Memria, Histria e Mito.

A recordao , pois, um trabalho de organizao de fragmentos, reunio de pedaos de pessoas e de coisas, pedaos da prpria pessoa que biam no passado confuso e articulao de tudo criando com ele um mundo novo.

Durval Muniz de Albuquerque Apreciada como um conjunto de funes psquicas com a qualidade de conservao de certos dados, a memria vai adquirindo importante papel nos estudos psicossociais na virada do sculo XIX para o XX, se tornando assunto tratado por diversos estudos sociais, onde sua pesquisa se torna recorrente nos ltimos dois sculos. Muito deste empenho em pesquisar a memria se deu devido intensificao das investigaes sobre a mente humana e, consequentemente, sobre a memria, por parte dos psiclogos. Entre tantos estudiosos, o filsofo Henri Bergson e sua fenomenologia da lembrana um dos que me chama ateno, pois sua atuao com o livro Matria e Memria representa o fim de uma era cartesiana, exprimindo um paradigma baseado na conscincia, na cultura, na vida social e psquica. Desta maneira, Bergson contribui para que a psicologia social a repensasse seus conceitos no que tange lembrana, a conscincia e ideologia. (BOSI, 1995). O filsofo francs deu incio aos estudos da memria atravs de uma autoanlise, onde questiona as reaes perceptivas do seu corpo quando se depara com imagens do presente ou referentes ao passado, constatando a inerncia da presena e vivncia de seu corpo na vida psicolgica e a percepo do meio fsico e social. Como afirma Ecla Bosi:

Todo o esforo cientfico e especulativo de Bergson est concentrado no princpio da diferena: de um lado, o par percepo-ideia, par nascido no corao de um presente corporal contnuo; de outro, o fenmeno da lembrana, cujo aparecimento descrito e explicado por outros meios. Essa oposio entre o perceber e o lembrar o eixo do livro, que j traz no ttulo o selo da diferena: matria/memria. (1995, p. 46).

O trabalho do filsofo comea a enriquecer quando ele declara que: Na realidade, no h percepo que no esteja impregnada de lembranas (BERGSON

1959 apud BOSI, pp.45), desenvolvendo sua antiga ideia da percepo como simples resultado de interao de ambiente com o sistema nervoso. Ainda com Bergson ele conta:

Aos dados imediatos e presentes dos nossos sentidos ns misturamos milhares de pormenores da nossa experincia passada. Quase sempre essas lembranas deslocam nossas percepes reais, das quais retemos ento apenas algumas indicaes, meros signos destinados a evocar antigas imagens. (ibidem, pp. 183-4).

Com esta afirmao, passa-se a pensar das relaes da memria do corpo presente com o passado e nos processos das representaes atuais. A memria aparece como fora subjetiva ao mesmo tempo profunda e ativa, latente e penetrante, oculta e invasora. (BOSI, 1995, p. 47). Outrossim, aps o seu trabalho de distino entre percepo pura e memria, Bergson agora labuta no objetivo de realizar um anlise diferencial da memria, onde passa a refletir sobre a dinmica da memria. Inserido nesta perspectiva no homognea da memria coexistem a memria-hbito, um comportamento muitas vezes automtico do corpo sobre as coisas; e as lembranas independentes, representando verdadeiras reconstrues do passado, uma lembrana pura. A memria-hbito parece estar muito mais ligada ao processo de socializao do homem, um verdadeiro exerccio de fixao dos costumes de determinadas sociedades. A memria-hbito faz parte de todo o nosso adestramento cultural (BOSI, 1995, p. 49). No caso da lembrana pura, vale ressaltar o carter evocativo, no mecnico. Para exemplificar tais caractersticas, Brgson exemplifica:

Estudo uma lio, e para aprend-la de cor leio-a primeiramente escandindo cada verso; repito-a em seguida um certo nmero de vezes. A cada nova leitura efetua-se um progresso; as palavras ligam-se cada vez melhor; acabam por se organizar juntas. Nesse momento preciso sei minha lio de cor; dizemos que ela tornou-se lembrana, que ela se imprimiu em minha memria. Examino agora de que modo a lio foi aprendida, e me represento as fases pelas quais passei sucessivamente. Cada uma das leituras sucessivas volta-me ento ao esprito com sua individualidade prpria; revejo-a com as circunstncias que a acompanhavam e que a enquadram ainda; ela se distingue das precedentes e das subseqentes pela prpria posio que ocupou no tempo; em suma, cada uma dessas leituras torna a passar diante de mim como um acontecimento determinado de minha histria. Dir-se- ainda que essas imagens so lembranas, que elas se imprimiram em minha memria. Empregam-se as

mesmas palavras em ambos os casos. Trata-se efetivamente da mesma coisa? (1999, pp. 85-86).

Por fim, j firmando seu posto diferencial dos psiclogos estudiosos da memria, Henri Bergson leva em considerao a memria situada no campo da inconscincia, espao que, at ento, no era levado em considerao pela psicologia clssica.

A ideia de uma representao inconsciente clara, apesar de um preconceito disseminado; pode-se mesmo at dizer que ns fazemos dela um uso constante, e que no h concepo mais familiar ao senso comum. Toda gente admite, de fato, que as imagens atualmente presentes nossa percepo no formam o todo da matria. Mas, por outro lado, o que pode ser um objeto material no percebido, uma imagem no imaginada, seno uma espcie de imagem mental inconsciente? Alm dos muros do seu quarto, que voc percebe neste momento , h quartos vizinhos, depois o resto da casa, enfim a rua e a cidade onde voc mora. Pouco importa a teoria da matria a que voc se vincule: realista ou idealista, voc pensa, evidentemente, quando fala da cidade, da rua, dos outros quartos da casa, em tais e tantas percepes ausentes de sua conscincia e, no entanto, dadas fora dela. Elas no se criam medida que a conscincia as acolhe; elas l estavam j, de algum modo; ora, como, por hiptese, a sua conscincia no as apreendia, como podiam existir em si seno no estado inconsciente? De onde vem, ento, que uma existncia fora da conscincia nos parea clara quando se trata dos objetos, mas obscura quando falamos de sujeitos? (BERGSON, 1999, p. 284).

Ainda complementando sobre a relao do inconsciente e a memria, Eclea Bosi destaca: Negar a existncia de estados inconscientes significa, para Bergson, o mesmo que negar a existncia de objetos e de pessoas que se encontram fora do nosso campo visual ou fora de nosso alcance fsico. (1995, p. 52). Assim sendo, Bergson sedimenta a sua relevncia no campo dos estudos da memria, pondo a conservao do passado, consciente ou no, como princpio bsico da memria. Por outro lado, Maurice Halbwachs, herdeiro de mile Durkheim e seus estudos das relaes do fato social e do sistema social no que tange os fenmenos psicolgicos individuais, relativiza a pureza da memria defendida por Bergson, sendo o primeiro a tratar a memria como um fenmeno social. Socilogo de formao, Halbwachs foi claramente influenciado por Durkheim, visto a pertinncia dos seus trabalhos. Halbwachs vai analisar a memria do indivduo e de que maneira ela vai ser interferida de acordo com a relao com a famlia, questes

de classes sociais, instituies sociais e grupos de referncia ao indivduo. Esta abordagem do socilogo est atrelada fala de Durkheim, quando ele conta que: Os fatos sociais consistem em modos de agir, pensar e sentir, exteriores ao indivduo e dotados de um poder coercitivo pelo qual se lhe impem. (2001, p. 20). Analisando os quadros sociais da memria, Halbwachs afirma que a maior parte de nossas lembranas trazida tona por outras pessoas que as provocam, visto que o carter espontneo memria excepcional. E, muitas vezes, quando a memria posta em relevo, sofre desfiguraes pelo tempo vivido, de modo que as experincias de vida mudam a maneira do ato de rememorar. Mais tarde, com o psiclogo Charles Barlett, a psicologia social parece se aproximar fala de Halbwachs, visto a percepo que ambos tm da inerncia da vida atual ao processo de reconstruo do passado. Outrossim, Barlett tambm se preocupa em compreender a matria da recordao e o modo da recordao, onde a matria estaria condicionada basicamente pelo interesse social que o fato lembrado tem para o sujeito e, quanto ao modo, entram variveis da personalidade. Outro psiclogo, William Stern, vai levar em considerao tanto as modificaes do indivduo, quanto a sua unidade constante, onde a memria poder ser conservao ou elaborao do passado Segundo Bosi: Stern concilia a suposio de que existe uma memria pura, mantida no inconsciente, com a suposio que as memrias so refeitas pelos valores do presente. (1995, p. 68). Por fim, de acordo com o mesmo William Stern: A lembrana a histria da pessoa e seu mundo, enquanto vivenciada. (psicologia general, p. 248). Como pde ser visto, a memria foi estudada por diversas reas, desde a psicologia biologia. A aproximao dos estudos sociais memria foi fundamental no que concerne s problematizaes do tempo e da histria. Jaques Legoff enfatiza (1990) importncia de destacar as diferenas da relao de histria e memria de acordo com cada sociedade. No caso das sociedades sem escrita, a memria uma atividade constante, onde existem homens-memria responsveis pela a memria da sociedade, pela memria coletiva, tendo uma grande importncia na coeso do grupo em torno desta memria. Contudo, nota-se que o grupo no se preocupa com a aprendizagem mecnica da memria.

Assim, enquanto que a reproduo mnemnica palavra por f palavra estaria ligada escrita, as sociedades sem escrita, excetuando certas prticas de memorizao ne varietur, das quais a principal o canto, atribuem memria mais liberdade e mais possibilidades criativas. (LEGOFF, 1990, p. 430).

Com o surgimento da escrita, observam-se as modificaes que as memrias coletivas sofreram, permitindo o desenvolvimento do carter celebrativo da memria e a e o suporte que o documento escrito fornece memria. No que tange ao carter celebrativo, testemunha-se o surgimento de um conjunto de monumentos que erigem sentidos memorialsticos, narrando vitrias e apogeus dos grandes monarcas e suas tentativas de perpetuao da memria. J questo da escrita e memria, se pe em relevo as possibilidades de comunicao que a escrita confere, dialogando atravs do tempo e espao, bem como o armazenamento e registro de informaes. E, novamente objetivando o registro de seus feitos, os grandes monarcas entram no jogo da memria; contudo, desta vez, com a criao de museus, bibliotecas e arquivos reais. Durante a Idade Mdia vemos as transformaes que a memria coletiva passou, fundamentalmente pela propagao do cristianismo, visto o domnio da Igreja Catlica no campo intelectual. Jacques Legoff traa os principais aspectos sobre a memria no perodo medieval:

Cristianizao da memria e da mnemotecnia, repartio da memria coletiva entre uma memria litrgica girando em torno de si mesma e uma memria laica de fraca penetrao cronolgica, desenvolvimento da memria dos mortos, principalmente dos santos, papel da memria no ensino que articula o oral e o escrito, aparecimento enfim de tratados de memria (artes memoriae). (1990, p. 443).

Juntamente

com

perodo

renascentista

tambm

veio

imprensa,

revolucionando a memorizao do saber e pondo o leitor em contato com novas e/ou mais tradicionais fontes de referncia memorialstica. A partir deste momento, perceptvel a ampliao do registro individual da memria, se afastando das grandes instituies.

At o aparecimento da imprensa... Dificilmente se distingue entre a transmisso oral e a transmisso escrita. A massa do conhecido est mergulhada nas prticas orais e nas tcnicas; a rea culminante do saber, com um quadro imutvel desde a Antiguidade, fixada no manuscrito para ser aprendida de cor... Com o impresso... No s o

leitor colocado em presena de uma memria coletiva enorme, cuja matria no mais capaz de fixar integralmente, mas freqentemente colocado em situao de explorar textos novos. Assiste-se ento exteriorizao progressiva da memria individual; do exterior que se faz o trabalho de orientao que est escrito no escrito. (LEROI-GOURHAN 1964, p. 69-70 apud LEGOFF, 1990, p. 457).

Corroborados pela disposio de dispositivos tcnicos e eruditos da memria como o dicionrio e a enciclopdia, o campo da memria que prestigiava os mortos entrava em declnio. No obstante, a partir os massacres e terror ocorridos durante a Revoluo Francesa e outros conflitos que sucederam-se nos sculos XIX e XX, observa-se uma retomada da valorizao dos mortos e seus tmulos. Moedas, medalhas, selos, fotografias, ilustram muito bem como novos instrumentos de suporte comemorao do passado. Posteriormente, v-se o desenvolvimento da memria atrelada ao acrscimo do uso das tecnologias no cotidiano dos indivduos, causando uma preclara revoluo nos modos de armazenamento de dados. Agindo sob a ordem humana, a memria eletrnica trabalha como um auxiliar, um banco de memrias ao esprito humano. Ao discorrer sobre os impactos da tecnologia na memria, Legoff assevera:

A utilizao dos calculadores nos domnios das cincias sociais e, em particular, daquela em que a memria constitui, ao mesmo tempo, o material e o objeto: a histria. A histria viveu uma verdadeira revoluo documental alis, o computador tambm aqui no mais que um elemento e a memria arquivista foi revolucionada pelo aparecimento de um novo tipo de memria: o banco de dados (...). O efeito "metafrico" da extenso do conceito de memria e da importncia da influncia por analogia da memria eletrnica sobre outros tipos de memria. (1990, p. 469).

Apesar das transformaes que a memria no sofreu nos idos do sculo XX, por muito foi renegada pela prpria histria que, na tentativa de se obter um carter to cientfico quanto s cincias exatas ou da natureza, buscam uma metodologia quantitativa. Estes grupos:

Tinham uma extrema confiana de que os grandes problemas da explicao histrica eram solveis, e que eles os resolveriam com o tempo. Supunham que finalmente se apresentariam solues inflexveis para questes at o momento to desconcertantes, como as causas das "grandes revolues" ou da passagem do feudalismo para

o capitalismo, e das sociedades tradicionais para as modernas. (STONE, 1973, pp. 5-6).

Nestes modelos de histria, muitos aspectos culturais foram deixados de lado, visto que estes novos historiadores apenas observavam estes aspectos como uma superestrutura superficial. Por se tratar de uma cincia humana, a histria no tem a exatido objetiva das outras reas de conhecimento, visto que a histria tem origem com o relato daqueles que presenciaram e sentiram os eventos, narrando-os aos seus modos e passveis de variadas interpretaes e percepes. Por muito tempo, o historiador portava-se como um verdadeiro guardio da memria dos acontecimentos pblicos, a histria era a vida da memria. Contudo, na contemporaneidade, sob a influncia das novas concepes da histria, esta maneira do historiador se relacionar com a memria foi tida como bastante simplista, pois a histria e a memria passaram a se revelar cada vez mais complexas. Nos dois casos, passam a ver o processo de seleo, interpretao e distoro como condicionado, ou pelo menos influenciado, por grupos sociais. No obra de indivduos isolados. (BURKE, 2000, p.69-70). Dentro dos complexos caminhos das relaes entre memria e histria na contemporaneidade, observam-se emergir na superfcie outras possibilidades do emprego e uso desta memria, como fonte histrica e fenmeno histrico. Partindo-se desta premissa, imprescindvel uma anlise crtica da reminiscncia, como um prprio documento histrico, caso seja abordado como uma fonte histrica. E, ao tratar a memria como fenmeno histrico, faz-se necessrio ter meticulosidade, visto que a memria seletiva, onde de grande relevncia identificar os princpios de seleo e como se do as suas transformaes. As memrias so maleveis, e necessrio compreender como so concretizadas, e por quem, assim como os limites dessa maleabilidade. (BURKE, 2000, p.73). Ao mesmo tempo em que a crena na metodologia quantitativa da histria posta em xeque, avista-se, no decorrer do sculo XX, como a memria vai adquirindo mais importncia para a construo da histria; tida como elemento essencial na construo das identidades individuais e coletiva e, concomitantemente, utilizada como um instrumento de poder.
So as sociedades cuja memria social , sobretudo, oral ou que esto em vias de constituir uma memria coletiva escrita que melhor permitem compreender esta luta pela dominao da recordao e da

tradio, esta manifestao da memria (...). Nas sociedades desenvolvidas, os novos arquivos (arquivos orais e audiovisuais) no escaparam vigilncia dos governantes, mesmo se podem controlar esta memria to estreitamente como os novos utenslios de produo desta memria, nomeadamente a do rdio e a da televiso. (LEGOFF, 1990, pp. 476-477).

J na dcada de 60 surgiam novos discursos de memria e prticas memorialsticas que, no rastro das descolonizaes e dos movimentos sociais, buscavam construir novas tradies a partir de um revisionismo histrico, concebendo novos significados aos fatos histricos. Por fim, visto a relevncia acrescida memria durante o sculo XX, Jaques Legoff, compe: A memria, onde cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir o presente e o futuro. Devemos trabalhar de forma a que a memria coletiva sirva para a libertao e no para a servido dos homens. (1990, p. 477).

O mito

Seja uma narrativa, histria, realidade, fragmento e afins, a definio de mito sempre complexa; contudo, sabe-se que o mito est totalmente atrelado experincia da vida humana e aos sentidos produzidos e percebidos por ela. Joseph Campbell j dizia que: Mitos so pistas para as potencialidades espirituais da vida humana (1991, p.18). A fala de Mircea Eliade parece entrar em coro com Campbell quando ele afirma:

Eles so conhecidos, sobretudo, pelo que fizeram no tempo prestigioso dos "primrdios". Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e desvendam a sacralidade (ou simplesmente a "sobrenaturalidade") de suas obras. Em suma, os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes do sagrado (ou do "sobrenatural") no Mundo. essa irrupo do sagrado que realmente fundamenta o Mundo e o converte no que hoje. E mais: em razo das intervenes dos Entes Sobrenaturais que o homem o que hoje, um ser mortal, sexuado e cultural. (1972, p.9).

J Harvey (1998) classifica os mitos da maneira bastante didtica, onde classifica os mitos em trs classes: os propriamente ditos, que explicam os fenmenos naturais as origens e particularidades de vrios animais, bem como costumes e prticas religiosas, utilizando-se da antropomorfizao, especificamente da figura dos deuses,

para explicar esses processos e ocorrncias da natureza; em segundo lugar, os mitos que so narrativas em torno de fatos histricos, e apresentam-se mais como contos, lendas e sagas, transmitidas de gerao em gerao, sempre subtrados dos detalhes triviais ou menos elevados, e extremamente insuflados no que diz respeito a aspectos de excentricidade e herosmo; e finalmente, em terceiro lugar, os mitos como meras histrias de aventuras, criadas a partir de temas naturais ou sobrenaturais, apenas para a funo de entretenimento. Os sentidos mticos dependem do momento cultural, devido s ressignificaes erigidas ao longo do tempo e das transformaes scio-culturais de cada poca.
(...) Portanto, conhecer o modo interpretante do signo mito pelas comunidades arcaicas, o modo interpretante do signo mitologia pelas civilizaes histricas, o modo interpretante do mito moderno pelas sociedades capitalistas na Idade Moderna e o modo interpretante do signo mitificao para as sociedades capitalistas contemporneas conhecer o modo como os agrupamentos, em tempos e espaos especficos, no interior de um contexto que lhes prprio, confeccionam suas verdades e suas mentiras, isto , seus sistemas de crenas para espantar ou controlar seus medos, para garantir a prpria sobrevivncia da espcie e do grupo, para organizar hierarquicamente os focos de autoridade. Enfim, para se constituir como animal simblico. (JOS, 1996, p. 258).

Inerente atividade humana, a produo de sentidos mitolgicos so praticadas desde os momentos mais remotos da existncia humana, atuando na explicao da realidade para os homens, uma necessidade independente de explicao. Por outro lado, visando libertar o conceito de divindade que o mito carrega em seu bojo, vrios racionalistas criticaram os mitos, dando incio a um perodo eroso dos sentidos mticos. No obstante s crticas racionalistas, os comportamentos mticos resistem e sobrevivem nos dias atuais. Para o homem contemporneo, foco deste trabalho, o mito objeto e ao de mitificao, uma divinizao de bens de consumo e produtos culturais. Vale-se ainda, destacar a relevncia dos indivduos envolvidos na elaborao e na transmisso dos mitos, sujeitos que so responsveis por proferir a fala de determinada maneira que contribui na construo e transmisso dos mitos, onde podem ser difundidas oralmente, atravs de escritas ou representaes.

A construo destes mitos se d em diversos mbitos, contudo, neste trabalho, atentarei ao erigir mticos no meio artstico, em torno da banda Ave Sangria, mais especificamente. importante pr em relevo a importncia que uma narrativa mitolgica confere identidade artstica. Um dos grandes responsveis por essas narrativas, crticos ou bigrafos, com ou sem inteno, muitas vezes inserem, em seus trabalhos, estruturas que engendram sentidos subjetivos. Luiz Gonzaga Motta, estudioso sobre a produo de sentidos e mdia conta que:

dentro destes segmentos discursivos que tambm encontram-se conhecimentos sobre as relaes humanas, identidades, crenas, mitos e etc. Sendo assim, a partir destes discursos miditicos no aleatrios, possvel realizar anlises crticas a fim de compreender os efeitos e sentidos emanados por estas narrativas. E nestas narrativas jornalsticas que busco elementos que induzem o erigir de sentidos mticos em torno da banda Ave Sangria. (2005, p.91).

dentro destes segmentos discursivos que tambm encontram-se conhecimentos sobre as relaes humanas, identidades, crenas, mitos e etc. Sendo assim, a partir destes discursos, possvel realizar anlises crticas a fim de compreender os efeitos e sentidos emanados por estas narrativas. A atuao inconsciente do mito influi na aceitao ou rejeio da obra em cada momento histrico e pode ser encontrada em relatos biogrficos, crticas e muitas vezes at mesmo nas palavras do prprio artista em entrevistas. Sendo assim, a partir destas estruturas mticas geradoras de sentido,

observa-se como elas podem corroborar na legitimao e aceitao de determinadas prticas artsticas.