso, seja ele, a anlise freudiana do vnculo social. Para tanto, importante chamar ateno para alguns pontos extrados de seu conjunto de textos sociolgicos que marcam este estudo. Em Totem e Tabu (FREUD, 1912/13/1996), Freud apresenta seu construto terico/antropolgico sobre a gnese do social, apontando que no momento primeiro do processo civilizador esto inscritas as condies necessrias passagem do homem cultura, em detrimento ao estado de natureza. Ou melhor, o mito das origens, que descreve a vida na 2

horda primeva, apresenta-se como ponto crucial de transio de um estado onde as relaes humanas se estabeleciam pelo emprego da fora bruta, para outro, em que as relaes seriam guiadas por normas socialmente estabelecidas, o que torna inteligvel os mecanismos atravs dos quais as normas culturais criam-se, reproduzem-se e determinam inconscientemente o comportamento dos indivduos (COSTA, 2003, p.52). Neste processo, importante chamar ateno para a funo que a violncia exerce no fundamento da cultura e do social. Ora, nesta ordem primitiva existia a primazia do mais forte, o pai, que detinha o domnio e o controle atravs do emprego da violncia, sobre os mais fracos, os filhos. O fato de o pai deter o monoplio sobre as mulheres, fez insurgir sentimentos ambivalentes de admirao e dio nos filhos, que por sua vez, uniram-se entre si para planejar seu assassinato. Entretanto, o parricdio consumado produziu nos filhos arrependimento e o conseqente sentimento de culpa. Tal sentimento ps fim s lutas fratricidas pela sucesso do lugar do pai primordial, uma vez que tal lugar jamais poderia ser ocupado por um dos filhos, de modo a no reacender entre eles uma nova guerra. Deste modo, os irmos uniram-se e formaram a primeira organizao social fundada na e pela renncia satisfao pulsional, pela criao de tabus ao parricdio e ao incesto, pelo reconhecimento de obrigaes mtuas e pela institucionalizao da moralidade e da lei. Ou ainda, num primeiro momento tem-se a proibio ao acesso dos filhos s mulheres atravs da fora bruta operada pelo pai e, num segundo momento, tem-se o parricdio seguido da culpa e do culto ao totem (produtor dos cls e das leis de exogamia), que tem como resultado a internalizao da lei do incesto. Nesta perspectiva, torna-se tcita a expresso mxima da violncia na imposio da ordem cultural, seja pela dominao dos filhos pelo pai forte, seja pela unio dos filhos fracos contra a forca superior do pai, ou ainda, pelo assassinato do pai ou rivalidade entre os irmos, pois em ambos os casos se visualizam a tentativa de reprimir qualquer fora adversria. Conforme cita Enriquez (1990, p. 29), a humanidade nasce de um crime cometido em conjunto, crime do qual a humanidade pode jamais se libertar. Assim o primeiro crime no seno o preldio de uma srie ininterrupta de assassinatos, que parece ser o corolrio normal da existncia humana em sociedade. Desta forma, lcito afirmar que cultura equivale represso. Neste ponto, pode-se entender porque Freud, em O Mal-Estar na Cultura (1929/30/1996), que trata das causalidades e conseqncias da vida humana em sociedade, confirma categoricamente que o social no um dado natural e sua manuteno se faz com demasiado sofrimento para o sujeito. 3

 interessante aqui salientar a especificidade e oposio da teoria freudiana em detrimento a alguns estudos tericos que concebem o estatuto da sociabilidade como critrio de caracterizao e fim da vida humana, sendo o social natural ao humano. Ora, a teoria freudiana aponta o esfacelamento da crena de que existe um sentimento ocenico indutor das relaes humanas, pelo motivo mesmo de tais relaes jamais serem mediadas pela compaixo ou respeito entre os homens. Pois, segundo Pinheiro (2008), o princpio regulador da sociabilidade a insatisfao e a conseqente busca desenfreada pela satisfao, onde o vnculo social funciona como meio por onde o homem adquire seus objetos de desejo. Freud (1929/30/1996) define civilizao, enquanto condio de convivncia mtua entre o maior nmero de indivduos, jamais a referindo enquanto significante da superioridade humana, pelo culto ingnuo de algumas de suas caractersticas, quais sejam, a beleza, a limpeza, a ordem, as produes cientficas e artsticas, que demarcam a passagem do homem de sua condio animal primitiva condio cultural. Como se percebe, o elemento primeiro e decisivo para a organizao cultural esto referidos regulao e ajustamento dos relacionamentos sociais mediante a transformao das tendncias pulsionais atravs do mecanismo de represso. A civilizao fundada no recalque pulsional, sendo o mal-estar e sofrimento humano conseqncias das interdies excessivas dos desejos de ordem sexual. Com efeito, o sujeito, ao se inscrever na civilizao, depara-se com situaes constantes de conflito, uma vez que no pode executar as imposies que compem o princpio que o rege psiquicamente, seja ele, o princpio do prazer. Ora, tal princpio busca concomitantemente a ausncia de sofrimento e desprazer e a experienciao de sentimentos intensos de prazer, propondo uma programao totalmente desconexa aos ditames culturais, que impem de modo coercitivo leis e costumes visando inibir a liberdade sexual do sujeito. Citando Enriquez (1990, p. 77): a formao coletiva, uma vez instaurada, coloca seus ideais sempre mais altos, aumenta seu poder de coero e no se satisfaz jamais com o ponto alcanado pelos homens, pelo contrrio, multiplica continuamente suas exigncias. Tais circunstncias tornam cada vez mais distantes o pareamento entre felicidade e vida em civilizao. Especificando, a to almejada felicidade um engodo, uma vez que sua realizao completa barrada pela constituio mesma do sujeito, que experimenta mais facilmente sentimentos de mal-estar e infelicidade. Segundo Freud (1929/30/1996), a energia psquica libidinal usada para fins culturais, mais precisamente, para a manuteno do vnculo social entre os homens, retirada justamente da satisfao libidinal recalcada, de modo que tal energia sexual, inicialmente 4

ligada a um nico objeto, por resistir transmitir seu amor a uma quantidade maior de pessoas, deslocada do sujeito para outros objetos externos a ele atravs do controle e modificao de sua tendncia pulsional. Explicando por outro ngulo, a cultura mantm os homens unidos entre si porque inibe a manifestao sexual originria humana atravs do mecanismo de represso, utilizando a energia sexual reprimida para tal. Parafraseando Enriquez (1990, p.104), conseguir transformar as pulses em um sentimento com fins inibidos e amar os seres humanos numa mesma medida, a condio da formao de laos de amizade que reforam os elos comunitrios. O objetivo civilizatrio de unir os homens entre si, formando uma unidade, impedir a manifestao da tendncia inata humana agresso para com o outro. Nos termos de Pinheiro (2008), a repousa a especificidade humana em relao aos animais, pois a convivncia entre os animais no pressupe, por parte de cada indivduo, uma luta contra sua prpria natureza para suportar a existncia do outro. O que permite compreender que, parafraseando Freud (1929/30/1996, p. 102), a liberdade do indivduo, no constitui um dom da civilizao. Entretanto, Freud (1929/30/1996), mesmo delegando a infelicidade humana vida em civilizao, definida pela imposio de limites e ajustamento das relaes humanas, sustenta que o afrouxamento dos laos seria sinnimo de violncia, uma vez que o homem tem uma inclinao inerente agressividade ao que lhe externo. Com efeito, ao mesmo tempo em que a entrada do homem na cultura funciona enquanto impeditivo a realizao do princpio do prazer, funciona tambm como controladora da integridade humana, visto a sua disposio original e auto-subsistente agresso. Desta maneira, compreende-se que a manuteno do lao social acontece no sentido de barrar a constante ameaa de desintegrao civilizatria operada pelo exerccio paralelo e ambivalente humano da sexualidade e da agressividade, ou ainda, pela luta constante entre a pulso de vida e a pulso de morte. Ora, enquanto a primeira age regida por Eros, com o intuito de promover a unio libidinal dos indivduos entre si, formando uma unidade, a humanidade, a segunda, sob a gide de Tantos, produz a agressividade geradora da hostilidade entre os homens, visando a um retorno primitivo ao inorgnico. 2. Por que a Violncia? A idia freudiana supracitada, segundo a qual a violncia comparece enquanto condio e fundamento da cultura, assim como o fato de a expresso pulsional direta da agressividade e destrutividade, prprias ao humano, precisarem ser barradas pela cultura,

tendo em vista seu aniquilamento, faz surgir o questionamento de saber o porqu desta tentativa cultural no ser efetivada como um todo. Pode-se dizer que h certa permissividade, por parte da cultura, que abre vias de manifestaes associais, sendo que de modo disfarado e indireto. Trata-se do que Freud (1929/30/1996) denominou narcisismo das pequenas diferenas, onde para todo grupo local o outro externo tomado como estrangeiro que ameaa sua integridade, sendo por isso permitido o emprego da violncia. Desta maneira a agressividade introjetada no ser humano permitida descarregar-se no outro externo a ele, pertencente a uma ordem cultural oposta. Da entender-se o sentido freudiano das guerras, onde o que est em jogo a sua proporcionalidade em relao a existncia de sociedades diferentes, tal como se observa nos conflitos mediados por causas polticas, tnicas, raciais, dentre outros. Explicando melhor, a agresso, no podendo ser totalmente suprimida pela cultura, passa a ser utilizada para o reforo dos vnculos sociais permitindo a destruio e desprezo aos estrangeiros. Neste sentido, pode-se pontuar que a guerra dirige-se para fora porque esta a condio de preservar a unidade que a sociedade conhece e da qual no pode abrir mo sob pena de morrer (COSTA, 2003, p.58). E ainda que:

A civilizao adota, assim, uma dupla estratgia: impedir a agressividade de se exprimir entre os membros do grupo, reforando, ao contrrio, o vnculo libidinal e as identificaes mtuas; e favorecer a manifestao da agressividade contra os outros grupos que, de adversrios respeitveis, tornam-se inimigos inferiores e causa de todos os males sofridos pelo grupo. (ENRIQUEZ, 1990, p.109)

Dentro desta perspectiva, Costa (2003) assinala que Freud, em seu texto Porque a Guerra? (1932/33/1996), associa a violncia a dois fatores. Primeiramente, a remete agressividade inerente ao homem. Dentro desta lgica, a violncia nasce da inclinao caracterstica do homem para destruir seu semelhante. Num segundo momento, a faz aparecer como um instrumento utilizado pelos homens para resoluo de seus conflitos de interesses, que no puderam ser solucionados atravs do dilogo. Neste momento deu-se o nascimento do Direito e da Lei, instncias detentoras do poder para arbitrar os conflitos de interesse. Supe-se que neste segundo contexto, a violncia deixa de ser unicamente sinnimo da impulso irracional humana destruio para se tornar tambm um meio de instaurao da justia, estando a servio da preservao da comunidade. Embora tais caminhos para a compreenso da violncia paream denotar incongruncia, Costa (2003) sustenta que os dois elementos coexistem, no se tratando da primazia de um ou outro, mas da soma dos dois. 6

Desta maneira, Costa (2003) adverte que justificar a violncia atrelando-a unicamente a tendncia humana agressividade significa, alm de ignorar a diversidade psquica e social humana, produzir a banalizao e perpetuao da mesma. Acredita-se que o projeto freudiano aponta tanto para o que h de destrutivo e agressivo no comportamento humano, assim como para que a violncia comparece enquanto fundadora e mantenedora do social. Enriquez (1990) complementa expondo que o papel da sociedade a promoo da violncia, dirigindoa contra o exterior, fato que refora a coeso social. 3. O sentido da Violncia na Contemporaneidade: Um processo de Mutao Se outrora, conforme indicaes freudianas, a violncia tinha a funo de permitir ao sujeito descarregar de modo disfarado sua inclinao agressiva e destrutiva no outro externo a si mesmo, estando a especificidade do ato concentrada prioritariamente na alteridade, atualmente algumas mudanas vem sendo evidenciadas. Tm-se tornado corriqueiro e excessivo os atos de violncia urbana operados por homens entre si, submetidos a uma mesma esfera cultural, onde o dio pelo outro externo, no se apresenta como fator gerador para o emprego da violncia. Esta assertiva suscita a indagao de saber a significncia que a violncia adquire na atualidade, se no mais o pela intolerncia diferena. Apoiando-se em Costa (2003), entende-se violncia enquanto o emprego desejado da agressividade com fins destrutivos. Ora, um ato agressivo no perpassado pelo desejo de aniquilao no pode ser tomado como operao de violncia, na medida mesma em que o ator do ato agressivo no se mostra movido por um sentimento de dio. Citando Costa (2003, p. 43): no existe violncia sem desejo de destruio, comandando a ao agressiva. Sendo assim, torna-se plausvel postular que os atos de violncia urbanos no so mediados pelo dio ao outro, visto que no h naquele que aplica o ato violento o desejo de destruio do semelhante para o qual tal ato violento se dirige. Quando um indivduo infringe violncia a outro indivduo que lhe igual quer com isto assegurar a posse dos predicados socialmente valorizados e exigidos pela cultura. Estes predicados, afirma Costa (2003), formam o sentimento identitrio do sujeito, que diretamente proporcional ao tipo psicolgico ideal, culturalmente produzido. Tudo isso se torna claro, quando se entende a especificidade da cultura contempornea, no que se refere o seu modo de funcionamento. Conforme Melman (2004), o adgio popular nem tudo possvel esfumaa-se na cultura atual, cultura esta caracterizada pela busca da ultrapassagem de limites, do que era proibido e impossvel.

Neste funcionamento, liberdade, expresso do desejo (to livre para cada um), satisfao pblica de todas as paixes, e tudo o mais que autorize a satisfao tem o direito de ser socialmente aceito, reconhecido e legalizado. A filosofia moral de hoje : encontre em seu meio com o que se satisfazer plenamente, pois legtimo ter o desejo, qualquer que seja, e legtimo que ele encontre sua satisfao. A legislao logo modificada para tal. Somos regidos por um individualismo sem bordas que nos faz viver numa espcie de coma da satisfao completa. Hoje o excesso no mais vivido como transgresso, mas como prescrio, a norma. De maneira geral, parece que o dizer no perde o sentido na atualidade, pois no h mais nada no mundo que diga no. Vivemos numa espcie de lgica da overdose onde podemos ver, fazer e dizer sem culpa. Pode-se inferir que na contemporaneidade as aes so voltadas e justificadas pela busca de dispositivos que visam o bem-estar do sujeito de maneira imediata e, conseqentemente, como tentativa de evitar qualquer tipo de impasse que prejudique tal funcionamento. Aos que no participam da trama est delegado o lugar de marginalidade. Esta nova configurao cultural implica, para Melman (2004, p.16) deveres radicalmente novos, impossibilidades, dificuldades e sofrimentos diferentes. Com efeito, na medida em que se vive hoje numa cultura caracterizada pela ausncia de limites, compreende-se o espao que a violncia vem tomando no cotidiano. Enriquez (1990, p.115) sugere que para impedir esta possibilidade de violncia generalizada de se realizar, a civilizao deve reforar o sentimento de culpa, idia invivel nos dias atuais, visto que a lei faa tudo, pois, a um tempo anterior, onde acontecia a introjeo da lei de interdio, permitida pela instaurao do sentimento de culpa, que por sua vez possibilitava a represso das inclinaes pulsionais agressivas direta. O texto de Freud Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego (1921/1996), que trata das alteraes que o indivduo sofre quando em grupo, fornece subsdios que permitem conjeturar o subjugamento do sujeito cultura, assim como ao uso indiscriminado da violncia. Ora, ao se tomar civilizao enquanto humanidade, ou ainda, unio de pessoas formando uma unidade ou grupo pode-se entender o movimento que o sujeito empreende para se inserir/permanecer inscrito na cultura da qual faz parte. Freud (1921/1996) prope que como alterao do indivduo quando em grupo, por mais diferentes que possam ser seus componentes entre si, tem-se o fato deste passar a sentir e agir de forma semelhante e totalmente diversa, caso fosse tomado individualmente, numa espcie de mente coletiva. Neste sentido, produz-se o apagamento da individualidade juntamente ao adquirimento de novas caractersticas. 8

Em grupo, o indivduo, alm de adquirir um sentimento de poder que o permite liberar tendncias pulsionais inconscientes outrora reprimidas, o que o faz perder o senso de responsabilidade, abdica seus interesses pessoais em nome dos interesses coletivos por uma espcie de contgio operada pela sugestionabilidade presente no grupo. Nesta lgica, tanto a noo de impossibilidade como de juzo crtico, tolerncia, e dvida desaparecem, cedendo lugar a coexistncia contraditria de idias, tal qual o funcionamento inconsciente humano, fazendo com que o sujeito obedea a um lder real ou simplesmente a um ideal. As condies para a manuteno deste assujeitamento centram-se na elevao do grau de afetividade entre os membros, no rebaixamento da atividade intelectual e na determinao de regras que rejam os relacionamentos. Esta amarrao do lao social entre os membros deve-se ao poder de Eros, que liga tudo o que h no mundo. Da a subservincia do indivduo aos ditames culturais. Desse modo, vemos com Freud se estabelecer balizas que nos permitem associar o fenmeno da violncia como tentativa de incluso/manuteno no lao social a partir da concepo da cultura enquanto grupo e das conseqncias que esta traz para o sujeito que nela se encontra inserido.

CONCLUSO Para concluir, deve-se acrescentar que, enquanto particularidade do viver social, violncia, alm de artfice da cultura, funciona tambm enquanto artefato da cultura. Observa-se o processo de mutao referente ao sentido que a violncia recebe na contemporaneidade. Trata-se aqui do emprego da fora e agressividade sem propsitos destrutivos, associado a uma tentativa desordenada do sujeito na resoluo de seus conflitos e satisfao de suas necessidades individuais e sociais, mais especificamente, a necessidade de estar includo no lao social. Faz-se necessrio pontuar que o fato de a pulso destruio apresentar-se mesclada com sua pulso inversa, seja ela, pulso de vida, possibilita afirmar que a violncia, utilizada enquanto instrumento para manuteno no lao social, no implica necessariamente ter que supor a primazia da pulso de morte sobre a pulso de vida, na medida em que o que est em jogo no a destruio, mas sim a continuidade da sociabilidade humana. Enfim, a discusso operada ao longo deste estudo possibilita indagar se, de certa maneira, a humanidade, constituda na e pela violncia, no estaria enveredando-se impreterivelmente para seu fim, por razes ligadas a sua prpria condio estrutural.

Entretanto, a resposta para tal questo merece maiores reflexes, impossveis neste momento. Espera-se ter dado um pao inicial no trato de um assunto demasiado tortuoso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COSTA, J.F. Violncia e Psicanlise. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2003. ENRIQUEZ, E. Da Horda ao Estado: Psicanlise do Vnculo Social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1990. FREUD, S. (1929/30). O Mal-Estar na Cultura. In: E.S.B das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. XXI, 1996. ______. (1921). Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego. In: E.S.B das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. XVIII, 1996. ______. (1912/13). Totem e Tabu. In: E.S.B das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. XIII, 1996. ______. (1932/33) Por que a Guerra ?, In: E.S.B das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Vol. XXII, 1996. MELMAN, C. O homem sem Gravidade: Gozar a Qualquer Preo. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2003. PINHEIRO, C. V. Q. Sobre a Especificidade do Humano e o Processo Civilizador na Perspectiva Freudiana. In: MONTENEGRO, M. A. P., PINHEIRO, C. V. Q., AZEVEDO, I.J. et al. Natureza e Linguagem na Filosofia. Fortaleza: Edies UFC, 2008.

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