Tese Fernando C Zorrer Silva

1
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
FERNANDO CRESPIM ZORRER DA SILVA
Os caminhos da paixo em Hiplito de Eurpides
SO PAULO
2007
FERNANDO CRESPIM ZORRER DA SILVA
Os caminhos da paixo em Hiplito de Eurpides
Tese apresentada Faculdade de

Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo para a
obteno do ttulo de Doutor em
Letras.
rea de concentrao: Letras Clssicas
Orientador: Prof. Dr. Jos Antonio
Alves Torrano.
SO PAULO
2007
Dedico esse texto Adri, que me

apoiou nestes ltimos vintes anos da
minha existncia e principalmente em
todas as etapas da escrita desta tese.
Foi ela quem me ensinou que nunca
se deve desistir daquilo que nos o
mais sagrado: a vida.
Otoi suncqein, ll sumfilen fun.

Antgona, v. 523, de Sfocles
Heri aquele que erra.
Autor annimo
AGRADECIMENTOS
Ao Professor Doutor Jaa Torrano, por toda a sua pacincia, por sua sabedoria, por sua
experincia acadmica, por sua orientao e por ter acreditado que eu podia dar certo. Muito
obrigado, por ser um Tirsias na minha vida, um Zeus com uma mente refinada; por possuir
tambm o sentido de justia de Palas Atena, a clarividncia de Apolo, o sorriso de Dioniso e a
hospitalidade de um grego. Alm disso, deixou que eu voasse como caro, mas sem que as
minhas asas intelectuais fossem queimadas pelo fogo do sol e pelas vicissitudes da alma. Um
orientador como amigo uma das melhores bnos para se ter pelo resto da vida. Um
orientador que compreende os acasos da existncia humana fornece-nos garantias para que a
caminhada siga o seu rumo, sem grandes percalos e desventuras.
FAPESP, pelo apoio decisivo na pesquisa, pelo amparo financeiro que permitiu a
escrita deste texto e que possibilitou a realizao de um sonho, pois pude criar um novo
sentido profissional minha vida.
Ao corpo docente e administrativo da USP, pela competncia e pelo profissionalismo
no exerccio de suas funes.
USP, por me conceder a oportunidade de ter acesso a uma biblioteca que sempre me
deixou entusiasmado com o estudo do mundo clssico, por eu gostar tanto de l estar, alm de
vagar pelas ruas, pela Praa do Relgio, e por ter conhecido novas pessoas e criado vnculos
afetivos.
Professora Mestra Adriana Selau Gonzaga, pela reviso do texto.
Aos amigos, que so muitos e quase inumerveis, eu serei eternamente grato pelos
conselhos, pela afetuosidade e por estarem comigo nesta travessia.
Aos meus pais, pela formao do meu carter que sempre envolveu os valores
humansticos.
cidade de So Paulo, por ter-me acolhido to bem, por ter-me dado tantos amigos
pelo resto de minha vida.
RESUMO
SILVA, Fernando Crespim Zorrer da. Os caminhos da paixo em Hiplito de Eurpides. 2007.
304 f. Tese (Doutorado) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade
de So Paulo, So Paulo, 2007.
A tragdia Hiplito de Eurpides lida e analisada, sob o aspecto da paixo e sob as diversas
perspectivas em que essa paixo se reflete e refrange. Hiplito incorre em hybris ao tratar a
deusa Afrodite como a uma mulher mortal, pois no compreendeu que essa divindade deve
ser respeitada e exige honras. Fedra apresenta-se como uma mulher que, dominada pela
paixo por seu enteado Hiplito, incessantemente busca evit-la e livrar-se dela; contudo, a
rainha oscila nesse desejo amoroso, pois suas falas delirantes revelam desejos erticos
ocultos. Dotada de capacidade reflexiva e especulativa sobre a ao humana, ela , no
entanto, enganada pelo sofisticado discurso de sua aia. Examina-se ainda o longo discurso de
Hiplito, que o mostra a odiar as mulheres e a desejar ora que no existissem, ora que no
empregassem a linguagem verbal. A carta, deixada por Fedra ao suicidar-se, encontrada junto
a seu cadver, ganha, com a morte, ressonncia como ponto de apoio da acusao contra
Hiplito. Teseu comporta-se como um mau leitor desse documento e de seu contexto, ao
pronunciar um injusto julgamento. A traduo, que acompanha o presente estudo analticointerpretativo, serve-lhe tanto de fundamentao quanto de complemento e de esclarecimento,
por ser-lhe simultnea na sua gnese e solidria na sua inteno.
Palavras-chave: Eurpides - tragdia grega - paixo - Hiplito - Fedra
ABSTRACT
SILVA, Fernando Crespim Zorrer da. The paths of passion in Euripide's Hippolytus. 2007.
304 f. Thesis (Doctoral) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade
de So Paulo, So Paulo, 2007.
The tragedy Hippolytus, by Euripide, is read and analysed, under the aspect of passion, and
the different perspectives in which this passion reflects and refracts. Hippolytus incurs a
hybris when he treats the goddess Aphrodite as a mortal woman, because he was not able to
understand that this divinity must be respected and that she requires honors. Phaedra presents
herself as a woman who, dominated by passion for his stepson Hippolytus, incessantly tries to
avoid this feeling and get rid of it; however, the queen oscilates in this desire, since her
delirious speeches reveal hidden erotic desires. Being able both to reflect and to especulate
about human action, she is, however, cheated by the sophisticated discourse of her nurse.
Hippolytus's long speech is examined, what shows him hating women, and, at the same time,
desiring now that they don't exist at all, now that they couldn't use verbal language. The letter
left by Phaedra when she commited suicide and which was found beside her corpse, assumes,
with her death, the meaning of point of support for the accusation of Hippolytus. Theseus acts
as a misreader of this document and its context, pronouncing an unfair judgment. The
translation that follows the present analytic-interpretative study, works both as its basis and its
complementation and explanation, since it is simultaneous to the study in its genesis and
solidary in its intention.
Keywords: Euripide - greek tragedy - passion - Hippolytus - Phaedra
SUMRIO
INTRODUO
1 A fora de Afrodite
26
1. 1 Nome, fama e Afrodite
26
1. 2 Hybris, Hiplito e Afrodite
32
1. 3 rtemis e Hiplito: limites
38
1. 4 Obrigaes e o divino
46
1. 5 Prodo: investigao e hipteses
54
2 A revelao da paixo
65
2. 1 A nutriz e a paixo oculta
65
2. 2 Fedra, o corpo e os delrios
73
2. 3 Orestes e Fedra: aproximaes e distanciamentos
81
2. 4 A aia e a revelao da paixo
89
2. 5 Paixo e razo: as ponderaes de Fedra sobre as suas aes
95
2. 6 A nutriz e a paixo
108
3 O problema da paixo
119
3. 1 Paixo e violncia
119
3. 2 Teoria e prtica: a lgica da paixo
130
3. 3 A fuga, a morte e a paixo
157
4 A troca de poderes
163
4. 1 O corpo, a carta e a morte
163
4. 2 Hiplito e a paixo s avessas
176
4. 3 Indignao do coro e a sada de Hiplito da cidade
192
4. 4 O touro e a paixo
197
4. 5 Morte, paixo e reconciliao
204
CONCLUSO
219
TRADUO
227
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
289
INTRODUO
A obra do dramaturgo Eurpides (480-406 a. C.) apresenta um amplo quadro crtico da

sociedade na Grcia Clssica e fornece novas orientaes do pensamento humano. O poeta se
ocupou com diversos temas em suas tragdias desde aspectos individuais dos seres humanos,
como as paixes, e at os de cunho social e coletivo, como a prpria Guerra do Peloponeso. O
dramaturgo considerado moderno em relao aos seus predecessores1.
Entre as diversas peas criadas por Eurpides, h a tragdia Hiplito (428 a. C., alguns
anos antes do incio da Guerra do Peloponeso) que trata da paixo de Fedra por Hiplito mas
tambm estende-se sobre diversos problemas que esto relacionados com esse tema. Dentre
eles, pode-se destacar a crueldade da justia de Teseu ao condenar o seu filho; a ira de
Afrodite e a ao reparadora de rtemis no fim da pea; a intolerncia de Hiplito contra as
mulheres; as reflexes de Fedra sobre a ao humana. Todos esses assuntos so apresentados
e discutidos ao longo do drama.
Alm disso, Hiplito a segunda pea que Eurpides comps sobre o mito de Hiplito
e Fedra2. Se a primeira tragdia no foi bem recebida pelo pblico, Hiplito Escondido
(Ìpplutoj Kaluptmenoj), sobre a segunda, talvez no lhe fosse conveniente criar uma
nova no-aceitao, que Hiplito Porta-Coroa (Ìpplutoj Stefanaj3). Esse um dos
motivos que justifica um prlogo bem explicativo, para assegurar de antemo que o autor no
ter maiores problemas com a m recepo, como teve com a primeira tragdia4.
1
ROMILLY, Jacqueline de. La modernit dEuripide. Paris: Press Universitaires de France, 1986. p. 5.
GIBERT, John C. Euripides' Hippolytus plays: wich came first? The Classical Quaterly, Oxford, v. 47, fasc.i,
p. 85-97, 1997. p. 85. Segundo o autor, trata-se de uma situao nica, pois um poeta escreveu duas tragdias
sobre a mesma parte de uma saga.
3
Segundo W. S. Barrett, o outro nome dado a esta pea Ìpplutoj Stefanhfroj, conforme Hippolytos.
Introd. e coment. de W. S. Barrett. Oxford: Claredon, 1964. p. 10.
4
Eurpides, em outras peas, como Fencias, de 410, fornece um prlogo bastante ilustrativo. Tendo em vista
que a referida tragdia revelava um mundo fechado, com situaes estranhas ao mito, o seu prlogo exigia uma
longa explicao. O teatro, de todas as artes, o mais dependente dos hbitos do seu pblico. Esse mesmo
2
10
A obra de Eurpides intensamente estudada pela crtica especializada, graas

riqueza de suas peas, e como um documento que fornece detalhes sobre o perodo histrico
no qual est inserida. A partir de novas interpretaes e hipteses, a tragdia desse
dramaturgo , aqui, estudada, sem perder de vista as anlises j realizadas. O tema proposto
considerar a paixo da personagem Fedra como pilar da investigao, pois esse assunto ainda
no foi profundamente analisado pela crtica, que examinou preferencialmente outros tpicos,
por exemplo, a relao entre os deuses e os homens, o discurso humano, a presena do
pensamento sofstico. Para que esse procedimento fosse eficaz, houve a reviso da
bibliografia desse drama, procurando resgatar, no exame acurado, os textos crticos mais
pertinentes para o que se est propondo nesse momento como um dos objetivos a serem
alcanados. Uma das constataes que nenhum dos especialistas se dedicou inteiramente a
um extenso exame, detendo-se em cada tragdia, e seguindo o caminho da paixo amorosa de
Fedra por Hiplito.
A primeira indagao a ser realizada qual o motivo de se estudar a paixo na obra de
Eurpides. O termo paixo empregado amplamente por muitos helenistas que
simultaneamente empregam o termo amor para definir o que a rainha est sentindo pelo
enteado. Na verdade, a preocupao desta investigao consiste na paixo de Fedra por
Hiplito. Trata-se de um sentimento afetivo que a madrasta sente pelo enteado. O prprio
termo paixo mencionado, algumas vezes, pela crtica especializada5. Aristteles escreveu
sobre os diferentes tipos de paixo na sua obra Retrica, contudo no se prope, nesta
pesquisa, uma investigao que siga a orientao terica do estagirita.
Desta forma, procura-se esclarecer, dentre os objetivos principais desta tese, qual a
importncia que a paixo ocupa na vida das personagens. Ela um elemento que deve ser
pblico (ateniense) no admitiu a mudana brusca das representaes, de seus assuntos, de seu estilo, da prpria
estrutura trgica do espetculo. Os dramas de Eurpides necessitavam oferecer semelhanas com os dramaturgos
antecessores, conforme RIVIER, Andr. Essai sur le tragique d'Euripide. 2. ed. Paris: Diffusion de Boccard,
1975.
5
Poucos autores mencionam o termo paixo, como HALLERAN, Michael R. Gamos and destruction in
Euripides' Hippolytus. Transactions of the American Philological Association, v. 121, p. 109-121, 1991.
11
abolido, porque produz sofrimento aos homens, e Hiplito seria o exemplo final deste
processo? Qual o verdadeiro papel que Teseu exerce na trama e a sua vinculao com a
paixo? Qual a definio que podemos dar paixo?
A questo de que forma esse sentimento nasce em Fedra que deseja Hiplito, como
isso se desenvolve, quais as idias correlatas que so discutidas, qual a reao do filho de
Teseu, de que modo se encerra o referido sentimento da rainha pelo jovem, qual a reao de
Teseu, e discute-se tambm de que maneira a tragdia concluda. Sem dvida, a paixo
representa a instaurao de uma desordem na vida dos mortais, principalmente, na de Fedra.
Qual o tipo de paixo que se encontra no texto de Eurpides? a paixo amorosa,
lancinante, que estremece o corao de uma mulher. Mais do que nunca, relaciona-se com a
transformao da vida dos indivduos. A paixo no nasce de imediato nem algo que possa
ser dominada facilmente pela rainha. Tudo gira em torno de Fedra o coro se preocupa com
a rainha e tambm a nutriz. Hiplito sabe da paixo, e Teseu conhecer no final da pea que a
paixo foi um dos fatores que contriburam na destruio de sua famlia.
Do incio ao fim do texto, tudo gira em torno daquele sentimento. Fedra foi escolhida
como um instrumento de vingana por Afrodite. ela que se apaixona e deseja um jovem que
proibido, inalcanvel: Hiplito. A respeito da rainha, ela a geradora da morte do seu
objeto de desejo, mesmo que se possa acusar a nutriz de ter sido um segundo recurso da
divindade.
A perspectiva adotada nas argumentaes empreendidas nos prximos captulos
dividida em tpicos que correspondem ao debate de cada uma das partes da tragdia que
foram apresentadas por Aristteles na Potica6, isto , prlogo, prodo, estsimos (quatro ao
todo), episdios (tambm so quatro) e o xodo. A inteno refletir sobre a tragdia
Hiplito, tendo como nico foco alguns assuntos que se relacionem diretamente com a
paixo. Aliado a esse tema, h outras questes paralelas que mantm estreita relao com a
6
ARISTTELES. La potique. Trad. Roselyne Dupont-Roc e Jean Lallot. Paris: Seuil, 1980.
12
paixo, como o desejo, a sexualidade e a mulher que sero mencionados ao longo desta
pesquisa. Outra caracterstica deste estudo foi compreender a tragdia como um todo, e tal
definio verificada no modo como se abordar cada uma das partes em questo.
Dentro deste panorama de especulao, ao se analisarem os personagens e as suas
relaes com a paixo de Fedra, foram traadas algumas aproximaes com outros
personagens de Eurpides, como Orestes, Media, Hermone, Hracles e outros que foram
julgados pertinentes. Alm disso, pretende-se analisar documentos da Literatura e da Filosofia
Grega que tratam, exclusivamente, do tema pelo qual se est investigando. Tambm poder
ser observado o processo de criao literria do dramaturgo, uma vez que esse est sempre em
contnua reflexo acerca do fenmeno humano.
A seguir, so apresentadas algumas questes norteadoras que tratam do tema da
paixo. As hipteses envolvem essencialmente o texto de Eurpides, alm de alguns
comentrios de crticos da literatura grega. Desta forma, obtm-se a clareza necessria para a
apresentao desta pesquisa.
H uma grande distncia que marca o pensamento e as aes que cada uma das
personagens realiza nos momentos de crise. Porventura Hiplito no incapaz de defender-se
corretamente, pois est sob juramento e no mede as conseqncias do segredo que guarda? A
rainha, apesar das cenas de delrio, de uma srie de conjecturas filosficas que faz debate,
inclusive, uma questo filosfica de Scrates (se algum sabe o que o bem, no pratica o
mal) , ela no possui o mesmo equilbrio para se defender da paixo quando esse
sentimento torna-se mais forte e a serva descobre o segredo? Nestas circunstncias, as
emoes no prevalecem sobre o comportamento das personagens e encaminham perda do
controle da situao na qual esto envolvidas e a vida perde a sua importncia, como acontece
com Fedra? a ponderao um mecanismo articulado pela razo, como a rainha falar no seu
discurso, incapaz de dominar a paixo? O orgulho de ser o melhor e o mais piedoso dos
13
homens conduziu Hiplito morte e perda do contato com o pai e com a sua cidade? O filho
de Teseu, ao se declarar como o melhor em uma determinada esfera da vida humana, no
significa que sair das armadilhas da trama na qual foi involuntariamente inserido?
A filha de Pasifae, antes de morrer, decide compartilhar os seus sofrimentos, a fim de
que o filho da amazona aprenda a ser prudente e que esse no seja orgulhoso. Neste sentido, o
ato de dividir as adversidades da paixo pertence ao processo que envolve tanto a morte como
a vida. Ser que a morte do filho de Teseu no foi em vo, nem o amor que a rainha sentiu por
ele? A aia dissera que o amante no precisa morrer para amar o ser amado, v. 440-442. Este
ato j previamente referendado por Afrodite, pois seria tolice no acatar os sentimentos da
paixo quando esse desaba sobre o sujeito, no importando se o outro quer ou no participar
deste desejo? Ser que a morte de Hiplito poderia ser encarada no como punio, mas sim
contendo um outro significado? importante destacar que a morte constitui-se em uma das
poucas circunstncias em que a rainha e o enteado possam estar juntos. J em um outro
ngulo de anlise, ser que a vingana de Fedra no totalmente destrutiva, visto que a carta
simboliza igualmente a paixo e a oportunidade de se aprender com uma mulher mortal e no
com uma divindade feminina? A esposa de Teseu passa uma lio a Hiplito ou no? J por
uma outra linha de reflexo, a carta no constituiria em um documento que registra no s a
acusao mas tambm paixo e educao?
Eventos como a morte de Hiplito pelo touro e a carta endereada por Fedra ao seu
marido so smbolos do deslocamento das paixes humanas? A carta e o touro formam um
conjunto de ndices nos quais tanto Fedra como Teseu so incapazes de realizar a violncia
pelas prprias mos? No mito, a me de Fedra tinha um louco desejo por um touro, ao passo
que, para o pai de Fedra, isso servia como castigo e humilhao. O touro no seria a fuso da
representao que a famlia da rainha teve do monstro? O animal torna-se, pois, um smbolo
relacionado agresso, ao medo e paixo. Hiplito, ao ser morto pelo touro, recuperaria a
14
ltima significao do mito no qual o prprio Teseu derrotou um monstro que possui traos
semelhantes ao que destruiu o seu filho?
O touro, que surge na praia para castigar Hiplito, por acaso, equivale parte
instintiva e natural que Fedra gostaria que o jovem tivesse demonstrado, similar quela que a
acometeu no momento em que o viu e ficou possuda pelo enteado? Se Hiplito um caador,
segundo o relato de Afrodite, o jovem caa os animais com os ces velozes, matando a vida.
Igualmente no destri o que falta dentro de si mesmo, o que Fedra justamente procura, seria
a parte instintiva em um homem? Deste modo, Hiplito no almeja algo que a rainha cr que
ele possua? O verso 351 reflete esta carncia em Hiplito, que, segundo o crtico George
Devereux7, representa um indcio da falta de virilidade. A morte de Hiplito funciona, talvez,
como um castigo pela ausncia do vigor, por no obt-lo nas suas aes? A ausncia de Teseu
e a incapacidade da rainha em dar vazo aos sentimentos erticos e afetivos contriburam para
que buscasse outro ente que preenchesse o vazio de sua vida, de seu lar?
Homens falam acerca das mulheres, e essas, sobre os homens. A discusso atinge a
questo do gnero e atinge outros patamares ideolgicos. No discurso promulgado por
Hiplito contra as mulheres, encontram delicadas questes, como o desejo daquele
personagem em colocar mulheres e animais em um nico espao, conforme os versos 645648. O par animal-mulher e a conseqente equiparao entre ambos so significativos por
deixarem claro o lugar-comum para cada um dos seres na sociedade, bem como estipulam a
postura que a mulher deve seguir, em silncio e sem a articulao da fala? A rainha
convidada a partilhar com os animais, que no articulam conceitos. Ela define, articula
conceitos e imagens, traa um rumo sofisticado sua prpria vida, mesmo sob o jugo da
paixo? Fedra coloca-se como sujeito do discurso, pois no atuou de maneira passiva, porm
manifestou a exploso de seu ntimo e, em boa parte da tragdia, tem-se ou no a coordenao
7
DEVEREUX, George. The character of the euripidean Hippolytos: an ethno-psychoanalytical study.

California: Scholar Press, 1985. (Scholars Press studies in the humanities series, n. 8). p. 28 ss.
15
de seus pensamentos? Ela produz orientaes e altera at a vida dos homens, provocando o
deslocamento da hierarquia do poder? E. Barbara Goff8 destaca que Fedra, atravs da carta,
conseguiu transformar o poder masculino, visto que produzira no s a morte de Hiplito mas
tambm a sua palavra foi superior de um homem. O comportamento de Fedra pode
desorientar o universo masculino, pois, se Hiplito acusa que Afrodite lana sobre as
mulheres o seu poder, por que o medo dele diante do pensamento das mulheres? A nutriz no
fora ali propor o contato, provavelmente sexual, entre Hiplito e Fedra? No so os homens
que escolhem as mulheres e ditam os encaminhamentos; principalmente nos casamentos, o pai
da noiva quem escolhe o parceiro e d o dote para se desfazer de um mal, segundo o prprio
Hiplito?
Se Fedra conseguiu convencer o seu marido, atravs de um texto, a escrita possui valor
positivo? A escrita sugere a idia de farsa, mentira? Observe alguns exemplos encontrados
ainda na tragdia: primeiramente, o caso da prpria carta de Fedra deixada para Teseu, que
no passa de um embuste; em um segundo caso, Teseu, quando acusa o seu filho, diz que esse
lida com a literatura mais prxima do fumo, quer dizer, com textos sem consistncia; j na
terceira situao, o mensageiro proclama que, se todos os pinheiros do monte Ida estivessem
escritos, mesmo assim no acreditaria que Hiplito era injusto. No entanto, h outro caso
distinto dos anteriores, quando a serva se refere aos escritos dos antigos poetas, isso no seria
uma referncia a um aspecto positivo ou no, pois o discurso da nutriz est totalmente voltado
a persuadir Fedra a seguir o seu desejo? De qualquer forma, qual seria o motivo que conduzira
Eurpides a desconsiderar a escrita?
Tambm h outro paralelo que pode ser desenvolvido e relaciona-se sentena de
Fedra ao declarar que existe uma palavra, porm com dois significados. Trata-se de adj,
v. 385, que possui uma dupla conotao moral: negativa ou afirmativa. pelo significado
8
GOFF, E. Barbara. The noose of words: readings of desire, violence & language in Euripides' Hippolytos.
Cambridge: Cambridge University Press, 1996. p. 24.
16
desse vocbulo que tanto Fedra como Hiplito tero as suas vidas alteradas? Por acaso
novamente h a desconfiana com a linguagem, visto que se trata de um vocbulo com duas
acepes? A lngua no definiu e permitiu essa complexidade de sentidos, e o drama parece
indicar que aquilo que no claro; mesmo que seja algo to banal, pode levar ao erro, pois, se
no for assim, qual o motivo de a rainha ter destacado esse assunto? Tal reflexo une-se de
Teseu pela reclamao diante do uso que se faz da linguagem? Deveria ter-se somente uma
palavra com um significado? Em suma, os mecanismos decisrios sobre o pensar e sentir, de
um lado, e, de outro, o agir afetariam plenamente a linguagem, pois esses esto unidos?
Todas as hipteses refletem problemas que ainda no foram relacionados diretamente
paixo de Fedra, pois no receberam abordagem pela crtica especializada por isso
proposto, aqui, um novo enfoque. A tragdia Hiplito de Eurpides permitiu criar inmeras
questes sobre a paixo e associ-la com outros pontos convergentes (escrita, desejo,
possesso). Desta forma, a pesquisa construda com a preocupao de elucidar as
indagaes que foram propostas acima.
Para que a pesquisa alcanasse os seus objetivos, necessrio que se aponte de que
modo isso ser realizado e quais so as prerrogativas para essa investigao. Neste caso,
entende-se a tragdia grega como um texto dramtico que necessita ser analisado sob o ponto
de vista literrio, filolgico e filosfico. O texto faz parte de uma estrutura maior que pertence
a um contexto. Neste sentido Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet assinalam que em
funo deste contexto que se estabelece a comunicao entre o autor e seu pblico do sculo
V e que a obra pode reencontrar, para o leitor de hoje, sua plena autenticidade e todo seu peso
de significaes9.
A tragdia que ser aqui examinada reflete uma realidade que no lhe estranha. No
seu exame, observam-se diversas idias e peculiaridades as quais o dramaturgo buscou trazer
9
VERNANT, Jean Pierre; NAQUET, Pierre Vidal. Mito e tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Perspectiva,
1999. p. 8.
17
reflexes sobre a vida humana e sobre os problemas de sua sociedade. Os autores franceses
tambm afirmam que se deve situar primeiramente [...] a obra, alargando o campo da
pesquisa ao conjunto das condies sociais e espirituais que provocaram a apario da
conscincia trgica10. Entretanto, os helenistas alertam que no suficiente essa via como o
mtodo de anlise e enfatizam o retorno ao texto dramtico. Toda a referncia a outra esfera
do conhecimento em Hiplito avaliada para se saber como ocorreu a operao textual. Neste
caso, totalmente oportuna a meno a outras tragdias de Eurpides, como uma tentativa de
se tentar analisar de que maneira o dramaturgo aborda um determinado tema que se repete em
outro drama.
Eurpides manteve contato com diversos segmentos culturais da sociedade bem como
se posicionou diante dos grandes temas do seu tempo. Se ele introduziu alguma idia de um
filsofo ou de outro tragedigrafo, isso ser investigado de que modo ocorreu esse
deslocamento se foi atravs da parfrase, da crtica, da pardia, da mera citao ou de
outro mecanismo. A guerra de Tria, a presena da Sofstica no pensamento, o problema de
educao, a Guerra do Peloponeso, alm de uma ampla gama de outros assuntos, so
discutidos por Eurpides, revelando o quanto o poeta estava inserido na sua realidade e
preocupado com os acontecimentos que sucediam em Atenas.
Desta forma, os elementos extratextuais sero integrados no nosso estudo, sempre que
forem julgados oportunos. Igualmente a sociedade que referida na tragdia ser avaliada
diretamente em alguns de seus aspectos, como o estatuto da mulher grega, os relacionamentos
amorosos, a importncia dos deuses nas relaes humanas. Seguindo as linhas dessa
metodologia, poderemos alcanar determinados objetivos e demonstrar a riqueza do texto de
Eurpides.
Para efetivar esta proposta, foi dividida a tese em quatro captulos, alm da introduo,
da concluso e da traduo. O primeiro captulo abarca o prlogo e o prodo; o segundo, trata
10
Ibid., p. 9.
18
do segundo episdio; o terceiro, examina o primeiro estsimo, o segundo episdio e o

segundo estsimo; o quarto, analisa o terceiro episdio, o terceiro estsimo, o quarto episdio,
o quarto estsimo e o xodo. Atravs dessa estrutura, a meta proposta investigar a paixo na
tragdia Hiplito que , efetivamente, construda dentro dos parmetros crticos mais
pertinentes que fornecem segurana ao empreendimento, aqui, proposto.
De acordo com a esquematizao exposta acima, no primeiro captulo, so analisados
o prlogo e o prodo. Neste caso, os discurso da deusa Afrodite e do jovem Hiplito recebem
mais destaque, enquanto que, no prodo, apresentada a viso do coro a respeito do mal da
esposa de Teseu. Para a realizao desta demanda, dividiu-se o texto trgico em quatro
tpicos: Nome, fama e Afrodite; Hybris, Hiplito e Afrodite; rtemis e Hiplito: limites;
Obrigaes e o divino; Prodo: investigao e hipteses.
No tpico intitulado Nome, fama e Afrodite, discutida a relao entre Cpris e
Hiplito. So apresentados os primeiros traos que caractrerizam Afrodite, conforme os dois
primeiros versos da tragdia. O poder dessa divindade ressaltado atravs do termo
nnumoj que tambm mencionado por Hiplito. A palavra-chave ekleaj que
qualifica a rainha Fedra, no prlogo, encontrada em outros momentos na pea bem como em
outras tragdias de Eurpides. Neste momento, a paixo considerada um recurso para que se
realize a vingana da divindade.
A afronta praticada por Hiplito contra Afrodite agora examinada. Neste sentido,
esse o tema do tpico Hybris, Hiplito e Afrodite. Examina-se o comportamento de
Hiplito se esse persoangem age a partir de uma escolha individual, se um ato totalmente
sem maiores implicaes afronta praticada contra Cpris. H tambm um contraponto com o
comportamento de Penteu, da tragdia Bacas, cujos atos na esfera religiosa nos remetem
tambm ao filho de Teseu.
19
Na seqncia, h o tpico denominado rtemis e Hiplito: limites no qual

examinada a relao que o jovem mantm com rtemis. Destaca-se que Hiplito enaltece os
atributos da deusa, como a filiao divina da filha de Leto, contudo despreza a interveno da
vida para que a divindade fosse gerada, isto , houve o sexo para o nascimento de uma deusa.
Neste momento, igualmente investigada a concepo de Hiplito e as implicaes da
criao de um prado (h diversos elementos que so mencionados, como o Pudor, a abelha, o
rio que compem esse espao) com caractersticas diferentes das que tem sido concebidas na
literatura grega, isto , sem os traos sexuais que nesse espao possivelmente podem ser
encontrados.
J o tpico Obrigaes e o divino trata da terceira parte do prlogo, do dilogo que
h entre Hiplito e o servo. O servidor questiona quais seriam os motivos pelos quais o jovem
no deseja venerar Cpris. O tratamento do filho de Teseu analisado, tendo em vista a
arrogncia com a qual estabelece uma discusso que est fadada ao fracasso. Examina-se,
aqui, se j no h um prenncio do comportamento do personagem em relao ao que
suceder posteriormente na pea. Na verdade, o filho de Teseu defende a idia de que se
podem fazer escolhas no plano dos assuntos sagrados da mesma forma que no dos profanos.
A deusa Afrodite uma escolha, e um ato desse tipo no representaria nada mais que tal
definio?
No apenas os homens expressam as suas opinies sobre a paixo e sobre os seus
assuntos correlatos. A fala das mulheres do coro investigada no tpico Prodo:
investigao e hipteses. Trata-se da primeira opinio dos mortais, neste caso, das mulheres
a respeito da paixo que toma conta da vida de Fedra. A linguagem empregada pelo coro
examinada e, em alguns momentos, traado um contraponto com outros termos que constam
da tragdia como ftij, v. 130. Outro propsito deste tpico o exame das figuras
20
mitolgicas que o grupo de mulheres sugere e qual a possvel relao que aquelas mantm
com a paixo de Fedra.
O segundo captulo abarca o primeiro episdio, compreendendo a sada de Fedra de
seus aposentos. O trmino dessa parte se estende at a sada da nutriz, aps ter ludibriado a
esposa de Teseu. De acordo com a orientao que se est a seguir, delimitou-se este captulo
em seis tpicos: A nutriz e a paixo oculta; Fedra, o corpo e os delrios; Orestes e Fedra:
aproximaes e distanciamentos; A aia e a revelao da paixo; Paixo e razo: as
ponderaes de Fedra sobre as suas aes; A nutriz e a paixo.
No tpico A nutriz e a paixo oculta, h o exame de algumas caractersticas da aia, a
partir de suas reflexes sobre a sua senhora no incio do primeiro episdio. Alm disso,
sempre que oportuno, ela ser comparada serva da tragdia Media. A relao entre Fedra
e a sua aia investigada para que se avalie se h uma intimidade entre essas duas mulheres.
Algumas idias da nutriz a respeito da vida so apresentadas e relacionadas tambm com a
paixo.
Quando a rainha comea a falar, apresentando as suas primeiras manifestaes que
englobam tanto o corpo como a linguagem falada esse o assunto do tpico Fedra, o
corpo e os delrios. Uma das propostas para essa questo tentar responder qual a relao
entre os delrios de Fedra e o seu corpo e se esses aspectos se relacionam ou no com a
paixo. igualmente objeto de anlise o prado, elemento que foi mencionado por Hiplito no
prlogo.
Entre o personagem Orestes e Fedra, h um contraponto que a crtica, pelo menos no
mbito dos estudos especficos sobre a tragdia Hiplito, ainda no se deteve completamente
esse o tema do tpico Orestes e Fedra: aproximaes e distanciamentos. Ambos os
personagens esto em momentos decisivos de suas vidas e retornam realidade aps sarem
do estado do sono, como o caso do filho de Agammnon, ou como sucede com Fedra que
21
pronunciou desejos nos quais se identificam traos de delrios, alm da prpria serva que
julga o discurso da rainha como originrio da demncia.
Na seqncia, h o tpico A aia e a revelao da paixo que trata como aia soube da
paixo da rainha. A questo a ser examinada discutir de que modo a nutriz reagiu diante da
revelao do segredo de sua senhora: se foi de forma positiva, negativa ou se assumiu outro
tipo de postura. Tambm se apura a presena de vocbulos que so mencionados por Fedra
que, em seguida, repercutem na fala da serva.
De extrema importncia, o tpico Paixo e razo: as ponderaes de Fedra sobre as
suas aes, que perscruta a confisso de Fedra e os seus pensamentos a respeito da paixo e
dos seus mecanismos para domin-la. O termo adj11 o ncleo deste longo discurso
realizado pela esposa de Teseu o qual j recebeu inmeras interpretaes dos helenistas. Alm
disso, apreciada a imagem da jovem do espelho que ocupa a parte final deste tpico e qual
a relao que isso mantm com a rainha e com a paixo.
O papel da criada, que decisivo em toda a pea, e que ocupa, de certa forma, o
primeiro episdio, ainda discutido no tpico A nutriz e a paixo. O discurso da aia uma
resposta viso da rainha que foi examinada no tpico anterior. A posio da nutriz pela
aprovao da paixo e a personagem deseja, efetivamente, que a rainha siga essa orientao.
avaliada tambm a reao da filha de Pasifae a respeito do discurso de sua criada, ou seja, se a
rainha aceita ou no o discurso da nutriz e qual o prximo encaminhamento, uma vez que,
aqui, h o trmino do primeiro episdio.
O terceiro captulo analisa o primeiro estsimo, o segundo episdio e o segundo
estsimo, e esta diviso ocorre por um motivo funcional. A justificativa desta segmentao
fundamenta-se na temtica em questo que se apresenta nestas trs partes da tragdia. De
11
H muitos artigos unicamente sobre esse tema, conforme KOVACS, David. Shame, pleasure and honor in
Phaedra's great speech (Euripides Hyppolytus 375-87). The American Journal of Philology, v. 101, p. 287-303,
1980.
22
acordo com a orientao que se est a seguir, delimitou-se este captulo em trs tpicos:
Paixo e violncia; Teoria e prtica: a lgica da paixo; A fuga, a morte e a paixo.
O primeiro tpico denominado Paixo e violncia e compreende a anlise do
primeiro estsimo. Neste sentido, essa parte da tragdia apresenta algumas cenas de violncia
que se relacionam com a paixo de Fedra por Hiplito, como a imagem e o papel de Eclia. A
figura do deus Eros amplamente discutido para se detalhar a sua interferncia na paixo da
rainha pelo seu enteado. A situao de Eclia igualmente contraposta com distintas
personagens das tragdias de Eurpides, como Media e Ifignia (Ifignia em Turida).
Tambm se investiga se a fala do grupo de mulheres sugere ou no o que ocorrer no incio
do segundo episdio.
J o segundo episdio trata da descoberta por Hiplito da paixo de Fedra e a reao
dessa personagem quanto a uma nova postura a ser adotada esse o tema do tpico
Teoria e prtica: a lgica da paixo. O extenso discurso de Hiplito contra as mulheres
analisado e tambm encarado quanto s reais possibilidades de aproximao com a rainha.
Com efeito, investigam-se os limites de uma fala de uma personagem a qual critica o emprego
das mulheres para a procriao, da condenao da mulher sbia, e, acima de tudo, como
sugere o v. 664, Peream!, loisqe, que enfatiza o dio, sugerindo a aniquilao do
gnero feminino. O trmino do segundo episdio avaliado quanto resposta de Fedra ao
escolher a morte depois de ter, talvez, escutado o discurso do filho de Teseu.
Agora, o segundo estsimo trata de diversos sentimentos do coro que refletem o estado
psicolgico de Fedra. Tambm abarca o desejo de fuga da realidade e h o propsito de se
examinar, no tpico A fuga, a morte e a paixo, se realmente procede esse tipo de estrutura.
O coro busca a fuga da realidade atravs de imagens aprazveis no momento em que a
realidade no mais suportvel e quando aquele antev a morte da rainha. O exame desse
23
estsimo tambm inclui a anlise do anncio da violncia que a rainha comete contra si
mesma: o suicdio.
O quarto captulo compreende o terceiro episdio, o terceiro estsimo, o quarto
episdio, o quarto estsimo e o xodo. De acordo com a conduo crtica que foi adotada,
determinou-se que este captulo fosse dividido em cinco tpicos: O corpo, a carta e a morte;
Hiplito e a paixo s avessas; Indignao e sada de Hiplito; O touro e a paixo; Morte,
paixo e reconciliao.
O tpico O corpo, a carta e a morte engloba a metade do terceiro episdio, desde a
descoberta do corpo de Fedra e a chegada de Teseu ao seu palcio. O alvo, aqui, reside na
investigao da carta deixada pela rainha ao marido e qual a reao de Teseu sobre isso. Por
que Fedra foi to convincente com o seu texto escrito? Tambm se procura delimitar a reao
de Teseu frente ao corpo de Fedra e qual foi a compreenso do personagem diante de dois
elementos: a carta e o cadver de sua esposa.
Ainda, no terceiro episdio, ocorre uma cena inusitada, pois dois homens realizam um
extenso debate sobre a paixo, sobre a culpa, sobre a dor da perda diante do corpo da rainha
essa a tematica do tpico Hiplito e a paixo s avessas que se estende at o final do
terceiro episdio, quando o filho da amazona condenado e exilado pelo seu pai. Hiplito
perfez ou no uma boa defesa diante de seu pai este um problema a ser examinado. Outro
propsito a especulao em relao s semelhanas entre pai e filho e se ambos
compartilham as mesmas opinies sobre os mortais.
Na seqncia, h o tpico Indignao e sada de Hiplito que aborda o terceiro
episdio da pea, quando o coro examina a repercusso do exlio do filho de Teseu. O intuito,
agora, esclarecer se o coro apresenta uma opinio to favorvel a respeito do filho da
amazona de tal maneira que se possa defend-lo em todas as suas aes. Alm disso, outra
demanda delimitar se o coro acusa algum especfico ou Hiplito por sua prpria desgraa.
24
O filho de Teseu que foi exilado de Trezena, em seguida, surpreendido por um fato
extraordinrio esse o tema do tpico O touro e a paixo que abrange o quarto episdio
e o quarto estsimo. Se, agora, o jovem atacado por um touro, ser que esse um fato que
unicamente se refere ao pedido de morte proferido por Teseu? Qual o simbolismo do touro
esse um aspecto importante a ser questionado. Tambm h o objetivo de se investigar
como o coro encara a desgraa que caiu sobre a famlia de Teseu, se aquele ainda mantm a
posio de que Eros e Cpris estariam intervindo em todos esses acontecimentos.
O ltimo tpico da pesquisa denomina-se Morte, paixo e reconciliao que abarca
o xodo da tragdia de Eurpides. Um dos pontos fundamentais a anlise da fala de rtemis,
para que se possa verificar o quanto essa divindade retoma algumas idias esboadas por
Cpris no prlogo. Tambm o momento de se avaliar se a paixo de Fedra pelo enteado
permite a restaurao da philia entre pai e filho.
Como um suporte para esta proposta crtica, foi realizada a traduo da tragdia
Hiplito. Este trabalho potico reflete a interpretao aqui apresentada da pea de Eurpides.
Neste processo de traduo, tentou-se, dentro do possvel, seguir algumas linhas-mestras do
texto grego, como a preocupao pela sntese do verso, alm de no se perder o aspecto
semntico. As particularidades do vernculo, bem como as dificuldades inerentes ao processo
de traduo, foram obstculos nessa rdua tarefa. Foram avaliadas diversas tradues de
helenistas que enriqueceram a traduo, aqui, apresentada. Optou-se por traduzir em verso,
para que se pudesse aproximar cada vez mais do texto grego e obedecer, assim, s suas
idiossincrasias. A maioria das tradues consultadas12 foi realizada em prosa e certamente os
tradutores possuem as suas justificativas por terem escolhido esse tipo de forma do poema; no
entanto, esse tipo de estrutura (a prosa) parece perder uma parte expressiva do trabalho
potico empreendido pelo dramaturgo, por isso no foi, aqui, escolhido.
12
H uma lista de tradues nas referncias bibliogrficas as quais foram essenciais para a nossa pesquisa. Alm
disso, toda a traduo de outros textos da literatura grega, salvo meno ao contrrio, so de responsabilidade do
autor deste estudo.
25
importante ressaltar que o caminho escolhido a ser percorrido na investigao da

tragdia Hiplito de Eurpides que cada personagem segue por uma conduta ao se deparar
com a paixo de Fedra. A rainha estabelece um estratagema para dominar a paixo; a aia,
primeiramente, lamenta a situao de sua senhora e depois tenta convenc-la de que nem tudo
parece negativo e opta por defender a paixo; Hiplito irrita-se fortemente e demonstra que
no lhe interessa a paixo de sua madrasta e, muito menos, as mulheres; Teseu, que no
possui o conhecimento do desenrolar dos fatos dentro do palcio, age, de acordo com o intuito
de sua esposa, ajudando a matar o seu filho Hiplito; o coro adota diversos posicionamentos
na pea, principalmente, destaca-se por ser cmplice nas relaes que mantm com as outras
personagens. A constatao que as personagens seguem por caminhos diversos que
salientam a falta de dilogo entre todos eles. A paixo une todos os personagens em um grave
conflito, contudo no compreendem a importncia daquele sentimento em suas vidas.
26
1 A fora de Afrodite
1. 1 Nome, fama e Afrodite
Na tragdia Hiplito, Afrodite registra a importncia de seu poder atravs da

proclamao de seu nome, conforme o v. 2. Ela se identifica e depois nomeia cada uma das
personagens. Esse poder permite a Cpris esclarecer como se desenvolver a paixo de Fedra.
Se uma divindade gerou a paixo, ela responsvel pelos males que produziu. Nesse caso,
nada do que segue, seria imputvel ao ser humano essa uma das questes suscitadas pela
paixo de Fedra. No entanto, a paixo produz um conjunto de atos que se situam entre o
sagrado e o profano. Afrodite comenta que os deuses apreciam ser honrados pelos homens,
timmenoi carousin nqrpwn po13, v. 8. Nas Bacas, Tirsias menciona que Dioniso
teria prazer se fosse honrado, tambm ele, suponho, tem prazer se o honram, kkenoj,
o mai, trpetai timmenoj14, v. 321, ou ainda na tragdia Alceste, quando a personagem
Morte responde indagao de Apolo se no haveria um meio para que a esposa de Admeto
alcance a velhice. A Morte nega a possibilidade e afirma que se deleita com as honras,
conforme o v. 53, No existe, sabe que tambm as honras me agradam, ok sti timaj
km trpesqai dkei15. Hiplito no celebra Cpris, que anuncia que o punir atravs de
algo que pertence ao seu prprio domnio: uma paixo. Cabe, aqui, um questionamento: pior
amar e no ser correspondido (Fedra) ou ser objeto de paixo e no corresponder quele a
quem se ama (Hiplito)?
13
EURPIDES. Children of Heracles. Hippolytus. Andromache. Hecuba. Trad. David Kovacs. London: Harvard
University Press, 1995b. v. 2. p. 124.
14
Id., Bacas. Trad. Jaa Torrano. So Paulo: HUCITEC, 1995a. (Grcia e Roma, 4). p. 64-65.
15
Id., Alcesti. Eraclidi. Trad. Nicoletta Russello. Milano: Oscar Mondadori, 1995d. (Classici Greci e Latini, 91).
p. 8.
27
com a sugesto do nome que o crtico deve se deter inicialmente e refletir o quanto
aquele se relaciona com a paixo e como apresentado pela divindade. A fala de Afrodite 16
revela sua identidade, e os dois primeiros versos carregam traos essenciais do desenrolar da
trama: Poderosa e renomada entre os mortais, / sou chamada de deusa Cpris no cu,
Poll mn n brotosi kok nnumoj / qe kklhmai Kprij orano t' sw17. O
prprio termo poll funciona como um atributo para qe kklhmai Kprij; esse tipo
de estrutura com o deslocamento de poll para o incio do primeiro verso concede maior
nfase18. Importante que, no anncio da chegada de Hiplito, Afrodite menciona que ele est
acompanhado de muitos servidores, polj, v. 5419. No h casualidade na insero do
adjetivo igualmente posicionado no incio de cada um dos versos. Hiplito grande, porque
est acompanhado de seus companheiros. Trata-se, aqui, de uma relao numrica que se
contrape ao poder de uma divindade. Neste sentido, um mecanismo sutil do dramaturgo
expressar, em termos estilsticos, como ocorrem as ligaes textuais ao longo do drama.
Hiplito o objeto de discusso durante todo o prlogo. H uma descrio dele nos
versos 10-11, O filho de Teseu, rebento da amazona, / Hiplito, instrudo pelo casto Piteu,
gr me Qhswj paj, 'Amaznoj tkoj, / Ìpplutoj, gno Pitqwj paidemata20.
Sabe-se que Hiplito , para Afrodite, filho de Teseu, educado por Piteu. Esse tipo de
destaque significa que no so apresentadas outras caractersticas do personagem 21, h a sua
filiao e de quem recebeu educao. Tem-se, aqui, um jogo de foras que se instaura no
incio da tragdia, pois Hiplito ainda humano e, mesmo que no admita o relacionamento
16
Afrodite tambm Cpris, sendo que o primeiro nome, mais genrico, aparece s trs vezes na pea, v. 532,
539 e 765, de acordo com SEGAL, Charles P. The tragedy of the Hippolytus: the waters of ocean and the
untouched. Harvard Studies in Classical Philology, v. 70, p. 117-169, 1965. p. 118. Um detalhe importante no
mencionado que todas essas passagens citadas pertencem ao coro. Esse helenista tambm salienta que a
divindade no proclama diretamente o seu nome, mas que chamada como Cpris, v. 2.
17
EURPIDES, 1995b, p. 124.
18
Id., 1964, p. 155.
19
um assunto que examinado minuciosamente por LUSCHNIG, C. A. E. Men and gods in Eurpides'
Hippolytus. Ramus, v. 9, p. 89-100, 1980.
20
EURPIDES, op. cit., p. 124.
21
LUSCHNIG, op. cit., p. 90.
28
afetivo com uma mulher, nem por isso deixa de sofrer aquilo que poderia suceder no plano
dos mortais; alm disso, morrer, como o resultado por ter desprezado a paixo de Fedra,
acontecimento que ser discutido no quarto captulo.
Mesmo que no haja outra fala de Afrodite na tragdia, as palavras dos primeiros
versos do drama ecoam, de uma forma ou de outra, ao longo do texto, enfatizando o poder
que a deusa possui e, de certa forma, a fora da paixo de Fedra. Se Cpris comanda os
assuntos amorosos tanto no plano dos mortais como no dos imortais, tudo aquilo que provm
dela no ser fraco, banal e trmulo, mas, pelo contrrio, possuir muita fora e energia. A
divindade invocada durante toda a tragdia, seja como Cpris ou Afrodite. No final do
drama, aps as mortes de Hiplito e de Fedra, Teseu comenta que, v. 1461, pois me
lembrarei muito, Cpris, dos teus males!, j poll, Kpri, sn kakn memnsomai22.
Esse verso estabelece um vnculo com o papel da divindade em toda a pea, sugerindo um
domnio exterior, pois Afrodite praticou algo que Teseu no esquecer a comprovao do
poder de Afrodite, isto , a deusa poderosa e atinge a prpria memria dos mortais. Essa
presena divina ainda reforada com o ato de que rtemis anuncia que seria criado um culto
em nome de Hiplito23, para que permanea na memria a paixo que Fedra sente por ele, v.
1423-1430.
O helenista Ferguson24 acentua que a expresso ok nnumoj, que aparece no v. 1,
significa glorioso e h semelhante registro em Helena, v. 16, quando se refere a mn d
g mn patrj ok nnumoj25, a minha terra uma ptria gloriosa que corresponde ao
nome de Esparta. Eurpides, contudo, atravs de rtemis, como foi assinalado em diversos
estudos26 a respeito da presena da ironia em sua obra, atribuiu o termo no no
22

Barrett comenta que o culto a Hiplito, em Trezena, ainda atestado em Pausnias, 2.32. 1-4, conforme id.,
1964, p. 3, nota 3.
24
Id., Hippolytus. Introd. e coment. de John Ferguson. Bristol: Bristol Classical Press, 1994a. p. 45.
25
Id., Elena. Ione. Trad. Umberto Albini e Vico Faggi. 2. ed. Milano: Garzanti, 1988. p. 6.
26
Charles Segal destaca inmeras passagens do texto de Eurpides nas quais a ironia estaria presente, e no seria
demasiado inoportuno sugerir, como fez Bernd Seidensticker, em seu artigo Comic elements in
EuripidesBaccha (The American Journal of Philology, v. 99, p. 303-320, 1978. p. 19), que, ao examinar os
23
29
esquecimento, kok nnumoj27, v. 1429, ao prprio Hiplito. Se Afrodite era ok

nnumoj, Hiplito foi reverenciado com algo similar depois da sua morte que foi gerada
pela paixo de Fedra. Todavia o filho de Teseu proclama, na defesa que faz diante de seu pai
(ao ser acusado de ter tocado em sua esposa), que Que eu perea sem glria, sem nome
tr' lomhn klej nnumoj28, no v. 1028. Ento, se, no incio da tragdia, Afrodite
reala o seu valor e a sua importncia com a expresso kok nnumoj, por outro lado,
rtemis proclama que o filho de Teseu emprega o mesmo termo, porm com uma conotao
diferente (negativa). Cabe assinalar que o v. 1028 acentua que o filho de Teseu deve morrer
sem glria, klej, sem reconhecimento. No xodo, rtemis explica a paixo de Fedra a
Teseu e que Hiplito morra tambm com ekleaj, 1299. O termo ekleaj um ponto
chave na pea29, pois tanto a rainha como o seu enteado morrero, pelo menos, em um
primeiro momento, de forma similar, ambos esto envolvidos pelos males provocados pela
paixo que uniu duas personagens no mesmo lugar, sem que cada uma quisesse isso. Outra
ironia ocorre quando o nome Hiplito ser associado ao da prpria deusa Cpris, conforme os
versos 32-33, Fedra estaria amando um amor ausente, e a Hiplito / no futuro diro assentarse a deusa, rs' rwt' kdhmon, ÌppoltJ d' pi / t loipn nomsousin drsqai
qen30.
Se Afrodite anuncia que Fedra morrer gloriosa, a personagem Evadne, nas
Suplicantes, confessa que v o seu final e a fortuna guiar os seus passos. Por sua fama, v.
1015, ekleaj, lanar-se- da rocha para dentro da pira por causa da ausncia do marido
que morreu no cerco a Tebas. Evadne, conforme a declarao de seu pai, Ifis, estava sendo
aspectos cmicos da pea Bacas, o segundo afirma que se encontram traos semelhantes nas tragdias Media,
Hiplito e Troianas. Sem dvida, Eurpides realiza, em relao aos anteriores tragedigrafos, a fuso entre o
cmico e o trgico, conforme ainda o entendimento do helenista ARROWSMITH, William. Euripides Theater
of ideas. In: SEGAL, Charles. (org.). Twentieth Century Interpretations of Euripides. Nova Jrsei: Prentice-Hall,
1968.
27
LUSCHNIG, 1980, p. 90.
28
29
BRAUND, D. C. Artemis Eukleia and EuripidesHippolytus. The Journal of Hellenic Studies, v. 100, p. 184185, 1980. p. 184.
30
30
vigiada para que no cometesse o suicdio. So duas personagens que se matam pela fama:
uma, no caso de Fedra, aps uma opo racional; a outra, no se sabe o motivo se esse era de
carter racional, emocional ou ambos como o pai a confinava em casa, talvez isso indique
que estava fora de si. Contudo, antes de suicidar-se, Evadne apresenta diversas explicaes
para o seu ato. A filha de Ifis morre, pelo que parece, como Fedra. No se trata de um ato
impulsivo, visto que ambas igualmente esto sob a tutela de homem, que so,
respectivamente, Teseu e Ifis. Outro caso Macria que, v. 534, ao deixar a vida
gloriosamente, eklej lipen bon, nos Heraclidas31, comprova que, como no tem
apego pela vida, prefere deix-la com boa fama. Neste sentido, um sacrifcio, pois, se no
houver um, Atenas perder a guerra contra Argos, conforme as preteries dos adivinhos.
Certamente esse exemplo diferente do anterior; confirma-se, aqui, a preocupao das
mulheres no ato da morte em carregarem a boa fama. Se a honra no consiste em um bom
argumento para se permanecer vivo, a morte torna-se prefervel, quando se perde a dignidade,
como ocorre Polxena, em Hcuba, v. 370 ss, ao julgar que, como escrava, no poder ser
feliz.
A morte de Fedra, que no praticou nenhuma ofensa contra Afrodite, demonstra o
desprezo dos deuses pela vida dos mortais e at mesmo pela paixo propriamente dita, uma
vez que amante e ente amado morrero. Cpris defende, de certa forma, quem mata, visto que
Fedra um instrumento da trama, mesmo que a personagem no saiba exatamente o que
Teseu far com Hiplito, no retorno daquele ao palcio. No entanto, isso no quer dizer que
Fedra seja inocente, isenta de culpa por suas aes. Afrodite at utiliza um termo que carrega
uma conotao, porventura neutra, que ilustre, eklej, v. 47. Na realidade, no
concede a Fedra a iseno da responsabilidade sobre a sua morte e sobre a de Hiplito,
resultando na destruio da famlia de Teseu. No se trata do mesmo caso do personagem
Hracles cujos atos insanos, por ele mesmo praticados, contra a sua famlia, so plenamente
31
31
desculpveis, devido presena de deusas como Lyssa e de ris; deste modo, so elementos
externos introduzidos para demonstrar a sua inocncia32.
Afrodite que situa primeiramente a ao dramtica menciona a filiao de Hiplito. O
pai confere a educao do filho a Piteu33, v. 11, e insinua a distncia emocional entre eles (pai
e filho). A educao dada pelo av tambm enfatiza o afastamento que o personagem possui
com sua me. Fedra tem como objeto de desejo algum que teve problemas na aproximao
com os seus pais possivelmente, dificuldades de afeto.
Fedra e Teseu no passam de instrumentos a servio de Afrodite. Digno de nota que
a nutriz no mencionada em nenhum momento no prlogo; talvez isso ocorra,
indiretamente, quando a divindade afirma que Fedra no falava de seu mal, v. 40: em
silncio, nenhum dos servidores sabia da doena, sig, xnoide d' otij oketn
nson34. Tal situao significativa para compreender a importncia da nutriz no
desenvolvimento da paixo de Fedra. A explicao sustenta-se no fato de a aia defender os
desgnios de Afrodite, e, como respeita a divindade, v. 5, no ser destruda.
1. 2 Hybris, Hiplito e Afrodite
32
HARTIGAN, Karelisa. Euripidean Madness: Herakles and Orestes. Greece & Rome, v. 34, n. 2, p. 126-135,
1987. p. 127.
33
H diversos heris na literatura grega que so educados por uma outra pessoa, s vezes, algum de fora como
Quron, que ensinara Aquiles, Jaso e Asclpio. Sobre essas circunstncias, o fato de se entregar uma criana a
uma pessoa exterior pode ser uma referncia aos sofistas, conforme FREZ, Juan Antonio Lpez. El tema de la
educacin en Eurpides. Primeiras Jornadas Internacionais do Teatro Grego, Valncia, p. 208-233, 1995. p.
211.
34
32
Afrodite reclama as honras que Hiplito no lhe fornece (como seria conveniente aos
deuses) e refere-se ao relacionamento que o jovem mantm com a filha de Leto, v. 15-19.
Nesse caso, Cpris tambm declara: A tais fatos no os invejo; por que isso me importa?,
totoisi mn nun o fqon: t gr me de;35, v. 20. Como se deve entender as afirmaes
de Afrodite? A queixa da divindade procedente? Qual a relao da ofensa de Hiplito com
a paixo de Fedra? Deuses como Apolo e Afrodite so tratados seriamente quando agem,
apesar de serem satirizados sob o ponto de vista mitolgico, como sugere WinningtonIngram, no caso do filho de Leto, porque cometeu um ato condenvel, ao ter arrastado Cresa,
em on, para o seu leito36. Desta forma, a referida passagem de Hiplito pode ser abordada
negativamente, porm o significado contextual implicaria a existncia de traos humanos
postos na divindade. Sabe-se que a hybris de Hiplito provoca o surgimento da paixo de
Fedra. Paixo e violncia esto, aqui, unidas. Entre Afrodite e Hiplito, h a presena de
Fedra. Cabe destacar tambm que a paixo constitui-se em um veculo de vingana para a
divindade.
A hiptese aludida acima encontra-se, por exemplo, na tragdia Hracles, quando o
personagem homnimo salvou os seus familiares antes de serem assassinados por um
inimigo: Licos. Em seguida, surgem ris e Lissa que, sob as ordens de Hera, discorrem sobre o
dever de enlouquecer o heri para que esse produza uma srie de atos insanos. Hracles seria
o rebento de uma relao extraconjugal praticada por Zeus; Hera, por sua vez, representa a
esposa que deseja vingar-se. Vale lembrar que Zeus acusado de omisso, por no ter
socorrido o seu filho, e Hera, por ter-se vingado37 da traio do marido. H, desta forma, um
dilogo intertextual que pode ser instaurado com Hiplito. Teseu tambm aquele que ajuda
35

WINNINGTON-INGRAM, R. P. Eurpides poihtj sofj. Arethusa, v. 2, p. 127-142, 1969. p. 129.
37
PEREZ, Juan Antonio Lpez. Observaciones sobre los mitos del Heracles de Eurpides. In: Mscaras, vozes e
gestos: nos caminhos do teatro clssico. Aveiro: M. F. Brasete, 2001. p. 71-114. p. 73.
36
33
na destruio do filho por insinuao de Fedra , causando-lhe, inclusive, a morte, como

ser examinado no quarto captulo. Neste sentido, eros e vingana novamente esto
relacionados e proporcionam a destruio nas relaes humanas, quando os deuses se
envolvem com os mortais. Hera a esposa trada que deseja vingar-se atravs do rebento
esprio. O temor de Fedra que Teseu saiba que ela o traiu atravs da nutriz e vingue-se dela.
A ira de Afrodite e a forma como conduziu a sua vingana no representam um
momento isolado na manifestao das emoes e dos planos divinos na obra de Eurpides. Tal
situao pode at ser estendida ao comportamento de Apolo em on, que no aparece em cena,
porm Palas Atena o substitui para prestar esclarecimentos aos mortais, porque o deus temia
censuras sobre o que fizera no passado. Trata-se, aqui, do seu comportamento sexual, digno
de censura aos olhos dos humanos, conforme v. 1555-1558,
Sou Palas e venho da tua terra a que dei nome,
apressando o meu curso por Apolo,
o qual pensou em no vir vossa vista,
no veio em pblico pela censura a fatos passados.
pnumoj d sj fikmhn cqonj
Pallj, drmJ spesas' 'Apllwnoj pra,
j j mn yin sfn molen ok xou,
m tn proiqe mmyij j mson mlV38.
A terica Jacqueline de Romilly39 acredita que os deuses procuram defender os seus amigos e
punir os inimigos eis a concepo presente em Hiplito , pois Cpris divide o mundo
entre os que a veneram e os que no agem com respeito; esses ltimos so destrudos, v. 5-6.
Ainda sobre os deuses nas peas de Eurpides, Menelau e Helena so personagens que esto
nas mos de divindades com desejos contrrios (ver Helena, v. 888 ss). Segundo Frederico
Loureno40, Hiplito assemelha-se a Penteu, que rejeitou Dioniso e foi destrudo pela
divindade. Ambos no tiveram o mesmo comportamento de Cresa em on, que, mesmo
sendo violada por Apolo, no o recusou. De acordo com o helenista portugus, tudo poder
acabar da melhor maneira, pois isso demonstrado por Atena nos versos 1595-1603. De fato,
38
EURPIDES, 1988, p. 248.

ROMILLY, Jacqueline de. La modernit dEuripide. Paris: Press Universitaires de France, 1986. p. 25.
40
EURPIDES. on. Trad. e introd. de Frederico Loureno. Lisboa: Colibri, 1994b. (Coleo Mare Nostrum;
Srie Clssicos, 3). p. 27.
39
34
Apolo conhece aquilo que e o que h de ser (ver versos 6 ss). A divindade sabe que todas as
adversidades na vida de Cresa e de on sero solucionadas.
A hybris de Hiplito, todavia, no s se estabelece nessa rejeio a Afrodite (h
divindades que so mais sensveis s afrontas, da mesma forma que os mortais41). Como bem
destaca o texto, Piteu, seu av, era casto, v. 11, porm tal reclamao feita por Afrodite no
atingiu o ancio, pois o problema no ele, e sim, Hiplito. importante ressaltar que
Afrodite no est em busca de uma retaliao aos humanos que no fazem sexo.
Se Afrodite ataca Hiplito violentamente, est retribuindo o comportamento agressivo
do jovem no passado. Afrodite, insatisfeita com as aes, reclama que o filho de Teseu diz
que sou o pior dos Numes, lgei kaksthn daimnwn pefuknai, v. 1342. Por que
Hiplito necessita acusar a divindade? Ser que Hiplito foge da experincia do amor, da
paixo, do sexo, do leve toque nos corpos?
A resposta mais plausvel questo que Hiplito decide por si mesmo, julga que
pode falar o que bem entende, como faz, por exemplo, contra as mulheres, proferindo-lhes
improprios, ao opinar sobre os assuntos que dizem respeito a Afrodite e at mesmo a
rtemis. O jovem esquece que essa ltima deusa est envolvida ainda com o surgimento da
vida; cabe tambm recordar que, no prodo, o coro (formado por um grupo de mulheres)
pediu ajuda quela deusa na hora do parto, v. 165-169,
Atravs do meu ventre, o sopro agitou-se vivamente
outrora. Mas invoquei a protetora dos partos,
a celestial dos arcos,
rtemis, sempre invejavelmente,
freqenta-me com a anuncia dos deuses.
di' mj xn pote nhdoj d'
41
A questo da hybris amplamente discutida em CAIRNS, Douglas L. Hybris, dishonour and thinking big. The
Journal of Hellenic Studies, v. 116, p. 1-32, 1996.
42
EURPIDES, 1995b, p. 124. O emprego da linguagem, pelo filho de Teseu, encaminha-o a se opor diretamente
contra a divindade. A emisso da opinio negativa contra as divindades observada e recebe o seu tributo. Uma
zombaria realizada pode gerar um desastre, como ocorre na Ilada, XXIV, v. 602 ss, quando contada a histria
de Nobe (relato que aparece ainda em Antgona, v. 823 ss, de Sfocles) que se vangloriou de ter gerado mais
filhos do que Leto; como punio, rtemis e Apolo mataram com flechas os rebentos da mortal, isto , os seus
doze filhos. Neste sentido, tudo o que pronunciado de forma fortuita ou provocativa o estopim para o incio
do ato punitivo da parte dos deuses. Hiplito realizou uma ofensa e esse ser punido, como a divindade deixou
evidente nos versos 49-50.
35
ara tn d' elocon oranan

txwn medousan teun
Artemin, ka moi poluzlwtoj ae
sn qeosi foit43.
A divindade que se destaca pela castidade est envolvida com a manuteno da vida. Desta
maneira, Hiplito no s fere Cpris em sua individualidade como tambm interfere na ordem
do Olimpo.
O filho de Teseu aquele que no presta as honras s divindades, e Cpris reclama
desse comportamento no prlogo. O servo comenta mais adiante que As honras, filho, aos
Numes preciso prestar, timasin, pa, daimnwn crsqai cren44, v. 107. Ao se
examinar a relao entre as honras no fornecidas pelo filho da amazona, est-se diretamente
tratando da paixo de Fedra. importante frisar que no somente Hiplito, na obra de
Eurpides, advertido por no fornecer as honras aos deuses mas tambm Penteu, da pea As
bacas, v. 882-887, realiza esse tipo de insolncia. O prprio coro critica a posio do rei de
Tebas:
Move-se a custo mas se move
confivel o poder divino
e retifica entre mortais
quem honra a ignorncia
e no cultua os Deuses
por louca opinio.
Òrmtai mlij, ll' mwj
pistn <ti> t qeon
sqnoj peuqnei d brotn
toj t' 'Agnwmosnan timntaj ka m t qen axontaj sn mainomnai dxv45.
Outro juzo apresenta, na mesma pea, o personagem Tirsias, v. 206-209, cujo passado
glorioso, por sua sabedoria, no pode ser esquecido. O adivinho possui uma opinio mais
forte que o humilde servo de Hiplito; no entanto, nem a importncia do ancio permite
43

Ibid., p. 134.
45
EURPIDES, 1995a, p. 97.
44
36
convencer Penteu a honrar o filho de Smele. O cego adivinho afirma que Dioniso deseja ter
honras,
Pois no distingue o Deus quem o jovem
e quem o velho se preciso danar,
mas de todos deseja ter honras
comuns, nem quer distinguir louvores.
o gr dirhc' qej ete tn non
e cr coreein ete tn gerateron,
ll' x pntwn boletai timj cein
koinj, diariqmn d' odn axesqai qlei46.
Penteu e Hiplito esto seguros de suas decises e de suas opinies. Esses personagens no
escutam os mortais e assumem posies individualizadas sobre os seus atos. Tais homens so
diferentes e as escolhas de cada um deles acarreta a runa de suas vidas; alm disso, esses
heris participam de relaes complexas com os deuses. Mesmo que Hiplito seja querido
rtemis, essa nada pode fazer pela vida dele, enquanto que Penteu acredita nas palavras de
Dioniso, sem saber que a divindade o encaminha morte. As situaes deles revelam os
limites nas relaes entre mortais e imortais mesmo que Hiplito seja amado, nada pode
ser feito contra o poder de Afrodite.
Observam-se mais algumas particularidades que o prlogo informa sobre Hiplito:
Recusa o amor e no toca no casamento, nanetai d lktra ko yaei gmwn,
conforme o v. 1447; alm disso, deseja subverter a ordem dos assuntos amorosos dos seres
humanos48. No segundo episdio, demonstra que as suas atitudes no so adequadas,
conseguindo, graas a isso, irritar Afrodite. H, aqui, um pressuposto para que realmente algo
ocorra de errado quanto paixo de Fedra, a saber, a luta da rainha por Hiplito ser
realmente difcil, tendo em vista o seu comportamento. Se h graves problemas na relao
com o divino, igualmente h, em certa medida, no relacionamento com os mortais.
A questo mais ampla e dimensiona a relao entre deuses e mortais e entre o
universo de valores humanos. Outro fato que leva Afrodite a reclamar de Hiplito reside na
46
EURPIDES, 1995a, p. 59.

Id., 1995b, p. 124.
48
LUSCHNIG, 1980, p. 91 ss.
47
37
constatao de que o jovem procura atingir limites perigosos que dividem as relaes entre
mortais e imortais, pois est encontrando algo maior que um convvio mortal, mezw
broteaj prospesn milaj49, v. 19. Se o personagem sabe como o contato com uma
divindade, tem o conhecimento de suas exigncias, erra, pois, ao no venerar Afrodite.
Quando o filho de Teseu, diante de seu pai, comenta que Antes de tudo, eu sei venerar os
deuses, pstamai gr prta mn qeoj sbein, v. 99650, no est esquecendo que
sada, de forma distante, Afrodite? Assim, seria coerente para o personagem no incluir
Cpris, porque o primeiro pode realizar escolhas em assuntos profanos, de forma semelhante
ao que acontece no mbito do sagrado51; nesse sentido, Afrodite unicamente uma opo. O
comportamento de Hiplito referendado no v. 104, Cada homem e cada deus possuem os
seus gostos, lloisin lloj qen te knqrpwn mlei52. Tal fala revela que o
personagem sabe o que est fazendo, possuindo informaes suficientes para tomar decises
sobre os assuntos relativos ao mbito do sagrado.
Charles Segal53 admite a necessidade da explicao de se saber qual o motivo de o
jovem ser injustiado, quando se observam os versos 1361-1369.
Elevai-me como convm, arrastai-me atentamente,
o infortunado e infando
pelas faltas paternas. Zeus, Zeus, vs isto?
Aqui, eu, o misericordioso adorador dos deuses,
este que transcendeu a todos quanto castidade.
Avano ao visvel Hades, no auge,
49
EURPIDES, 1995b, p. 124. Nas Suplicantes, v. 612, o coro comenta que vejo muitas diferenas dentre os
deuses aos mortais, difora poll qen brotosin esor. Ver: id., Supplici. Elettra. Trad. Silvia Fabbri.
Milano: Oscar Mondadori, 1995c. (Classici Greci e Latini, 74). p. 44. Existem distines entre mortais e imortais
que no podem ser escamoteadas. Entende-se que, nos assuntos humanos, como o prprio Hiplito refletir
sobre isso mais tarde, esse prefere escolher o segundo lugar no Estado, v. 1017; entretanto, tal posio representa
uma opo no mbito humano, no em relao s questes divinas. Wesley D. Smith entende que Afrodite
exprimiu o que h de mais familiar entre os gregos: a necessidade de se saber os limites para se ter uma vida
segura perigoso, neste sentido, que um mortal cresa tanto. Para maiores esclarecimentos, ver SMITH,
Wesley D. Staging in the central scene of the Hippolytus. Transactions and Proceedings of the American
Philological Association, v. 91, p. 162-177, 1960. p. 175.
50
51
Na verdade, como comenta David Kovacs, tal cena salienta que Hiplito escolheu de maneira consciente e
correta a sua opo. A adorao Afrodite conveniente ao seu servo, porm a Hiplito significaria uma traio
a tudo que o mais importante em sua vida, conforme KOVACS, David. The heroic muse. Baltimore and
London: The Johns Hopkins University Press, 1987. p. 36.
52
53
SEGAL, Charles P. Euripides Hippolytos 108-112: tragic irony and tragic justice. Hermes, v. 97, p. 297-305,
1969. p. 304.
38
a minha vida foi destruda, e em vo, os trabalhos

de piedade
pratiquei para os homens.
prsfor m' arete, sntona d' lkete
tn kakodamona ka katraton
patrj mplakaij. Ze Ze, td' rj;
d' semnj g ka qeosptwr,
d' swfrosnV pntaj perscn,
propton j Aidhn stecw, kat' kraj
lsaj boton, mcqouj d' llwj
tj esebaj
ej nqrpouj pnhsa54.
Segal indaga: como poderia um homem piedoso ser cruelmente morto? Ser talvez por no
cultuar Afrodite? Pode at haver um deus que esteja irado, conforme salienta o referido
helenista. A questo, aqui, outra: a paixo de Fedra consegue unir aquilo que no se uniria,
isto , algum que ama loucamente outro que possui ojeriza ao sexo. Nesse sentido, o
problema central o comportamento de Hiplito em relao a Afrodite.
1. 3 rtemis e Hiplito: limites
Aps esse conjunto de reflexes, sero analisados outros aspectos presentes no

prlogo. Afrodite queixa-se do comportamento de Hiplito por no vener-la. Por que a
divindade se manifesta antes da fala de Hiplito que justamente entoaria um hino a rtemis?
Ser que tudo isso foi obra do acaso e a divindade no sabia que Hiplito estava chegando?
Aps a caa, o filho de Teseu reverenciaria rtemis e, desta forma, comprovaria aquilo que a
deusa dissera? Certamente a fala de Afrodite propositalmente antecede ao momento em que a
personagem demonstra piedade filha de Leto. Esse momento se ope ao que Afrodite
dissera que ela era considerada a pior das divindades por Hiplito, como assinala o v. 13, diz
que sou o pior dos Numes, lgei kaksthn daimnwn pefuknai55.
54
55

39
Hiplito est repleto de jbilo, quando entra em cena, cantando sua deusa, junto aos
homens que o acompanham. O personagem desconhece que no basta ser preferido por uma
divindade, para que a sua vida esteja segura, nem mesmo se tiver o privilgio do
relacionamento que mantm com a deusa, que se jacta de possuir, v. 84, S eu tenho, dentre
os mortais, este privilgio, mnJ gr sti tot' mo graj brotn56. Apesar de o filho
de Teseu saber que est seguro, pela forma como estabeleceu a relao com rtemis, julga
que ela o protege de Afrodite57; contudo, no compreende completamente o universo de
valores dos seres imortais. Neste sentido, ele desconhece que uma divindade no pode
interferir nos assuntos de outra, como assinala rtemis, nos versos 1327-1330.
H um conjunto de superlativos58 e de eptetos que acentuam as qualidades de rtemis
e o apego que lhe possui Hiplito; essas expresses demonstram a aproximao entre a
linguagem do amor e a da religio. A demonstrao de uma relao afetiva, qui, esteja
acima da que existe entre mortais e imortais. Tais superlativos so mais augusta,
semnotta, v. 61; a mais bela, kallsta, que se repetem nos versos 66 e 70.
Entretanto a filha de Leto no s recebe elogios mas tambm o seu pai que Zeus,
mencionado nos versos 59, 62, 65, 68 (pai ilustre, epatreian refere-se a Zeus, pois
significa filha de pai ilustre) e no v. 69. digno de nota assinalar que esse um recurso para
realar a ascendncia de rtemis e a relao que o filho de Teseu mantm com a divindade. A
ironia que no se trata de Palas Atena, que no teve me, mas s Zeus como pai; rtemis,
porm, teve Leto como me, v. 65. Hiplito demonstra saber que a sua deusa possui pai e
me, e que, sem esses, no h a origem da vida. Dessa maneira, a postura negativa que ele
assume em relao s mulheres e sua abstinncia sexual contrape-se gerao de sua deusa
favorita, conforme ressaltado em todo o hino cantado por ele. A paixo de Fedra teria,
porventura, dois obstculos: em primeiro lugar, a adorao de rtemis por Hiplito; em
56
Ibid., p. 130.
58
KOVACS, 1987, p. 34.
57
40
segundo lugar, fazer com que o filho de Teseu aceite o sexo como algo natural na vida dos
deuses e dos homens. O filho de Teseu entoa versos que, na verdade, no consegue interpretlos plenamente; louva os atributos de um ser divino que, de certa forma, nega-os em sua
conduta pessoal. Dessa forma, at mesmo uma divindade cujo simbolismo est relacionado
castidade possui um pai e uma me e houve, tambm, a necessidade do sexo para a origem da
vida.
Afrodite possui preceitos que pertencem aos imortais; alm disso, aprecia ter honras,
com espaos delimitados para o culto, como o caso de Fedra que, v. 31, ela edificou um
templo Cpris, nan Kpridoj gkaqesato59. O filho de Teseu, contudo, possui um
espao prprio, com restries que lhe permitem manter-se afastado de todos os mortais:
trata-se do prado, espao tpico na literatura grega. Hiplito no est aberto a novas
experincias, pois parte do pressuposto de que somente pela sua nobreza entra no prado, como
evidencia o verso 79, e os que no pelo aprendizado, mas sim pela natureza, soij
didaktn mhdn ll' n t fsei60. Sobre essa concepo, Hiplito no necessitou fazer
escolhas (conforme o v. 104), ou seja, no precisou da razo para estabelecer quem entra
nesse lugar especial. Ele est previamente inserido nessa ordem, nesse prado, do qual profere
ser o nico a ter esse privilgio. A nobre origem do personagem garante-lhe o acesso a esse
universo; de fato, Hiplito rejeita uma divindade que possui um grau de parentesco consigo
que Afrodite. Se os deuses antecedem aos homens, se, no sangue de Teseu, h o sangue das
divindades (como o prprio texto sugere a filiao com Posdon), de que modo poderia
Hiplito negar o acesso de Cpris ao prado? Esse espao, agora, resguardado a uma divindade
e a um homem, revela algo estranho ao leito do qual participam, geralmente, um ser feminino
e um ser masculino. A ironia desse conjunto de relaes que, na literatura grega, o prado
59

Ibid., p. 130. Nos versos 592 ss de Hcuba, a rainha troiana procura encontrar um meio-termo para o processo
de aprendizado. Igualmente h aluses possibilidade do aprendizado nos versos 913 ss das Suplicantes.
Certamente, o dramaturgo busca uma soluo quanto questo do aprendizado e isso justificaria algumas
opinies de suas personagens que parecem, muitas vezes, contradizer-se.
60
41
(leimnoj, v. 74; leimna, v. 77), em alguns casos, possui uma conotao ertica61.
Trata-se de um locus no qual Afrodite intercederia no entanto, Hiplito no permite tal
atitude.
Charles Segal tambm concorda com o comentrio de W. S. Barrett, que atesta que a
pureza moral de Hiplito estranha para o padro do seu sculo. Cabe frisar, aqui, que a
pureza sexual no usual no pensamento grego62. Neste sentido, contra essa pureza do
personagem que a paixo de Fedra entrar em conflito. Eurpides enfatiza que o personagem
obsessivo com a castidade e com a pureza, quando considera as mulheres e o sexo como algo
repugnante63.
No primeiro episdio da pea, Fedra revela que gostaria de que, no prado reclinasse a
repousar, leimni kliqes' napausaman, v. 21164. importante destacar que h um
contraponto entre a maneira como Hiplito e Fedra concebem esse locus65 (o prado), pois
cada um o representa de modo diverso. O filho de Teseu sacraliza um local, ao restringi-lo,
baseado em questes religiosas, diferentemente do que se realizou, no imaginrio grego, at
aquele momento.
Os elementos que compem a cena do prado de Hiplito so mencionados em outras
passagens da pea66, porm com outras conotaes. A abelha que transita ali, quando o jovem
comenta que nem o pastor ali estivera, de acordo com os versos 76-77, nem ainda veio com a
61
BREMER, J. M. The meadow of love and two passages in EuripidesHippolytus. Mnemosyne, Pases Baixos,
v. 28, fasc. 3, p. 268-280, 1975. p. 268 ss. Esse autor esclarece que o prado destacado pelo emprego da
linguagem, pois qualificado por Hiplito atravs de negaes e de sentenas nos versos 73-84. A nica
qualificao positiva que o Pudor cuida do prado. Para o pblico, seria um paradoxo, porque as descries do
prado normalmente acompanham aspectos mitolgicos ou assuntos amorosos dos mortais. Causa estranheza um
jovem que entra em um prado e afirma que casto. Bremer cita um relato de Pausnias, livro II, 17, 2, no qual as
pessoas entravam nesse espao a fim de colher flores e fazer uma coroa para a divindade do casamento. O
helenista refere-se ao helenista Motte que sublinha que os gregos no conseguiam representar idealmente o amor
sem o acompanhamento de um espao verdejante. Essa referncia adequada com o desejo de Fedra em deitar
sobre o prado, v. 211.
62
SEGAL, Charles. Shame and purity in Euripides'Hippolytus. Hermes, v. 98, 1970, p. 278-99. p. 279.
63
FITZGERALD, G. J. Misconception, hypocrisy and the structure of Euripides Hippolytus. Ramus, v. 2, p. 2040, 1973. p. 27
64
65
SEGAL, 1965, p. 124.
66
SEGAL, 1965, p. 121-122.
42
foice, porm a abelha / primaveril percorre o prado imaculado, ot' lq pw sdhroj, ll'
kraton / mlissa leimn' rin dircetai67, retorna como smbolo da presena de
Afrodite nos versos 563-564, Tudo est sob o seu sopro, pois terrvel, / e ela voa como uma
abelha, dein gr t pnt' pipne, mlissa d' o- / a tij peptatai68. J o Adj
que molha o prado intocado, v. 78, e o Pudor o refresca com a gua dos rios, Adj d
potamaisi khpeei drsoij69 reaparece no v. 385 como fora na mente de Fedra ao tratar
da oscilao do referido termo. O vocbulo puro, kratoj70, v. 73 e 76 surge na
acusao de Teseu contra Hiplito, v. 949, Tu s virtuoso e puro dos males?, s sfrwn
ka kakn kratoj;71. Todos esses aspectos assinalados por Charles Segal demonstram o
trabalho potico de Eurpides com as palavras. Esse o quadro dos objetos que esto ali no
prado do jovem Hiplito, com um significado especfico; contudo, a paixo de Fedra faz com
que os vocbulos assumam novas conotaes na interao que as personagens realizam entre
si. As palavras que o filho de Teseu empregou para descrever o prado perdem, no decorrer da
tragdia, a conotao religiosa pela qual o personagem se guia e confia para interpretar o
mundo e a sua relao com rtemis.
Segundo J. Pigeaud72, Aristteles73 entende que a abelha74 no fabrica o mel, apenas o
colhe. Esse detalhe indica a ausncia de uma transformao da natureza; deste modo, no
espao de Hiplito, no h progresso. importante ressaltar que se pode fazer um
67

Ibid., p. 176.
69
Ibid., p. 130.
70
Esse exemplo valioso, pois, tanto no v. 73 como no v. 76, o referido adjetivo empregado para se referir ao
prado que justamente representa o espao restrito de Hiplito. Assim, atravs desse vocbulo, no v. 949, o
personagem estaria experimentando o contrrio daquilo que ele , pois Teseu indaga se ele realmente casto e se
no um perverso.
71
Ibid., p. 216.
72
PIGEAUD, J. Euripide et la connaissance de soi. Quelques rflexoins sur Hippolyte 73 82 et 373 430. Les
tudes Classiques, v. 44, n. 1, p. 3-24, 1976. p. 5.
73
J. Piegeaud cita o texto Histria dos animais, V. 21. 553a, linha 17 ss. Tambm se refere importncia de um
trabalho de Dtienne, que discorre sobre a castidade das abelhas, intitulado Le mythe (Orphe au miel).
74
Curiosamente a abelha o nico animal do qual as mulheres nasceriam; tal circunstncia aceitvel na tica
de Simnides, fragmento 7.83-93. Uma das caractersticas desse tipo de mulher no apreciar as conversas com
as outras mulheres a respeito dos assuntos amorosos. No longo discurso que Hiplito perfaz contra as mulheres,
prope que elas no conversem, visto que o assunto que preocupa o filho de Teseu justamente a troca de
experinias e confisses a respeito do tema da paixo.
68
43
contraponto com outros textos dramticos que mencionam a importncia do progresso como
Antgona, de Sfocles, Prometeu Acorrentado de squilo, as Suplicantes, do prprio
Eurpides essa ltima situada historicamente prxima a Hiplito. A idia que no haja
alteraes nos espaos por onde Hiplito prefere transitar; tal circunstncia evidencia que o
jovem est aqum do desenvolvimento da sociedade. Neste sentido, o progresso seria
totalmente contrrio ao ideal que o filho de Teseu quer para o seu prado e igualmente para a
sua relao com rtemis. De fato, ele no deseja ir alm do que estabelecido. Quando
proclama que no enxerga a filha de Leto, v. 86, age conformado com o seu relacionamento;
no h, aqui, qualquer trao de indignao, revolta, inquietude. Para o personagem,
suficiente estar ao lado da deusa, s conversando, sem manter um contato fsico.
Como foi observado anteriormente, o prado tambm no o espao para se aprender a
virtude, pois o indivduo j a possui. No segundo episdio, Hiplito comenta que algum deve
ensinar as mulheres a serem sbias, v. 667-668: Ou algum as ensine a ser ponderadas, / ou
permitam a mim injuri-las sempre, nn tij atj swfronen didaxtw / km' tw
tasd' pembanein e75. necessrio ressaltar que h uma restrio entrada no prado,
que se aplica a dois grupos distintos que mantm contato entre si: um Afrodite e todos os
assuntos nos quais a divindade estaria envolvida; o outro, a entrada daqueles que
aprenderam alguma coisa. Apaixonar-se um momento na vida no qual se pode aprender algo
que no se sabe. Nesse caso, essa experincia, previamente, no aceita por Hiplito. Cabe
frisar tambm que, no prlogo, paulatinamente enfatizada a impossibilidade da paixo de
Fedra.
No v. 87, Hiplito pede para que Que eu dobrasse o fim da vida como eu a iniciei!,
tloj d kmyaim' sper rxmhn bou76, isto , que no ocorram alteraes em sua
vida, que o universo de relaes no qual confia no se modifique e que se mantenha um
75
76

44
estado praticamente imutvel. Neste sentido, a paixo de Fedra representa o desmantelamento

da segurana do filho de Teseu. Nem com Afrodite, nem com rtemis, e menos ainda com
Fedra, Hiplito obtm aquilo que deseja, isto , a no-alterao do seu corpo e,
conseqentemente, a ausncia de sofrimento. O pedido do personagem contrrio ao modo
como a vida humana se desenrola77, dentro das categorias que envolvem o nascimento, o
crescimento e a morte. Desta forma, a paixo provoca transformaes naquele que ama e
naquele que amado. Aquilo que sempre , que no se altera, uma condio inerente aos
deuses. Hiplito realmente quer algo de rtemis, alm do permitido: almeja uma igualdade,
no respeitando os limites entre os deuses e os mortais. S os deuses no conhecem a velhice
e a morte. O imortal no possui idade; est sempre jovem. O fato que Hiplito est
preocupado com a perenidade de sua vida.
O heri um caador e tem as feras como companheiras. O filho de Teseu possui uma
viso insuficiente tanto de si mesmo como dos homens 78. No convive em contato com os
humanos, pois os jovens que lhe acompanham so seguidores 79, como assinala o vocbulo
pado do v. 108. Quando o servo questiona Hiplito, esse demonstra que pouco se
preocupa com as conseqncias pblicas graas s suas prticas individuais. Tal atitude
distinta do isolamento praticado pelos heris de Sfocles. Desta maneira, essa postura de
Hiplito uma forma de mascarar o seu narcisismo80 e o seu elitismo, mesmo que o prado
tenha ainda traos religiosos.
Robin N. Mitchell destaca que tanto dipo como Filoctetes podem conceder algo ao
mundo, pois buscam valores bem mais elevados, no isolamento em que esto, ao passo que
Hiplito nada pode oferecer aos outros seres humanos. H outras passagens, como os versos
75-78, nas quais o personagem reconhece, no prado, algumas qualidades que atribui a si
77

BERNS, Gisela. Nomos and physis: an interpretation of EuripidesHippolytus. Hermes, v. 101, p. 165-187,
1973. p. 174.
79
LUSCHNIG, op. cit., p. 95.
80
MITCHELL, Robin N. Miasma, mimesis and scapegoating in Euripides' Hippolytus. Classical Antiquity v. 10,
p. 97-122, 1991. p. 105.
78
45
mesmo, visto que Hiplito termina por devolver o reflexo de sua prpria imagem, uma vez
que a contempla81. Desta maneia, o narcisismo de Hiplito veta a possibilidade de que ele
interaja com o mundo; alm disso, interferir, certamente, na sua incapacidade para entender a
paixo de Fedra bem como contribuir na dificuldade de interao entre pai e filho.
Retomando o que j se disse, Hiplito possui um pequeno espao, o prado, para a
compreenso da natureza do homem82. Fedra est em casa e Hiplito possui um prado
especial que avesso a novas experincias so, pois, dois seres isolados em universos
restritos. Deste modo, a unio entre eles ocorre atravs da paixo.
Se, na relao com os mortais, Hiplito parece ter problemas, no mbito da caa, no
seu trato com os animais, o heri demonstra estar seguro com os seus atos e com o seu poder
em termos objetivos, a relao de dominao. Talvez se possa questionar quais so as
semelhanas entre animais e mulheres (Fedra e a nutriz), pois, posteriormente, no segundo
episdio, o filho de Teseu os colocar em um mesmo espao. Na verdade, os animais
representam um objeto de caa, na opinio de Afrodite; W. S. Barrett 83 comenta que o filho de
Teseu, no v. 18, com os seus ces geis, extermina as bestas da terra, kusn taceaij
qraj xaire cqonj84, expressa a nfase dada por Afrodite devoo de Hiplito
caada. A forma qrej engloba todos os animais. Sobre a caa, no v. 52, Afrodite comenta
a chegada do filho de Teseu: avanando ao abandonar a labuta da caa, steconta, qraj
mcqon kleloipta85; encontra-se, aqui, a presena do vocbulo qraj (novamente h
repeties de palavras que enfatizam a imagem de Hiplito como caador). Aps a conversa
do filho de Teseu com o servo, ao dar ordens a seus seguidores, Hiplito menciona a mesa
repleta depois da caada e orienta sobre o que devem fazer com os cavalos, v. 109-112,
preparai a comida. Depois da caa agradvel
81
ORBAN, Marcel. Hippolyte: Souffrir pour comprendre, (Esch., Ag., v. 177, trad. Mazon). Les tudes
Classiques, v. 49, n. 3, p. 194-212, 1981b. p. 196.
82
BERNS, 1973, p. 184.
83
EURPIDES, 1964, p. 158.
84
85
Ibid., p. 128.
46
uma mesa repleta. preciso cuidar dos cavalos,

para que, atrelados ao carro, tendo-me saciado
do alimento, eu os exercitarei de modo apropriado.
stwn mlesqe terpnn k kunagaj
trpeza plrhj ka kataycein cren
ppouj, pwj n rmasi zexaj po
borj koresqej gumnsw t prsfora86.
O prprio ato de dar ordens aos servos, a fim de que treinem os cavalos, mais um trao que
refora a sua imagem de caador e de domador de animais. necessrio observar que essa
postura representa algo que no absoluto, que est sob a esfera da mudana. Entretanto, a
cena da morte de Hiplito, no quarto episdio, quando perseguido por um touro, demonstra
a fabilidade humana e as suas limitaes.
1. 4 Obrigaes e o divino
Depois da fala de Afrodite, Hiplito canta (integrado ao coro dos caadores) esttua
da deusa rtemis e, em seguida, oferece-lhe uma coroa de flores. No debate entre mortais,
Hiplito e um dos seus servos tratam dos limites do humano, de suas obrigaes em relao
aos deuses. Cabe, aqui, uma indagao: por que Hiplito no venera Afrodite e lhe explica o
porqu de no se preocupar com os assuntos amorosos? Ser que Cpris proclamou a verdade
no prlogo e Hiplito realmente seria condenvel por seus atos e por suas palavras?
O verso 88 marca o incio do debate: Senhor, j que os deuses devem-se
chamar soberanos, nax qeoj gr desptaj kalen cren87. Para David Kovacs88,
a forma nax foi empregada como um mecanismo para induzir (pela humildade) o filho da
amazona. Representa-se, assim, a dificuldade de Hiplito em agir conforme as regras de
venerao das divindades, como Afrodite pronuncia no prlogo. Nessa lgica, os deuses so
86
Ibid., p. 134.
88
KOVACS, 1980, p. 136-137.
87
47
senhores aos quais se devem prestar honras, como ainda ser sugerido pelo servo. Desta
maneira, a aceitao dessa divindade implica a possibilidade de o filho de Teseu participar de
seus asuntos ou, pelo menos, prestar-lhe reverncia; alm disso, a paixo de Fedra ter alguma
chance de realizao. Todavia, inaceitvel para Hiplito que esse possua a obrigao de
participar de algo que diga respeito a Afrodite. Deste modo, uma paixo que exerce poder
sobre um slido edifcio de pureza, que Hiplito, seria o equivalente prpria morte.
A pergunta do servo, no v. 88, citada acima, irnica. A resposta esperada uma
confirmao pronunciada por Hiplito: Certamente. Do contrrio, ns no pareceramos
sbios, ka krta g': gr o sofo89 fainomeq' n90, v. 90. O servo demonstra que
no pode iniciar a conversao com o seu senhor, sem que consiga certificar-se de que ambos
esto de acordo com a relao entre mortais e imortais. A semelhana entre os vocbulos
nax e desptaj, como seres detentores do poder, faz parte do sofisticado emprego da
linguagem do escravo que deseja aconselhar o seu amo; tambm se pode observar essa
habilidade com as palavras no dilogo entre a nutriz e Fedra. A fala do servo uma prvia
demonstrao do que a aia tentar posteriormente em relao sua senhora, a saber,
convenc-la de que se deve tratar seriamente a paixo que est em seu ntimo. necessrio
observar que o servo o primeiro personagem a propor que Hiplito aceite Afrodite e tudo
aquilo a que se refere o seu poder. Certamente, uma continuao, no plano humano, do
discurso de Afrodite.
Nesse contexto, a expresso preciso chamar, kalen cren remete ao incio da
tragdia, apresentao de Cpris, v. 2. O verso 88 mantm estreita relao com a fala de
Afrodite, quando ela apresenta o seu poder, confirma que uma divindade e que os deuses
apreciam as honras fornecidas pelos mortais, conforme os versos 7-8. O servo inicia o dilogo
89
O termo sophos empregado freqentemente na poesia de Eurpides. A crtica especializada tem analisado a
relao entre Eurpides e os sofistas. Muitas vezes o dramaturgo foi chamado de o filsofo sobre o palco, e isso
talvez tenha sido um exagero, conforme a opinio de WINNINGTON-INGRAM, 1969, p. 127. Tal idia
igualmente mencionada por RIVIER, 1975, p. 9.
90
48
com Hiplito, chamando-o de deus ou de senhor; no entanto, fundamentalmente, instaura a

ordem defendida por Cpris no plano dos mortais.
O servo demonstra respeito e venerao ao seu mestre, contudo a recproca no
verdadeira. A ignorncia de Hiplito, talvez falsa ignorncia, como depois se ver em
seu comentrio sobre sexo (v. 1003-100591), agora ressaltada, porque, quando o servo lhe
indaga se o jovem conhecia as leis dos imortais, o filho de Teseu confessa que no sabe do
que se trata, respondendo em tom de censura ao servo. O filho de Teseu demonstra saber que
os deuses apreciam receber honras isso est implcito no comportamento de Hiplito.
Neste sentido, tem-se, aqui, um desprezo pelo outro, pois apresenta-se uma dissimulao. No
deveria Hiplito ter o conhecimento de uma lei, uma vez que proclama que o nico a
conviver92 com uma divindade, conforme os versos 84-85, S eu tenho, dentre os mortais,
este privilgio: / convivo os dias contigo e converso, mnJ gr sti tot' mo graj
brotn / so ka xneimi ka lgoij mebomai93. Na lgica dos raciocnios, se
anteriormente Hiplito comentou que sabia que os deuses eram senhores, pois, caso contrrio,
os mortais no seriam sbios, sofo, v. 90; agora, o personagem no age de acordo com o
esperado. As escolhas de Hiplito, como ele mesmo confessa no verso Cada homem e cada
deus possuem os seus gostos, lloisin lloj qen te knqrpwn mlei94, v. 104,
tambm dispem sobre aquilo que ele conhece e pode ocultar. Por que Hiplito trata com
falsidade o servo e se autoproclama como casto, se d provas de que no plenamente
perfeito como se fosse um deus? Por que apresentar imagens daquilo que ele no ? Se no
91
A divindade no deseja libaes ou sacrifcios, contudo quer a participao no assunto, ou seja, no sexo e no
casamento. Hiplito, ao no contrair matrimnio, coloca-se fora do principal sistema de criao e de educao
que fortifica a plis, conforme HALLERAN, 1991, p. 119.
92
Observa-se a ironia proclamada por Afrodite: a comunho que mantm com a sua deusa favorita mencionada
atravs do verbo xneimi que normalmente aplicado s relaes sexuais, v. 17, conforme ORBAN, 1981b, p.
205 e EURPIDES, 1964, p. 157. Por essa ironia, observa-se o quanto Afrodite questiona a castidade que h
entre rtemis e Hiplito, mesmo que se reconhea a inexistncia de registros de contato sexual entre ambos.
Cpris questiona esse tipo de proximidade na qual no ocorre a presena de sexo.
93
94
Ibid., p. 134.
49
um ser perfeito como um deus, ele pode experimentar a paixo de Fedra, apesar dos seus
especficos papis sociais, isto , Fedra, a sua madrasta; Hiplito, o seu enteado.
A seqncia das perguntas do servo possui um alvo especfico: as escolhas de
Hiplito95. O v. 99 assinala o problema Como tu no diriges a palavra a um Nume augusto?,
pj on s semnn damon' o prosennpeij;96. Nesse verso, est subjacente o
questionamento da sexualidade de Hiplito. Por que ele no se relaciona com uma mulher?
Neste sentido, a relao com a fala de Cpris estabelecida diretamente. Afrodite somente
relata o desprezo que Hiplito demonstra em relao deusa. O filho de Teseu, no entanto,
novamente manifesta ignorncia sobre o que ele estaria realizando erradamente contra uma
divindade. Desta forma, a defesa que possui a possibilidade de realizar livres escolhas;
assim, o personagem demonstra estar fortemente convicto de sua postura.
Cabe frisar, aqui, que a pergunta do servo feita a Hiplito suscita interessantes
relaes: a nica oportunidade, nesse dilogo tenso, no qual o servo demonstrou ousadia em
duvidar das aes de seu senhor. Afrodite anteriormente proclamou que porm derrubo os
que me menosprezam, sfllw d' soi fronosin ej mj mga97, v. 6. O verbo
decisivo no verso sfllw, em primeira pessoa, que reala o poder da divindade. O filho
de Teseu responde: Qual? Cuida para que a tua boca no cometa um erro, tn'; elabo
d m t sou sfal stma98, v. 10099. A forma que Afrodite trata os mortais (como
95
H uma semelhana entre as cenas nas quais o servo de Hiplito adverte o seu mestre de que no provoque
Afrodite (v. 88 ss) e a da ama de Fedra que tambm ressalta que a rainha no deve recusar o querer de Cpris (v.
473 ss). Existe, em Hiplito, uma represso sexual que se desenvolve no decorrer da tragdia, bem como o seu
orgulho, enquanto Fedra intenta suprimir a sua sexualidade, conforme DEVEREUX, 1985, p. 1.
96
97
98
Ibid., p. 132.
99
Kovacs resume a problemtica interpretativa desse verso. O verso 100 analisado basicamente de trs
maneiras. Dimock julga que esse verso expressa o espanto piedoso do comportamento de Hiplito, porm essa
explicao no se ajusta aos atos e s palavras do personagem em questo. O termo augusto, semnj,
mencionado nos versos 93 e 94 com uma conotao negativa. O terico Musgrave sugere que Hiplito deve estar
se referindo s Ernias, pois o nome desses seres no pode ser falado. Helenistas, como Paley e Mahaff-Burry,
tambm seguem essa mesma interpretao. W. S. Barrett considera que a referncia absurda e irrelevante. Para
esse autor, Hiplito entende que o velho homem est-se referindo Afrodite e isso representa um recurso para
no mencion-la. O mesmo autor, sobre o verso 100, demonstra que Hiplito est com raiva pelo servo ter
mencionado Afrodite. A maioria dos intrpretes aceita essa ltima explicao, conforme KOVACS, 1980, p.
130-131.
50
assinala o emprego do verbo sfllw, conforme v. 6) representa a coero de um ser sobre

o outro (em que medida uma paixo representa isso sobre algum). Essa prtica est presente
da mesma maneira na relao entre Hiplito e o seu servo; contudo, a ironia permanece, pois
a divindade exercer o poder que proclamou sobre o filho de Teseu, enquanto que o jovem
no faz mais do que uma advertncia a um servidor na sua relao social entre servo e
senhor, isso aceitvel. Atravs do emprego do vocbulo sfllw, pode-se entender as
diferenas entre mortais e imortais. importante observar que Hiplito vive uma relao
inconveniente como mortal, no possuindo o mesmo poder que Afrodite. Como todas as
outras divindades, Cpris escolhe o indivduo que deve perecer por t-la afrontado. O mesmo
verbo citado acima reaparecer quando a nutriz comenta a atitude de Fedra, v. 183,
Rapidamente te abates, e nada aprecias, tac gr sfllV koden careij100; delimitase, aqui, a instabilidade que a rainha experimenta, que alterna os estados entre quietude e
agitao. fundamental ressaltar que Eurpides empregou um verbo que estabelece a
comunicao com o prodo, ressaltando o quanto os atos e as palavras de Fedra podem
remeter ao discurso de Afrodite.
O verso 100, com efeito, caracteriza-se por revelar a impacincia de Hiplito, tanto
que a resposta dada pelo filho de Teseu procura finalizar o dilogo, isto , no lhe interessa
possuir qualquer tipo de relao com Afrodite. A partir de ento, a discusso encaminha-se
para o questionamento da ausncia de Afrodite na vida de Hiplito esse era o principal
objetivo do servo , ao traar uma discusso em torno de questes genricas, como a
explicao sobre a relao entre os homens e os imortais. Neste sentido, anuncia-se, aqui, que
o personagem explicar o motivo de no estimar Afrodite e suas circunstncias; alm disso,
reconhece-se a viso do personagem sobre os assuntos relacionados a Cpris.
No v. 101, Cpris est prxima dos mortais somente o auditrio compreendia a
dimenso dessa distncia. Como a divindade disse, ao avistar Hiplito, eu sairei destes
100
51
lugares, xw tnde bsomai tpwn101, v. 53, ela estar presente nesse espao at que o
filho de Teseu chegue. necessrio destacar que Cpris no est distante no momento em que
ocorre a fala do servo. Esse tem por objetivo recordar a Hiplito os seus deveres; alm disso,
o servo a imagina bem prxima, v. 101, Esta, que se coloca perto da tua porta, tnd'
plaisi saj fsthken plaj102. Sobre isso, Hiplito menospreza a presena divina de
Afrodite no mundo dos mortais.
Tal presena somente realada, aps Hiplito ter sado de cena. O servo dirige-se a
uma esttua de Afrodite, e proclama, v. 116-117: imploramos s tuas esttuas, / senhora
Cpris, proseuxmesqa tosi soj glmasin, / dspoina Kpri103. importante que
se comente agora que as referncias s esttuas so constantes na obra de Eurpides e
adquirem significados distintos. O servo procura defender o seu senhor; entretanto, a esttua
denuncia a ausncia de Cpris (como ocorre em Agammnon, de squilo, em relao postura
que Menelau tem diante da imagem de Helena). preciso salientar que a esttua substitui a
esposa como recurso para que se possa manter a presena de Alceste, conforme sugere
Admeto104. Neste sentido, o servo consolida o poder de Cpris, v. 114-120. Tal aspecto
corroborado com o fato de que se acentua a capacidade da reflexo da divindade, preciso
que os deuses sejam mais sbios que os mortais, sofwtrouj gr cr brotn e nai
qeoj105, v. 120. Por ser o ltimo verso do prlogo, o servo conclui, referendando o que fora
101

Ibid., p. 132.
103
Ibid., p. 134.
104
PUCCI, Pietro. Euripides: the monument and the sacrifice. Arethusa, v. 10, p. 165-195, 1977. p. 181.
105
EURPIDES, 1995b, p. 136. A tragdia Suplicantes, de 424 ou 421, uma das primeiras obras de Eurpides
aps Hiplito. O dramaturgo ainda poderia estar refletindo sobre a questo da sabedoria dos homens e a dos
deuses. O personagem Teseu acusa os homens de serem caprichosos, julga que eles querem se tornar mais
poderosos que os outros, pois crem-se mais sbios que os imortais, v. 216-218. Essa passagem ajuda a entender
que os versos do servo, de Hiplito, salientam que o filho de Teseu comete um grave erro no tratamento que
concede Afrodite. Na pea Alceste, a mais antiga de Eurpides (sobre a qual h ainda dvida se no seria um
drama satrico), v. 790-791, Hracles aconselha o servo a honrar Cpris, a mais agradvel deusa em relao aos
mortais; todavia, Hiplito no pensa dessa maneira. Nesse caso, aqui, h uma inverso, pois o heri que sugere
ao servo uma aproximao com a divindade, enquanto que, em Hiplito, o servo quem aconselha ao heri.
Essa passagem permite acentuar o quanto o filho de Teseu estaria enganado em sua postura em relao a
Afrodite. Contudo as obras possuem um contexto especfico, visto que, em Hracles, v. 655-656, afirmado que
tanto a inteligncia como a sabedoria os deuses as possuem da mesma forma que os homens. Consulte ainda
FREZ, Juan Antonio Lpez. Observaciones sobre los mitos en el Heracles de Eurpides. In: BRASETE, Maria
Fernanda (coord.). Mscaras, vozes e gestos: nos caminhos do teatro clssico. Aveiro: Universidade de Aveiro,
102
52
pronunciado por Afrodite desde o incio de sua fala. No terceiro captulo, ser examinado
outro aspecto da relao entre Hiplito e a esttua.
As aproximaes com personagens de outras tragdias de Eurpides corroboram na
compreenso do erro de Hiplito contra Cpris. Anteriormente, identificou-se um personagem
que tambm possui as mesmas caractersticas: a atuao de Penteu, nas Bacas, que tambm
critica Afrodite em duas oportunidades: a Afrodite vo antes que a Bquio, tn d' 'Afrod
thn prsq' gein to Bakcou106, v. 225, ao censurar o comportamento das mulheres de
Tebas, e o v. 236, vinhoso, com graas de Afrodite nos olhos, onwpj, ssoij critaj
'Afrodthj cwn107 que remete ao tipo de fisionomia, mais precisamente, de que modo as
bacas olham os homens. Por esses comentrios, observa-se a proximidade entre Dioniso e
Afrodite. Cpris cultuada noite, o que Hiplito no aprecia, Nenhum dos deuses que
admirado noite me agrada, odej m' rskei nukt qaumastj qen108, v. 106.
Dioniso responde a Penteu, a respeito da realizao dos cultos, que esses se realizam Muitos
noite; augusta a escurido, Nktwr t poll semntht' cei sktoj109, v. 486. Em
termos textuais, o dramaturgo destaca que esses homens so semelhantes em um aspecto: no
cultuam as divindades e as atacam atravs das palavras e das aes. Penteu age, sobretudo,
contra o prprio Dioniso.
rtemis no est sob o jugo de Afrodite; seu fiel Hiplito, porm, no consegue
escapar dessa ltima divindade. Ele at pode escolher algum motivo para justificar o seu ato
de repdio a Cpris e fazer o que lhe apraz. O filho de Teseu acredita no seguinte princpio:
cada pessoa escolhe entre deuses e homens eis a construo do verso 104 que inicia com
lloisin lloj; a nfase sobre a escolha de Hiplito marcada pela repetio de
2001. p. 71-114. Em contraponto com a epopia, Ilada, canto IX, v. 498, Fnix julga que os deuses so
flexveis, no entanto no parece ser esse o caso, porque a vingana de Cpris ser, em breve, realizada. A
divindade no sugeriu alguma compensao pelos atos de Hiplito.
106
Id., 1995a, p. 60-61.
107
EURPIDES, loc. cit.
108
Id.,1995b, p. 134.
109
EURPIDES, 1995a, p. 74-75.
53
lloj. Na verdade, o filho da amazona props um critrio nico para dois grupos que so
distintos por sua natureza. A estrutura desse verso relembra uma mxima de carter genrico,
entretanto falha por confundir os dois grupos (homens e deuses) e por misturar as
hierarquias110. Mais do que nunca, as leis111 vigentes entre homens e deuses so diferentes
entre si112. Essa disposio o que o servo tenta sugerir a Hiplito; contudo, conforme
proferiu, o filho de Teseu somente concede o desprezo e a ironia deusa do amor, como o v.
113, tua Cpris, eu lhe digo um bom-dia!, tn sn d Kprin pll' g carein
lgw113. Para George Dimock Jr., as palavras de Hiplito evidenciam que esse no est
preocupado com o sexo114; o referido helenista tambm acredita que, na viso do dramaturgo,
no se pode servir a Afrodite e a rtemis ao mesmo tempo. Essas idias no so oportunas,
porque o sexo um elemento da vida humana que tambm ocorre entre os deuses. A postura
desrespeitosa de Hiplito em relao divindade sugere o quanto as palavras de Afrodite
poderiam estar corretas, a respeito da acusao que mantm contra Hiplito. Da mesma
forma, indicam a dificuldade, para a efetiva concretizao, da paixo entre Fedra e Hiplito.
1. 5 Prodo: investigao e hipteses
110
No v. 864 ss de Hcuba, a esposa de Pramo lamenta que dentre os mortais no h algum livre na esfera
humana e na do destino, tch; no entanto, parece que Hiplito no aceita essa possibilidade.
111
A rainha troiana, no v. 798, de Hcuba, em uma situao de desespero, afirma que as troianas so escravas e
dbeis e mais poderosos so os deuses e a lei (trata-se da lei humana, que, segundo os sofistas, fazia a oposio
natureza, enquanto que o culto aos deuses somente convencional e humano). Para Hiplito, essa preocupao
ou, talvez, essa resignao parece que pouco importam.
112
A lealdade a um companheiro obrigatoriamente exclusiva, quer sejam homens, quer sejam mortais no se
pode ser amigo de todos. Do mesmo modo que no se pode ocupar-se com cada homem, no se pode faz-lo
com cada divindade, conforme KOVACS, 1980, p. 136.
113
EURPIDES, 1995b, p. 134. Teseu tambem ironiza, da mesma forma que Hiplito, quando afirma que Esta
tabuleta que no recebe orculo / acusa-te com garantia. Sobre as nossas cabeas, / as aves esvoaam, eu as
sado!, v. 1057-1059, a parte final dos versos ... pll' g carein lgw, ibid., p. 224. Ambos os
personagens, em momentos cruciais, empregam as mesmas palavras, cheias de orgulho, e desprezam os deuses
so, pois, traos de impiedade, se entendermos as aves como sinais das divindades. Pai e filho cometem erros,
quando no respeitam o divino e contribuem para o desencadeamento das desgraas que afetaro um e outro.
114
DIMOCK JR., George E. Euripides' Hippolytus, or virtue rewarded. Yale Classical Studies, v. 25, p. 239-258,
1977. p. 247.
54
A primeira interveno do coro revela a descrio, no plano dos mortais, da paixo,

antes que se possa sab-la atravs da nutriz ou da prpria Fedra. A paixo primeiramente foi
relatada em um discurso explicativo e estratgico proferido por Afrodite. Com o canto do
prodo, h outros ndices a respeito da paixo de Fedra. Neste sentido, o olhar humano que
agora se aproxima e se distancia das consideraes de Cpris; alm disso, ele oferece uma
nova viso sobre tudo o que est se desenvolvendo no palcio de Teseu.
O raciocnio no qual se desenvolve o discurso do coro possui uma articulao lgica
recorrente115. Primeiramente o coro116 inicia o relato a partir de uma indeterminao, diz-se,
tij... lgetai, v. 122, que uma marca impessoal; no final do prodo, o coro destaca a
percepo de que o objeto de suas reflexes, ou seja, a rainha propriamente dita, chegou
acompanhada da nutriz. Em seguida, h a indicao do local do coro de onde era a retirada de
gua, na fonte corrente, pa-/gn utn117. A indeterminao da informao L havia
uma amiga, tij n fla, v. 125, revela o estado emocional e fsico da rainha que ainda
continua sem uma soluo, pois desse local que se ouviu o primeiro rumor, ftij,
sobre a sua senhora, que destacado por algo impreciso. Deste modo, o mal do qual padece a
rainha objeto de investigao durante todo o prodo; contrape-se, pois, com o discurso
preciso, sem hesitaes, que a marca da fala de Afrodite. A divindade manifesta o que
ocorre com a rainha e quais sero os prximos passos para a realizao de sua vingana contra
Hiplito. necessrio ressaltar que no paira qualquer dvida no discurso de Cpris; por outro
115
O dramaturgo consegue justapor o mundo mtico ao mundo real atravs da cena da lavagem da roupa. Para
maiores dados, ver EISNER, Robert. Euripides Use of Myth. Arethusa, v. 12, p. 153-174, 1979. p. 162.
Tambm se observa que o mundo das tarefas domsticas contrasta com o grupo de caadores de Hiplito. Ver
SEGAL, 1965, p. 122.
116
O grupo formado pelas mulheres simpatiza com Fedra, como ocorre em outras tragdias nas quais as
mulheres se aproximam de outra personagem, como em Andrmaca, Media, Traqunias, Coforas, conforme
KARYDAS, Helen Pournara. Eurykleia and her successors. Female figures of authority in greek poetics.
Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 1998. p. 120, nota 21.
117
EURPIDES, 1995b, p. 136. O termo corrente, utj, v. 124, reaparecer quando Hiplito o menciona
com a inteno de purificao, utoj, v. 653, enquanto que, no universo feminino, relaciona-se,
indiretamente, aos trabalhos domsticos. Nessa contraposio, verifica-se o exagero do ato de Hiplito.
55
lado, a fala dos mortais essencialmente marcada pelas dvidas, pelas hipteses e pelos
questionamentos.
O local prximo da gua sugere paz e refere-se a algo trivial como secar as roupas
sobre as pedras, conforme a expresso, que consta no v. 128, sobre o cume de uma rocha,
p nta ptraj; as pedras contrapem-se s rochas sobre as quais Hiplito ser lanado
ao tentar fugir do touro. Alm disso, o filho de Teseu comenta que no seu prado percorre um
rio, v. 78, e o Pudor o refresca com a gua dos rios, Adj d potamaisi khpeei
drsoij118; essa situao recente na narrativa da pea e retomada pelo coro porm de
uma forma bastante sugestiva , com a expresso com o orvalho fluvial, potamv
drsJ, v. 126. Essa repetio marcada pelo emprego praticamente da mesma expresso,
salientando a disposio de cada espao, ou seja, um, ocupado pelas mulheres, e o outro, por
Hiplito, alm de os objetos possurem outra conotao.
Observa-se, aqui, a diferena que h na compreenso do mundo e sobre o seu
respectivo valor. No prado de Hiplito, h o espao restrito para si mesmo e para a sua deusa
um lugar estril quanto s possibilidades de troca afetiva; alm disso, no se comentam
as cores dos objetos. Por outro lado, o coro descreve com preciso essas cores, como a amiga
que umedecia o manto purpreo, porfrea frea, v. 126 e Fedra que tinha a cabea
dourada, xanqn kefaln, v. 134; esse um ambiente que pertence ao cotidiano das
mulheres, das inter-relaes pessoais femininas, um espao destinado sobretudo aos mortais
inclusive, para falar sobre o amor, sobre a vida, sobre as pequenas coisas. o lugar onde
se escuta o prximo, em que se lhe concede credibilidade pela informao, em que se reflete
sobre os problemas da vida, sem se demonstrar arrogncia ou insolncia, como o fez Hiplito
diante do servo (que no parece estar escutando as palavras desse homem), em contraponto
com o coro em que uma mera ftij sobre a rainha motivo para a perplexidade. Nesse
lugar, possvel o aprendizado, fato que no aceito por Hiplito. Surge, deste modo, a
118
Ibid., p. 130.
56
aflio das mulheres em tentar apreender a adversidade, realizar diversas indagaes que se
estendem at o mundo dos imortais. H, pelo menos, cinco referncias a seres divinos os
quais o coro menciona; existe, aqui, uma tentativa desesperada de se encontrarem as causas
que produziram o mal da rainha. importante considerar que tal circunstncia, isto , de o
coro j saber sobre a paixo de Fedra, diferentemente de Hiplito, evidencia o isolamento que
ocorre entre homens e mulheres. Hiplito nada sabe do mal de Fedra (o prlogo ressalta essa
falta de comunicao entre as duas personagens); de modo contrrio, o coro, agora, em um
lugar isolado junto natureza, apreende essa informao. Cabe destacar que a paixo s
possvel nesse lugar, pois as mulheres podem entrar e sair, situao que no aceita por
Hiplito que se mantm intimamente relacionado a rtemis no seu prado.
A paz descrita desse local, referenciado no prodo em que os objetos no falam119
porm adquirem vida diante das relaes estabelecidas entre as mulheres , sugere a ordem
(embora momentnea) existente nesse universo. importante frisar que os objetos, aqui, no
substituem as emoes; alm disso, nem projetam os desejos das personagens. O ambiente
cheio de paz experimenta algo inquietante que a doena de Fedra. A paixo torna-se, de
imediato, a preocupao do coro.
O termo ftij, v. 130,repercute tambm em fman, v. 158, acentuando a
dificuldade de se determinar o que est ocorrendo na vida de Fedra. Um acontecimento
similar reaparece com a expresso voz da casa, ftijdwmtwn, v. 579. Nessa ltima
passagem, observa-se a repetio de uma cena em que o coro estaria envolvido, sem possuir a
clareza do que acontece. o momento em que Fedra estaria escutando a conversa de sua
nutriz com Hiplito e clama pela permanncia do coro, como ocorre no segundo episdio.
Nesse lugar, verifica-se que se realiza aquilo que Hiplito no deseja que ocorresse: a troca de
palavras entre mulheres.
119
No v. 980, Teseu atribui vida s rochas, ptrai, que podero ter a capacidade de proferir sentenas
negativas.
57
O prximo passo do coro relatar o que sucede com Fedra, sem conhecer-lhe os
padecimentos. Pelo fato de o coro no saber qual a doena que afeta a rainha, faz com que
se acentue a tenso dramtica e se realce a fora da paixo de Fedra. Se Hiplito prefere
permanecer no prado com a sua divindade, a rainha encontra-se no seu leito 120, justamente por
causa da paixo. Se o filho de Teseu transita no seu espao por uma escolha, Fedra o faz por
no ter alternativa, visto que est sufocada pela paixo. Ela como um barco ancorado que
est preso a uma ncora121; neste sentido, possvel pensar o verso 160, no leito, est
amarrada a sua alma?, enaa ddetai yuc122, e estabelecer uma associao entre o leito
e o instrumento que permite ao barco que esse esteja imvel. Charles Segal 123 entende,
inclusive, que a morte pela fome descrita atravs da metfora do navio que estaria
naufragando. necessrio comentar que, aqui, a paixo tratada como um peso do qual a
rainha no consegue se desvencilhar.
O termo kotv, leito, localizado no v. 131, reaparece nos versos 151-154,
Ou o teu esposo, o chefe Erectida,
o bem-nascido,
algum se diverte com ele, no palcio,
em um leito oculto da tua cama?
psin, tn 'Erecqeidn
rcagn, tn epatrdan,
poimanei tij n okoij
krupt kotv lecwn sn;124
ao se referir a um suposto ato de adultrio que estaria sendo cometido por Teseu. Essa
repetio do termo recente na narrativa e demonstra o quanto se relaciona diretamente com
Fedra e com a paixo. Agora a ironia que o desejo sexual procede da rainha e no de seu
esposo. Esse vocbulo ainda empregado no v. 749 na forma de dativo kotaij, ao tratar
120
Nos epitfios, principalmente, aqueles encontrados em Atenas, h registro de homens e mulheres. Os

primeiros morrem na guerra e levam todas as honras cvicas, ao passo que os seres femininos morrem no leito,
conforme LORAUX, Nicole. Faons tragiques de tuer une femme. Paris: Hachette, 1985. (Textes du XXe
Siecle). p. 25-26. Dentro dessa interpretao, Fedra estava no leito, isto , prximo do local no qual se suicidou.
121
JORDAN, Borimir. Enaa at Euripides' Hippolytus 160. Greek Roman and Byzantine Studies, v. 19, p. 7581, 1978. p. 78. O autor enfatiza a ambigidade do verso, at mesmo comenta que encontrou exemplos em
Homero que apresentam possivelmente a conotao de ncora, como se registra na Ilada, I, v. 436, e na
Odissia, XV, v. 498; de fato, so versos idnticos nessas duas obras.
122
123
SEGAL, 1965, p. 122.
124
58
sobre o leito de Zeus. Nesse contexto, em termos metonmicos, surge a questo referente ao
tlamo125. Cabe ressaltar que o coro busca a segurana em algum leito que no esteja
vinculado a algum problema, no qual no haja conflitos esse no pode ser o de Fedra nem
o de Teseu. Posteriormente, na pea, h algo paradoxal na relao entre Zeus e Hera, pois
um deus que nem sempre fiel sua esposa, verificando-se inmeros relatos de infidelidade
na literatura grega126.
Fedra est, no leito, em jejum. Como entender essa circunstncia, essa face da paixo?
Segundo Charles Segal127, os versos 108-112 contrastam com os versos 135-138. A expresso
corpo casto, dmaj gnn, v. 138,no s remete pureza ritual mas tambm enfoca a
questo sexual em Hiplito, conforme o v. 102, De longe a sado, porque sou puro,
prswqen atn gnj n spzomai128, quando dirige essa ironia a Cpris. Ainda para
o helenista, os versos (sobre o jejum129 de Fedra) contrastam com o apetite do filho de Teseu,
descrito nos versos 108-112. Segal tambm comenta que um bom apetite representa um ndice
de sade; dessa maneira, a abstinncia da rainha resulta em sintoma de doena. Observa-se
que, justamente, no que se refere s personagens descritas quanto sua relao com o
alimento, a morte estar lhes aguardando, quer seja por desgnios de Afrodite, quer seja por
125
Essa mesma linha de reflexo, da parte de Eurpides, registra-se em Media, v. 263-266, pois o tlamo
provoca rebelio nas mulheres e consiste em uma palavra-chave na qual o poeta e o pblico entendiam como a
mulher concebia os relacionamentos amorosos. H um outro exemplo ainda na pea Andrmaca na qual ocorre o
debate entre duas mulheres, Hermone e Andrmaca, porm a disputa no envolve o amor de Neoptlemo ou o
seu afeto, mas sim o leito do heri. Sabe-se que Andrmaca no ama Neoptlemo, pois sempre considerar
Heitor como o eterno esposo. Hermone planejou dois homicdios por cime e no se espanta ou lamenta quando
sabe que Orestes planejou assassinar o seu esposo Neoptlemo. A palavra tlamo repetida, pelo menos, vinte
vezes na pea, e a disputa entre as duas mulheres sobre esse lugar. O leito significa uma segurana social para
a esposa e representa uma segurana econmica concubina. Outro detalhe que o leito assinala a eterna relao
entre natureza e animalidade. Esse problema estimula as piores aes, como Media que mata os filhos com a
inteno de defender os seus direitos, conforme CANTARELLA, Eva. Pandoras daughters: the role and status
of women in Greek and Roman Antiquity. Trad. Maureen B. Fant. Londres: The Johns Hopkins University,
1993. p. 69.
126
o caso da tragdia Hracles do prprio Eurpides que revela o desastre provocado pelo cime de Hera,
como foi comentado anteriormente.
127
SEGAL, 1969, p. 300-301.
128
129
H diversos exemplos na literatura grega que se referem ao jejum de personagens em momentos crticos,
como se observa em Penlope, na Odissia, IV, v. 789; Aquiles, Ilada, XIX, v. 346; veja tambm jax, v. 324325, conforme KARYDAS, 1998, p. 96, nota 106.
59
suas prprias aes. O importante que os extremos so reveladores e que um signo como a
comida seja um indicativo da paixo, da violncia, do orgulho ferido.
Agora se Hiplito possui a fome do alimento, Fedra tem, em excesso, a fome do amor.
A paixo revela os limites do par Hiplito e Fedra: tanta fome de comida diante da ausncia
de Hiplito junto de Fedra. O jejum de Fedra no justificado pela personagem em nenhuma
parte da tragdia nem na longa fala que realiza comentou o seu plano para fugir da situao
em que se encontra. No prodo, o coro, que possui a tarefa de buscar solues, suspeita que a
rainha deseja alcanar a morte, v. 139-140, por uma dor secreta, desejando / chegar ao termo
infortunado da morte, krupt pnqei qantou qlou- / -san klsai pot trma
dstanon130. Entretanto a referncia morte foi mencionada claramente por Afrodite, v. 4748, E Fedra, apesar de honrada, morrer, / pois no me preocuparei com o seu mal, d'
eklej m n ll' mwj pllutai / Fadra t gr tsd' o protimsw kakn131. A
diferena que a divindade possui a certeza sobre a realizao do ato de Fedra, enquanto que
o coro s desconfia do intento da rainha. A personagem Hermone, em Andrmaca, tambm
imagina os mtodos mais estranhos para se suicidar, ou seja, atar fogo ao seu corpo,
arremessar-se das rochas em direo ao mar ou ir s florestas das montanhas, v. 846-850,
Oh, destino!
Onde est a chama amiga do fogo?
Onde est a pedra da qual pularei
no mar ou na floresta das montanhas
para que morra e seja cuidada pelos mortos!
omoi ptmou.
po moi purj fla flx;
po d' k ptraj erq,
<> kat pnton kaq' lan rwn,
na qanosa nertroisin mlw;132
De fato, Hermone e Fedra querem fugir da realidade133. Cada uma das personagens
possui motivos para desejarem a morte. As mulheres reconhecem que cometeram erros e a
morte a nica soluo; alm disso, esto envolvidas com as suas insatisfaes amorosas.
130

132
Ibid., p. 348.
133
KARYDAS, 1998, p. 89, nota 89.
131
60
Hermone no suporta a rival do seu leito, a concubina Andrmaca; por outro lado, Fedra
deseja um homem proibido: Hiplito.
A seguir, o coro de Hiplito levanta inmeras hipteses para saber qual o motivo de
a filha de Pasifae estar padecendo de um mal que no conhece a causa. O coro indaga se
Fedra havia sido possuda pelas mnades, ou por P134, ou por Hcate, ou pelos coribantes, ou
pela Me das Montanhas, ou por Dictina. O coro acerta nas conjecturas sobre o mecanismo
que alterou a vida da rainha a possesso; contudo, engana-se por quem e qual o motivo
que provoca o sofrimento de Fedra. No v. 142, Tu, jovem, ests possuda, gr nqeoj,
kora135, o termo nqeoj136, inspirado pelos deuses, estabelece uma estreita relao
com o v. 27, quando possivelmente a rainha teve o primeiro contato visual com Hiplito:
Fedra, viu-o e ficou possuda em seu corao, dosa Fadra kardan katsceto137,
mais especificamente com katsceto138, ser possudo, inspirado pela divindade. Desta
forma, os dois vocbulos salientam os aspectos sagrado e profano que esto subjacentes
questo, como igualmente sugere a relao entre estar apaixonado e estar possudo. O detalhe
que, se Afrodite lanou a paixo sobre Fedra, para que estivesse nesse estado, o coro
entender que isso somente uma questo de possesso.
Aps o exame dessa ltima questo, que se apresenta como um trao provvel da
paixo, de acordo com todas as possibilidades sugeridas pelo coro, Fedra estaria agindo como
134
Em Media, v. 1172, a nova esposa de Jaso, ao estar sofrendo terrivelmente graas a um estratagema de
Media, indaga-se se no vtima de P.
135
136
Essa palavra aparece, ainda, nas Troianas, v. 367, quando Cassandra avisa que est possuda por uma
divindade, fato que corrobora com a interpretao de nossa passagem. H o v. 255, o amor flechou-o pela
jovem possuda, rwj txeus' atn nqou krhj, com uma forma similar; nesse caso, possesso e amor
parecem estar, aqui, envolvidos. Ver: EURPIDES. Troiane. Eracle. Trad. Laura Pepe. Oscar Mondadori, 1994c.
(Classici Greci e Latini, 80). Em Electra, v. 1032, mas ele veio com uma jovem possuda e delirante, ll'
lq' cwn moi maind' nqeon krhn. Ver: id., Supplici. Elettra. Trad. Silvia Fabbri. Milano: Oscar
Mondadori, 1995c. (Classici Greci e Latini, 74). p. 152, novamente se refere a Cassandra que fora trazida por
Agammnon.
137
138
O vocbulo katsceto empregado no dilogo on de Plato. O significado sugere, dentre outros aspectos,
a perda de si mesmo. on, poeta que pertence ao grupo dos poetas homricos, confessa que os bons poetas, no
pela arte, mas sim por estarem inspirados (nqeoi) e possudos (katecmenoi) proclamam belos poemas,
conforme as passagens 533e e 536b.
61
outra pessoa, como se possusse outra personalidade, praticando atos incomuns,

desconhecidos das mulheres de seu convvio dirio h algo de errado com a herona.
Apesar de o coro fazer indagaes a respeito de entidades mitolgicas, ele julga que esses
seres possuem relaes indiretas com a situao psicolgica e afetiva da rainha, com a sua
paixo que fora anunciada por Afrodite. H a presena de Hcate que associada magia, ao
submundo e ao terror que surge noite. A deusa estrangeira; de certa forma, Fedra tambm
o , pois veio de Creta, v. 759, local prximo dos limites da civilizao 139. A partir do sculo
V, inclusive, ser identificada com rtemis140; novamente ocorre, aqui, uma relao indireta
com Hiplito.
Outra divindade mencionada pelo coro P que se caracteriza por ser metade animal,
metade homem. Entre P e o Minotauro, h uma correspondncia entre as suas constituies
fsicas, pois o corpo deles possui atributos de homem e animal. O primeiro deus possui uma
formidvel atividade sexual, pois apaixona-se pelas ninfas e pelos mancebos. Talvez o
comportamento sexual desse ser seja uma evocao sexualidade de Fedra que est em crise.
O coro, sem o saber, estaria justamente tratando de um dos aspectos que se relacionam com a
paixo da rainha, visto que essa se encontra sozinha no palcio, e, como ser destacado mais
adiante no prximo captulo, o marido est ausente.
Igualmente se pode estabelecer uma relao entre a Me das Montanhas141 e a me de
Fedra. Para a rainha, a imagem da me vem tona, como algo que representa dor, sofrimento
e humilhao, conforme ela expressa na conversa que mantm com a nutriz no v. 337,
miservel me, por quem foste te apaixonar!, tlmon, oon, mter, rsqhj ron142.
Ironicamente, o coro indaga se Fedra no realizou sacrifcios a Dictina143, v. 146, que
139
SEGAL, Charles. Pentheus and Hippolytus on the couch and on the grid: psychoanalytic and structuralist
readings of greek tragedy. Classical Word, v. 27, p. 129-148, 1978. p. 137.
140
BURKERT, Walter. Religio grega na poca clssica e arcaica. Trad. M. J. Simes Loureiro. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. p. 335.
141
A Me das Montanhas identificada com Cibele, uma divindade que era originariamente dignificada na
Frgia, porm possua diversos santurios na Grcia; tambm considerada a mestra dos animais.
142
143
SEGAL, 1965, p. 123. sobre Dictina que o coro mais conhece, pois pertence ao passado de Creta. O
62
identificada com rtemis; alm disso, o coro remete a Hcate, como foi mencionado acima.
Neste sentido, rtemis representa uma oposio em relao a Afrodite, alm de passar os dias
com Hiplito.
O coro reflete sobre a paixo da rainha, sem conhecer justamente o que ela est
experimentando. Cumpre assinalar que essa postura do coro constitui-se em outra perspectiva
da paixo, observada por outro vis; neste sentido, torna-se um contraponto com aquilo que os
espectadores conheciam atravs do mito ou do que vieram a conhecer a partir do prlogo de
Afrodite. Tambm so apresentadas algumas questes que se relacionam situao de Fedra.
A paixo apresentada pouco a pouco na tragdia e apenas no final se atinge a sua viso mais
completa.
Como se pode observar, Afrodite acusa Hiplito, e a deusa trata da paixo.
Posteriormente o foco sobre o divino deslocado ao universo dos homens. No prodo,
informou-se, atravs dos sintomas, o definhamento e o jejum, anunciados por Afrodite,
conforme o v. 38, Ento Fedra geme por ter sido abatida, ntaqa d stnousa
kkpeplhgmnh144, que relata o mal-estar de Fedra. Outro aspecto importante que o coro
no sabe qual o problema de Fedra, conforme Afrodite, v. 40, em silncio, nenhum dos
servidores sabia da doena, sig, xnoide d' otij oketn nson145. Em seqncia ao
discurso de Cpris, Hiplito manifesta-se, pronunciando entre os mortais a sua orao que
reverencia rtemis. O final do prodo igualmente ressalta a segunda divindade, v. 168, de
forma irnica, pois, se essa deusa ajudou s mulheres do coro no parto, o mesmo no ocorrer
em relao a Hiplito, o seu mortal favorito. Merece tambm destaque o fato de o servo
questionar Hiplito por no venerar uma divindade augusta, v. 99, enquanto que, no prodo, o
coro indaga se Fedra no se esqueceu de realizar sacrifcios, ou seja, se ela realizou alguma
helenista comenta que, durante nove noites, o pai de Fedra perseguiu-a (segundo o mito), antes de a divindade
ter mergulhado no mar, de acordo com a verso de Calmaco, Hinos, 3. 189-203.
144
145
EURPIDES, loc. cit.
63
afronta contra uma divindade. Nesse caso, surge mais um paralelo na tragdia: h o
entendimento de que, se Hiplito no venerar Afrodite, que uma deusa, na concepo do
coro, ter problemas, como a nutriz sugere posteriormente a Fedra.
Por fim, o coro sai das divagaes e procede ao exame do problema, pessoalmente,
com a rainha h, aqui, um percurso que necessita ser elucidado. O discurso do coro
percorre algo incerto que um relato de uma outra pessoa, partindo para as especulaes.
Defronta-se, desse modo, com o alvo de suas reflexes que a entrada de Fedra em cena.
Afrodite inicia o seu discurso, apresentando-se, argindo sobre Hiplito, comentando os fatos
que envolvem a sua vingana contra o filho da amazona. importante reconhecer que o coro,
que est diante da rainha, deseja ansiosamente saber qual o mal de que padece Fedra. Como
ser a reao da rainha diante da paixo? De que modo Hiplito reagir diante da nutriz
quando essa apresentar uma proposta amorosa?
64
2. A revelao da paixo
2. 1 A nutriz e a paixo oculta
No primeiro captulo, dentre inmeros aspectos, mencionou-se que o coro no possua

respostas a respeito da doena da rainha. A partir do primeiro episdio, as dvidas em relao
ao mal de Fedra podem ser esclarecidas. Agora o grupo de mulheres est justamente frente ao
objeto de sua preocupao: Fedra. Foi ressaltada a figura de Hiplito, como objeto da paixo
de Fedra. Resta, portanto, particularizar a rainha, isto , ela a personagem que se apaixonou
por Hiplito. Para falar disso, aparece um novo sujeito, um novo interlocutor que a nutriz 146.
Essa possui habilidade e experincia superior do coro; tem-se, aqui, uma relao mais
intensa e problemtica. Em termos textuais, essa proximidade to visvel que a prpria
rainha lhe chama de me, maa, v. 243 e 311. A primeira passagem engloba o momento
em que Fedra terminou de proferir alguns delrios e teve conscincia do que havia realizado.
O segundo momento envolve a descoberta e o pedido de que no mais pronuncie o nome
Hiplito, v. 310, e que a serva a destrua. Estas duas cenas, aparentemente sem relao,
possuem um elo em comum: em ambas, a rainha pede proteo, invocando a sua nutriz, quer
seja para cobrir a cabea de Fedra, quer seja para no revelar o nome do filho de Teseu. O
trao marcante dessas passagens o ocultamento de algo; alm disso, esto relacionadas
diretamente paixo da rainha por Hiplito.
A busca pela verdade ganha novo reforo, pois, a aia, que questiona, possui alguns
aspectos que a diferenciam do coro. Ela a nica personagem que consegue obter o segredo
146
Hiplito a pea que apresenta o maior destaque serva. A autoridade da aia continua a tradio de Euriclia
(ama de Ulisses e de Telmaco na Odissia); alm disso, dirige a ao do primeiro episdio, segundo
KARYDAS, 1998, p. 115.
65
de Fedra, empregando diferentes tipos de recurso, como quando a criada lhe suplica147 para
que revele o que havia de errado em sua vida, v. 325-326, O que fazes? Constrange-me
agarrando a minha mo?, t drj; bizV, ceirj xartwmnh;, indaga Fedra, e a nutriz
proclama E tambm os teus joelhos, nunca te soltarei, ka sn ge gontwn, ko
meqsoma pote148. Outro trao que destaca essa relao to prxima entre elas que a
nutriz chama a rainha de filha, tknon149, em diversas oportunidades, como revelam os
versos 203, 223, 297, 338, 340, 350, 353, 517, 705. necessrio comentar que a aia que
fornecer Fedra a porta de entrada aos sentimentos, s suas especulaes a respeito da
paixo. Analis-la , de certa forma, um mecanismo pelo qual se pode entender indiretamente
a filha de Pasifae e a sua prpria paixo, pois a serva a guiar nesse sentimento to violento
que proporcionar graves perdas na famlia de Teseu.
A aia uma personagem de que no se sabe o nome150, entretanto elabora profundas
reflexes sobre os relacionamentos afetivos, como acontece da mesma maneira em Media.
No prlogo, Afrodite salienta a importncia de se ter um nome. Significativo o fato de
Afrodite no ter mencionado o papel da nutriz no desenvolvimento da paixo da rainha. Esse
, pois, um recurso do dramaturgo para que no se preste ateno a essa personagem. Deste
modo, Afrodite destacada como a que gera e propaga a paixo e no a aia de Fedra.
Fedra encontra, na nutriz, uma segurana, uma aliada, ao passo que a percepo de
Media em relao sua serva distinta, pois, inicialmente, a observa como, v. 187-189,
todavia, com olhar de parida leoa / qual touro olha o servo / que se aproxime a proferir
147
A atitude de suplicante remete a outra tragdia de Eurpides, Suplicantes, de 424 ou 421, e as Suplicantes do
prprio squilo, de 464. A ama conhece a fora do ato suplicante, visto que conseguir persuadir Hiplito,
conforme o v. 607, a no mat-la. Ver ainda o trabalho de KNOX, Bernard. The Hippolytus of Euripides. In:
___. World and action: essays on the Ancient Theater. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1986.
148
149
Tal vocbulo mencionado ainda nos versos 611 e 615 pela aia de Fedra diante de Hiplito. Esse um
expediente para se conseguir aproximao entre um adulto e um jovem; nesse caso, o emprego do vocbulo
serviria para salvar a vida da serva. Depois que Teseu soube que ele mesmo ajudou a matar Hiplito, considera-o
novamente como filho; encontram-se diversas passagens com essa conotao, conforme os versos 1408, 1410,
1446 e 1456. No v. 1431, tambm h a forma tknon que pronunciada por rtemis no momento em que se
revela a injustia cometida pelo pai contra Hiplito.
150
KARYDAS, 1998, p. 64. A nica aia das tragdias que se identifica o nome Kilissa nas Coforas, v. 732.
66
palavras, katoi tokdoj drgma leanhj / potaurotai dmwsn, tan tij / mqon
profrwn plaj rmhq151.
O discurso da nutriz, ao falar da vida dos mortais, descreve o estado emocional da
rainha. Se a segunda permanece em silncio, escondendo o seu mal, que a paixo, os que
esto ao seu redor revelam perplexidade e esgotamento sobre essa postura, algo que Fedra, de
certo modo, igualmente est sentindo. Dentro do silncio esperado e exigido para uma
mulher, a paixo um sentimento que sufoca. Desta forma, o dramaturgo demonstra que h
elementos na natureza do homem e particularmente na da mulher que no podem ser calados
a revelao da paixo , pois, uma questo de tempo.
Nicole Loraux comenta que, em termos sociais, no h motivos para os cidados
expressarem alguma opinio a respeito de uma mulher. Essa no possui outra atribuio a no
ser permanecer em silncio, de forma exemplar, como me, ao lado de um homem que vive a
sua vida como um cidado152. Cumpre salientar, aqui, que a paixo da rainha provocar um
grave problema na relao entre dois homens que, por contraste, um pai e o outro filho.
Desse modo, um est diretamente inserido na cidade que Teseu, senhor de Trezena; o outro,
Hiplito, est praticamente margem da sociedade, o qual criou um espao nico para si e
para rtemis.
A nutriz de Fedra est diretamente dedicada sua senhora, e o desespero da serva
pode ser observado diante da falta de alternativas para a resoluo do problema da paixo: O
que eu farei por ti? E o que no farei?, t s' g drsw, t d m drsw;153, v. 177,
questiona a serva154. De alguma forma, como se a aia insinuasse que no h aes a serem
151
EURPIDES, Media. Trad. Jaa Torrano. So Paulo: HUCITEC, 1991. (Grcia e Roma, 2). p. 40-41.
LORAUX, 1985, p. 26.
153
EURPIDES, 1995b, p. 140. Uma expresso similar, O que faremos?, t drmen;, reaparece no v. 782,
pronunciada pelo coro. Exprime, pois, deliberao, contudo ao mesmo tempo revela o espanto diante do que
ocorre; cabe destacar tambm que o coro busca uma reao. Nessa tragdia, ambas as formas verbais dos v. 177
e 782 aparecem em situaes de profundo desgaste emocional, pois a ama e o coro no sabem o que fazer com
Fedra. A ironia pela pergunta que, quando ocorre a dvida, por parte da ama, a rainha ainda est viva, ao passo
que posteriormente Fedra est morta, no momento em que o coro indaga a respeito do que deve ser feito em
relao ao corpo da personagem que est pendurado por uma corda em seu quarto.
154
A ama uma defensora da fala que nos leva ao, conforme KARYDAS, 1998, p. 131 ss.
152
67
tomadas, pois nesse momento o melhor esperar. importante frisar que a serva no sabe da
paixo da rainha; porm existe uma simbiose entre as duas personagens.
A inquietao que se verifica no duplo emprego do verbo drsw indiretamente se
refere questo central de Fedra para encerrar a sua paixo; posteriormente, em longa fala, a
rainha refletir sobre as trs maneiras que encontrou para afastar a paixo de seu corpo. Se a
nutriz no sabe o que fazer com Fedra no se pode esquecer de que a primeira personagem
anuncia indiretamente o agir da rainha , a segunda no cessa de fornecer indcios sobre a
sua doena. Certamente a atitude de no desejar a presena dos amigos e do consolo, como
observada em Media155, no ocorre com a filha de Pasifae, que, a no ser no momento do
suicdio, estava sempre acompanhada de algum.
A reflexo da nutriz infere que h momentos em que no existem aes cabveis para
as circunstncias, principalmente quando se est diante de algo que no se sabe o que , nem
os signos so perfeitamente identificveis pela aparncia ou pelo contexto. Neste sentido, a
paixo consegue encobrir os sinais, no permitindo que se identifique facilmente o que estaria
acontecendo com a rainha a doena de Fedra a paixo156. Reconhecer esse sentimento
algo de extrema dificuldade, pois esse pode apresentar-se como um mal fsico, psicolgico ou
at mesmo como uma resposta de uma divindade irada em relao aos atos do indivduo. A
indagao da aia encaixa-se dentro de uma srie de ponderaes, como o seu ceticismo 157 em
relao figura do Hades, v. 193-197158,
Miseravelmente apaixonados parecemos,
por aquilo que brilha na terra,
por causa da inexperincia de outra vida
e sem a revelao do que est debaixo da terra.
Somos conduzidos, em vo, por mitos.
dusrwtej d fainmeq' ntej
tod' ti toto stlbei kat gn
155
Sobre a questo do sofrimento de Media, ver PUCCI, 1977.

BREMER, 1975, p. 278.
157
KNOX, 1986, p. 219.
158
Nos Heraclidas, Macria questiona se h algo debaixo da terra, e ti d kat cqonj, v. 592,
EURPIDES, 1995d, p. 124. Nessa tragdia, a personagem citada expressa essa dvida, como um reflexo da
prpria escolha que realizou, visto que perde a vida, enquanto que a ama de Fedra somente uma expectadora de
um transtorno que a paixo de sua senhora.
156
68
di' peirosnhn llou bitou

kok pdeixin tn p gaaj,
mqoij d' llwj fermesqa159.
No entanto, essa personagem pratica atitudes que alcanam o carter paradoxal, como se
revelar mais tarde, ao aceitar de forma to convicta a interveno da deusa Cpris,
situao em que se defender o desejo de Fedra. A aia no acredita na existncia do Hades,
porm confia em Cpris e solicitar a sua ajuda posteriormente para unir o enteado e a
madrasta, v. 522-524, Somente tu estejas comigo, soberana do mar, Cpris, / que sejas a
minha ajuda. Sobre o resto, eu penso que convm / falar aos amigos de dentro da casa,
mnon s moi, dspoina ponta Kpri, / sunergj ehj tlla d' o' g fron / toj
ndon mn rksei lxai floij160. Hiplito e a nutriz assemelham-se quanto forma
arbitrria como compreendem e tratam os deuses, porm o primeiro faz uma afronta a
Afrodite e essa divindade defendida pela serva. Se a nutriz estaria cometendo uma falta
grave ao acreditar que no existe o Hades, no isso que a trama de Hiplito revela. H um
indicativo de que, se o Hades no existe para a serva, a divindade poderia, certamente, punila; existe, aqui, uma sutil diferena entre no acreditar e maldizer, de acordo com a postura do
filho de Teseu161.
Tambm importante observar que as reaes do corpo de Fedra alteram a expresso
da nutriz que procura apreender a paixo oculta da rainha. Em termos estruturais, merece
destaque o fato de que o assunto foi primeiramente mencionado pelo coro, quando no se
conhecia completamente aquele sentimento. A nutriz a quinta personagem a falar sobre a
paixo, direta ou indiretamente, porque anteriormente Afrodite teve conhecimento do assunto,
visto que foi a responsvel direta pelo sofrimento de Fedra; alm disso, Hiplito rechaa
159
EURPIDES, 1995b, p. 140, 142.

Ibid., p. 174.
161
H outra personagem de Eurpides que apresenta uma posio controversa. Em Hcuba, v. 488-491, a rainha
dos troianos invoca Zeus; contudo, em seguida, duvida da existncia dos outros deuses. Para maiores
esclarecimentos, veja FREZ, Juan Antonio Lpez. En torno a los dioses griegos y sus mitos en Eurpides. I.
Zeus. In: GARZYA, A. (ed.). Idee e forme nel teatro greco. Atti del Convegno Italo-Spagnolo, Napoli 14-16
ottobre 1999. Npoles, 2000. p. 301-320.
160
69
Cpris. Esse ltimo ato indicativo de que qualquer proposta de carter amoroso no ser
aceita pelo personagem. importante mencionar que o servo defende Cpris e questiona
Hiplito por sua conduta agressiva contra Afrodite; ainda, o coro demonstra que entende dos
problemas da paixo, do amor e do sexo, uma vez que sugeriu a possibilidade de Teseu ter
trado a esposa. De fato, todos esses personagens tecem comentrios distintos sobre a paixo.
H aquele que nada sabe, isto , Teseu, que representa um caso especfico; talvez esse
personagem pudesse ter dado outro rumo s conseqncias s quais a tragdia se encaminha,
cuja marca no texto a ausncia162, conforme aqui destacado: Ele se encontra ausente deste
pas, kdhmoj n gr tsde tugcnei cqonj163, v. 281, como proclama a nutriz;
contudo o pai de Hiplito continuar no sabendo da paixo at a entrada de rtemis.
Segundo Helen Karydas164, essa ausncia crucial para a trama. Graas ausncia do marido,
a mulher permanece vulnervel ao homem intruso, como Pris em relao Helena, nas
Troianas, v. 937-944. importante lembrar, aqui, outro casal to importante para a tragdia,
formado por Egisto e Clitemnestra, cuja traio da mulher repetidamente mencionada na
Odissia, que permite ressaltar e opor-se, ao mesmo tempo, fidelidade de Penlope.
Os deuses trazem e levam as notcias sobre a paixo: Afrodite informa ao pblico e
mais tarde rtemis comunicar aos homens que Hiplito era inocente. significativa a
repetio do vocbulo ausente, kdhmoj (acima mencionado) que remete ao prlogo, v.
37, ou seja, cujo primeiro ato se relaciona a um crime familiar, uma vez que Teseu matou os
seus primos. Em termos textuais, no h indicativos de onde estaria Teseu quando esse entra
no palcio; porm, pela coroa entrelaada e por outras fontes da mitologia 165, sabe-se que
162
Ser que a rainha no sabia qual era o paradeiro do seu esposo? S se Teseu estaria seguindo as idias
formuladas por Agammnon, na Odissia, que recomenda a Ulisses a no revelar todos os segredos a uma
mulher, canto XI, v. 441 ss. Deste modo, homem e mulher no revelam os seus pensamentos e atos, ou seja, um
no sabe o que o outro est fazendo de sua vida; neste sentido, Fedra oculta a sua paixo e no h informaes
sobre o destino do marido nem quando esse retorna sua casa.
163
164
KARYDAS, 1998, p. 130, nota 54.
165
Teseu criticado por Fedra, na tragdia Fedra de Sneca, por ter ido ao Hades para auxiliar Pertoo a raptar a
esposa do Hades, Persfone.
70
provavelmente estava no Hades. Entretanto, muito debatido se Teseu estava realizando a

primeira ou a ltima imprecao166 que foi concedida por Posdon. Desta forma, o fato de a
nutriz no acreditar no Hades, indiretamente, pe em descrena a figura de Teseu. De acordo
com o terico Halleran167, Hiplito estar ausente enquanto o pai estiver tambm, depois de o
primeiro personagem ter ouvido sobre a paixo de Fedra atravs da aia, v. 653-656; neste
sentido, no importa o tempo que o seu pai est fora, v. 659-660, Agora da casa afasto-me,
enquanto ausente do pas / estiver Teseu, e estarei com a boca calada, nn d' k dmwn mn,
st' n kdhmV cqonj / Qhsej, peimi, sga d' xomen stma168. Cabe ressaltar que a
ausncia dos homens na casa contribui para a crise na famlia de Teseu. Alm disso,
reconhece-se o quanto esse personagem faltou ao lado de Fedra como conselheiro e como
esposo que a ajudaria nas situaes difceis da vida.
graas a essa ausncia que a paixo de Fedra preocupa as mulheres do palcio. A
inquietao da filha de Pasifae descrita pela nutriz, como aquela que possui o desejo de estar
fora do seu quarto, apressando-se, tca, em seguida retorna ao leito e cai rapidamente,
tac. Cabe, aqui, uma indagao: qual seria o motivo de o poeta repetir esses dois
vocbulos no incio dos versos 182 e 183? O dramaturgo emprega termos que demarcam a
sada e a entrada do leito, o mpeto e a resignao da rainha, e aquilo que a paixo
proporciona, a saber, a duplicidade de estados, pois Fedra no conseguiu ainda o xito da
conquista e da sua satisfao. O verbo sfllw central para toda a pea, como foi
comentado no primeiro captulo169 e reaparece novamente nesse momento de tenso. H ironia
no verso 183, quando a nutriz comenta a respeito de Fedra que Rapidamente te abates, e
nada aprecias, tac gr sfllV koden careij170, uma vez que ela aparentemente no
166
SEGAL, Charles P. Curse and oath in Euripides Hippolytus. Ramus, v. 1, p. 165-180, 1972. p. 173. Nesse
texto, o autor entende que Teseu ainda no empregou uma das imprecaes de Posdon. Se o helenista estiver
certo, onde estava Teseu quando a sua famlia estava a desabar moralmente?
167
HALLERAN, 1991, p. 118.
168
169
Para outros comentrios, consulte KNOX, 1986, p. 224 ss.
170
71
est em crise com Cpris; no entanto, essa divindade avisou que abate (sfllw, v. 6) todo
aquele que arrogante nos seus assuntos. O alvo de vingana de Afrodite Hiplito e Fedra
inocente, na tica da divindade, de acordo com o prlogo171, no entanto essa posio ser
questionada, no plano dos mortais, quando a aia, posteriormente, censurar a atitude da
rainha.
Os versos 184-185, nem te agrada o que presente, e o que ausente / julgas mais
agradvel, od s' rskei t parn, t d' pn / flteron g172, abarcam o ausente e
o no-ausente; sem que a nutriz saiba, trata-se do objeto de desejo de sua senhora. Alm disso,
esses versos relacionam-se com o v. 177, pois h pares de opostos, ou seja, tm-se a
afirmao e a negao das indecises dos atos de Fedra bem como das especulaes da nutriz
a respeito de como agir em relao sua senhora. Cabe destacar que h, aqui, uma equao
que est subentendida no discurso da nutriz, revelando os desgnios de Fedra. Se tomados
ao e no-ao, de acordo com o v. 177, e, do outro lado, o que presente e o que no ,
alm de serem identificadas as oposies, reconhece-se que a ao se relaciona com o que no
presente, enquanto que a no-ao estabelece uma relao com o que presente. Essa
frmula explicada pelo fato de que a ao busca o objeto amoroso e a outra, no. Estar
deitada no leito sinnimo de no agir e daquilo que permanece, ao passo que sair do leito
um indicativo de ao, daquele ser que deseja o movimento. Esse agir est relacionado
paixo, alterao, inquietao e no calmaria, acomodao que se relaciona com o
papel da mulher como um ser que permanece boa parte do tempo dentro de casa; no lhe
permitida, como ao homem, a liberdade para transitar nesses espaos que pertenam esfera
do seu desejo.
171
LUSCHNIG, C. A. E. Time holds the mirror: a study of knowledge in Euripides' Hippolytus. New York: E. J.
Brill, 1988. p. 98.
172
EURPIDES, 1995b, loc. cit.
72
De acordo com o raciocnio de David Kovacs173, a nutriz suspeita do que est longe,
daquilo que est encoberto na escurido, e que no poderia ser percebido pelos sentidos. Ela
difere da aia de Media, que julga que a sua senhora trama alguma ao, temo que ela trame
algo de novo, ddoika d' atn m ti boulesV non174, v. 37. O referido helenista
tambm assinala que a serva desconhece que, para Fedra, a honra algo intocvel, mais
importante que a prpria vida; visto que o prprio objeto de desejo encobre-se no invisvel,
tem-se, aqui, a razo da dificuldade para a aia compreender certas aes de sua senhora. A
honra no se constitui em algo absoluto, pois, se a nutriz tivesse xito na proposta amorosa
(em nome de sua senhora) que fizera a Hiplito, estaria, como ela prpria comenta, entre os
sbios, v. 266. Neste sentido, ao se considerar a honra como o nico elemento decisivo para
Fedra, simplifica-se a complexidade das relaes nas quais ela est envolvida. O que est em
jogo so as emoes, a culpa pelo desejo, um rgido cdigo moral, e a honra parece estar, em
alguns momentos, no mesmo grau de importncia que a paixo. A honra o freio da paixo?
algo que ainda ser discutido neste texto.
2. 2 Fedra, o corpo e os delrios
Tomando como ponto de partida, como pressuposto, que a satisfao do amante estar
com o objeto do seu desejo, a filha de Pasifae sofre por no ter Hiplito junto de si.
interessante registrar que, somente no v. 198, Fedra comea a se expressar verbalmente. At
esse momento, ela se constituiu naquilo que os outros personagens definiam sobre ela e sobre
o seu estado emocional e fsico. Mais do que nunca, o corpo transforma-se em reduto
173
174
KOVACS, 1987, p. 39.

EURPIDES, 1991, p. 32-33.
73
patolgico do qual surgem ndices que revelam os sofrimentos da personagem desse modo,
a paixo comanda o corpo. Barbara Goff comenta que a presena do delrio destaca
novamente a duplicidade entre silncio e fala, revelao e ocultamento 175. Segundo Glenn176, o
delrio revela que a personagem desvia-se do mundo da realidade, espao em que a sua paixo
frustrada, deslocando-se ao universo da fantasia onde o desejo pode ser assegurado.
A cabea, as mos e os cabelos so mencionados pela rainha que pede auxlio s
servas para que a sustente, pois o seu corpo desmorona 177. Fedra, ao referir o seu mal, cita o
corpo, de forma genrica, ao empregar o vocbulo dmaj, v. 198; em seguida, indica quais
os membros que esto mais abatidos. importante considerar que cada uma dessas partes do
corpo pode estar relacionada aos delrios dessa personagem. As mos (v. 200, ceraj; v. 222,
ceir) remetem lana que ser atirada contra um animal, conforme os versos 220-222, e
junto ao cabelo dourado atirar / a lana tesslica, tendo na mo / um dardo agudo, ka
par catan xanqn yai / Qessaln rpak', plogcon cous' / n ceir bloj178. E
a filha de Pasifae confessa o prazer que possui em praticar esse ato. A declarao contrapese ao sofrimento de que padecia, pois nem as mos ela mais suportava. curioso observar que
aquela que est sofrendo capaz de realizar o lanamento de um dardo. Essa capacidade de
manusear esse instrumento tanto de caa como de batalha pode ser relacionada ao comentrio
de Orestes, quando se refere sua irm, Electra, que possui esprito de homem, com a forma
de mulher, conforme os versos 1204-1205, de Orestes, tens adquirido a mente varonil, / e o
corpo semelhante ao de uma mulher, tj frnaj mn rsenaj kekthmnh, / t sma
d' n gunaix qhleaij prpon179. Desta maneira, Fedra, em algumas passagens, apresenta o
175
GOFF, 1996, p. 14.

GLENN, Justin. The fantasies of Phaedra: a psychoanalytic reading. The classical world, v. 69, p. 435-442,
1976. p. 436.
177
As diversas ordens que Fedra d as suas servas remetem quelas que Hcuba igualmente profere no incio do
drama, aps Tria ter sido conquistada, ver Hcuba, v. 62 ss.
178
179
EURPIDES. Oreste. Trad. Louis Mridier. Paris: Les Belles Lettres, 1973. v. 6. p. 80.
176
74
desejo de um homem, de tomar a lana guerreira180 com uma bela (epceij, v. 200) mo
feminina.
No adequado considerar esses delrios sem deixar de compreend-los como
respostas reprimidas de um sujeito que oculta uma violenta paixo, como Afrodite mencionou
no prlogo. Mas o que isso significa? Em algumas falas da rainha, principalmente nos
delrios, identificam-se conotaes sexuais181. Quando ocorre o primeiro delrio, v. 208-211,
Ai! Ai!
Como seria se do orvalho da fonte
bebesse uma bebida dgua pura,
e, sob os choupos, no espesso
prado reclinasse a repousar!
aa
pj n droserj p krhndoj
kaqarn dtwn pm' rusaman,
p t' ageroij n te komtV
leimni kliqes' napausaman;182
o desejo pueril de beber gua revela que diversos elementos esto em jogo 183. Cabe, aqui, um
questionamento: de que modo esse ato to simples relaciona-se com o desejo da rainha por
Hiplito? No v. 198, Fedra solicita Levantai o meu corpo, endireitai a minha cabea,
aret mou dmaj, rqote kra184. Neste sentido, o corpo deve ser sustentado, porque
parece estar-se desintegrando. importante salientar que aquilo que Fedra pediu s suas
servas no parece ter produzido algum efeito, pois, no primeiro delrio, a soluo encontrada
justamente pr o corpo em posio horizontal. Se, anteriormente, a ordem era aret e
180
Media prefere lutar trs vezes com a lana a dar a luz a uma criana, v. 250-251. Esse desejo da herona
devia horrorizar os atenienses, conforme ELORZA, Edith Arlinet. Razn y pasin en Medea de Eurpides. 3. ed.
Buenos Aires: Universidade de Buenos Aires, 1996. p. 12. Na histria de Atenas, h referncias s amazonas que
conheciam o manejo das armas; no menos verdade que Fedra sabe da importncia de uma delas, Hiplita, me
de Hiplito.
181
At o ano de 1976, poucos helenistas sugeriram que, nos delrios, havia conotaes sexuais, unicamente
KNOX, 1986 e SEGAL, 1965. Ver maiores informaes em GLENN, 1976.
182
183
Fedra deseja beber a gua pura e deitar no prado essas aes referem-se ao rio e ao puro prado,
pronunciado por Hiplito nos versos 73-81.
184
75
rqote, dois imperativos, ela possui o desejo de no prado185 reclinasse a repousar!,

leimni kliqes' napausaman186, v. 211. Assim, Fedra, como sujeito, consegue
expressar uma situao que lhe traria tranqilidade. Se a inteno era manter a personagem na
verticalidade, com a sua postura de rainha, como senhora do palcio, no delrio, a opo
pela horizontalidade. Desta forma, a ordem endireitar a cabea, recompor a postura; em
seguida, a preferncia por esticar o corpo, colocando-o em posio de repouso, cria situaes
de forte conotao sexual187. Observa-se, assim, a dinmica que a paixo gera na linguagem.
Graas a esse sentimento, ocorre uma srie de transgresses nas quais a rainha est cheia de
energia, o corpo recupera as foras e a vida parece ter um novo sentido momento nico na
pea.
oportuno trazer neste momento um exemplo da tragdia Andrmaca, de Eurpides.
Nesse drama, Hermone, filha de Menelau, surge, de maneira frentica, com o desejo de
arrancar os cabelos e lacerar a face, v. 825-827, Ai de mim, oh! / arrancarei o meu cabelo e /
arranharei a minha face com as unhas, mo moi / spragma kmaj ncwn te / di'
mgmata qsomai188. A filha de Menelau deseja remover o vu, contudo a nutriz a
aconselha a no fazer isso. Hermone no entende o motivo de no realizar tal ato, se todos os
seus planos foram revelados e descobertos, v. 833-835189. Se alguma circunstncia ou algum
185
No captulo primeiro, foi mencionado como Hiplito entende o prado essa postura difere da maneira que
esse lugar tratado na literatura grega; o personagem criou um espao com uma significao diversa,
introduzindo uma inovao no imaginrio grego, pois o prado seria despojado de sua conotao ertica; aqui,
Fedra segue a linha tradicional da compreenso desse espao. Mais consideraes sobre o assunto, ver
BREMER, 1975; para uma anlise psicolgica, consulte DEVEREUX, 1985.
186
EURPIDES, 1995b, p. 142. O termo napausaman, pronunciado por Fedra, pode ser relacionado com o
que a ama comentou, nem existe descanso para os sofrimentos, kok sti pnwn npausij, v. 190, ibid.,
p. 140; a rainha apanhou essa sugesto e alterou o referido vocbulo. A resposta s reclamaes da serva, que
busca uma soluo a fim de diminuir os males de sua senhora, representa o repouso sugerido por Fedra junto
natureza, v. 210-211. Cabe destacar que a rainha estaria bem longe do temor que possui de sua prpria casa,
como falar mais adiante: nem se arrepiam que a escurido cmplice / e as vigas da casa liberem uma voz?,
od skton frssousi tn xunergthn / tramn t' okwn m pote fqoggn f;, v. 417-418, ibid., p.
164. Ressalta-se, aqui, o quanto os termos oscilam nos significados. Ainda sobre o vocbulo napausaman,
Hugh Parry comenta que esse utilizado em contextos nos quais se trata do repouso da morte, conforme
Tecrito, 1.17. Conferir em PARRY, Hugh. The second stasimon of EuripidesHippolytus (732-775).
Transactions and Proceedings of the American Philological Association, v. 97, p. 317-326, 1966. p. 324 (nota
16).
187
O prado poderia ter, em termos simblicos, a conotao do pbis da mulher, ver DEVEREUX, op. cit., p. 11.
188
189
KARYDAS, 1998, p. 88.
76
perturba Hermone, o corpo pagar por isso ele que ser aniquilado; no caso de Fedra, o
corpo sofre pela paixo reprimida.
Sem sombra de dvida, a expresso dos desejos corresponde soluo momentnea
para o sofrimento provocado pela paixo; neste sentido, a dor engloba uma parte desse
processo sintomtico. Cabe tambm ressaltar que todos esses desejos esto sob o interdito
daquilo que razovel socialmente, isto , o que uma rainha deve realizar; alm disso, a nutriz
ordena que Fedra se cale, pois ela, v. 214, lanando uma fala inspirada pela loucura!, man
aj pocon ptousa lgon;190, e mais tarde comenta, v. 232, Por que de novo lanaste
esta fala insensata?, t td' a parfrwn rriyaj poj;191. Essas duas repreenses,
principalmente pelo emprego de vocbulos como manaj e parfrwn, remetem ao que
fora dito pelo coro, no prodo, quando esse menciona o medo das mulheres em relao
loucura, frosnaj, v. 164. Em princpio, o discurso gerado pela fora da paixo estendese alm do desejo individual da rainha, refletindo os temores femininos universais.
importante salientar que a nutriz no considera a duplicidade de sentido das palavras que
foram pronunciadas. Desta maneira, no processo que envolve o sujeito com a paixo, no s
o corpo que sinaliza algo errado mas tambm a linguagem experimenta transformaes
construdas na mente do amante.
O v. 199, Est desfeita a unio dos meus amados membros, llumai melwn
sndesma flwn192, apresenta a descrio contrria aos comentrios que a rainha emitiu nos
seus delrios. Quando a rainha prope diversas aes, tais como caar, deitar-se no prado,
buscar a gua no regato, domar cavalos, observam-se nessas atitudes o movimento, a
vitalidade, o desejo pela vida esses so pontos fortes da paixo. O interessante que todos
os pedidos de Fedra s servas, inclusive, sua nutriz, so justamente para que o corpo esteja
190

Ibid., p. 144.
192
Ibid., p. 142.
191
77
livre em seus movimentos, sem os seus adereos, sem a tenso que marcada pela
indumentria que cobre a sua cabea.
Fedra igualmente comentou que, v. 201-202, O adorno est pesado sobre a minha
cabea, / tirai-o, espalha o cabelo pelos ombros, bar moi kefalj pkranon cein: /
fel', mptason bstrucon moij193. Esses versos igualmente correspondem ao v. 220,
e com os cabelos dourados, ka par catan xanqn194 que pertence ao segundo
delrio. Assim, se, anteriormente, Fedra pediu pela liberao do adorno que lhe provoca
desconforto em sua cabea, no delrio, h uma descrio dos cabelos sem que esses estejam
relacionados aos sofrimentos; agora, eles esto livres e aumentam a sua sensao de bemestar. Esse verso faz parte de outro momento imaginado por Fedra, que almeja estar a
perseguir as coras malhadas, baliaj lfoij gcrimptmenai195, v. 218, com os ces;
trata-se, pois, de uma caada uma cena movimentada e cheia de entusiasmo. A rainha
menciona cavalos e caadas, situao que pode ser relacionada com kunagaj do v. 109,
proclamada por Hiplito. Depois de Fedra pronunciar o desejo de caar, a nutriz teme que a
rainha esteja procurando a morte, v. 322, uma vez que indaga: Qual a causa terrvel pela
qual te incitas a morrer?, t gr t deinn toq' s' xarei qanen;196. Neste sentido, a
caada associada ao desejo de fuga do desejo sexual. Fedra almeja, deste modo, a realizao
de diversas aes isso significa que estava vontade com o seu corpo. O movimento
sugerido pelos delrios contrasta com a situao dramtica da rainha que est presa ao seu
leito, mesmo que se saiba que gostaria de trocar de lugar. Desta maneira, o problema envolve
quem e o que fazer para a sua satisfao pessoal.
193

Ibid., p. 144. A expresso o longo cabelo dourado, catan xanqn, v. 220, similar do verso 134,
cabea dourada, xanqn kefaln. Esse ltimo refere-se ao sofrimento da personagem que padece em uma
cama; alm disso, aproxima-se mais da passagem na qual a rainha pede ajuda s servas para que retirem o
adereo que lhe pesa cabea, v. 201-202.
195
EURPIDES, loc. cit.
196
Ibid., p. 154.
194
78
As evidncias que Fedra deseja permanecer em espaos freqentados por Hiplito

foram sugeridas por muitos crticos197. Existe, at mesmo, uma meno direta a rtemis, no
terceiro delrio, v. 228, rtemis, senhora da Lagoa salgada, dspoin' laj Artemi L
mnaj198, que ressalta que a rainha talvez saiba da relao entre o jovem e a deusa; quando
Fedra faz tal meno, isso, talvez, seja um mecanismo indireto para se referir a Hiplito. A
novidade que, nos versos 230-231, quando proclama que eu estivesse em tua plancie, /
domando potros enticos!, eqe genoman n soj dapdoij / plouj 'Enetj
damalizomna199, trata-se de um desejo que remete s ordens dadas por Hiplito, v. 110112, aos servos para que cuidassem dos cavalos. importante ressaltar que Fedra no havia
assistido a essa cena que ocorre no prlogo. Contudo, se ela possui a inteno de domar os
cavalos em termos metafricos, Hiplito ser incapaz de faz-lo, posteriormente, quando
deveria demonstrar a sua habilidade na arte da cavalaria, ao ser perseguido pelo touro, pois os
cavalos do seu carro no lhe obedecero. O filho de Teseu no doma os animais que julga
estarem sob a sua guarda, conforme o prlogo sugere; esse o revela como um caador, como
aquele que se apraz com uma mesa repleta de carne, pois acaba de chegar de uma caada;
neste sentido, nem Fedra consegue, por assim dizer, domar Hiplito, pois o seu desejo est
vinculado ao universo da imaginao e nem poder aproximar-se do enteado. De fato, Fedra
domina os animais plenamente no seu imaginrio; entretanto, na relao com os homens,
possui diversas dificuldades uma delas que o seu marido est ausente nos momentos de
grande conflito.
De acordo com a viso terica de Justin Glenn200, todos esses delrios compreendem
um grande estrato de objetos com conotaes sexuais. Alguns termos possuem determinados
significados especficos, como a sede que no por gua, porm possui como alvo Hiplito; a
197
SEGAL, 1969; PARRY, 1966.

199
EURPIDES, loc. cit.
200
GLENN, 1976, p. 436-437.
198
79
fonte da qual emana a gua pode ser entendida como smbolo flico; o ato de tirar a gua da
fonte uma simblica expresso do desejo de receber o homem para a realizao do sexo. O
referido autor ainda comenta que esse simbolismo conhecido atravs do hieros gamos na
qual a gua da chuva, representando a semente do cu, fertiliza a terra (elemento feminino),
como consta do fragmento 44 de squilo. Menciona, tambm, uma passagem do Velho
Testamento, Livro dos Provrbios, 5: 17-18, na qual se aconselha a evitar o adultrio
emprega-se, mais uma vez, o termo fonte. Outro momento na literatura, para apoiar essa
hiptese, encontra-se em textos de poetas latinos, que utilizam a imagem da gua como
smen, como Priapio, 30.4, Martial, II, 50.2.
Quando Fedra expressa o desejo de deitar-se sobre o prado, essa imagem sugere
alguns smbolos sexuais que poderiam ser compreendidos a partir de modernas teorias
psicolgicas. digno de nota reconhecer que o papel do crtico de optar por aceitar ou no
tais interpretaes e, dado o caso, encontrar uma terceira via de anlise. Dentro da prpria
histria da compreenso da obra de Eurpides, feita por helenistas como Bernard Knox e
Charles Segal, alm de trabalhos mais recentes do prprio Glenn, aliados crtica
psicanaltica de Georges Devereux201, que, por inteiro, analisou a tragdia Hiplito, no
inadequado entender os delrios carregados de simbolismo sexual; tambm no se deve de
forma alguma concordar que Fedra estaria buscando a beleza202 e o ideal de vida de Hiplito203
so simbolismos, que, para muitos estudiosos, inevitvel a sua compreenso como tal.
Dentro da lgica da paixo, espera-se que Fedra no se refira a termos sexuais, pois sabe-se
que essa personagem possui uma forte represso internalizada. A rainha refere-se somente s
201
DEVEREUX, 1985.
O filho de Teseu consegue a antipatia de seu pai, pois indaga se Fedra era a mais bela dentre as mulheres, v.
1009-1010. Tal questionamento significa um indicativo da falta de sensibilidade frente a um momento crtico,
pois Hiplito diz para o seu pai, diante de sua esposa morta, que ela no a mais bonita das mulheres. A questo
no se Fedra era ou no bela, porm importante frisar que o jovem desprovido de tato para uma situao de
tamanho sofrimento.
203
DIMOCK JR., 1977, p. 244. Esse helenista apresenta uma interpretao otimista em relao a Hiplito. O
jovem possui essas caractersticas, enquanto que Fedra almejaria t-las. Para esse autor, no lhe causa
estranhamento se ela ama o filho de Teseu.
202
80
imagens dos espaos e s atividades do filho de Teseu e ainda efetua uma transformao
metafrica de alguns elementos de seu cotidiano em imagens com traos sexuais. As palavras
de Fedra parecem indicar traos de lascvia, visto que a nutriz a censura fortemente. Se
fossem somente tolas palavras, a repreenso no seria to violenta, como se pode observar na
fala da criada.
2. 3 Orestes e Fedra: aproximaes e distanciamentos
oportuno, aqui, que se realizem algumas aproximaes entre Fedra e Orestes, visto
que existem semelhanas nas suas aes que nos permitem compreender o estado emocional
da esposa de Teseu. Aps os delrios, Fedra sabe, inclusive, o que disse, uma vez que
proclama Desgraada de mim, o que eu fiz?, dsthnoj g, t pot' ergasmhn;204, v.
239, que a permite julgar que ela ainda relembra as suas aes. Tambm possvel assinalar,
aqui, que Orestes reconhece que estava em outro estado emocional, v. 276 ss, depois de
acordar de um surto, porm esse no reconhece o contedo de suas intervenes. Fedra reage
no v. 240, Para onde desviei o bom senso?, po pareplgcqhn gnmhj gaqj;205.
Orestes tambm padece da insanidade e recobra a conscincia no v. 277, Oh, O que isso?
Agitado, resfolegando o ar dos pulmes?, '/Ea t crm'; lw, pnem' nej k
pleumnwn206. Ambos os personagens, depois do mal-estar inicial, recobram a razo e no
mais retornam a esse estgio psquico. Neste sentido, os personagens procuram retomar o
controle dos seus pensamentos; empregam, pois, o pronome po, como se encontra no v.
278, de Orestes, Para onde, para onde pulei do leito?, po po poq' lmesqa demnwn
204
EURPIDES, 1995b, 146.

EURPIDES, loc. cit.
206
Id., 1973, p. 43.
205
81
po;207. Verifica-se tambm a repetio do pronome interrogativo po que refora a perda

do conhecimento da realidade pelo personagem, alm da combinao com pot, que reala
o significado da primeira palavra do verso atravs da aliterao. Se contrapostos os discursos
de Fedra e de Orestes, enquanto esses estavam sob o domnio da loucura, a fala do filho de
Agammnon possui traos mais significativos de irrealidade por isso ele no reconhece
bem o que proclamou. O personagem julga at ver as Ernias, ao passo que Fedra, se
menciona uma divindade, conforme se comentou anteriormente, isso ocorre graas a uma
invocao a rtemis no v. 228.
O jovem Orestes confessa que sente vergonha de Tndaro, o seu av. O neto repete
diversas vezes que no gostaria de encarar o rosto desse ancio. Fedra comentar que no
consegue olhar no rosto do esposo, nem chegarei diante do rosto de Teseu, od' j
prswpon Qhswj fxomai208, v. 720. Cometer uma ao inadequada, desejar pratic-la
(esse o caso de Fedra), e ser acusado de ter realizado um grave ato (como posteriormente
Tndaro far com Orestes), so atitudes que possuem estreita relao entre o corpo e a mente
do indivduo209. Outro indicativo dessa hiptese que o mal de Fedra tratado como algo que
pode ser buscado atravs do rosto, pois o coro havia indagado nutriz, v. 280, Olhando para
o seu rosto, ele no a reconhece?, d' j prswpon o tekmaretai blpwn;210. Neste
sentido, as reaes pelos atos praticados pelas duas personagens, dentro de cada contexto no
qual se inserem, possuem diferenas, porm existem pontos em comum entre elas. Foi
importante traar essas contraposies, para que se pudesse compreender melhor a figura de
Fedra e de que maneira o dramaturgo construiu as suas personagens, sem perder de vista a
paixo que sempre est subjacente investigao.
207
EURPIDES, 1973, p. 43.

Id., 1995b, p. 194.
209
Hcuba afirma que no pode olhar de frente a Polimestor, v. 968 ss, e explica-lhe que isso um costume das
mulheres em no faz-lo. Nesse contexto, um recurso atravs do qual a rainha pode vingar-se daquele que
matou o seu filho Polidoro. A esposa de Pramo sabe que, se olhasse o inimigo, esse poderia identificar a
inteno da rainha. Deste modo, o rosto uma das vias de acesso ao conhecimento do que outro sente e pensa.
210
208
82
Outro elemento que caracteriza o sofrimento de Fedra constitui-se nas lgrimas que
lhe caem ao rosto, v. 245; depois de dar uma ordem serva, a personagem comenta: Cobreme: lgrimas vertem sob meus olhos, krpte kat' sswn dkru moi banei211. Esse
um ndice completamente distinto do que lhe proporcionaram os delrios, ou seja, do prazer
agora surge a dor. Em Orestes, h um deslocamento, pois o filho de Agammnon no est
padecendo desse sofrimento quem sofre, porm Electra; inclusive, ele indaga o motivo
de ela estar agindo de tal maneira. As alteraes so significativas nos dois casos e na troca
que h, na escolha das personagens, uma vez que Orestes no estava proclamando sentenas
que lhe proporcionassem prazer, como Fedra que anteriormente comentou: Pelos deuses,
amo incitar os ces, prj qen ramai kus qwxai212, v. 219. O verbo ramai213
digno de ser apreciado, pois remete ao entusiasmo presente nessa ao; alm disso, Fedra
invocou juntamente os deuses, prj qen, como uma forma de intensificar o seu desejo.
importante ressaltar que esse verbo empregado diversas vezes nas cenas dos delrios. Tanto
Fedra como a nutriz empregam-no nos versos 219, 225 e 235. Charles Segal tambm assinala
que h uma ambigidade que pertence a essa situao, visto que a rainha no pode revelar o
desejo oculto, mesmo que esteja procurando a liberao e a expresso dos seus sentimentos
mais ntimos.
De acordo com Barbara Goff214, o desejo surge na linguagem empregada, em figuras
indiretas, atravs de metonmias e de metforas, a fim de que se possa conservar o carter
annimo do sujeito do discurso. Dessa forma, somente o pblico pode entender que essa
linguagem sofisticada refere-se a Hiplito; aqui, mais um momento no qual o conhecimento
do pblico superior ao das personagens. Os delrios dos quais a rainha sofre so, antes de
tudo, uma expresso do desejo de liberdade tanto de sua paixo como de sua culpa que a
211

Ibid., p. 144.
213
Consulte ainda SEGAL, 1965, p. 124.
214
GOFF, 1996, p. 33.
212
83
oprimem; posteriormente, ecoam no desejo do coro de fugir, de acordo com o segundo

estsimo, que ser analisado posteriormente215.
Nos versos 26-28, de Media, a aia descreve que a esposa de Jaso est com os olhos
voltados para o cho: sem erguer os olhos nem afastar da terra / o rosto, como rochedo ou
martima / onda ouve se aconselhada por amigos, ot' mm' parous' ot'
pallssousa gj / prswpon j d ptroj qalssioj / kldwn koei
nouqetoumnh flwn216. Se, em Fedra, existe o pudor por ter pronunciado palavras
inadequadas e os olhos devem ser encobertos, para Media, trada no amor, o abatimento
total, e a direo dos olhos para a terra um sinal, por determinado tempo, de derrota,
diferentemente de Fedra que fica tomada pelo constrangimento. Outro aspecto que merece ser
considerado que a nutriz de Media, no v. 92-94, proclama Eu j a vi a olh-los qual touro /
como querendo fazer algo, nem por fim / clera, bem sei, antes de golpear algum, dh
gr e don mma nin tauroumnhn / tosd', j ti draseousan od pasetai / clou,
sf' o da, prn kataskya tini217. Esse comentrio sinaliza o dio que Media nutre
pelos filhos e pelo ex-marido. Fedra solicita sua nutriz: Me, novamente cobre a minha
cabea, maa, plin mou kryon kefaln218, v. 243; posteriormente, como uma forma
de insistncia, ela repete, v. 245, Cobre-me: lgrimas vertem sob meus olhos, krpte
kat' sswn dkru moi banei219. Alm da splica, os seus prprios olhos so nomeados e
constituem o meio pelo qual a rainha mantm contato com a realidade. A filha de Pasifae
demonstra que retornou a um estado fsico lastimvel, pois no consegue nem cobrir a si
mesma. Desta forma, as mos parecem, mais uma vez, estar sem foras para tanto, situao
que est diretamente relacionada reclamao feita pela rainha anteriormente; Fedra, assim,
215
LAWALL, Gilbert W. The green cabinet and the pastoral design. Theocritus, Euripides, and Tibullus. Ramus,
v. 4, p. 87-100, 1975. p. 93.
216
EURPIDES, 1991, p. 32-33.
217
Ibid., p. 34-35.
218
Id., 1995b, p. 146.
219
EURIPIDES, loc. cit.
84
no possui mais a capacidade, pelo menos, no delrio, de manipular uma lana. Cabe, aqui,
uma indagao: onde est aquela fora que o delrio havia lhe provocado?
Na tragdia Hcuba, v. 432 ss, Polxena pede a Ulisses que a leve e cubra a sua cabea
com o peplo isso um gesto para esconder o pranto. Neste sentido, a realidade
insuportvel e no deve ser encarada de frente a morte realmente assusta o indivduo. H
mais exemplos sobre essa questo na obra de Eurpides, como Hracles que tem o pudor
(admenoj) em olhar o amigo (Teseu) e esconde a cabea no peplo, v. 1199-1201. Fedra
reconhece o que falou, ao passo que Hracles precisa de explicaes de seu pai, de Anfitrio,
a respeito das atrocidades que havia cometido contra a sua famlia. Entretanto, o pudor que
Fedra invoca relaciona-se essencialmente s sentenas lascivas que foram pronunciadas diante
da nutriz e do coro. Em Hracles, v. 1226 ss, Teseu pede que o filho de Anftrion mostre a
face; esse movimento, esse pedido no realizado pela nutriz de Fedra em nenhum momento
da tragdia. Em Electra, v. 1221 ss, Orestes, antes de matar a sua prpria me, cobre o rosto
dela; h, aqui, o pudor (adj) que o impede de olhar a face de Clitemnestra, quando o
personagem realiza o crime hediondo. No drama on, v. 967, Cresa indaga ao velho qual o
motivo de ter coberto o rosto. A explicao A ti e ao teu pai, vejo como infelizes, s
ka patra sn dustucontaj esorn220, v. 968. Mais do que nunca, melhor evitar o
acesso realidade pelos olhos, pois aquela muito dolorosa. importante referir que, graas
viso, que existe o acesso imediato ao mundo esse sentido o primeiro a receber a
censura, pelo que se pode constatar, nos exemplos extrados da obra de Eurpides.
Alm disso, h um fato decisivo que ocorre, quando a rainha menciona que e o meu
olhar v a vergonha, ka p' ascnhn mma ttraptai221, v. 246, bem como o verso
244, pois envergonho-me das minhas palavras, adomeqa gr t lelegmna moi222.
220
EURPIDES, 1988, p. 206.

Id., 1995b, p. 146. O conhecimento do mundo acontece atravs dos olhos que o principal sentido
mencionado em toda a tragdia. No dilogo Fedro, 250b, de Plato, a viso, yij, representa a percepo
mais aguda que h no corpo.
222
EURPIDES, 1995b, p. 146. Ver ainda o v. 336, de on, Escute essa histria, contudo temos vergonha,
koue d tn mqon. __ ll' adomeqa, conforme id., Elena. Ione. Trad. Umberto Albini; Vico Faggi. 2.
221
85
Esses versos enfatizam que tudo o que Fedra est a fazer, gera dor em sua vida; o sofrimento,
deste modo, domina as percepes da rainha. Levando-se em considerao os comentrios de
Fedra, em relao sua insistncia sobre as proibies, pode-se dizer que a sua vida
encaminha-se para o colapso. Em contrapartida, Orestes declara: Distante das ondas, pois,
novamente, vejo a calmaria, k kumtwn gr aqij a galn' r223, v. 279. Os versos
acima acentuam a relao entre o olhar e a conscincia da realidade, bem como o retorno do
discernimento vida. Desta maneira, h duas compreenses aps o momento no qual as
personagens estavam distantes da realidade. No caso de Fedra, ela tem conscincia do que
pronunciou talvez at das imagens carregadas de sugestes erticas , ao passo que
Orestes observa que algo melhor est acontecendo nesse momento, isto , o heri est
novamente ciente do que ocorre na realidade que o circunda. Como a rainha proclamar mais
adiante, e a loucura um mal. Contudo melhor / perecer na inconscincia, t d
mainmenon kakn ll krate / m gignskont' polsqai224, v. 248-249. Essa
escolha pela morte no se encontra no personagem Orestes, de forma to clara, visto que ele
est envolvido com um outro tipo de problema. importante frisar que Orestes no segue o
mesmo desejo que a rainha, por isso a idia da calmaria, galn' (a imagem martima
aparece, aqui, com o aspecto positivo); tanto que, em termos de ao e de escolha dramtica,
esse personagem lutar at o fim da tragdia por sua vida225, sendo decisivas as interferncias
de seu amigo Plades; por outro lado, Fedra j havia decidido quais eram os seus planos, como
pronunciar mais tarde.
Alm disso, importante ainda referir que, se Orestes no estava com a cabea
coberta, a sua irm, Electra, faz um movimento similar ao que Fedra havia solicitado sua
nutriz. Neste sentido, a aproximao entre o binmio Fedra e Orestes recebe um
ed. Milo: Garzanti, 1988. p. 160, pois Cresa tem vergonha de contar a histria de sua vida, mesmo que afirme
que seja o relato de outra pessoa.
223
Id., 1973, p. 43.
224
225
Orestes decide morrer devido ao resultado da assemblia na qual julgou a morte de sua me, Clitemnestra,
isto , se ele no se matar e assassinar a sua irm, outros o faro.
86
complemento, graas presena da personagem Electra que cobriu a cabea e que o faz
possivelmente por estar afetada pelo sofrimento de seu irmo e pelas circunstncias
periclitantes nas quais ambos esto a viver nesse momento crtico de suas vidas. Orestes
indaga sua irm, v. 280, Por que choras, tendo colocado a cabea dentro do peplo?,
Sggone, t klaeij krta qes' esw pplwn;226. O filho de Agammnon no est
chorando, porm a sua irm que sofre como Fedra quando descobre os problemas que
dever enfrentar; Orestes no sabe bem o que estava acontecendo consigo mesmo. O
personagem, em seu estado insano, praticou um ato violento, o qual ele mesmo questiona 227, e
ordena que E agora te descobre, irm, a cabea, Ka nn naklupt', kasignth,
kra228, v. 294, acentuando o que fora dito; revela-se, deste modo, o quanto o personagem
est distante da realidade. Da mesma forma que em Hiplito, se, ali, h o movimento de
cobrir, aqui, tem-se o descobrir, perfazendo um sentido inverso ao do contraponto OrestesFedra certamente com um sujeito tambm diferente: Electra. De fato, Orestes sabe que
matara a sua me e comenta que o seu ato digno de censura. No entanto, o personagem no
menciona diretamente as imagens que acabara de pronunciar, enquanto que Fedra reconhece o
que estava dizendo; apesar de no realizar comentrios diretos sobre o contedo, ela apenas
disserta sobre o que era condenvel.
H um aspecto pouco comentado na anlise das cenas do delrio e que merecer ser,
aqui, destacado: Fedra no come e no bebe faz trs dias. Desta maneira, os delrios, alm de
proporcionarem uma especulao em relao identificao e ao desejo por Hiplito, revelam
ainda que o corpo da rainha precisa de nutrio. Assim, a filha de Pasifae deseja caar, buscar
comida, deseja beber gua, est com sede e necessita justamente de comida para sobreviver
como se o delrio fosse a expresso da unio entre o desejo orgnico e o desejo amoroso.
226

Na concepo de Froma Zeitlin, agora que Orestes fora privado do papel de defensor de seu pai e de sua
sociedade parte para a vingana pessoal em nome de Agammnon que foi trado; para salvar o mundo,
novamente pelo patriarcado, empreende um conjunto de novas aes. Ver ZEITLIN, Froma I. The closet of
masks: role playing and mythmaking in the Orestes of Euripides. Ramus, v. 9, p. 51-77, 1980. p. 63.
228
227
87
Quando Fedra sugere descansar ao cho, alm do aspecto ertico que esse ato sugere, o
corpo que, aqui, igualmente necessita de um relaxamento superior ao ato de se estender em
uma cama.
No prodo, o coro informou que a morte est decisivamente relacionada ao jejum da
rainha, e esse aspecto novamente pode ser aproximado a um novo contraponto com Orestes.
Nessa tragdia, o coro indaga qual seria o fim dos males de Orestes. Electra e a nutriz de
Fedra respondem que tanto o filho de Agammnon como a filha de Pasifae almejam a morte,
pois no comem nenhum alimento, conforme mencionado no dilogo apresentado nos
versos 187-189, Coro: Qual o fim dos males que o espera?; Electra: Morrer, qual seria
outro? Nem, pois, / tem o desejo pela comida, qrei tj kakn teleut mnei. / qanen
<qanen>, t d' llo g'; od gr / pqon cei borj229.
Nos versos 276-277, de Hiplito, h um dilogo sobre a morte, previsto nas
consideraes do prodo. O coro indaga a respeito de Fedra se Por acaso est louca ou deseja
morrer?, pteron p' thj qanen peirwmnh;, e a nutriz responde No sei, mas jejua
para se afastar da vida, ok od', site g' ej pstasin bou230. Neste sentido, graas
ausncia do alimento, a insinuao do desejo pela morte observada tanto em Fedra como em
Orestes; alm disso, constitui-se em um tema reiterativo. As semelhanas entre as passagens
so observadas por diversos meios. Primeiramente, pelas intenes dos personagens, como,
por exemplo, o verbo qanen, que inicia o verso 188, de Orestes, ressaltando a importncia
da gravidade da situao aqui, a morte representa a soluo de todos os problemas. No
caso de Fedra, tais versos mantm um vnculo com os propsitos que a personagem afirmar a
seu respeito, posteriormente, quando declara, v. 401, morrer me pareceu, katqanen dox
moi231, esse , pois, o ltimo limite para conseguir libertar-se do sofrimento. No prodo de
Hiplito, a morte e o jejum j haviam sido comentados, ao passo que, em Orestes, unicamente
229

Id., 1995b, p. 148.
231
230
88
no v. 41, na primeira fala de Electra do prlogo. importante tambm recordar que, no ano
de 431, Eurpides escreveu Media, drama que tambm trata de uma mulher sofrida pelo amor
no mais correspondido. Nessa tragdia, destaca-se que Media tambm sofre, v. 24, Jaz sem
alimento, corpo dado s dores, ketai d' sitoj, sm' fes' lghdsi232. necessrio
destacar que, quando se experimenta uma paixo muito forte, no caso de Fedra, o corpo do
indivduo estabelece uma relao complexa com o alimento. Nessas circunstncias, h uma
troca de equivalncias, pois o ser amado equivale ao alimento, e a perda ou a ausncia desse
ser produz, em termos simblicos, o jejum. Igualmente relevante que o jejum acompanhe a
falta de interao com o mundo exterior, como Media, que no deseja ver os filhos, v. 36,
que so o fruto de seu amor por Jaso no o caso de Fedra que pensa de modo distinto ao
demonstrar preocupao pelos seus rebentos.
2. 4 A aia e a revelao da paixo
Se Fedra sofre, a nutriz tambm padece disso. O vocabulrio da aia indica o quanto
so sugestivos os males de uma mulher sobre a outra. Neste sentido, a rainha sofre com a
perturbao provocada pela paixo; a serva, com os dissabores adquiridos atravs da vida e
pela situao de sua senhora. Mais do que nunca, entre sintomas e palavras, h uma simbiose
que deve ser analisada. A rainha pediu, anteriormente, por duas vezes, para cobrir a cabea, v.
243, kryon e 245, krpte; agora, a nutriz responde, v. 250-1, Cubro-te. Quando a
morte encobrir / o meu corpo?, krptw: t d' mn pte d qnatoj / sma
kalyei;233. A repetio da queda ocorre justamente a partir do mesmo verbo que consta na
232
233
Id., 1991, p. 30-31.

89
fala de Fedra, krptw, cujo significado se aproxima de kalyei. Nesses versos, est em
jogo o no querer ver a realidade que sofrida e no querer participar dela; desta maneira, o
ato de cobrir permite a evaso do mundo.
A idia central do discurso da aia a moderao empregada nas aes, inclusive nos
afetos e na profundidade dos relacionamentos, como demonstram os versos 253-257:
preciso ser moderado na amizade
que os mortais contraem uns com os outros
e no ir at o mago da alma,
que seja fcil a afeio dos espritos
para romp-la ou estreit-la.
crn gr metraj ej lllouj
filaj qnhtoj nakrnasqai
ka m prj kron mueln yucj,
eluta d' e nai strghqra frenn
p t' sasqai ka xuntenai234
A nutriz reconhece que no se devem estabelecer ligaes profundas entre os indivduos, por
isso ela insiste na idia de no ir at o fundo da alma convm que se estabelea a
superficialidade nas relaes entre os homens na sociedade. importante ressaltar que tal
perspectiva coerente com a inteno defendida pela aia de que a rainha deve buscar a
realizao do seu desejo amoroso, procurando interagir com o filho de Teseu, isto , a serva
quer a unio entre um homem e uma mulher. Essa circunstncia explica o afastamento que h
entre as vises da nutriz e de sua senhora; a segunda, se permitisse o encontro com o enteado,
gostaria de ter uma relao afetiva duradoura a um contato casual, rpido, sem maiores
implicaes afetivas. Desta maneira, Fedra quer mais do que isso: a paixo e a sua
concretizao seriam um alvio sua vida montona dentro da casa.
A serva ainda ressalta a moderao, ao proclamar nos versos 264-266: Assim, aprovo
menos o que extremo / que nada em excesso. / E os sbios concordam comigo, otw t
lan sson pain / to mhdn gan / ka xumfsousi sofo moi235. Ao empregar o
recurso da persuaso na sua fala, a aia confirma os seus raciocnios atravs da concordncia
dos sbios, v. 266. Neste sentido, o discurso desse grupo respaldado pela sociedade enfatiza a
234
235
EURPIDES, loc. cit.

90
inteno da nutriz que persuadir a rainha. Dentro da obra de Eurpides, tambm h indcios,
em Media, v. 1225-1227, Sem temor diria que entre os mortais / os que se crem sbios e
filsofos / esto condenados mxima loucura, od' n trsaj epoimi toj sofoj
brotn / dokontaj e nai ka merimnhtj lgwn / totouj megsthn mwran
flisknein236, que comprovam o quanto a fala da serva de Fedra est proclamando algo
questionvel; o mensageiro, em Media, salienta que a loucura estaria naqueles que se
julgam237 sbios e filsofos. Em Hiplito, a nutriz de Fedra, cautelosamente, no se julga
sbia; porm, atravs dos versos 264-266, sugere-se uma equivalncia entre o seu pensamento
e as idias dos sbios isso lhe fornece fora sua argumentao.
A confisso da nutriz revela que essa personagem experiente na moderao238, como
afirma Wesley Smith. Ao analisar esse relato, o crtico observa que os relacionamentos
deveriam ser facilmente desfeitos239; ainda, na lgica da aia, Fedra comete um grave erro por
no desejar outro homem alm do marido provoca, pois, a hybris. Depois que a rainha
decide falar do seu desejo, a nutriz complementa a questo da paixo como, no v. 348, Muito
agradvel, filha, e, ao mesmo tempo, doloroso, diston, pa, tatn lgeinn q'
ma240. A postura da nutriz, ao defender o equilbrio das aes, falha ao julgar que, nos
relacionamentos afetivos, pode-se guiar plenamente os atos e os pensamentos a nutriz
consegue, desta forma, simplificar assuntos to complexos como a paixo.
236
Id., 1991, p. 98-99.

O verbo presente no verso da tragdia Media dokw e estabelece a distino entre os que possuem o
conhecimento e aqueles que unicamente parecem ter um pouco disso. interessante frisar que se trata do mesmo
verbo que Scrates aponta queles que parecem saber, contudo nada sabem, conforme a Apologia de Scrates,
21c-22c. Outro aspecto que merece ser destacado que a ama de Fedra a personagem que mais emprega esse
vocbulo na pea, conforme os v. 446, 462, 463, 470, 507. Essas quatro primeiras referncias pertencem
justamente ao longo discurso da ama para persuadir a rainha a aceitar a paixo por Hiplito. Certamente essas
repeties desse verbo so mecanismos persuasivos para que Fedra aceite os conselhos e lute pela paixo por
Hiplito. Atravs desse verbo, a ama manipula as possibilidades, realiza perguntas nas quais demonstra que
possvel Fedra amar Hiplito sem enfrentar obstculos.
238
Essa idia igualmente exposta em Media, v. 119-130, segundo KARYDAS, 1998, p. 108.
239
SMITH, 1960, p. 175.
240
EURPIDES, 1995b, p. 158. Segundo as observaes de KARYDAS, 1998, p. 137, nota 76, a caracterizao
de amor realizada pela ama como algo doce e azedo um lugar-comum na poesia, e se aproxima de Safo,
conforme o fragmento 130.
237
91
A nutriz de Media possui uma posio similar aia de Fedra, quando a primeira
afirma, v. 125-128:
O nome da moderao primeiro prevalece
e o seu uso para os mortais
o maior lucro; os excessos
no servem de nada para os mortais.
tn gr metrwn prta mn epen
tonoma nikv, crsqa te makr
lsta brotosin t d' perbllont'
odna kairn dnatai qnhtoj 241.
Ela deseja, pois, que a esposa de Jaso busque o equilbrio em seus atos; a criada de
Fedra, pode at mencionar a ponderao no incio de seu discurso, contudo no o que
demonstrar, ao tentar interceder junto a Hiplito. Nessas circunstncias, atos e fala no so
compatveis. Pode-se ser sbio nas palavras, porm a falta de sabedoria nos atos indica o
seguinte aspecto: o que se proclama no o que se executa. necessrio destacar, aqui, que o
discurso da nutriz contribuir decisivamente para a runa moral e fsica de Fedra, alm de
transformar o sentimento da rainha, isto , a paixo torna-se dio.
Na tragdia, ter uma paixo significa sofrer. Fedra est to enamorada pelo filho de
Teseu que, ao mero pronunciamento do nome Hiplito, Ìppluton242, v. 309, solta um
suspiro que evoca dor e prazer. Fedra fica transtornada; o nome do protagonista proibido,
no deve ser pronunciado, pois sinaliza a paixo oculta da rainha e permite o
desencadeamento das prximas aes do drama. Deste modo, uma nica palavra funciona
como o elo entre a parte inicial da pea com o restante. Graas a isso, pode-se dividir a
tragdia em duas partes: uma, antes da pronncia do nome do heri, pela nutriz; a outra,
estende-se at o final da pea. Assim, a partir desse recurso empregado, consagra-se a
importncia do nome do heri, Hiplito, que dado tragdia de Eurpides. Quando a rainha
tenta dizer esse nome aia, emprega uma construo indireta, pois no declara o nome
241
242
Id., 1991, p. 36-37.

Id., 1995b, p. 152.
92
Hiplito; afirma, porm, Quem quer que este seja, o filho da amazona ..., stij poq'
otj sq', tj 'Amaznoj ...243, v. 351.
J foi reconhecido, no primeiro captulo, que o nome algo importante para Afrodite e
tambm para os mortais. Para Fedra, representa o momento do terror, da viso da morte, visto
que, aps ouvir o nome Hiplito, ela pede serva que tire a sua vida, v. 311-312, Destruame, me, pelos deuses e / suplico-te para silenciar doravante sobre esse homem, plesj
me, maa, ka se prj qen / tod' ndrj aqij lssomai sign pri244. necessrio
observar que, se o nome de Hiplito amedronta a rainha, para Afrodite, ele representa algum
sobre o qual ela lanar o seu poder com toda a sua fria.
A nutriz, ao desconhecer a paixo de Fedra, indaga se um dos inimigos, cqrn,
estaria a lhe fazer mal, v. 318. De forma sutil, a rainha responde que, v. 319, Um amigo me
destri, sem o meu querer e sem o querer dele, floj m' pllus' oc kosan oc
kn245. Nesse verso, observa-se uma ironia, pois Hiplito considerado tanto amigo como
inimigo tem-se, aqui, o paradoxo da paixo. Pode-se, inclusive, relacionar essa perspectiva
com o que se tratou sobre a dualidade das emoes de Fedra, ou seja, Hiplito objeto de
desejo e de repulsa. Tal postura distinta da considerao que a nutriz de Media faz sobre
Jaso, v. 77, e aquele no amigo desta casa, kok st' kenoj tosde dmasin f
loj246. Media no aceita a postura do ex-marido, nem o modo como esse estaria a encar-la,
conforme o v. 470, fazer mal a amigos e olhar de frente, flouj kakj drsant' nant
on blpein247. Neste sentido, o heri olha diretamente a esposa e julga que pode faz-lo, sem
a menor culpa de seus atos; Media, porm, entende que o olhar de Jaso altivo, arrogante e
desafiador.
243

Ibid., p. 152.
245
Ibid., p. 154.
246
EURPIDES, 1991, p. 34-35.
247
EURPIDES, 1991, p. 56-57.
244
93
Depois que a nutriz soube do segredo de Fedra, a serva fica desesperada e pensa em
matar-se, v. 353-357,
Oh, o que dizes, filha? Tu me destris!
Mulheres, isto no tolervel, no suporto
viver! Odioso o dia, contemplo uma luz odiosa.
[Eu me lanarei e abandonarei o meu corpo; sairei
da vida ao morrer. Adeus, eu no existo mais].
omoi, t lxeij, tknon; j m' plesaj.
gunakej, ok nasct', ok nyomai
zs' cqrn mar, cqrn esor foj.
[ryw meqsw sm', pallacqsomai
bou qanosa caret', okt' em' g]248.
A nutriz, involutariamente, no fornece bom exemplo sua senhora, pois no deseja mais
viver. No ajudou a rainha a vencer a paixo, pois aumentou o desespero da esposa de Teseu.
Se, em seguida, Fedra perfaz um longo discurso, a atitude da aia no respeita as principais
preocupaes de sua senhora. Essa ltima manifestao da serva carece completamente de
ponderao. Parece, pois, que no possua maturidade, levando-se em considerao a sua
posio afetiva em relao rainha, uma vez que a aia representa uma segunda me para
Fedra; alm disso, no fez jus ao que proclamou no v. 252, quando destacou que a vida lhe
tinha fornecido muitos ensinamentos. Essa reao contribui para que Fedra perca, em parte, o
domnio da paixo e acentua o que suceder na tragdia.
2. 5 Paixo e razo: as ponderaes de Fedra sobre as suas aes
248
Id., 1995b, p. 160.
94
O segredo de Fedra foi revelado; a herona fala, agora, racionalmente, fazendo um

longo discurso sobre as aes humanas e sobre a paixo. A rainha comenta que tenho
pensado sobre o que destri a vida dos mortais, qnhtn frntis' difqartai boj249,
v. 376, certamente a paixo est includa como um desses acontecimentos. Helen Karydas
comenta que esse discurso est organizado em termos retricos250, visto que possui a seguinte
estrutura: promio, v. 373-390; narrao, v. 393-402; argumento, v. 403-425; eplogo, v. 426430. Tambm assinala que a construo da fala da personagem simtrica, pois inicia com
princpios genricos, parte para questes especficas e, em seguida, alcana novamente
princpios genricos251.
A rainha emprega a forma llwj, no v. 375, quando trata do incio das
especulaes sobre o agir humano j faz algum tempo que ela tem refletido sobre a
conduta dos homens. O advrbio mencionado confirma que Fedra est a pensar sobre algo
genrico, criado antes do incio da paixo, porm nesse momento necessrio que apresente
a todos as suas concluses. As circunstncias so oportunas252 para que a rainha assinale
quais so as concluses a respeito das aes dos mortais. O que ela disser tem como objetivo
a busca pela simpatia253 do coro pelo seu drama, a fim de que possa se salvar da destruio;
por isso, o comeo do seu discurso faz uma saudao, ao empregar a forma Mulheres de
Trezena, Trozniai gunakej, conforme o v. 373. Media igualmente utiliza a mesma
estrutura retrica, quando no v. 213, evoca as Mulheres de Corinto, Kornqiai
gunakej, ao iniciar a sua longa fala, explicando os motivos do seu sofrimento.
importante frisar que Fedra e Media tratam o coro com respeito. Esse, em Hiplito, est
ainda preocupado com as dores da rainha, como se demonstrou na anlise do prodo.
249

Mais adiante no discurso, a rainha citar nmeros ordinais, segundo, deteron, no v. 398, e terceiro,
trton, no v. 400, que comprovam que a fala da personagem organizada e estruturada.
251
KARYDAS, 1998, p. 143.
252
EURPIDES, 1964, p. 227.
253
WILLINK, C. W. Some problems of text and interpretation in the Hippolytus. The Classical Quaterly,
Oxford, v. 18, p. 11-43, 1968. Ver a passagem que analisa os v. 373-387. p. 11.
250
95
Posteriormente, quando a personagem escolhe a morte, utiliza um juramento para selar o

pacto entre si e as mulheres do coro. necessrio comentar que a confiana entre Fedra e o
coro aumenta paulatinamente no decorrer da tragdia; alm disso, as mulheres sero fiis
rainha at o fim de sua vida.
Existe, aqui, a seguinte a polmica: se o discurso de Eurpides est ou no refutando a
teoria de Scrates sobre a possibilidade do conhecimento da correta ao e de sua respectiva
prtica254. A rainha est insatisfeita com as suas aes, pois desejou um homem que no fosse
o marido. De acordo com os raciocnios da rainha, agir e pensar esto muito prximos ou
quase se equivalem. Quando a rainha menciona, ao se referir vida dos mortais (qnhtn ... b
oj, v. 376), que, v. 377-378, No me parecem, segundo a natureza do juzo, / que agem mal,
ka moi dokosin o kat gnmhj fsin / prssein kkion255, observa-se o enfoque
intelectual que o vocbulo gnmhj denota nesse verso; a personagem reconhece a mente
humana como o lugar para a disposio moral256. o pensamento que guia as decises de
Fedra pelo menos, por enquanto, a herona confia nessa explicao.
Lester Crocker257 destaca que Fedra demonstra padecer de foras perigosas que fazem
parte da sua natureza; ao mesmo tempo, luta contra isso, empregando a razo, a disciplina e a
ordem. Para esse helenista, Fedra possui um ideal moral, contudo no consegue efetiv-lo,
pois em si mesma apresenta conflitos. Cabe ressaltar que existem circunstncias que fazem
parte do cotidiano da personagem e do seu temperamento que certamente carregam traos de
sua me, Pasifae. O terico J. Moline comenta que Pasifae cara na paixo; esse sentimento
seria hereditrio Fedra entraria em conflito com a vergonha, com o aidos258. No entanto,
essa posio possui opinies contrrias. Moline menciona o caso de Winnington-Ingram que
254
A crtica especializada no unnime sobre o assunto, e isso no ser discutido aqui nesse frum. Para
maiores informaes, consulte DODDS, E.R. Euripides the irrationalist. Classical Review, v. 43, p. 97-104,
1929. p. 103; MOLINE, J. Euripides, Socrates and virtue. Hermes, v. 103, p. 45-67, 1975; CLAUS, David.
Phaedra and the socratic paradox. Yale Classical Studies, v. 22, p. 223-238, 1972.
255
256
Id., 1964, p. 228.
257
CROCKER, Lester G. On interpreting Hippolytus. Philologus, Berlin, v. 101, p. 238-246, 1957. p. 243 ss.
258
MOLINE, 1975, p. 59.
96
no aceita a explicao de que, a respeito da importncia dos prazeres, esses seriam

responsveis pela fraqueza da rainha; nessa mesma linha de raciocnio, no se pode
mencionar tambm o papel da hereditariedade como um item decisivo259.
Como foi apontado no incio desse captulo, a ausncia de Teseu est subjacente a
todo o relato de Fedra situao essa que a rainha no menciona. Ela o protege, quando
anteriormente comentou que, no v. 321, Que eu no seja vista fazendo-lhe o mal!, m
drs' gwg' kenon fqehn kakj260. Esse verso carrega uma duplicidade de significado,
pois pode indicar que ela poderia fazer algo contra Teseu, desde que algum no observe o
fato. Neste sentido, Fedra sabe a difererena que h entre praticar atos e ter testemunhas como
tambm no ter algum para presenci-las.
necessrio observar que a rainha no reconhece o conflito que se desenvolve em si
mesma; alm disso, ela no comenta sobre a extenso de sua paixo, nem fala de seus
sentimentos mais ntimos, como os sexuais. No consegue entender que essa paixo, mesmo
que no fosse aceita em termos sociais e somente permanecesse no seu imaginrio, poderia
ser algo valioso para o seu relacionamento com Teseu porventura seria um escape da vida
que levava, fechada no palcio, sem uma plena realizao amorosa. importante ressaltar que
a fora que esse sentimento suscita faz com que ela se perca e no consiga quardar segredo
aqui, a paixo encarada como dor e sofrimento. Tudo o que se conhece a respeito do seu
ntimo trazido tona nas cenas de delrio. Esse o material essencial para se apreender o
que ela est experimentando naquele exato momento e no consegue reprimir; isso no
mediado, pois, pelo julgamento que detm o poder da palavra, que procura silenci-lo.
Atravs da racionalizao que ocorre em seu discurso, Fedra esquiva-se de si mesma e
distancia-se de todos os outros que esto ao seu redor, como o coro e a nutriz. Desta maneira,
a paixo situa-se no plano moral, e a personagem considera que esse sentimento deve ser
259
260
MOLINE, loc. cit.

97
banido; no h alternativa a ser seguida, pelo menos, quando ela est consciente de sua
situao amorosa. A paixo, nesse momento, uma experincia que passou pela reflexo, j
foi avaliada pela razo para que se sobreviva, importante que se descarte a paixo.
Quando Media explica como agiu em favor de Jaso, no passado, de acordo com os
versos 483-485, a personagem avalia-se como Traidora de meu pai e de meu palcio /
cheguei Iolco do monte Plion / contigo, mais por paixo que por saber, at d patra
ka dmouj prodos' moj / tn Phlitin ej 'Iwlkn kmhn / sn so, prqumoj
mllon sofwtra261. Nesses versos, Media sabe que a paixo o mecanismo que a
conduz at Jaso. Posteriormente, observa-se que ela, mais uma vez, em um novo contexto,
repete a postura anterior, ou seja, permite que a emoo domine a razo; importante destacar
que essa atitude no a impede de agir, realizar as aes, v. 1079-1080, O furor superior
minha deciso, ele causa os maiores males aos mortais, qumj d kresswn tn mn
bouleumtwn, / sper megstwn atioj kakn brotoj262. Media reconhece que o seu
crime ser horrendo263. No se trata, como observa Edith Arlinet Elorza, da impotncia da
razo diante da ao, visto que h a presena da primeira na ordenao da vida humana e no
governo do mundo. Mas qual a situao de Fedra? Jaqueline de Romilly264 aponta que,
mesmo que Media reconhea que o seu ato representa uma audcia, a paixo comanda as
resolues, o sofrimento, a vingana as hesitaes transformam-na em outra pessoa. Para a
helenista, a situao de Fedra expe a causa dos erros humanos que a honestidade no
consegue impedir; alm disso, a personagem esfora para se calar e teme a desonra. Para
Romilly, a preocupao de Fedra (de acordo com uma viso didtica) unir a teoria prtica.
Desta maneira, o drama suscitado pela presena da paixo que coloca a personagem no
261
EURPIDES, 1991, p. 56-57.

Ibid., p. 90-91.
263
ELORZA, 1996, p. 9.
264
ROMILLY, 1986, p. 150.
262
98
limite de suas aes. A personagem tem dificuldade para manter a paixo afastada de sua
vida, e isso causa problemas no seu agir, comprometendo a sua honra.
Media, assim como Fedra, pensa o particular e o universal ao mesmo tempo. Ambas
tentam lidar com a paixo em suas vidas e de que forma esse sentimento modificou as suas
aes. Fedra preocupa-se com a opinio dos outros e com os comentrios a seu respeito, sobre
o seu intento amoroso sabe que seu ato pode ser encarado da pior maneira possvel.
Tambm reconhece que no pode dissociar a sua personalidade da representao que os
homens fazem da mulher265 na sociedade, conforme os versos 405-407: Mas sabia que o ato
e a doena eram uma infmia, / e, como era mulher, conhecia bem ser / um objeto odioso a
todos, t d' rgon dh tn nson te duskle, / gun te prj tosd' os' ggnwskon
kalj, / mshma psin266. Media justifica as suas aes: sacrificou tudo por Jaso e
cometeu atos terrveis, como abandonar a famlia e matar o irmo. As heronas assemelham-se
nas suas reaes; no entanto, Media sobrepe Fedra por articular tudo sozinha somente
precisa da nutriz para enviar mensagens a Jaso. O plano de Media d certo, mesmo com a
censura dos que esto sua volta, ao passo que Fedra surpreendida pelos atos da aia. Neste
sentido, pode-se considerar que Media alcanou o sucesso nas suas aes; Fedra, em
contrapartida, necessitou de novos planos, kainn lgwn, v. 688, quando acreditou que
Hiplito a denunciaria a seu pai.
Em Orestes, v. 491 ss, Tndaro indaga a validade de uma discusso sobre a sensatez,
sofaj da alma humana. Segundo esse personagem, se, para todos os homens, as boas
aes so evidentes, Orestes foi nscio ao no distinguir o que era justo e o que era lei entre
os helenos. Caso sejam aplicados esses raciocnios a Fedra que conhecia a proibio moral
de no desejar outro homem , ela tambm foi tola como Orestes, mesmo sem ter-se
aproximado de Hiplito. Cabe, neste momento, evidenciar que essa simplificao dos atos
265
266
PIGEAUD, 1976, p. 22.

99
humanos no corresponde realidade complexa na qual cada personagem est inserido.

Orestes age, porque Apolo exigiu; Fedra, porm, no sabe que Afrodite planejou tudo,
inclusive, a morte da rainha. Mais do que nunca, importante que se indague: o que fazer
com a paixo? Jacqueline de Romilly afirma que, se a paixo causa problemas, a melhor sada
reprimi-la , soluo que ser comentada por Fedra nos versos 394 ss. Neste sentido, h
circunstncias que surgem para tornar o agir como algo altamente problemtico, sem que se
possa ter respostas fceis aos problemas da vida humana.
Como avalia C. W. Willink267, Fedra investiga um problema muito complexo: qual o
motivo de as pessoas carem em desgraa pelos seus atos, de falharem em suas aes? Fedra,
levando-se em considerao a seqncia dos elementos que contribuem para que se pratiquem
aes inadequadas, no elege a divindade como um desses fatores. certo que ela menciona
Cpris, no v. 401, porm no considera que a deusa estivesse to prxima do mundo dos
mortais e que fosse indiretamente responsvel pelos seus prprios atos. E. R. Dodds sustenta
que Fedra uma vtima, que tentou reprimir a alterao das emoes, conforme v. 392-394 268,
Aps o amor me abalar, apreciei / qual a melhor maneira de suport-lo. Comecei / a calar e
a esconder esta doena, pe m' rwj trwsen, skpoun pwj / kllist' ngkaim'
atn. rxmhn mn on / k tode, sign tnde ka krptein nson269.
Com a preocupao de relacionar adj, pudor com paixo, procurou-se, entre
inmeras teorias sobre o vocbulo, uma alternativa possvel para tanto. C. W. Willink270
defende a idia de que Fedra, em termos retricos, argumenta que falhou para realizar o bem e
pode ser inocente por causa do emprego do adj, a partir do significado proposto para o
v. 318 da obra Os trabalhos e os dias de Hesodo. De acordo com Friedrich Solmsen271, h um
267
WILLINK, 1968, p. 12.

DODDS, E. R. The AIDWS of Phaedra and the meaning of the Hippolytus. Classical Review, v. 39, p. 102104, 1925. p. 102.
269
270
WILLINK, op. cit., p. 16.
271
SOLMSEN, Friedrich. Bad shame and related problems in Phaedra's speech (Eur. Hipp. 380-388). Hermes,
v. 101, p. 420-425, 1973. p. 422.
268
100
erro na tentativa de encontrar um adjruim, mesmo que se sugerisse o v. 335, passagem

favorita dos helenistas para aduzir esse conceito (adj). W. S. Barrett272 julga que ad
jno est relacionado ao prazer. Para Friedrich Solmsen273, difcil avaliar se adjera
praticado, em situaes inadequadas, com ou sem prazer. importante destacar que h muitas
avaliaes dos crticos, porm no h consenso entre elas; contudo, reconhece-se que ad
j decisivo para Fedra, e a personagem age, preocupando-se com as implicaes suscitadas
por esse termo.
Quando Fedra comenta que, v. 413-414, Odeio tambm as virtuosas nos seus
discursos, / que procuram, em oculto, ignbeis audcias, mis d ka tj sfronaj mn
n lgoij, / lqrv d tlmaj o kalj kekthmnaj274, essa censura aproxima-se do mito
de Ares e Afrodite reportado na Odissia, canto VIII, v. 267 ss275. Trata-se, aqui, justamente
da revelao ou no do desejo que est oculto. Fedra, circunstancialmente, critica o indivduo
que desfruta do desejo sem qualquer represso; neste sentido, ela reconhece que est no
processo entre liberar a paixo ou control-la racionalmente.
A paixo permitiu ainda revelar que a preocupao exaustiva com a honra gera a
violncia. A rainha, como esposa de Teseu, necessitou defender-se, e a base da sua defesa
constitui-se na preservao da sua honra. atravs da honra que se revela a falta de
comunicao entre homem e mulher: no dialogam e no conseguem tratar dos seus assuntos
ntimos. o momento de se questionar se as relaes entre um homem e uma mulher no se
constituiriam unicamente naquilo que mencionado por Hiplito em seu longo discurso
pronunciado no segundo episdio. De acordo com E. Dodds276, Fedra produz a violncia ao
empregar o seu adj, e Hiplito tambm pratica isso, em nome da sua swfrosnh.
272
EURPIDES, 1964, p. 230.

SOLMSEN, op. cit., p. 424.
274
275
ORBAN, Marcel. Hippolyte: palinodie ou revanche? Les tudes Classiques, v. 49, n. 1, p. 3-17, 1981a. p. 14.
276
DODDS, 1925, p. 103-104.
273
101
Nesse caso, para o helenista, ambos so vtimas de seus desejos, mascarados pela moralidade.
Richmond Y. Hathorn277 julga interessantes as questes sustentadas por Dodds; no entanto,
elas levam a um certo irracionalismo. Neste captulo, no se considera que haja propriamente
tal postura na posio de Dodds o que est em jogo que a razo importante para Fedra.
Valer-se unicamente da razo como um mecanismo graas a qual tudo ser decidido
conceder um grande poder a um nico elemento que comanda os atos do indivduo. Desta
maneira, se a razo tivesse todo esse poder, Fedra no necessitaria experimentar diferentes
mecanismos para dominar a paixo.
No entanto, a rainha reconhece alguns problemas quando reflete sobre o
desenvolvimento de seus pensamentos. Em Hcuba, a esposa de Pramo afirma que a lngua
nunca deveria receber mais ateno do que as obras, v. 1187-1188. Quando dialogava com
Agammnon, proclamou Agammnon, no deve aos homens / a lngua ser mais forte que as
obras, 'Agmemnon, nqrpoisin ok crn pote / tn pragmtwn tn glssan
scein plon278; a lngua merece, pois, o descrdito. Fedra comenta tambm que a lngua
em nada confivel, conforme os versos 395-397, No se pode confiar na lngua, que, aos
estranhos / pensamentos dos homens, sabe aconselhar, / porm ela adquire para si grandes
problemas, glssV gr odn pistn, quraa mn / fronmat' ndrn nouqeten
pstatai, / at d' f' atj plesta kkthtai kak279. At mesmo uma interjeio
pode ser decisiva nas aes de um indivduo. Exemplo disso Fedra que exprimiu uma e,
deste modo, permitiu que todo o seu plano de ocultar a sua paixo por Hiplito, conforme o v.
309, fosse descoberto pela nutriz, sagaz examinadora do discurso. Alm disso, a rainha
proclamou que a linguagem no funciona claramente e que no fornece critrios eficentes nas
distines das palavras, como o caso de adj que possui dupla conotao, v. 385-387,
277
HATHORN, Richmond Y. Rationalism and irrationalism in Euripides' Hippolytus. Classical Journal, v. 52, p.
211-8, 1956-7. p. 214 (nota 14).
278
279
Ibid., p. 162, 164.
102
Mas h dois tipos, um no mau, / o outro o fardo das casas. Se o critrio fosse claro, / no
haveria dois objetos com as mesmas letras, dissa d' esn, mn o kak, / d' cqoj
okwn e d' kairj n safj, / ok n d' sthn tat' conte grmmata280. Desta
maneira, as dificuldades com a linguagem e com a lgica revelam a indignao da herona em
relao constatao de que a paixo no deveria existir em sua vida.
Fedra temia ser acusada pelas palavras de outro personagem (Hiplito), mas no por
suas aes. Ela no prope nutriz que revele o segredo da paixo ao enteado; contudo, deixa
em suspenso que a aia poderia ter agido desse modo, desde que a satisfizesse. H, pois, uma
dicotomia, um impasse o qual Fedra no compreende: pensar e falar no so a mesma coisa
que agir. Neste sentido, h, aqui, um abismo que a rainha acreditava no existir, quando
julgou saber, por antecipao, os futuros atos de Hiplito, isto , ela tentou ser o prprio
enteado, ao entender os seus motivos; Fedra, porm no compreendia aquilo que s o pblico
e rtemis sabiam: o filho de Teseu era um homem piedoso e jamais descumpriria o
juramento. Nesse caso, o termo adj possui duas significaes. Para Barbara Goff281, temse, aqui, um indicativo de que a linguagem insuficiente para se reproduzir o mundo e
represent-lo. Conclui-se, desta maneira, que so dois conceitos, que se referem ao vocbulo
adj. A helenista tambm julga que o conhecimento de Fedra permite que essa se defenda
de ser destruda por qualquer pharmakon, v. 388-390, Quando eu compreendi essas
circunstncias, / no havia uma droga para destruir / o que pensava, de modo que casse no
sentido oposto, tat' on peid tugcnw fronos' g, / ok sq' powi farmkJ
diafqeren / mellon, ste tompalin pesen frenn282.
A rainha no pensa s em si mesma; como Media, tambm se preocupa com os
filhos. As frustraes com a paixo, no caso de ambas as heronas, produzem a destruio de
determinados objetos com os quais elas mantm algum vnculo emocional. O primeiro objeto
280

GOFF, 1996, p. 97.
282
281
103
de destruio Fedra, quando confessa que o ltimo recurso a morte para se libertar da
paixo. No caso de Media, no incio da tragdia, a herona intenciona primeiramente que os
filhos e o marido morram, conforme os versos 113-114, filhos de hedionda me, peream /
com o pai e desaparea toda a casa!, padej loisqe stugerj matrj / sn patr, ka
pj dmoj rroi283. Media , pois, mais decidida quando trata de sua morte. Pretende que
lhe seja lanado um raio, v. 144-145284, Sobre minha cabea raio do cu / caia! Que lucro
ainda tenho viva?, di mou kefalj flx orana / bah t d moi zn ti krdoj;285.
Fedra almeja a morte, contudo no explica de que modo isso ocorrer; padece de um longo
sentimento de dor, sua vida sofre de uma prolongada indefinio parece que obtm prazer
dessa situao conflitante.
O ato de retardar a morte no significa unicamente que a rainha estivesse tratando a
sua paixo com sobriedade diante de um mal incurvel; neste sentido, h um desejo, mesmo
que velado, para que a paixo seja realmente efetivada. Pode-se considerar que a personagem
dividiu as suas aes em trs etapas: na primeira, envolveu o silncio sobre a sua fala e sobre
os seus atos; na segunda, empregou a fora da moderao (t swfronen, v. 399); na
terceira, s lhe restou morrer. Por que no recorreu ao suicdio como fez no segundo
episdio? Apesar de a personagem ter mencionado os expedientes que empregou nas trs
etapas, as suas aes revelam que ela ainda est envolvida com a paixo. A personagem
anuncia que a suposta diviso no se confirma plenamente. Qual seria, pois, a explicao para
a descrio em trs etapas? A personagem no proclama que teria deixado de utilizar cada um
desses mecanismos; entretanto acrescenta um outro para sufocar a paixo. Se mencionou que
optou pelo silncio, surge a reclamao da nutriz que no consegue fazer a sua senhora falar,
conforme o v. 271, No sei. Ela no deseja falar, ok od', lgcous' o gr nnpein
283
EURPIDES, 1991, p. 36-37.

Em Hiplito, Fedra gostaria que Zeus destrusse a aia: aniquile-te totalmente, ferindo-a com o raio!,
prrrizon ktryeien otsaj pur, v. 684, id., 1995b, p. 190, tendo em vista que os expedientes dessa no
foram bem sucedidos e agora a rainha no mais poder morrer com honra.
285
EURPIDES, op. cit., p. 38-39.
284
104
qlei286. J. Pigeaud comenta que, quando a personagem reagiu ao amor, ocultando-o e

silenciando-o, o fez seguindo o seu adj287. O helenista considera, ainda, que uma
reao que segue o padro sociolgico feminino. Nesse caso, julga-se que a rainha nada mais
fez do que reagir como outras mulheres teriam feito; essas mulheres no poderiam, em
hiptese alguma, ostentar uma relao amorosa entre uma madrasta e um enteado. A
alternativa adotada na seqncia, segundo Pigeaud, o emprego do pensamento, da
swfrosnh, que abrange valores sociais e ticos, justamente a virtude que deveria triunfar
sobre o sentimento; desta forma, a escolha da morte uma soluo genrica e a nica que
no far mal aos outros. A herona engana-se, visto que Teseu, mesmo sendo aquele que est
ausente, quando retorna, revela o quanto estima a rainha. A filha de Minos enganou-se trs
vezes, na pea, em relao s personagens: o comportamento da nutriz no suscita dvida;
Hiplito a denunciaria a seu pai e Teseu no sofreria com a morte da esposa e a mesma no
menciona, em nenhum momento da tragdia, que ele fosse sofrer com isso. Cabe destacar que
a destruio de si mesma o que ela julgou como o recurso vivel a fim de impedir o avano
da paixo. A soluo o jejum que no se sabe ao certo se algo no-deliberado pela
personagem ou a sua sada para o fim da vida (a nutriz acredita que seja esse segundo
aspecto, de acordo com os versos 275-276). A partir dos exemplos que foram apresentados e
discutidos, observa-se que o jejum um sintoma concreto que reflete a situao angustiante
de Fedra. O envolvimento emocional de no ser atendida por Hiplito e de no desejar
envolver-se com a paixo levam a rainha ao desgaste no qual o jejum um ndice da crise que
aquela experimenta em sua vida. Mesmo que tenha desejado a morte, basta que Hiplito lhe
d uma oportunidade e a trama da tragdia teria tido, qui, o seu rumo alterado e Afrodite
seria desmentida. O comportamento da rainha poderia ser mudado, caso a nutriz tivesse xito
em seu plano.
286
287

PIGEAUD, 1976, p. 22.
105
H tambm o momento no qual a personagem no mais analisa o mundo, nem os atos

dos homens, nem os das mulheres, porm unicamente o que ela teme olhar-se no espelho.
importante atestar que essa uma circunstncia na qual ela pode constituir-se como indivduo.
Encontra-se, nos versos 428-430, a meno ao espelho: Aos perversos dentre os mortais, o
tempo revela, na sua ocasio, / exibindo um espelho como a uma jovem virgem. / Que eu
jamais seja vista entre eles!, kakoj d qnhtn xfhn' tan tcV, / proqej ktoptron
ste parqnwi nv, / crnoj par' osi mpot' fqehn g288 que apresenta a jovem
que no a mesma como era no passado. Se Fedra est em jejum, talvez esteja prxima da
morte. Essa condio da filha de Pasifae atinge o colapso em sua imagem refletida como nova
rainha. No se tem, aqui, uma simples cena de narcisismo. A idia que o exterior refletido
no espelho revela o interior do indivduo. Para C. W. Willink289, a cena refere-se ao
autoconhecimento. Nesse sentido, o espelho contribui para a analogia entre o exterior e o
interior, ou seja, a ao revela o interior da personagem a partir do modelo exterior. Alm
disso, esse helenista ressalta que, na contemplao, permite-se que se retorne a si mesmo.
Uma vez que se determina qual o estado de Fedra, o corpo torna-se o signo que acentua o
mal-estar atravs do espelho. Qual o motivo de concluir o discurso, questionando a sua
imagem atravs do espelho? Qual a relao entre o espelho e a paixo? H o indicativo de
que Fedra, para assumir a paixo, necessita alterar a sua imagem. A rainha olha e repensa se
aquilo que v ela mesma. A paixo provoca um distrbio na imagem de Fedra refletida no
espelho, e a personagem necessita olhar a si mesma novamente para conferir se tudo continua
igual como era antes em sua vida no palcio. A imagem da personagem, nesse momento,
apresenta-se lnguida, plida, fraca, em prantos e em delrios. As reflexes que ela proferiu
tornaram-na uma nova mulher, mais inquieta e perturbada. Pode-se concluir, deste modo, que
288
289

WILLINK, 1968, p. 26.
106
o ato de olhar-se no espelho carrega traos de autoconhecimento, de se saber se possvel

olhar o outro e a si mesmo sem que se efetue alguma destruio.
Tanto Fedra como o enteado pensam as suas vidas diante de um espelho. A imagem
que os personagens possuem de si mesmos sempre a mesma, o mundo no se altera.
Hiplito possui o desejo de ser igual, Que eu dobrasse o fim da vida como eu a iniciei!,
tloj d kmyaim' sper rxmhn bou, v. 87290. Tambm essas personagens tentam se
conter, reprimir aquilo que lhes natural; falham, todavia, nesse projeto. Na imagem dada no
espelho, h mais uma evidncia do isolamento de Fedra que no quer admitir a sua
transformao, no quer compreender que as reflexes noturnas so fascinantes essas a
permitem permanecer perdida muito tempo nesse autoconhecimento, conforme demonstram
os versos 375-376, por um longo tempo noite, j outrora, / tenho pensado sobre o que
destri a vida dos mortais, dh pot' llwj nuktj n makr crnJ / qnhtn frntis'
difqartai boj291. necessrio considerar que esses debates podem fracassar em outros
aspectos na esfera da vida humana. A imagem constitui-se em configurao preliminar
daquilo que ser, porventura, o seu destino, ou seja, no querer que os outros a vejam como
uma malvada; neste sentido, a paixo quebra o espelho e com ele a prpria pessoa que nele
se olha. Somente rtemis far com que a rainha seja honrada, mesmo que posteriormente a
primeira auxilie a incriminar o seu objeto de desejo: Hiplito. A deusa permite que os pedaos
do espelho sejam colados novamente. A personagem reconhece aquilo que ela poderia ter sido
e que no foi. Tambm se observa que o sentido interior e exterior de decncia estariam
refletidos nessa imagem292, pois se ela v a si mesma no espelho, o tempo revela a sua
maldade ao mundo. No espelho, Fedra pode identificar que a honra representa o fim de seus
atos e que a paixo pode significar a sua destruio ou a sua salvao.
2. 6 A nutriz e a paixo
290

Ibid., p. 162.
292
291
107
Se o discurso de Fedra se encerra nas reflexes acerca do ato de contemplar-se no

espelho, avaliando-se a si mesma, declarando que no aceita a paixo, a fala da nutriz segue
uma outra linha de compreenso do mundo na qual se destacam as relaes entre os mortais e
os imortais. O discurso da aia defende a paixo da rainha, uma vez que uma divindade decidiu
que Fedra est apaixonada por Hiplito a esposa de Teseu deve aceitar esse sentimento
conforme o v. 476: Ousa amar: isso foi desejado por um deus, tlma d' rsa qej
boulqh tde293. No importam os motivos ticos, sociais, se Teseu est prestes a chegar
ou no, enfim, nada impede aquilo que constitui uma ordem proferida por uma divindade. De
acordo com a viso da aia, o querer humano no possui autoridade diante de uma deusa como
Afrodite ou diante de qualquer outro deus. De fato, a serva a arauta dos assuntos de Cpris.
Em termos formais, acontece a rplica de um debate no qual o assunto discutido a paixo.
Observam-se, aqui, novamente, traos retricos na fala da nutriz.
Segundo Helen Pournara Karydas294, a aia, para sustentar a sua opinio, emprega
exemplos mticos que revelam a sua arte de persuadir. Aps mencionar que at Zeus e Aurora
(nesse exemplo, h um ser masculino e um feminino que revelam as possibilidades e a
amplitude da paixo sobre todos os seres) foram vencidos por Afrodite, a nutriz indaga
empregando uma questo retrica se Fedra no estaria cometendo hybris em querer ser
mais forte que os deuses. Nesse sentido, observa-se o quanto ela pretensiosa a respeito dos
desgnios dos imortais295. O termo hybris exerce uma importncia fundamental nesta tragdia
quando se analisou o comportamento de Hiplito no primeiro captulo desta pesquisa. A serva
afirma que Fedra, segundo os versos 473-475, comete hybris por no aceitar os desgnios de
293

KARYDAS, 1998, p. 149.
295
No dilogo utifron de Plato, a personagem homnima, quando manifesta as suas opinies sobre a piedade,
no consegue ultrapassar o sensvel; do mesmo modo, semelhante ama de Fedra, erra ao julgar que Zeus est
no mesmo plano que os mortais. Zeus no pode ser imitado essa a idia central.
294
108
Afrodite: Mas, cara filha, cessa os males da mente, / cessa a tua insolncia; pois isto no
mais do que uma / insolncia ao querer ser mais forte do que os Numes, ll', flh pa,
lge m n kakn frenn, / lxon d' brzous', o gr llo pln brij / td' st,
kressw daimnwn enai qlein296. A nutriz acredita que a soluo do problema seria
conceder o que Afrodite quer, isto , o encontro amoroso entre Fedra e Hiplito. A rainha,
contudo, no aceita essa alternativa, conforme se manifestou claramente no seu longo
discurso, principalmente, nos versos 391-402. As palavras da aia respaldam indiretamente a
fala de Afrodite expressa no prlogo e sugerem que a resistncia de Fedra seria o motivo de a
deusa t-la atacado de modo violento297. A nutriz, porm, no sabe que Fedra e Hiplito esto
condenados morte. importante ressaltar, aqui, que a paixo um expediente de Cpris que
pode destruir o filho de Teseu.
A nutriz pretensiosa, pois demonstra que conhece o poder dos deuses. Acredita que
Cpris no poderia estar tramando algo terrvel contra Fedra que foi possuda pela paixo a
aia nem sequer menciona essa possibilidade. nesse ponto que se verificam dificuldades no
que diz respeito compreenso do mundo quando se avalia a fala da serva de Fedra. Os
primeiros versos da fala da nutriz a respeito da paixo da rainha revelam que h um modo de
pensar racional: no se deve considerar aquilo que surge de imediato, conforme os versos
433-436:
Senhora, a tua desgraa h pouco
concedeu-me, subitamente, um terrvel medo;
mas agora julgo que fui tola, entre os mortais
os segundos pensamentos, de certo modo, so os mais sbios.
dspoin', mo toi sumfor mn rtwj
s parsce deinn xafnhj fbon
nn d' nnoomai faloj osa, kn brotoj
a detera pwj frontdej softerai298.
Isso quer dizer que o melhor juzo no procede da primeira impresso sobre um assunto, no
servindo, pois, o que revelado de imediato. C. Luschnig299 comenta que os homens falam em
296

KOVACS, 1987, p. 50.
298
299
297
109
vo e precisam dos segundos pensamentos para expressar o que foi dito. A terica enfatiza
que os homens pensam as suas relaes com outros, e podem repens-las novamente.
Entende-se, aqui, que dessa forma que a nutriz age em relao Fedra. A referida terica
afirma que a questo que os segundos pensamentos da nutriz so piores do que os primeiros,
visto que julgou horrorosa uma situao sem esperana, quando se defrontou com a revelao
de Fedra. Para a serva, o desvelamento do segredo da rainha to terrvel que, inclusive,
tambm deseja morrer, conforme os versos 353-357. Luschnig comenta que, no momento em
que surgem os segundos pensamentos na nutriz, essa personagem encaminha Fedra a realizar
ms aes.
A aia reconhece o poder da divindade. A ironia do dilogo entre a serva e Fedra
consiste em que a primeira, na ltima fala do segundo episdio, solicita o auxlio de Afrodite.
Segundo Helen Karydas, os versos 521-524 remetem ao fragmento 1, 27-8, de Safo, quando
essa pede ajuda a Afrodite a fim de que a primeira conquiste uma jovem j costume que a
divindade receba os pedidos de Safo300. Nos fragmentos dessa poetisa, Afrodite favorvel
aos mortais que lhe solicitam ajuda nos assuntos amorosos (e esse comportamento se
aproxima do v. 5); a deusa tambm afirma que respeita aqueles que veneram o seu poder. Na
tragdia de Eurpides, Cpris est tramando em duas vias e permite o erro da aia.
Primeiramente a divindade lanou a paixo sobre Fedra independentemente se essa quer ou
no a efetivao do desejo amoroso esse aspecto reconhecido pela nutriz. Em um
segundo momento, a paixo representa um expediente para que a rainha possa vingar-se de
Hiplito, entretanto esse ato a aia no sabe, por isso limitada para compreender os deuses.
Mais do que nunca, aqui, Afrodite se sobrepe a todas as outras personagens. No prlogo, o
servo menciona que preciso que os deuses sejam mais sbios que os mortais,
sofwtrouj gr cr brotn enai qeoj, v. 120301. Se as divindades so mais poderosas
300
PAGE, Denys. Sappho and Alcaeus: an introduction to the study of ancient lesbian poetry. Oxford:
Clarendon, 1987. p. 14.
301
110
e mais sbias, nem o poder nem o conhecimento que elas possuem podem ajudar os
mortais302. No somente esses ltimos possuem um tipo de limitao mas tambm os deuses,
o que ser tratado no quarto captulo.
A serva apresenta a funo de expor a paixo de sua senhora. Para aquela personagem,
o que est no ntimo deve ser revelado e no ocultado, uma vez que h o vnculo entre paixo
e divindade. O verso 252 explicaria as mximas proferidas durante a tragdia, pois a nutriz
possui experincia na vida e j formulou algumas concluses sobre diversos assuntos com os
quais os mortais se preocupam. C. Luschnig303 comenta que a criada, antes do verso 350,
valoriza apenas a vida e a experincia; posteriormente, passa a adotar uma outra perspectiva
diante da calamidade que surgiu sobre a sua senhora. No entendimento da estudiosa, a serva
no possui um plano para resolver o problema de Fedra, porm continua falando at obter as
palavras corretas, como demonstra o v. 517, quando pronuncia No sei. Deseja us-lo, mas
no aprend-lo, filha, ok o d' nasqai, m maqen, bolou, tknon304, v. 517, aps ter
sido questionada pela rainha a respeito de que tipo de remdio possui para apaziguar a paixo.
C. Luschnig
305
tambm afirma que esse verso revela que a criada no sabe que artifcio
empregar para solucionar o problema de Fedra. Entende-se que o ato de proferir respostas
obscuras faz parte do jogo da nutriz.
O apoio da nutriz em relao ao ato amoroso de Fedra sugere outras implicaes. A
lio dada pela serva funciona como um paradoxo da pea: a prtica de um adultrio
moderado306. Em primeiro lugar, responde deciso de Fedra de morrer aps ter lutado por
seu amor e por ser incapaz de conquist-lo, v. 391-402307. A aia explica sua senhora que,
conforme os versos 437-438, Nada de extraordinrio nem inexplicvel / tens sofrido, mas
302

Id. The value of ignorance in the Hippolytus. American Journal of Philology, Baltimore, v. 104, n. 2, p. 11523, 1983. p. 118-119.
304
305
LUSCHNIG, op. cit, p. 118 ss.
306
SMITH, 1960, p. 175.
307
KARYDAS, 1998, p. 148.
303
111
sobre ti recaiu a clera de uma deusa, o gr perissn odn od' xw lgou /

pponqaj, rga d' j s' pskhyan qej308. Fedra no deve pensar nada alm dessa
premissa; no caso, para a aia, o longo discurso da rainha foi em vo, uma vez que no deixou
espao para se tratar da importncia dos deuses na vida dos homens. Se a rainha apresentou,
no seu longo discurso, como suportou a paixo, a criada, habilmente, segue a mesma linha de
exposio do raciocnio, a saber, em tudo h explicaes e orientaes que devem ser
seguidas para que se possam lidar com os problemas. Neste sentido, para a nutriz, Fedra no
possui algo impossvel de ser controlado e sem soluo.
Atravs da discusso entre a serva e Fedra, verifica-se, aqui, uma ironia: a criada
deseja que Afrodite interceda em nome da paixo da rainha; isso ocorre, porm no se realiza
o que a serva esperava de Afrodite, isto , Hiplito aceitaria ser plenamente o objeto da
paixo de Fedra o filho de Teseu no se oporia aos desgnios da deusa. Outro fato
importante e que revela a ironia trgica que a aia reconhece que Afrodite pode empregar a
violncia com os orgulhosos e com os que no se deixam dobrar diante do amor, conforme os
versos 443-446:
Cpris irresistvel quando jorra em abundncia,
quele que ela cede, segue-o com brandura,
e o que encontra altivo e orgulhoso,
dominando-o, insulta-o de qualquer forma.
Kprij gr o forhtn n poll ru,
tn mn ekonq' suc metrcetai,
n d' n perissn ka frononq' erV mga,
toton labosa pj dokej kaqbrisen309.
Neste sentido, a violncia da divindade pode incluir a prpria morte dos amantes, atitude que
a aia no cogita que possa suceder a Fedra. Assim, se sabido que a rainha no deseja a
efetivao do seu desejo amoroso, sua morte estaria vinculada ao fato de tambm no ter
cedido a Afrodite e a Hiplito? A divindade conhecia aquilo que as personagens realizariam
em relao paixo e fatalmente estariam pr-condenadas por aquilo que no se realizaria?
308
309

EURPIDES, loc. cit.
112
Deste modo, a divindade afirma, no prlogo, os versos 21-23: Entretanto, como cometeu um
erro contra mim, punirei / Hiplito neste dia; a maior parte do plano / j preparei, nem preciso
de muito esforo, d' ej m' mrthke timwrsomai / Ìppluton n td' mrai t
poll d / plai prokyas', o pnou pollo me de310.
Como foi constatado, o comportamento da nutriz indica que o seu conhecimento
limitado a respeito do divino; , de fato, similar ao que Hiplito sustentou diante do servo ao
acreditar que pode tratar os deuses como se tratam os homens. Observa-se que o filho de
Teseu no est perdido na ignorncia e no fala sem ter o conhecimento da repercusso de
suas palavras. Deste modo, o personagem est convicto do rumo correto de suas aes. A
rainha no s nega a escolha pela paixo como condena o discurso da nutriz, conforme os
versos 486-490:
Isto o que destruiu as cidades bem administradas
e as casas dos mortais: os discursos muito belos.
No se devem falar palavras prazerosas aos ouvidos,
mas algum conselho para algum que se tornar ilustre.
tot' sq' qnhtn e pleij okoumnaj
dmouj t' pllus', o kalo lan lgoi
o gr ti tosin s terpn cr lgein
ll' x tou tij eklej gensetai311.
A palavra possui o poder de, segundo a tica de Fedra, destruir uma sociedade. O seu bom
emprego pode produzir uma sociedade bem organizada. Nessa passagem, observa-se o retorno
de um termo analisado no primeiro captulo, eklej, no v. 47. Apesar de Afrodite afirmar
que a rainha morreria, mesmo sendo honrada, a filha de Pasifae expressa o desejo de obter a
honra. Essa importncia dada palavra possibilita, desta maneira, viabilizar o
desmantelamento da paixo. A respeito do segundo episdio, descobriu-se que a nutriz tentou
obter a satisfao da sua senhora, atravs da revelao da paixo a Hiplito, contudo
provocou a destruio de Fedra. tambm pela forma como empregou as palavras, que o
filho de Teseu gera a sua prpria morte.
310
311

Ibid., p. 170.
113
J na passagem que segue, que est em relao direta com a anterior (por se tratar
ainda da proeminncia da palavra como uma forma para destruir ou elevar uma sociedade),
observa-se que Fedra est no limite para a aceitao da paixo, apesar da rigidez de seus
pensamentos; mostra-se tentada pelo xito amoroso sugerido pela nutriz, quando proclama, v.
503-506:
As palavras que tu, pelos deuses, falas bem, so vergonhosas.
No prossigas alm delas! A minha alma est, pois, bem submissa
paixo; e o que vergonhoso falas belamente,
serei consumida por aquilo que agora fujo.
m se prj qen e lgeij gr ascr d
pra probj tnd' j pergasmai mn e
yucn rwti, tiscr d' n lgVj kalj
j toq' fegw nn nalwqsomai312.
Enfatizam-se, nos versos citados, as expresses o kalo lan lgoi, v. 487, e ainda os
advrbios e, v. 503, e kalj, v. 505, que se referem ao modo como a aia argumenta em
relao paixo. As formas verbais lgeij e lgVj do verbo lgw, por estarem em
diferentes tempos, acentuam o carter dramtico da paixo que novamente est interferindo
nas aes da rainha atravs das palavras da aia. O advrbio e reaparece no v. 504,
modificando o verbo pergasmai. A repetio do vocbulo recorrente e significativa,
visto que, se a rainha comenta que a nutriz fala bem, e, esse mesmo advrbio descreve o
seu estado emocional diante da paixo, revelando uma equao do tipo: como falas bem,
referindo-se nutriz; Fedra, em compensao, volta a ser indecisa em relao paixo, visto
que a sua alma est bem submissa ao amor. A esposa de Teseu observa o quanto o discurso
da aia persuasivo, e a sua prpria fala comea no s a reconhecer a inteno da serva mas
tambm os seus raciocnios assumem esses mesmos traos. Ambas as mulheres, acostumadas
a conviverem diariamente, possuem a mesma sofisticao no discurso, isto , sabem como
apresent-lo. Aqui, o manejo da palavra no tratado de uma forma banal, porm necessita de
um cuidado especial. Pensando-se novamente no poema de Safo, I, Afrodite proclama-se
como a Persuasiva, Peiq, v. 18, fato que demonstra a sua relao com a persuaso; alm
312
114
disso, um mecanismo empregado pela divindade a fim de que possa satisfazer o desejo
daquele que suplica ajuda. No texto de Eurpides, observa-se o papel da persuaso como um
expediente a fim de que a paixo seja realizada. curioso registrar que faz parte do discurso
amoroso a presena da persuaso como se fosse a prpria divindade que estivesse ali
intervindo em favor da paixo da rainha.
Na tragdia Media, o coro julga que Jaso ornou bem as palavras ao tentar persuadir
a herona, porque procurara outra mulher: Jaso, bem adornaste estas palavras, 'Ison,
e m n tosd' ksmhsaj lgouj313, v. 576. Mesmo assim, o coro condena o ato de o
heri trair o leito de Media; alm disso, o grupo de mulheres consegue distinguir o trao
retrico das palavras do heri em relao s suas reais intenes. Atravs desse tipo de
conduta, Jaso perfaz um aviltamento sua senhora por tudo aquilo que at esse momento
viveram juntos em suas vidas. Constata-se que tanto a nutriz de Fedra como Jaso empregam
o ornamento nas palavras como um expediente para persuadir os seus interlocutores. Ambos
defendem as escolhas amorosas que esto em jogo, apesar das disparidades que so
encontradas em cada uma das situaes: Jaso justifica a troca de Media por outra mulher, e
a aia de Fedra aconselha a rainha a empreender o contato com outro homem que no seja
Teseu. Outra diferena significativa que a nutriz de Fedra invoca os deuses, ao passo que
Jaso emprega motivos humanos para justificar a sua conduta amorosa em relao filha de
Creonte.
O medo de Fedra de que a nutriz seja mais esperta, conforme o v. 518, Temo que tu
me pareas muito hbil, ddoic' pwj moi m lan fanj sof314, algo que reaparece
em Media, v. 282-285315, no na figura da herona, mas sim na de Creonte que teme os atos
da mulher. Contudo, se Fedra no investiga o que a nutriz far, porque ela acredita na
313
EURPIDES, 1991, p. 62-63.

Id., 1995b, p. 174.
315
KARYDAS, 1998, p. 159, conforme a nota 130.
314
115
promessa de cura proposta pela aia316. Como poderia Fedra duvidar da nutriz, aps tudo o que
essa realizou a favor da primeira, atuando como uma segunda me? Quem que cuida da
rainha, possivelmente, desde o seu nascimento? A nutriz. Quem se ocupou com a mal de
Fedra? A nutriz. A rainha at pode questionar as opinies da aia, no entanto, possivelmente,
nem lhe passa pelo esprito que aquela intervenha de forma desfavorvel em um assunto to
srio como a paixo. Em termos de hierarquia, apesar da forte relao emocional e de respeito
entre ambas, a serva deve obedincia a Fedra. to grande a confiana que Fedra nutre pela
nutriz que, mesmo depois que a paixo revelada a Hiplito, a rainha unicamente a
repreende, nada mais do que isso.
A aia hbil no manejo das palavras, como demonstra o emprego sutil do termo
crij. D. Conacher comenta que essa palavra evoca o amor nas Bacas, v. 236 e Helena, v.
1397317. Fedra demonstra que no compreende essa sutileza. Esse termo reaparece no primeiro
estsimo do coro e confirma aquilo que a prpria serva insinua, no final do primeiro episdio,
ao solicitar ajuda a Cpris, v. 522-523. O coro trata crij como um prazer e no como
um favor. Fedra, uma personagem consciente dos problemas que a linguagem apresenta
(quando avaliou as duas formas da palavra adj), no suspeita de que a nutriz, de fato,
falaria diretamente a Hiplito sobre a paixo da rainha. Fedra desconfia do discurso da nutriz,
tanto que teme que essa seja mais sbia, sof, como revela o v. 518, mencionado
acima, termo que est na posio final do verso, ressaltando a sua importncia em toda cena.
Esse vocbulo carrega inmeras significaes e permite relacion-lo com o que sucede em
Media, uma vez que aparece em seis oportunidades318; entretanto, o que nos interessa,
precisamente, o v. 285, s hbil e em muitos malefcios experta, sof pfukaj ka
316
EURPIDES, 1964, p. 253 ss.

CONACHER, D. J. A Problem in Euripides Hippolytus. Transactions of the American Philological
Association, v. 92, p. 37-44, 1961. p. 41.
318
O emprego do termo sof consta ainda no v. 285, que se refere Media; no v. 320, que remete figura do
sbio ambas as passagens so proclamadas por Creonte; nos versos 303 e 305, tambm pronunciado por
Media e diz respeito prpria herona; no v. 539, proclamado por Jaso e alude sua ex-exposa; no v. 677,
mencionado por Egeu, ao se referir Media. Em cada um desses versos, h um motivo particular para o seu
emprego.
317
116
kakn polln drij319. Trata-se justamente de um momento em que Media persuade

Creonte a fim de que a deixe permanecer em Corinto por mais um dia. Em Hiplito, ocorre
algo similar, pois Fedra tem receio de que a aia esteja jogando com as palavras, forjando um
engano; por outro lado, resolve confiar nas palavras da nutriz. Perecer por causa disso, como
Creonte, que acreditara que Media no estava tramando algum golpe e ele tambm falece,
conforme os versos 1136 ss. De fato, Fedra desconfia do que a aia far com o segredo, pois
at comenta, no segundo episdio, que, v. 685, No te disse, pressentindo o teu
pensamento, ok e pon, o sj prounohsmhn frenj320. Por todo o posicionamento
da aia durante a pea, frente paixo de Fedra, a droga que a serva lhe havia prometido, antes
de revelar a Hiplito, podia ter sido antecipada e dada Fedra, a fim de que pudesse cur-la
da paixo321. Na verdade, a aia no quis mencionar a droga, pois no apresentava tantos dados
quanto necessitava para empreender algumas aes.
Tendo em vista essas concluses, entende-se que Fedra vive a seguinte dicotomia: ao
mesmo tempo no quer, no deseja a paixo; entretanto, se Hiplito a aceitar, quer dizer, se a
nutriz for exitosa nos seus expedientes, a rainha poderia encarar a paixo. Se a rainha sabia ou
desconfiava do intento da nutriz, na realidade, se tinha a menor suspeita, deveria ter tomado
cuidado; nesse caso, a procura pela honra que aparece como um ndice dos intentos de Fedra e
pela qual julga que morreria, termina por ser um elemento que no absoluto.
Alm disso, a cena final do primeiro episdio torna-se mais complexa, visto que no
Fedra que interceder pelo seu desejo, como ocorrera na primeira verso do mito de Hiplito
e Fedra, Hiplito Escondido (Ìpplutoj Kaluptmenoj), quando Fedra declarou o seu
desejo diretamente ao enteado322. H uma troca que, talvez, justifique a inovao do
dramaturgo, uma vez que ps o desejo para que fosse proferido pela nutriz, e essa personagem
319
EURPIDES, 1991, p. 46-47.

Id., 1995b, p. 190.
321
FITZGERALD, 1973, p. 25.
322
320
117
no mencionada por Afrodite no prlogo. importante destacar que a aia

fundamentalmente a articuladora da paixo e da vingana de Afrodite contra Hiplito.
118
3 O problema da paixo
3. 1 Paixo e violncia
O primeiro estsimo da tragdia Hiplito possui particularidades que diferem dos

outros segmentos da pea. Uma das questes j comentadas o modo como se iniciou a
paixo da rainha. O coro, sem ter conhecimento da fala de Afrodite, aborda a questo do
desejo que atinge o homem atravs da viso. Prefere que, pelos olhos, mmtwn, adentre
o mpeto amoroso, v. 525. Alm disso, o coro reconhece ou intui que a entrada pelo olhar
daquele sentimento problemtica, por isso tambm pede que no me surjas como algo
funesto, / nem venhas desmedido, m mo pote sn kak fane / -hj mhd' rruqmoj
lqoij323, v. 528-529. O que Fedra apreende o contrrio disso: o desejo causa-lhe o
infortnio e vem sem medida, derruba o seu corpo, deixando-a transtornada e a encaminha
morte. Segundo o discurso do coro, a paixo de Fedra excessiva por sua fora e por seu
furor. Anteriormente, a nutriz proclamara o ideal da ponderao, v. 264-266, no sendo
coerente em suas aes; tenta, de modo desastroso, unir seres com ndoles diversas como
Fedra e Hiplito324. Neste sentido, a posio do coro no se orienta unicamente pela
condenao da disposio amorosa da rainha; no demonstra, pois, explicitamente esse tipo
de compreenso. Alm do mais, sabe que o desejo pode ocorrer alm do que se pretende;
procura, portanto, control-lo mesmo que seja atravs de um pedido, de uma splica ele
confia na fora da palavra. Observa-se que, em nenhum momento da pea, o coro aconselha
323
EURPIDES, 1995b, p. 174. Veja ainda os v. 627-632, da tragdia Media, em que o coro afirma que, se
Cpris surge na medida certa, porque essa a deusa mais delicada.
324
No entendimento de Lattimore, a tragdia apresenta Fedra e Hiplito, como amantes quase perfeitos, pois
compreendem o mundo de modo semelhante, porm ficam separados pelas circunstncias. Ver LATTIMORE,
R. Phaedra and Hippolytus. Arion, Brookline, v. 1, p. 5-18, 1962. p. 17.
119
de que forma reagir contra a paixo, de que maneira subjug-la, de que modo domin-la.
Possivelmente reconhece que no h meios para evit-la ou simplesmente no quer dar
conselhos sobre esse assunto.
O coro possui vocabulrio prprio, no empregando expresses anteriormente
proferidas pela nutriz nem por Fedra. Nesse caso, no haveria um tipo de eco no discurso
entre as personagens e o coro; contudo, ao contrrio do segundo estsimo, no qual, de acordo
com Hugh Parry325, h vocbulos que foram pronunciados pelo coro que remetem ao discurso
de Fedra. Outro fato relevante que o coro no defende o que a nutriz realizar no segundo
ato da pea.
O incio do primeiro estsimo destaca a ateno que o leitor deve demonstrar a
respeito de Eros, uma vez que essa divindade mencionada duas vezes326, sob a forma de
invocao, conforme o v. 525. Existe outra ocorrncia de estrutura semelhante quando Cpris
se refere ao amor, com uma aliterao no v. 32, amando um amor ausente rs' rwt'
kdhmon327, no qual sobressai a repetio da vogal e em cada um dos vocbulos. A relao
que se instaura saber se anteriormente o amor envolvia uma carncia, conforme kdhmon,
quando o coro admite, agora, a presena daquele sentimento na vida de Fedra. necessrio
destacar que esse verso expressa a tenso tanto pela proximidade como pela distncia de
Eros328. Indiretamente essa situao havia sido prevista por Afrodite, no entanto no fora
mencionado que a nutriz conseguiria descobrir o segredo da rainha. Certamente, sem os atos
da serva, Fedra possivelmente no teria revelado a sua paixo. O eficiente discurso da nutriz
verificado pelo fato de essa ser habilidosa na argumentao, na contestao e na dissimulao
caractersticas que, porventura, no so encontradas em outra serva na obra de Eurpides.
A deusa unicamente dissera que nenhum dos servos sabia da doena, sig, xnoide d'
325
PARRY, 1966, p. 320 ss.

HALLERAN, 1991, p. 110 ss. O helenista igualmente comenta que a enftica repetio do nome de Eros
tambm est presente em Antgona, de Sfocles, v. 781 ss.
327
328
SEGAL, Charles. Theatre, ritual and commemoration in EuripidesHippolytus. Ramus, v. 17, p. 52-74, 1988.
p. 58.
326
120
otij oketn nson329, v. 40, e esse verso desloca a ateno para outros aspectos da trama,
e no para a serva. No entendimento de Richard Hamilton 330, Eurpides, diferentemente de
squilo, prediz a ao no prlogo, como nas tragdias Alceste, Hiplito, Hcuba, on,
Troianas, Ifignia em Turida, Helena e Bacas, porm essa anlise no parece, de todo,
pertinente331. A nutriz e a paixo so dois elementos que esto necessariamente envolvidos, e
aquela personagem decisiva para o desenrolar da trama, como o elemento propulsor da
revelao daquele sentimento. importante frisar tambm que o prlogo de Hiplito no
divulga todos os atos referentes paixo, mas apenas uma parte deles.
No discurso do coro, observa-se que o grupo de mulheres solicita que Eros venha
cheio de prazer; entretanto, cria-se tambm o temor de que surja algo inesperado, ou seja, que
o amor provoque danos, desprazer, como se encontra na situao de Fedra. Na seqncia, so
sugeridas, a respeito de Eros, imagens de violncia e de temor. necessrio ressaltar que essa
evoluo no estsimo significativa e anuncia indiretamente o restante da trama, ou seja,
haver signos de violncia, como a fala agressiva de Hiplito contra as mulheres, a reao
negativa de Fedra, a falsa acusao contra o enteado e o julgamento precipitado de Teseu
sobre seu filho.
Eros recebe uma filiao importante ao ser apontado como filho de Zeus, v. 534, alm
de se constituir em uma nova verso mitolgica332. Atravs do termo pistratesV, o coro
reflete o desejo da rainha que pedira nutriz para que a livrasse da paixo contra a qual est
lutando. Observa-se que o filho de Teseu no deseja o contato amoroso; na verdade, ele luta
329

HAMILTON, Richard. Prologue, prophecy and plot in four plays of Euripides. American Journal Philology,
v. 99, p. 277-302, 1978. p. 277.
331
De acordo com uma outra interpretao, no prlogo, sabe-se que se trata de uma pea sobre o conhecimento
atravs de Afrodite, pois a deusa afirma que ningum sabe, v. 40, o que est acontecendo com Fedra, porm isso
vir luz, v. 42, isto , Teseu saber o que aconteceu com a sua esposa. LUSCHNIG, 1983, p. 122.
332
Essa anlise encontra-se em FREZ, 2000, alm do artigo de HALLERAN, 1991, p. 111. Esse ltimo
helenista comenta que o dramaturgo pode realizar uma alterao na filiao de Eros, pois esse deus no possui
uma ascendncia fixa. O pai dele pode ser Urano, Ares, Zfiro; no Banquete, de Plato, 178b, Fedro cita diversas
autoridades, como Hesodo, Teogonia, v. 116 ss. Eros normalmente relacionado a um deus que cumpre as
ordens, como em Agammnon, v. 1485 ss, nas Traqunias, v. 1274, peas nas quais a paixo gera a destruio,
alm de, no final das estrofes, surgir como uma divindade proeminente.
330
121
contra a paixo de Fedra. Neste sentido, cada um dos personagens se debate sua maneira
contra aquele sentimento. Tambm se considera que a assero do coro, por ventura, seja uma
percepo do comportamento de Hiplito, que menospreza Afrodite, conforme o v. 102.
Atravs desse tipo de conduta no mbito do sagrado, o personagem afasta-se da convivncia
com os mortais, alm de a prpria Fedra questionar a identidade sexual 333 desse jovem,
quando afirma Quem quer que este seja, o filho da amazona ..., stij poq' otj sq',
tj 'Amaznoj ...334, v. 351. Na verdade, h um problema at para enquadr-lo, se ele faz
parte ou no da comunidade dos homens.
Ainda no primeiro estsimo, a imagem de Eros sofre uma transformao. Ao ser
reconhecido como filho de Zeus e essa situao lhe confere, de imediato, poder, sabedoria
e ponderao , na pea, somente mencionado o poder de Eros (os outros atributos no so
confirmados na tragdia). Os versos 540-542 apresentam Eros como aquele que devasta e
lana todas as infelicidades aos mortais. importante tambm destacar que o coro demonstra
que alterou o seu juzo sobre Eros, quando, no incio do estsimo, solicitou que lhe trouxesse
prazer; contudo, agora, o coro teme o poder de destruio dessa divindade.
Cabe, aqui, uma indagao: qual o poder de Eros em possuir as chaves do tlamo de
Afrodite?335 W. S. Barrett336 considera que o primeiro deus guarda as chaves, pois controla a
entrada desse espao. Eros, ao simbolizar o desejo sexual, demonstra ter um forte vnculo com
os atos de Afrodite. Desse modo, no s Afrodite estaria contra Hiplito mas tambm Eros
que participa como poderoso coadjuvante. O coro proclamou que Eros no deveria aparecer
333
DEVEREUX, 1985, p. 28 ss. Esse autor explica a complexidade desse verso, pois o nome de Hiplito
mencionado de forma matronmica, isto , o personagem mencionado como filho da amazona e no de Teseu,
como seria previsto. Outro fato a recorrncia que se registra, na literatura grega, desde o pensamento mais
arcaico, em relao ao que, muitas vezes, so obscuros os limites entre homens, deuses e animais e tambm at
entre homem e mulher.
334
335
A imagem de se possuir as chaves de um lugar especial igualmente surge nos versos 824-828 das Eumnides
de squilo. Nesse contexto, Palas Atena alerta as Ernies a demoverem a tentativa de destrurem os homens,
visto que a deusa possui as chaves, kldaj do local onde esto guardados os raios de Zeus. Esse privilgio
da divindade foi utilizado para persuadir as Ernies funciona, aqui, como uma ameaa. Trata-se de uma
situao talvez similar que se est analisando, pois possuir as chaves significa ter mais recursos para a
persuaso.
336
EURPIDES, 1964, 261 ss.
122
intensamente e agora assume uma outra postura, visto que solicita que no se venere a esse
deus, v. 541-542, o que devasta e o que lana todas as desgraas / quando ele vem aos
mortais, prqonta ka di psaj nta sumforj / qnatoj tan lqV337.
necessrio observar que a alterao na compreenso de Eros reflete, por parte do coro, a
capacidade de a divindade transitar entre o prazer e a dor, como tambm qualifica Afrodite.
Quando se trata de Eros, de suas atitudes, as mulheres do coro insinuam o que
ocorrer, pois a destruio est prxima. Essa referncia tambm significa a morte de
Hiplito, se for relembrado que Afrodite afirmara que, nesse mesmo dia, ele seria morto, v.
22, sem que a divindade se preocupe com o problema de Fedra, v. 47, e com a sua respectiva
morte. bem verdade que no existe indicativo da presena de Eros na pea, porm ele est
presente, de forma implcita, quando h a destruio. Mesmo que o coro no tivesse a
inteno de indicar o futuro, o fato de Eros possuir as chaves do tlamo, de ser o seu guardio,
impressiona por sua imponncia esse fato demonstra que a luta de Fedra ou de Hiplito
contra a paixo no ser fcil, pois, como poderiam lutar contra uma divindade, o filho de
Zeus?
Se a imagem de Eros complexa, no menos a de Eclia que subjugada ao
matrimnio. O emprego da violncia nessa unio permite que se faa uma relao com
Hiplito, o qual no demonstra qualquer vontade de ter uma relao amorosa. No prlogo,
Afrodite no aprecia os atos do filho de Teseu o jovem no aceita os interesses da
divindade, alm de afront-la como nos versos 12-14; o coro recupera, de certa forma, a
imagem do desejo como algo violento.
O erro trgico de Hiplito no reside na proposta da aia de Fedra, mas sim est na
postura do jovem, na sua total falta de sensibilidade e de compreenso em relao paixo da
rainha por ele. Se anteriormente rejeitara Afrodite como algo alheio sua experincia, faz o
mesmo com Fedra e no compreende a situao de ambas, v. 106 e 640, mantendo-se
337
123
desinteressado daquilo que, para ele, impuro, v. 102 e 604 ele ignora, pois, uma situao
humana. Hiplito, alm disso, reflete a partir das aparncias, nem espera pela verdade ou a
procura, da mesma maneira que seu pai o faz338, quando julga a acusao que lhe feita por
Fedra. Eclia no tinha essa possibilidade de resposta, de reao. Se o filho de Teseu possuiu
essa chance, desperdiou-a isso refora, dessa maneira, os motivos que contribuiro sua
morte.
Carregado de conseqncias negativas o relato sobre Eclia e a forma como essa foi
encaminhada ao himeneu. O discurso do coro concentra-se na idia de dominao, como
sugere a forma verbal zexasa, pois ole retirada da casa de seu pai, Eurito, v. 549. O
coro inicialmente aprova essa situao, visto que enfatiza os atributos da jovem, sem o jugo
do leito, zuga lktrwn, sem marido, nandron, solteira, t prn ka
numfon. Para o coro, ole, ainda nessa situao, possivelmente apta para o casamento, no
seria bem aceita em termos morais. A jovem considerada, pelo coro, como uma mulher que
precisa desesperadamente de um homem; alm disso, so enfatizados outros dois conceitos: o
seu perfil virginal e o fato de que o seu futuro marido um heri grandioso, como Hracles. A
impresso do coro a respeito de ole transforma-se em algo negativo, pois, em seguida,
exclama em sangrentos nupciais, fonoisi numfeoij339, v. 552. Se, isolado o futuro de
ole com esse verso, o matrimnio parece negativo; no entanto, se computados os aspectos
mencionados acima, o coro demonstra ter uma opinio confusa a respeito do destino da filha
de Eurito. importante frisar que, atravs desse relato sobre Eclia, sugere-se o futuro de
Hiplito, visto que a paixo, sem que o personagem opte por participar desse vnculo, arrastao at morte.
A passagem, a seguir, talvez contribua para que se compreenda melhor o discurso
proferido pelo coro, pois esse ressalta a situao dramtica de uma mulher, sem casamento e
338
339

124
sem filhos. Na obra de Eurpides, encontra-se a personagem Electra, de Ifignia em Turida,

pea que tem a sua data de apresentao entre os anos 415 a 412, ou seja, mais de dez anos
aps a apresentao de Hiplito. Electra comenta a sua situao atual, v. 220, sem-casar,
sem-filhos, sem-cidade, sem-amigos, gamoj teknoj polij filoj340. A negao
repetida atravs da vogal no incio de cada uma das palavras, que perfaz uma aliterao e
enfatiza o status social e afetivo da personagem. Se, para Electra, terrvel permanecer nessa
situao, esse sentimento pode tambm ser estendido filha de Eurito. Esse contexto
igualmente adequado realidade social de Hiplito que igualmente deveria constituir
famlia, ter filhos, contudo no demonstra possuir qualquer tipo de projeto que abarque essas
questes.
Assim como Electra, a esposa de Jaso vive uma situao-limite, pois essa no pode
retornar ao seu pai e sua terra, conforme Media, v. 255 ss. Essas duas personagens esto
sem famlia, sem cidade, e so rfs. A propsito, o dramaturgo preocupa-se com o emprego
das negaes dos vocbulos, buscando explorar novas formas. necessrio destacar que as
escolhas lexicais so mltiplas tanto em Media como em Ifignia em Turida, pois Eurpides
no emprega unicamente a negao atravs de um prefixo, como a vogal alfa, a existem
estruturas mais complexas, como na descrio de ole. O v. 257, de Media, sem me, nem
irmo, nem congneres, o mhtr', ok delfn, oc suggen341 demonstra que, ao se
referir a um ser feminino, encontra-se a repetio do advrbio o; ainda se sobressai o fato
de o dramaturgo inserir no mesmo verso outras duas formas: ok que colocada diante de
vogal e oc que proporciona um carter mais enftico. Essa diferena caracteriza uma
situao mais austera para Media, que no pode mais retornar, ao contrrio de Electra que
ser salva pelo irmo (Orestes), ter um marido (Plades), e retornar sua terra. No caso de
Media, a sua paixo por Jaso levou-a a uma condio de perda dos laos com a sua famlia
340
EURPIDES. Les troyennes. Iphignie en Tauride. lectre. Trad. Lon Parmentier e Henri Gregoire. Paris:
Les Belles Letres, 1942. v. 4. p. 122.
341
Id., 1991, p. 44-45.
125
e com a sua ptria. Neste sentido, a paixo est, em alguns casos, envolvida com a destruio
do ser amado, como se demonstra na anlise da fala do coro de Hiplito.
Tambm importante a ligao que se pode estabelecer entre todas personagens
citadas acima e a sua relao com a paixo. Fedra sofre de paixo, e Media padece da traio
de Jaso. Electra e Hiplito aproximam-se, pois ainda no contraram matrimnio: cada um
possui os seus motivos para tanto. O mais curioso que a filha de Agammnon (que agora
uma sacerdotisa graas a um ritual imposto pela deusa rtemis) deseja ardentemente casar. J
Hiplito est em sua cidade, homem, possui a liberdade para transitar pelos espaos que
desejar; todavia, esse no possui inteno de se unir a algum, nem revela o desejo sexual por
uma mulher, nem demonstra interesse nesse assunto, conforme os versos 1005-1006. Nesse
sentido, Hiplito e Electra so dois personagens que, em termos de desejo e do lugar em que
habitam, revelam as suas contradies: ela quer e no pode contrair matrimnio, visto que
est isolada em um local onde no conseguir sair sem a interferncia de algum membro de
sua famlia; Hiplito poderia fazer isso, porm no usufrui de sua liberdade para qualquer
atividade amorosa quem deseja no pode; quem no quer, pode. relevante tambm
destacar que o coro comentar, no terceiro estsimo, que as jovens cessaram as disputas por
Hiplito, aps a sua sada de Trezena por ordens de seu pai, v. 1140-1141 realmente, ele
no aproveita as suas possibilidades amorosas.
Cabe, agora, um questionamento: por que h essa nfase do dramaturgo nas negaes
e qual a possvel relao desse emprego retrico no que diz respeito Fedra e sua paixo?
A rainha encontra-se em um estado limiar de deciso. No est em sua ptria, como
comentar o coro no segundo estsimo, v. 758-761, ao se referir sua viagem de Creta a
Atenas a personagem provm dos limites do mundo. importante ressaltar que Ariadne
surge como uma lembrana negativa, justamente no que se refere questo amorosa, v. 339,
Tu, desditosa irm, esposa de Dioniso!, s t', tlain' maime, Dionsou dmar342,
342
126
e ainda fora abandonada por Teseu343. oportuno comentar que Fedra est agora sem esposo,
no h informaes precisas na tragdia sobre onde ele est essa ausncia significativa,
conforme o que foi discutido no segundo captulo desta pesquisa. A rainha igualmente no
vive no palcio com a sua me biolgica essa substituda pela nutriz. Alm disso, a
imagem da me no agradvel quando surge mente de Fedra, pois proclamara, v. 337-338,
miservel me, por quem foste te apaixonar!, tlmon, oon, mter, rsqhj ron, e
a nutriz: O que foi por um touro, filha, ou por que dizes isso?, n sce tarou, tknon;
t fj tde;344.
Mais do que nunca, a questo central a violncia e a sua relao com a paixo. Fedra,
ao ser sofrer a repulsa do ser que ela ama (Hiplito) no terceiro episdio, ou ao perder o
controle da situao amorosa, tenta a morte ou procura infligir dor ao pretendido parceiro.
Neste sentido, a rainha uma mulher desamparada que buscar auxlio, na violncia do seu
discurso (a carta), para suportar a paixo, conforme ser examinado no quarto captulo.
H inmeras pesquisas que comentam o ritual do casamento e a violncia na qual a
jovem retirada da casa dos pais345, como Eclia, da mesma forma, teria sido levada de sua
famlia. Certamente Fedra encaixa-se tambm nessa perspectiva, pois Teseu age da mesma
maneira curioso registrar que o mesmo homem que abandonou a irm da rainha, ou
seja, ele no um heri plenamente confivel. Posteriormente, Hiplito tambm retirado
fora de sua terra, sem um julgamento imparcial, pois o veredicto fora dado por algum que
est indiretamente envolvido na morte de Fedra ironicamente, seu pai, Teseu.
343
H diversas fontes sobre a relao entre Ariadne, Teseu e Dioniso, como em Hesodo: Teogonia, v. 947 ss;
Plutarco: Teseu, 29; Hyginus: Fbula 43; Pausnias: Descrio da Grcia, livro X, 29.3-4, conforme GRAVES,
Robert. The greek myths. New York: George Braziller, 1959. v. 1 e 2. p. 341 ss.
344
345
A bibliografia bastante ampla, porm sugere-se, aqui, a pesquisa de trs autores que tratam a questo do
casamento, como GOULD, John. Law, custom and myth: aspects of the social position of women in classical
Athens. The Journal of Hellenic Studies, Londres, v. 100, p. 38-59, 1980; MOSSE, Claude. La mujer en la
Grecia clsica. Trad. Celia Mara Snchez. 3. ed. Madrid: Nerea, 1990 e SOURVINOU-INWOOD, Christiane.
A series of erotic pursuits: images and meanings. The Journal of Hellenic Studies, v. 107, p. 131-153, 1987, esse
ltimo trata da perseguio amorosa.
127
Nesse mesmo estsimo, o coro refere que a me de Baco foi morta pelo prprio
amante, em um momento em que esse revelava plenamente toda a sua fora mulher. W. S.
Barrett346 comenta a verso da morte de Smele347, quando Zeus apareceu diante de sua amada
com toda a sua fora, conforme Bacas, v. 6 ss. O helenista assinala que esse aspecto no
considerado, porque o dramaturgo queria enfatizar que a destruio da me de Baco fora uma
conseqncia
do
amor
de
Zeus
por
Smele.
Nessas
circunstncias,
amor,
independentemente de sua forma de manifestao, pode acarretar a destruio do ser amado

isso uma insinuao que o coro estaria apresentando a respeito do desenrolar da trama.
Tambm um indicativo de que a revelao pode conduzir a paixo a um outro caminho, no
satisfao e unio dos amantes, mas sim destruio. Neste sentido, a divina criana,
Dioniso, filho de um deus com uma mortal, reflete a ambigidade do poder de Cpris, porque
ela uma divindade que engloba tanto a gerao como a destruio348 em seu atos.
Alm disso, alguns vocbulos como bloj, v. 530; pistratesV, v. 527 e
prqonta, v. 543, remetem ao deus Eros, como um indivduo guerreiro ou lutador349. Essa
associao pode ser relacionada ao estado emocional de Fedra (ao seu desgaste, sua
inquietao); parece que ela est a lutar contra algo imaginrio, que, de fato, o prprio Eros,
a paixo. H registros desse conflito (como foi mencionado no segundo captulo), quando se
tm as alteraes no estado de nimo de Fedra que, ora deseja algo, ora possui um outro
interesse. As cenas de delrio fazem parte dessa contenda, pois carregam inmeros elementos
sexuais que esto simbolizados na fala da rainha.
Ainda sobre Eros, importante comentar, aqui, a viso de Charles Segal sobre as
referncias fonte Dirce e a Tebas, feitas nos versos 555-556. Essas no foram realizadas de
346
EURPIDES, 1964, p. 265 ss.

Ao lado de Smele, encontram-se Io ou Europa, que so mulheres destrudas por homens, conforme GOULD,
1980, p. 56.
348
SEGAL, 1965, p. 130.
349
Essa imagem tambm aparece em Anacreonte, 396, 2; Antgona, 781; fragmento 430.3 (Nauck), ver
HALLERAN, 1991, p. 110.
347
128
forma gratuita, porque Eros tambm aquele que destri civilizaes, conforme os verbos
sugeridos (pistratesV, v. 527 e prqonta, v. 543). Desta forma, a ode apresenta o
poder dessa divindade que recai tanto no plano individual como no plano coletivo, nesse caso
especfico, sobre uma determinada civilizao350, enfatizando ainda mais a amplitude de sua
fora no mundo.
A idia, anteriormente referida, de combate de Fedra em relao paixo, reaparece,
indiretamente, no v. 815. Teseu proclama que a esposa estaria lutando com as tuas mos
desventuradas, sj plaisma melaj cerj351. Desse modo, o pai de Hiplito, de forma
semelhante ao coro, reconhece de que forma se d a relao entre Fedra e a paixo, ou seja,
ocorre uma disputa, uma batalha na qual ela estava participando para tentar manter-se viva e
honrada. Nessa luta, o termo plaisma sugere que Fedra possui dois oponentes, isto , a
rainha combate no somente contra Hiplito mas tambm contra Eros que simboliza a paixo.
Robert Eisner352 observa que as imagens de ole e Smele revelam os perigos do amor.
Tambm menciona os comentrios da nutriz a respeito de Cfalos e da prpria Smele que
foram subjugados pelo menos, na tica da serva e encerraram a vida de forma infeliz,
por resistirem ao amor, v. 451-458,
Todos os que possuem os escritos dos antigos
e, estando sempre entre as musas,
sabem que Zeus desejava uma unio
com Smele, e sabem como Cfalos foi outrora arrebatado
pela radiosa Aurora, para junto dos deuses,
por causa do amor. Contudo no cu
habitam e no fogem para longe dos deuses,
e, julgo eu, amam, vencidos pela desgraa.
soi m n on grafj te tn palaitrwn
cousin ato t' esn n mosaij e
sasi mn Zej j pot' rsqh gmwn
Semlhj, sasi d' j nrpasn pote
kallifeggj Kfalon j qeoj Ewj
rwtoj onek' ll' mwj n oran
naousi ko fegousin kpodn qeoj,
strgousi d', omai, xumfor nikmenoi353.
350
SEGAL, 1965, p. 131.

352
EISNER, 1979, p. 159.
353
351
129
De acordo com o raciocnio da aia, o referido helenista comenta que, graas ao raciocnio
exposto acima, Fedra ter um final infeliz, se continuar submetendo-se a esse tipo de situao.
Desta maneira, no existem chances a fim de que Fedra pare de sofrer se no forem alteradas
as suas opinies e o seu comportamento em relao paixo. Alm disso, a nutriz, na sua
articulao dos argumentos, ressalta as idias do seu prprio discurso, valendo-se da imagem
dos poetas que proclamaram essas mesmas verdades e que foram assistidos pelas Musas. Essa
situao intensifica ainda mais as suas afirmaes e lhe confere poder sobre a rainha ao
relacionar esse contedo s filhas de Zeus.
3. 2 Teoria e prtica: a lgica da paixo
As indeterminaes fazem parte da vida do indivduo que acometido pela paixo.

Quando Fedra estava procurando dominar esse sentimento, para que no gerasse a catstrofe
em sua vida, ocorreu algo inesperado, fora dos seus planos. A prpria personagem
mencionou, anteriormente, a desconfiana do emprego da linguagem, v. 395. Ela no
esperava que pudesse perder o controle sobre os rumos de sua paixo. A questo que, ao
lidar com as palavras, mesmo que se tenha conhecimento da arte retrica, isso no garante que
a situao, em termos prticos, esteja sob controle. Fedra ocupa-se com algo mais profundo
do que os trabalhos manuais, do que da boa ordem do palcio; contudo, h o limite do outro,
pois ela julga que conhece os seres humanos e que pode ter confiana neles, mesmo que esteja
lidando com algum como a nutriz, que possui, em sua vida, um papel similar ao de sua me.
Surge, aqui, uma indagao pertinente ao tema proposto: por que Fedra no consegue prever
adequadamente os atos da nutriz? A melhor hiptese sustenta-se no entendimento de que as
130
duas personagens esto muito prximas emocionalmente, e esse fato impede a rainha de
antecipar a inteno da aia, visto que a confiana que ela possui na nutriz decisiva para o
desenrolar dos acontecimentos. H momentos em que as palavras pronunciadas por uma so
usadas pela outra, como foi anteriormente demonstrado no segundo captulo desta pesquisa.
necessrio destacar, aqui, que, dentro da prpria estrutura da casa (uma das mais opulentas),
as restries mulher, em no poder se instruir, em no poder ter amigas, em no poder sair
da morada com exceo da ida aos cultos possivelmente resultaram em uma ntima
confiana entre a rainha e a serva. Esse isolamento, no mundo clssico, ocorre, segundo R.
Seaford, com a cerimnia do casamento, j que a esposa no ter mais contato com os amigos
e com a famlia354. Desta forma, a presena da nutriz no cotidiano de Fedra preenche as
ausncias desses indivduos; alm disso, a aia e Fedra passam a ser cmplices, porque
convivem unidas durante vrias horas do dia.
Na passagem do primeiro episdio para o segundo, reconhece-se a instabilidade dos
prximos acontecimentos: ser que os planos da nutriz tero ou no xito? A resposta que
poderia ser dada a partir do desenrolar do segundo episdio foi antecipada no primeiro
estsimo. nesse segmento que h ndices que podem prever o futuro da paixo de Fedra e se
essa se guiar pelos ditames da nutriz ou por uma nova orientao.
Aqui reside o erro principal de Fedra: acreditar que pode tanto dominar as suas
emoes como prever o que a nutriz realizar. Os seres humanos so objetos de especulao
para a rainha, porm essa no percebeu que a nutriz lhe estava enganando: a aia deixou sinais
de que intercederia na questo amorosa entre a rainha e Hiplito. A meno de farmkJ
por Fedra, no v. 389, como algo que no poderia destru-la, demonstra o quanto a ironia est
presente na pea. A serva faz outro emprego desse termo no final do primeiro episdio,
conforme o v. 479, alguma droga surgir para a doena, fanseta ti tsde frmakon
354
SEAFORD, R. A. S. The tragic wedding. Journal of Hellenic Studies, v. 107, p. 106-130, 1987.
131
nsou355, e tambm o v. 516, quando Fedra acredita que ambas esto tratando do mesmo
significado para frmakon: Mas a droga ungento ou poo?, ptera d cristn
potn t frmakon;356. Nesta circunstncia, essa palavra (frmakon) se refere a um
elemento que persuade o outro para a paixo, isto , a aia tentar unir enteado e madrasta.
Cabe recordar o que j foi mencionado anteriormente que Fedra perde o controle da situao,
mesmo tendo o conhecimento da possibilidade da dualidade de sentido de uma palavra, como
sucede com o termo adj.
Seguindo a estrutura da tragdia, importante que se destaque que a incerteza faz
parte do incio do segundo episdio. o momento da descoberta e do reconhecimento de
Hiplito a respeito da paixo da rainha por ele. tambm a terceira ocasio da revelao
desse sentimento, pois, anteriormente, Afrodite proclamou isso ao pblico; em seguida, Fedra
anunciou ao coro e nutriz, o que estava sentindo. Ainda no segundo episdio, o coro 357
novamente demonstra, como ocorreu no prodo, que est sempre procurando as explicaes
sobre os acontecimentos. Ele deseja saber o que ocorre em relao paixo de Fedra pelo
enteado.
Tambm adequado afirmar que a revelao da paixo da rainha est diretamente
relacionada destruio. Anteriormente, o coro se soube como era o mal-estar da filha de
Pasifae (as suas manifestaes corpreas), chamando a ateno de todos que estavam ao seu
redor; posteriormente, a rainha informou o que estava acontecendo consigo agora, est-se
diante do pavor do qual essa participa. Neste sentido, tem-se a revelao de um segredo feito
no por Fedra, mas sim por outra mulher, situao que deixa a rainha mais frgil ainda. Deste
modo, a tenso desse momento, aliada aos dilogos, vincula-se ao seguinte fato: se o coro
sabe ou no o que Hiplito est a dizer. De acordo com tal raciocnio, pode-se considerar que
355

Ibid., p. 172.
357
o momento no qual o corifeu assume o papel da ama ao aconselhar e ao encorajar Fedra para agir, conforme
KARYDAS, 1998, p. 163.
356
132
o incio do segundo episdio aproxima-se do primeiro. importante frisar que, no terceiro

episdio, o coro saber mais dos acontecimentos (que dizem respeito paixo da rainha) do
que Teseu. necessrio comentar que, no segundo episdio, h uma inverso: pois, se,
anteriormente, havia a nutriz e o coro que discutiam sobre Fedra, agora a prpria rainha
debate com o coro, desejando saber o que a aia estaria a conversar com Hiplito tem-se,
aqui, uma troca de conhecimentos entre os personagens a respeito da paixo.
A questo se Fedra estava ou no presente na cena possui defensores tericos de
ambos os lados. importante registrar que postura se deve adotar em relao ao resto da
trama, pois os estudiosos que no concordam com a presena de Fedra, quando o filho de
Teseu dialoga com a aia, relacionam esse fato sada da rainha, v. 599-600, e ao seu retorno,
no v. 680, para anunciar a sua prpria morte358. Wesley D. Smith julga que Fedra retirou-se da
cena no momento no qual a ama comea a falar, e essa pede silncio a Hiplito, v. 603, 609612, para que ningum os escute; deste modo, as palavras ainda poderiam ser ditas se o coro
estivesse ali, no se Fedra estivesse presente. Outro aspecto importante, para esse helenista,
que Hiplito dirige-se totalmente ama e trata Fedra como se essa estivesse ausente. Smith
tambm esclarece que o filho de Teseu dialoga com uma escrava, ameaando-a e insultandoa. Uma indagao que se apresenta, aqui, se Hiplito no se comportaria da mesma forma,
caso Fedra tivesse expressado diretamente a sua paixo ao filho da amazona. A evidncia
mais plausvel de que Fedra no est ali como testemunha, para Smith, que a rainha no
ouviu os versos 656-663; entretanto, esse raciocnio poderia ser refutado pelo poder de
explanao da ama que poderia ter acalmado a sua senhora, ressaltando o poder do juramento
(prestado pelo filho da amazona) que consta desses mesmos versos. Nem a aia nem Fedra
fazem referncias ao juramento no dilogo que elas mantm aps a sada do filho de Teseu,
isto , est implcito que Fedra no acredita em Hiplito, inclusive, teme o seu
comportamento, como ser discutido mais adiante. Assim, defende-se a postura de que Fedra
358
Para maiores esclarecimentos sobre essa polmica, consulte SMITH, 1960, p. 163 ss.
133
est ali presente e que Hiplito a ignora da mesma forma que faz com Afrodite, que no
admite olhar na face atormentada, assim como se abstm de reconhecer a calma do rosto de
rtemis (o jovem no v a face dessa deusa)359.
Com o juramento de que a paixo de Fedra no ser revelada por Hiplito, conforme o
v. 612, A minha lngua jurou, porm o meu esprito no est sob juramento, glss'
mmoc', d frn nmotoj360, a nutriz obtm o salvo-conduto para a sua senhora. O
incio da cena entre a aia e Hiplito consiste em revelar e ocultar algo, isto , a serva
comunicou o segredo, o filho de Teseu reagiu, violentamente, proposta; em seguida, o
juramento do jovem selou o segredo da rainha. Trata-se de uma anttese do que foi a atitude
de Fedra at a descoberta da nutriz, no primeiro episdio, quando ocorreu o ocultamento da
paixo e a sua posterior revelao. Observa-se que novamente h repeties de seqncias na
tragdia, pois, se Fedra revela nutriz a paixo, essa comunica esse sentimento a Hiplito.
A garantia do desejo de Fedra est nas mos da serva que procura interceder em nome
de sua senhora. A nutriz segue o seu prprio raciocnio, isto , se um deus quer que Fedra
esteja apaixonada, a rainha no deve ser contrria a essa inteno. H ainda um terceiro
elemento na relao entre o amante e o objeto amado que indica a conduo a bom termo no
conflito que afetou a filha de Pasifae. O piv da crise a nutriz: sem a sua interferncia, a
paixo estaria estagnada e Fedra poderia t-la ocultado at que esse sentimento se dissipasse
ou que ela morresse. A revelao ocorre quando Fedra, embora tenha optado pela morte,
buscava uma sada eficaz, sem colocar a sua vida em perigo. A rainha tinha esperanas de que
haveria uma soluo para a cura da paixo sem que esse sentimento pudesse provocar outros
males, aumentando os problemas que possua at ento. importante, agora, que se remeta
promessa da aia que mencionou ter a cura em sua casa, v. 507-520. Neste sentido, Fedra
uma personagem trgica que, nesse momento, vislumbra a troca de sua fortuna, pois at ento
359
360

134
sofria com a paixo; em seguida, a aia prometeu-lhe uma dissoluo que no no foi
plenamente efetivada.
O dilogo entre a aia e Hiplito interrompido por um longo discurso, feito pelo
jovem, contra as mulheres que representa, fundamentalmente, uma crtica ao relacionamento
entre homem e mulher mas tambm significa uma violenta reao paixo. Se Fedra
expressou quais so os mecanismos empregados para impedir os avanos da paixo, v. 391402, agora a vez de Hiplito proclamar uma longa declarao sobre os assuntos que
pertencem ao universo afetivo. O filho de Teseu apresenta-se como um indivduo marcado
pela diferena nos seus relacionamentos sentimentais, conforme foi relatado no prlogo da
pea. Na relao que demonstrara ter com o seu servo, v. 88-113, possvel observar o quanto
a sua linguagem aproxima-se da arrogncia, da falta de comunicao, da aspereza no trato
interpessoal. O filho da amazona demonstrou estar to convicto de suas posies sociais que o
surgimento de qualquer dilogo sobre as suas escolhas morais e afetivas aproximam-se de
uma afronta. No incio, h o debate com o servo, depois com a nutriz, em seguida ser com o
seu pai, na seqncia, conversa com rtemis e, no final, com o seu pai novamente. Atravs
dessas diversas trocas de dilogo, verifica-se o quanto o personagem possui dificuldades nos
relacionamentos afetivos com os serviais e com o seu prprio pai; somente dialoga com
rtemis sem que interfira entre os dois a arrogncia e o orgulho traos baseados na sua
pureza em relao ao sexo, situao que o diferencia dos outros mortais.
Avalia-se, a seguir, qual a viso de Hiplito sobre a paixo. O objeto amado agora se
manifesta, opinando diretamente sobre a inteno afetiva de Fedra. Ele julga que a nutriz est
ali com a proposta de aproximar a madrasta e o enteado. Na conversa que mantivera com o
servo, observou-se a opinio do filho de Teseu sobre os assuntos de Afrodite. O dramaturgo
inseriu mais um debate, nesse segundo episdio, para tentar recuperar a concepo anterrior
de Hiplito, salientando que no se altera a viso desse personagem quanto ao seu
135
relacionamento com uma mulher. Desta maneira, o filho de Teseu encerra, de imediato, a
tentativa de dilogo e elimina a possibilidade de paixo da rainha. Os versos 616-619
confirmam o que se est afirmando:
Zeus, por que estabeleceste um flagelo terrvel
aos homens como as mulheres luz do sol?
Se desejavas propagar a raa humana,
no devias procurar isso nas mulheres.
Ze, t d kbdhlon nqrpoij kakn
gunakaj j fj lou katkisaj;
e gr brteion qelej sperai gnoj,
ok k gunaikn crn parascsqai tde361.
Em tais versos, Hiplito demonstra ter enfatizado o vocbulo kbdhlon (que possui em seu
significado inmeras conotaes negativas), visto que acompanhado do adjetivo kakn.
Graas a esse recurso lingstico, o jovem aumenta ainda mais a concepo negativa que
possui sobre as mulheres. Nesse ponto, identifica-se exatamente o que o filho de Teseu pensa
sobre as mulheres. Os dois primeiros versos anunciam o que segue e constituem-se nas
premissas dos raciocnios do personagem; esses sero explicados com maiores detalhes na
continuao de sua fala. No prlogo, foram mencionados os comentrios de Afrodite a
respeito da sexualidade de Hiplito, alm do discurso da rainha; todavia, at esse momento,
no se tinha sido sugerido a ojeriza do filho da amazona em relao ao sexo feminino. Nesse
caso, as opinies tanto de Afrodite como de Fedra podiam ser consideradas sob suspeita, uma
vez que a deusa no venerada pelo jovem, e a rainha no estava em perfeitas condies
mentais para emitir um juzo apropriado.
A indagao de Hiplito a Zeus corrobora a recusa do personagem no que diz respeito
s mulheres362. Interessante, aqui, que Hiplito menciona Zeus pela segunda vez na pea. O
personagem continua a esquecer a paternidade de sua deusa predileta, que possui um pai e
361

No drama satrico Ciclope, o coro, composto por stiros, igualmente declara que as mulheres no deveriam
ter nascido; contudo, ironicamente, comenta que isso seria vivel se elas nascessem para servir aos caprichos do
coro, v. 186-7. Assim, essa ironia no ameniza a sentena negativa sobre as mulheres, que aparece em diversas
tragdias como em Hcuba, Media e Orestes. Talvez esse comportamento de Hiplito reflita a ideologia
patriarcal que faz parte do imaginrio da autoctonia, pois as mulheres no faziam parte do processo biolgico.
362
136
uma me, alm da necessidade do sexo para a gerao da vida 363. Salienta-se a coerncia
interna do filho de Teseu, na pea, que no alterou a sua opinio. De qualquer maneira, se a
nutriz revelou o desejo da rainha por Hiplito, esse apresenta um discurso que no possibilita
a dade homem-mulher e que ambos possam, de forma amigvel, conviverem lado a lado
agradavelmente.
Em uma perspectiva ertica, irnico o questionamento que Hiplito faz a Zeus,
justamente essa divindade que conhecida pelas suas inmeras relaes extramatrimoniais
tanto com deusas como com mulheres mortais. Zeus, pois, um deus envolvido com o amor,
com a paixo e com o sexo. Como poderia o filho de Cronos incomodar-se com a presena
das mulheres, se essas so sempre objetos de prazer e de propagao de novos filhos? Na obra
de Eurpides, esse deus normalmente est submetido a Afrodite e no tem foras para repelir
Eros; inclusive, na tragdia As troianas, Zeus escravo de Afrodite, v. 948-950, conforme
tambm o fragmento 431. Ser que Hiplito julga Zeus, da mesma forma que Hracles,
personagem do prprio Eurpides (Hracles, v. 1340 ss), que no aceita a idia de Teseu de
que o filho de Cronos tivera unies amorosas no-permitidas? No deve ser somente essa
explicao.
Na fala do filho de Teseu, h uma descrio detalhada de sua indignao contra as
mulheres. Vale observar tambm que, se realmente confirmada a recusa de Hiplito em no
ser um objeto de amor para Fedra, isso tambm valer para as outras mulheres. Tanto no
prlogo da tragdia como no xodo, a figura feminina preferida por Hiplito a deusa
rtemis. A questo a seguinte: se, com as mulheres mortais, ele no aceita a paixo, por que
com uma deusa isso seria vivel?
363
Tal proposta se assemelha com o relato de Hesodo, v. 600-12, Teogonia, mas tambm indica que os homens
entraro em um compromisso no qual daro uma parte de suas propriedades aos deuses, entretanto no
precisaro de mulheres para propagar a espcie. Para maiores esclarecimentos, consulte KOVACS, 1987, p. 133
(nota de rodap n. 74).
137
A segunda crtica de Hiplito, no seu discurso, sobre a sexualidade, pois refere-se

procriao dos seres humanos. Na tica do personagem, no deveria haver o ato sexual; como
substituio para a gerao da vida, ele introduz, aqui, mecanismos no-humanos. Como
poderia Fedra se relacionar com esse homem que deseja alterar a ordem sexual a qual seguem
tanto mortais como imortais? Se enteado e madrasta se unissem, haveria a realizao do sexo?
Na verdade, essa indagao paradoxal, pois Hiplito no aceita nem o sexo e nem as
mulheres. Alm disso, o toque entre dois humanos, que ocorre no ato sexual a possibilitar a
integrao entre os dois seres, recusado no existe, aqui, para o contato fsico. Do mesmo
modo, torna-se invivel e impossvel a realizao, a concretude da paixo de Fedra pelo
enteado. tambm necessrio ressaltar que a recusa de Hiplito em relao ao corpo
feminino contrape-se s imagens carregadas de simbolismo sexual pronunciadas por Fedra
nas trs cenas de delrio. Faz-se uma nova indagao: ser unicamente com um ser que
Hiplito no reconhece que seria possvel o relacionamento afetivo? Sem o toque no corpo do
parceiro, concretiza-se a paixo?
O filho de Teseu explica como haveria o surgimento da vida, por isso sugere que cada
homem leve metais ao templo, para escolher um filho conforme a sua dignidade, de acordo
com os versos 618-624:
no devias procurar isso nas mulheres,
contudo os mortais, ao depositarem, nos teus templos,
bronze, ferro ou o peso do ouro,
comprariam a descendncia das crianas pelo valor
digno de cada uma, e nas casas,
habitem, livres, sem as fmeas.
e gr brteion qelej sperai gnoj,
ok k gunaikn crn parascsqai tde,
ll' ntiqntaj sosin n naoj brotoj
calkn sdhron cruso broj
padwn prasqai sprma tou timmatoj,
tj xaj kaston, n d dmasin
naein leuqroisi qhlein ter364.
364
138
Desta maneira, para Hiplito, o relacionamento para a gestao de crianas ocorreria

unicamente entre homens e divindades. importante tambm recordar que Hiplito s
consegue dialogar com rtemis, deusa que no pode toc-la, nem v-la. Essa a dimenso do
seu relacionamento com a deusa e que poderia ser entendida e repetida no templo. Alm
disso, necessrio comentar que a recomendao de Hiplito em comprar crianas em um
templo evita a responsabilidade entre os indivduos que compem uma famlia, como entre
marido e mulher, entre pais e filhos365. Hiplito dividiu o mundo dos homens em trs classes,
e essa afirmao infere outras implicaes.
O personagem almeja que no existam mulheres, e assim as casas estaro livres sem a
sua presena haver unicamente ambientes freqentados por homens. Outro aspecto que,
na ausncia delas, no haveria a possibilidade de troca de afetos, a no ser que a
homossexualidade fosse permitida. De fato, existem indcios de que Hiplito possua traos366
homossexuais, e essa proposta de reproduo artificial seria um reflexo desse desejo oculto. A
homossexualidade ocupou um espao importante na vida ateniense e o comportamento,
talvez, inconsciente do personagem, seja pertinente nesse contexto. Entretanto Hiplito no
menciona como habitariam os homens dentro das casas, visto que a sua preocupao rejeitar
as mulheres e repudiar o ato sexual, como esse realizado pelos seres humanos e pelos seres
divinos. Digno de nota que tanto Hiplito como Jaso, da tragdia Media, em momentos de
crise, quando as mulheres procuram guiar as aes dos homens ou lhes criticam, opinam que
elas no seriam necessrias principalmente para a reproduo humana367. H um indicativo
muito forte de que os homens temem a sexualidade feminina. O mecanismo retrico do filho
da amazona para o surgimento de outra forma de procriao de crianas beira o absurdo368.
365
BERNS, 1973, p. 178.

SMOOT, J. J. On a vase painting, a clearer view of Euripides Hippolytus. Comparative Literature Studies,
University Park, v. 13, p. 292-303, 1976. p. 297 ss.
367
Jacqueline de Romilly agrupa esses desejos dentro de uma categoria na qual esto os que so impossveis de
serem realizados. Ver ROMILLY, 1986, p. 102.
368
FREZ, 1988, p. 63.
366
139
Nesse caso, existe, aqui, um vnculo entre o agir das mulheres e a reproduo o resultado
a agresso que se dirige contra a gerao da vida e contra as mulheres mortais.
O termo kakj que mencionado no v. 616 repete-se no v. 627, E por isso revela
que a mulher um grande mal, totJ d dlon j gun kakn mga369, e
acompanhado ainda por mga, reforando a acusao contra as mulheres. Em seguida,
Hiplito critica o ato de o homem embelezar a mulher370 como um dolo, ao gastar a riqueza
com vestimentas, conforme os versos 630-633:
O que recebe a criatura nociva em sua casa,
alegra-se em colocar um belo ornamento
no dolo mpio e veste-o com peplos,
o miservel se desfazendo da alegria da sua casa.
d' a labn thrn j dmouj futn
gghqe ksmon prostiqej glmati
kaln kakstJ ka pploisin kpone
dsthnoj, lbon dwmtwn pexeln371.
Observa-se, nesse caso, que o homem possivelmente esteja apaixonado, admirado com o
ser feminino em sua vida circunstncia inadmissvel para aquele personagem. Esses versos
tambm remetem cena de Hiplito diante da esttua de Artemis no prlogo. Qual a
diferena que se pode estabelecer entre esses dois momentos na tragdia? As duas situaes
no esto no mesmo plano do sagrado e do profano. Na cena citada acima, h um momento de
aproximao, de venerao, ao passo que, aqui, no segundo episdio, o filho de Teseu
imagina uma relao cotidiana entre um homem e uma mulher trata-se, agora, de algo que
pertence ao domnio do profano. No entanto, Hiplito no pode falar com autoridade, porque
meramente um espectador, no possui relacionamentos afetivos que possam lhe permitir
assegurar que a mulher um mal a no ser que o personagem tenha, pela proposta da
369

Para trazer o mal aos homens, a mulher empregou a habilidade da seduo. Essa capacidade para a seduo e
a beleza constituem um grande poder, conforme Anacreonte, 24.9-13. Hesodo encarou a questo da beleza de
forma diferente, conforme Os trabalhos e os dias, v. 373-5. Para esse poeta, beleza e charme so atributos
perigosos. Pandora, por exemplo, um grande flagelo. Ver CANTARELLA, 1993, p. 34-35. Para Froma Zeitlin,
h ainda outro aspecto relevante que trata da interioridade feminina, que no se relaciona com o rito, que a sua
falsidade, a sua capacidade de encobrir a verdade, a sua constituio, como o era Pandora, com um interior
perigoso, que era mascarado pela beleza exterior. Ver tambm ZEITLIN, Froma I. Cultic models of the female:
rites of Dionysus and Demeter. Arethusa, v. 15, p. 129-159, 1982. p. 143.
371
370
140
nutriz, produzido esse argumento. Mesmo que fosse assim, isso seria totalmente precipitado.
O prlogo sugeriu a proximidade entre Hiplito e rtemis, e esse relacionamento seria um
indicativo de que ele, talvez, saiba o que a paixo. Todavia o filho de Teseu pouco entende
de sua relao com rtemis; do mesmo modo, no possui experincia e bom senso para
compreender e respeitar o que Fedra sente por ele. Outro fato significativo que o filho da
amazona vive com a deusa, com os seus companheiros e com as feras, como foi sugerido no
primeiro captulo. A experincia que possui com as mulheres limitada, pois, a uma
divindade.
importante destacar a sobreposio das cenas. Se Hiplito reclama da atitude do
homem ao se alegrar em presentear com vestimentas uma mulher, v. 631, como explicar o
fato de que o personagem fizera algo similar com a esttua de uma deusa? Se o homem
adorna a mulher, que consegue ver, Hiplito no adorna de forma direta a rtemis, mas sim a
uma esttua. Na verdade, em um primeiro momento, parece que o personagem considerou que
rtemis no uma mulher, porm pertence a uma outra categoria sexual. Tambm relevante
que Hiplito chame a mulher de dolo mpio, glmati ... kakst; contudo, ele foi
censurado por Afrodite, no prlogo, graas ao seu relacionamento com um ser feminino.
Alm disso, ele ainda realizou algo semelhante que justamente o que agora est a censurar,
ou seja, o comportamento do homem que embeleza e dignifica a sua parceira de convvio. Se
ele executa atos similares a de um homem que ama a sua mulher, qual seria, afinal, o
problema?
O incio do v. 632, kaln kakst ... revela a contraposio entre algo que belo
(uma vestimenta) e aquilo que dado a um ser mau, isto , para uma mulher. Apegar-se a uma
mulher, ter uma paixo, enamorar-se, algo lamentvel na tica de Hiplito. A repetio de
duas consoantes oclusivas no incio de um verso salienta essa dicotomia. Agora no v. 649,
kaka kak, observa-se o trabalho potico de Eurpides com a aliterao, novamente do
141
mesmo termo, justamente, do v. 632 como se a palavra kaka estivesse diante de um

espelho levemente deformado. Ao se analisar a expressso kaka kak, constata-se que
Hiplito procura demonstrar, atravs da linguagem, aquilo que entende que esteja ocorrendo
na realidade. Fedra, a amante (a que pertence ao grupo das kaka), enviou (isso o que
Hiplito julga que ocorreu) uma intermediria, a nutriz, com um terrvel plano, com uma
pssima resoluo (kak). Atravs do jogo lingstico proposto por Eurpides, Hiplito
condena Fedra e a sua proposta amorosa, empregando uma equivalncia: kaka similar a
kak.
oportuno ressaltar que Hiplito um observador como Fedra tambm o . Na
tragdia, o jovem prope a equao mulher e dilapidao do patrimnio. Neste sentido, podese estruturar em pequenos quadros os comentrios de Hiplito. No primeiro quadro, o filho de
Teseu conduz os homens, carregando metais ao templo (est implcito que, como a mulher
no tem utilidade, o homem gastar os seus bens para obter crianas); no segundo momento,
os homens habitariam a casa sem as mulheres. A terceira imagem apresentada a de homem
que insere a mulher na casa, v. 625-626, que essa destri a riqueza do marido, [Agora, ao
conduzir um flagelo nas casas, / comeamos a gastar a riqueza de nossas moradas], [nn d'
j dmouj mn prton xesqai kakn / mllontej lbon dwmtwn ktnomen]372,
situao que recuperaria a idia de que a mulher responsvel pelos gastos das riquezas do
homem. No quarto quadro, o pai aquele que nutre e cria a mulher e se desfaz logo dela; o
homem, agora pai, necessita, pois, conceder um dote para se desvencilhar de sua filha. Mais
uma vez, a riqueza retorna cena como elemento no mais de compra (como sucedeu na cena
do templo) nem aparece aliada destruio das posses do homem, contudo agora empregada
como recurso de troca; nesse caso, o pai sai ganhando mesmo que perca com o dote
proposto , pois se desfaz de um mal que a sua prpria filha. De certa forma, retorna-se
primeira proposta de Hiplito. Se, anteriormente, o filho de Teseu propunha que conseguisse
372
142
um filho atravs de metais em um templo, possivelmente haveria um sacerdote para faz-lo,

porm Hiplito no esclarece esse detalhe. Agora, de forma simtrica, o discurso do
personagem sugere que o pai d a filha e um dote a um homem para, na condio de marido,
conduzi-la sua casa. No importa se o pai ou o marido, a mulher no possui espao no qual
seja admitida de forma humana, entretanto o ser feminino consiste em um quinho no qual a
sociedade se esfora para conserv-la. No h troca de sentimentos, de afinidades entre
homem e mulher isso demonstra o quanto a paixo de Fedra torna-se impossvel com
quem sugere tais condies. O dote, pois, uma espcie de compensao ao mal adquirido
pelo esposo. Cabe, aqui, um questionamento: os trs tipos de metais corresponderiam a trs
categorias diferentes de homem? O grupo inferior, o de bronze, realizaria as tarefas que eram
feitas pelas mulheres? Para o filho de Teseu, dote e mulher esto implcitos nos conceitos de
casamento e na gerao dos filhos. O jovem props que houvesse trs tipos de metal, porque
sabe que a sociedade divide-se em camadas sociais (como se pode observar nos seus dilogos
que manteve com os servos), pois ele se imps, no discurso, com arrogncia e com ameaas.
Os serviais tambm so necessrios para que os nobres, como Hiplito, continuem a
desfrutar das benesses que a sociedade lhes garante. O filho de Teseu est interessado no
distanciamento do contato humano, por isso h a necessidade dos metais para o surgimento de
crianas no mundo. Os metais, deste modo, substituiriam a possibilidade dos laos afetivos
entre homem e mulher. graas ao metal que os homens obteriam as crianas, alm de
manter o status da sociedade da forma como o personagem julga ser a melhor, isto , com
divises sociais j desde o nascimento do indivduo. Tambm se deve mencionar que est
implcito na fala de Hiplito o desejo de que no mais nasam seres femininos no mundo.
No quinto quadro, o homem d um belo ornamento mulher. Nessa situao, esse fato
se constitui em mais uma ocorrncia dessa relao entre mulher e perda da riqueza, pois o
homem necessitou possivelmente gastar algo para presentear a mortal. Atravs de suas posses,
143
o homem poder, portanto, gerar crianas373 pelo mtodo normal, e ainda gastar em presentes.
Ser que no h alguma relao complexa entre o fato de Hiplito no amar as mulheres e no
desejar gastar as suas riquezas? Essa uma questo que deve ser ainda mais analisada.
A sexta cena assinalada pelos versos 638-644,
mais fcil a que vale nada, contudo intil
a mulher tola assentada em casa.
Entretanto eu odeio a sbia! Que uma no esteja na minha casa
que pense mais do que deve a uma mulher.
A vilania, Cpris produz mais
nas sbias. Todavia a mulher inbil,
pela razo limitada, privada da loucura.
rston d' tJ t mhdn ll' nwfelj
ehqv kat' okon drutai gun.
sofn d mis m gr n g' moj dmoij
eh fronosa pleon' gunaka cr.
t gr kakorgon mllon ntktei Kprij
n taj sofasin d' mcanoj gun
gnmV bracev mwran fVrqh374.
importante destacar que Hiplito props a diviso de dois tipos de mulher: as sbias e as
perversas, dentre as quais possivelmente estejam includas Fedra e as mulheres simples. A
grande questo como definir mulheres como Hiplita, a me de Hiplito, e rtemis. Cpris
imediatamente indicada como a que produz a vilania nas mulheres sbias. Tambm se torna
evidente que se pode classificar as divindades e coloc-las lado a lado com as mortais. Esse
o momento no qual Hiplito fala mais diretamente da sua relao com uma mulher, que
habitaria a sua casa, porventura, sua esposa. Atravs dessa passagem, pode-se fazer uma
indagao: como deveria Fedra se comportar dentro da casa de Hiplito? O que ela deveria
fazer para agrad-lo? Fedra no deveria estar, por exemplo, refletindo noite, como se
comentou no v. 375? No poderia pensar mais do que o necessrio a uma mulher? O que isso
significa? Mais do que nunca, todo o longo discurso da rainha sobre a vida humana no seria
aceito por Hiplito. Esse personagem deseja, desde logo, uma mulher simples. De qualquer
373
A presena biolgica da mulher na gerao da criana no era aceita por alguns autores. Hippo e os esticos
consideravam unicamente que a criana era do pai, enquanto que pensadores como Anaxgoras, Alcmaeon,
Parmnides, Empdocles, Demcrito, Epicuro e Hipcrates, o fsico, julgavam que a criana era da me,
conforme CANTARELLA, 1993, p. 52.
374
144
forma, o desejo amoroso condenado, pois esse ato no deve acontecer, conforme a sugesto
da troca de metais por crianas. Como esse item o primeiro de sua longa fala, no h a
possibilidade de o personagem tocar e deixar ser tocado por uma mulher, como ocorre nos
relacionamentos amorosos, por isso a necessidade de um outro mecanismo para a gerao de
crianas. Hiplito prefere tocar nos metais gelados do que na carne quente de uma mulher. A
paixo da rainha por ele, que fora mencionada pela nutriz, recebe toda a carga negativa: ele
chama esse sentimento de mwran, de acordo com o v. 644.
Em seguida, Hiplito procura frear as aes da nutriz de Fedra. H outras implicaes
na cena, uma vez que a aia de certa forma Fedra. Neste sentido, a aia representa o
elemento reprimido da filha de Pasifae. O indicativo possvel desse tipo de relao conduz
previso de que o dilogo entre Hiplito e Fedra seria invivel. De fato, esse o leitmotiv de
toda a fala de Hiplito: no suporta as mulheres e no h a menor possibilidade para que ele
possa se relacionar com uma. A ameaa de agresso fsica que foi sugerida no comeo da
cena, quando a nutriz solicitou para no sofrer violncia, conforme o v. 607, Pelos teus
joelhos, no me arrunes, prj se gontwn, mhdamj m' xergsV375, reforada com
o desejo de Hiplito de lanar as mulheres ao meio das feras. Como poderiam as mulheres
viver ao lado das feras sem que essas no as devorassem? Ao justapor mulher e animal, h, de
forma subjacente, a idia da semelhana. Alm da falta da possibilidade de no se
comunicarem, o que existe ainda de semelhante entre as mulheres e os animais? Uma das
inmeras respostas que esses seres recebem as ordens dos homens. Deste modo, atravs
dessa semelhana, Hiplito concebe as mulheres como se estivesse a lidar com as feras.
Assim, uma das conseqncias do desejo de Hiplito a negao da companhia
humana, sentenciando-lhes o silncio376, conforme os versos 645-648:
375

Aristteles, em sua obra Poltica, 1260a, cita o silncio como a maior glria para uma mulher, referendando
um verso de Sfocles, jax, v. 293, Mulheres, o silncio produz a honra das mulheres, Gnai, gunaix
ksmon sig frei situao que confirma o modelo feminino que se observa naquele momento na Grcia.
Ver: SFOCLES. Ajax. Electra. Oedipus Tyrannus. Trad. Hugh Lloyd-Jones. London: Harvard University
Press, 1994. p. 58. Neste sentido, a mulher considerada como tendo a imperfeita razo, pois no controla a
376
145
Deveria a serva no se aproximar da mulher,

e elas habitarem, com animais vorazes, mudos,
para que nem lhes dirijam a palavra,
nem algum som recebam novamente daqueles.
crn d' j gunaka prspolon mn o pern,
fqogga d' ataj sugkatoikzein dkh
qhrn, n' econ mte prosfwnen tina
mt' x kenwn fqgma dxasqai plin377.
Hiplito no quer ouvir a voz das mulheres, com exceo de rtemis. H, aqui, um outro
detalhe significativo: as mulheres devem habitar com os animais sem voz. Nesse caso, tem-se
uma ironia, pois justamente o plano de suicdio de Fedra, com a idia de preservar a honra,
assentado sobre uma carta, tabuleta, dltoj, v. 877, que dever gritar, e ter uma voz,
fqeggmenon, v. 880378. Hiplito limitou o poder das mulheres linguagem oral e as
considerou ineptas para realizar qualquer outro tipo de ao alm desse expediente. Ele
desprezou o conhecimento prtico que as mulheres possuem, como as suas artimanhas, como
os seus conluios, como as suas reflexes dirias sobre a vida humana. No prodo, h uma
demonstrao dessa capacidade, quando o coro foi capaz de apresentar inmeras sugestes de
interpretao para entender o mal da rainha.
O filho de Teseu afirma que lavar os ouvidos379 aps ter escutado o relato da nutriz. A
proposta da relao entre madrasta e enteado fora agressiva; no entanto, em momento algum,
o personagem menciona que ele o enteado, e Fedra, a sua madrasta; alm disso, Hiplito no
faz referncias possibilidade do parentesco. H, tambm, uma outra equao a ser
verificada: a agresso sentida por Hiplito diversa da que proclamou contra as mulheres.
de se indagar se no seria a aia que deveria lavar os ouvidos. No, de forma alguma, visto que
o ato de lav-los pertence s atividades domsticas das mulheres, como foi esclarecido no
primeiro captulo, enquanto que o filho de Teseu sugeriu uma estranha sada para a
luxria, alm de ser aquela que no possui um querer, necessitando ser controlada pelo marido ou pelo Estado.
Aristteles cita Esparta como um exemplo negativo no qual as mulheres vivem na intemperana e na luxria.
Para maiores esclarecimentos, consulte CANTARELLA, 1993, p. 60.
377
378
SEGAL, 1965, p. 131.
379
Esse ato pode at ser considerado infantil, conforme LUSCHNIG, C. A. E. Time holds the mirror: a study of
knowledge in Euripides' Hippolytus. Nova York: E. J. Brill, 1988. p. 10.
146
purificao. O arranjo das cenas j comentadas acima prope, sobretudo, diretamente, a

eliminao das mulheres. Agora, como avaliar a paixo, se esse sentimento existe para
Hiplito? Se isso s possvel entre homens ou vivel entre homens e deuses, como ocorre
entre ele e rtemis?
Dentro do contexto cultural grego, a ojeriza contra as mulheres no novidade. H
inmeros relatos na literatura grega e igualmente em Eurpides380. Hiplito confessa que no
pra de odiar as mulheres, v. 664-668:
Peream! Jamais me saciarei em odiar
as mulheres, nem se algum me disser que sempre falo delas.
Elas so sempre, de qualquer maneira, perversas.
Ou algum as ensine a ser ponderadas,
ou permitam a mim injuri-las sempre.
loisqe. misn d' opot' mplhsqsomai
gunakaj, od' e fhs tj m' e lgein
e gr on pj esi kkenai kaka.
nn tij atj swfronen didaxtw
km' tw tasd' pembanein e381.
Observa-se nos versos acima um sinal de exagero que se constata nas palavras do
personagem, ao proclamar que no consegue se controlar diante das mulheres, v. 664-665382.
Onde est aquele ideal to importante para os gregos, defendido pelos Sete Sbios 383, que a
moderao, a swfrosnh? Ser piedoso no inclui um comportamento no qual a
swfrosnh atua como guia para os mortais? Hiplito, contudo, no age de acordo com
essa orientao. Tambm se destaca a intensidade dos sentimentos do jovem, pois se verifica
no texto a repetio, em trs versos em uma seqncia, v. 665-666 e 668, do advrbio e
quando menciona o que ele sente a respeito das mulheres. Esse descontrole demonstra o quo
380
A bibliografia ampla sobre esse assunto, ainda mais com as diversas interpretaes feministas que foram
realizadas. Eurpides foi acusado de ser misgino nas suas tragdias e h indicativos sobre isso, contudo no
uma opinio plenamente aceita por todos os analistas. Na tica de uma leitura feminista, no adotada por ns, o
dramaturgo confirma o lugar-comum da imagem da mulher como um flagelo, um ser vil, como demonstram os
v. 617-650, de Hiplito, como um topos da misoginia. A mulher, fundamentalmente, deveria manter o silncio e
a ignorncia, conforme o entendimento de CANTARELLA, 1993, p. 66-67.
381
382
383
VERNANT, Jean Pierre. As origens do pensamento grego. 5. ed. Trad. sis Borges B. da Fonseca. So Paulo:
Difel, 1986. p. 48 ss.
147
grande a distncia entre o filho de Teseu e a paixo de Fedra, porm, ao mesmo tempo,
revela que ambos possuem forte carter, so altivos e enrgicos.
Outra constatao que a deusa favorita de Hiplito no pertence a esse grupo de
mulheres. O filho da amazona retirou ou sublimou a sexualidade de rtemis. A idia de uma
mulher que possa am-lo parece que lhe deixou desesperado. Ele comenta que j havia
observado alguns desenhos com conotao sexual, v. 1005, contudo nem sentia desejo ao vlos. Para o personagem, esse assunto provoca temor e ansiedade. Como Fedra poderia
escolher algum com esses medos e com um desejo destrutivo contras as mulheres? Por que
Fedra escolheu um homem com todas essas limitaes?
O discurso da paixo no somente deve ser encarado sob o enfoque daquele que ama
mas tambm sob o ponto de vista daquele que amado, mesmo que esse no queira se
relacionar com o outro essa a perspectiva mais interessante, de acordo com o nosso ponto
de vista. Se Hiplito demonstrou a sua inteno em relao s mulheres, a paixo de Fedra
segue por um novo rumo, em direo destruio. Essa situao ocorre graas a uma carta
que estabelece uma ligao entre o segundo episdio e o terceiro. Independentemente se
Hiplito esteja ou no interessado no relacionamento com a sua madrasta, por motivos
psicolgicos, sociais ou outros, a reao foi, de igual forma, destrutiva. A questo que
Fedra, a seguir, anuncia que destruir o amante, antes de ter qualquer tipo de relao; por seu
lado, Hiplito veta qualquer aproximao com a madrasta atravs de um pedido indireto
realizado pela nutriz em nome de sua senhora. H ainda a perspectiva de que, se Fedra tivesse
se dirigido a Hiplito e lhe proclamado frente a frente a sua paixo, a reao dele poderia ter
sido a mesma ou pior do que concedeu aia. Depois da fala totalmente agressiva de Hiplito,
manifestando o dio384 contra as mulheres, como poderia Fedra confiar em tal homem?
384
O dio contra as mulheres pode ser encarado de diversas formas. O emprego da generalizao por parte de
Hiplito no algo problemtico, conforme KOVACS, 1987, p. 56.
148
Dentro da prpria estrutura iniciada no discurso de Hiplito, que consiste em diversas

cenas que o personagem descreve de tal forma que se possa imagin-las, o final do relato do
jovem aproxima-se do seu incio. As mulheres que Hiplito contempla so aquelas que ele
no aprecia: a nutriz e Fedra. As mulheres que ele possui alguma relao afetiva (como
rtemis, essa ele no enxerga, e, at, Hiplita (ou Antope) no mencionada). Segundo
Charles Segal385, o fato de o filho da amazona no ver rtemis, s a escuta, possibilita a
remoo da divindade do espao fsico dos mortais. Alm disso, o helenista enfatiza que, em
primeiro lugar, no h a possibilidade da troca de diversos sentimentos atravs dos olhos
como uma experincia ertica procedente dos homens, que Fedra consegue efetivar; no
segundo momento, Hiplito remove a si mesmo fisicamente a um campo metafrico marcado
pela pureza (associada a uma devoo religiosa), conforme os versos 73-87, que
comprovado pela existncia do prado.
No s a possibilidade do toque feminino provoca perplexidade no filho de Teseu mas
tambm tudo o que ocorreu at esse momento perturbou o heri. Um ato excessivo
anteriormente mencionado, mas que agora necessita que se faa uma nova reflexo,
constatado quando o personagem afirma que E eu, na gua corrente, purificar-me-ei das tuas
propostas, / lavando os ouvidos, g utoj nasmosin xomrxomai / j ta
klzwn386, v. 653-654. Esse comentrio indica mais um exagero das aes de Hiplito. A
perturbao atingiu at os seus ouvidos, ta, como se no tivesse escutado nada do que a
nutriz havia proclamado, como se no tivesse nem escutado as inmeras palavras agressivas
pronunciadas por ele.
O verbo xomrxomai, v. 654, foi proferido por Hiplito o seu significado
engloba traos semnticos como esquecer e purgar. Ocorre, tambm, uma forma similar,
xomrxwmai, no v. 1399, de Hracles, Mas que eu no limpe o sangue em teu peplo!,
385
386
SEGAL, 1988, p. 58.

149
ll' ama m soj xomrxwmai pploij387, comenta o filho de Zeus. Trata-se justamente
do final do dilogo entre Hracles e Teseu, quando esse conseguiu convencer aquele a no
desistir de viver. Na realidade, observa-se um movimento em sentido diverso do que ocorre
em Hiplito. Por qu? Hracles deseja que no se manche o peplo de Teseu com o sangue, e
esse comenta: Limpa, nada poupes. No recuso, kmasse, fedou mhdn ok na
nomai388, v. 1400, isto , Teseu no se importa com a vestimenta e com o fato de seu amigo
Hracles tocar-lhe. O primeiro personagem acredita que no ser maculado com o sangue das
vtimas do segundo personagem. Como foi mencionado, anteriormente, Hiplito quer lavar os
ouvidos pelas palavras pronunciadas pela nutriz, gesto banal, se comparado com a roupa
manchada de Hracles. Atravs desse exemplo do verbo, pode-se enfatizar o quanto as
atitudes de Hiplito so exageradas, alm da sua completa indisposio paixo de Fedra e a
todo e qualquer relacionamento com uma mulher.
A ameaa que Hiplito agora lana sobre a nutriz e sobre Fedra que observarei, v.
661, qesomai a forma como elas se comportam diante dos homens. O personagem sabe
que o olhar algo perigoso. Podem-se apontar, aqui, diversos exemplos na cultura grega
como Orfeu que perde Eurdice; Narciso que consegue perder a si mesmo; dipo que fica
cego para ver aquilo que antes no conseguia enxergar; Perseu se defende da Medusa que o
fora a olhar389. Retomando o texto, se, antes, a rainha olhou para ele, dosa390,
enamorando-se, nesse momento, Hiplito ocupar-se- com a rainha, e esse ser o seu objeto
de viso ele, j foi objeto; ela, sujeito. A diferena reside na inteno, pois, se a rainha
olhou Hiplito com o desejo amoroso, esse faz algo similar com uma inteno moral. Em
suma, o filho de Teseu no olha para Fedra (na primeira vez que a rainha encarou o enteado),
387
EURPIDES. Hracles. Introd. e trad. de Cristina Rodrigues Franciscato. So Paulo: Palas Athena, 2003. p.
152-153.
388
EURPIDES, loc. cit.
389
CHAUI, Marilena. Janela da alma, espelho do mundo. In: NOVAES, Adauto. O olhar. So Paulo: Companhia
das Letras, 1988. p. 31-63. p. 33.
390
O coro mencionara que o desejo entra pelos olhos, v. 525-6, como foi destacado no incio do terceiro captulo
desta pesquisa.
150
no mira o seu pai no debate391, v. 947, no enxerga rtemis; contudo, prestar ateno, a
partir de agora, ao modo que Fedra e a nutriz enxergaro, prosyV, o seu pai. Com o
emprego desse ltimo verbo, constata-se que Hiplito admite que o olhar algo importante.
Alm da ameaa da violncia contra a nutriz, a forma como elas realizaro o ato de ver
decisivamente valorizada pelo personagem. O filho da amazona no menciona que observaria
a maneira pela qual elas empregaro as palavras diante de Teseu nem como agiriam.
Unicamente lhe interessa como olharo ao seu pai. Nesse caso, para o personagem, as
palavras no se tornam to perigosas da mesma maneira que foi a proposta da aia de Fedra.
Na verdade, o olhar carrega o desejo, e Hiplito no quer ser encarado novamente. Desta
maneira, atravs dos olhos que se rompem os limites estabelecidos na sociedade.
Evidencia-se, nessa passagem, a presena, por duas vezes, de verbos relacionados
idia de ver. Novamente haveria um outro verbo similar a esse verbo, conforme o v. 663,
esomai. Basta que Hiplito tenha sido ultrajado, que tenham tentado exercer a presso
sobre ele, que esse comea a dar sinais de querer ver o mundo, de querer interagir. O emprego
dos verbos qesomai e prosyV significa que haver a formao de uma trade, ou seja,
um personagem (Hiplito) olha outros personagens (Fedra e a nutriz) e essas duas observam a
Teseu. A constncia verificada nessa relao que um personagem mira o outro, mesmo que
esteja em situao de conflito. Neste sentido, tem-se uma trade marcada pela culpa e pela
diferena. O olhar que Fedra e a sua nutriz lanam sobre Teseu estaria a priori carregado de
culpa, pois a nutriz e a senhora sabem que estariam sendo vigiadas por Hiplito.
O v. 663, com o emprego do verbo esomai,produz outras implicaes. A inteno
de Hiplito em vigiar Fedra e a nutriz representa uma ironia. Hiplito simplesmente proclama
que [Eu olharei a tua ousadia a qual tenho experimentado], [tj sj d tlmhj esomai
gegeumnoj]392, que corresponde diretamente ao verso 27, Fedra, viu-o e ficou possuda em
391
392

151
seu corao, dosa Fadra kardan katsceto393. A esposa de Teseu fitou Hiplito
com os olhos, e esse ato traduz uma ousadia por causa da realidade social em que a mulher
vivia na Grcia. Se a rainha se apaixonara ao v-lo, ele a olhar, porm, com outra inteno,
como j foi comentado anteriormente.
Quando a nutriz se encontra novamente diante de sua senhora, se a censura
inevitvel, o dio de Fedra tambm o . O problema que a paixo foi revelada ao filho da
amazona que no possui capacidade para compreeender nem esse sentimento nem aquela que
padece dessa situao. A nutriz atuou como um agente do amor, como um cmplice de
Afrodite, como um porta-voz do desejo que no aceito pela rainha, ao tentar realizar um ato
que julgou ser o melhor. Como foi demonstrado por Karydas394, a nutriz guia a ao da esposa
de Teseu a primeira personagem quem faz a trama ir adiante. Na verdade, segundo a
helenista, Afrodite comea o processo da comunicao; a nutriz provoca a filha de Pasifae a
falar; em seguida, a rainha assume a ao.
A lamentao da nutriz395, nesse momento da tragdia, de acordo com os versos 669679, traz tona o final do primeiro episdio: anteriormente, ela precisava da ajuda de Afrodite
para realizar o intento amoroso, unindo a sua senhora e o enteado; agora, porm, retorna-se ao
ponto inicial, isto , a divindade no acolheu o pedido da aia no houve xito para unir
Fedra e Hiplito e o que sobra o desespero pelo insucesso. Alm disso, a aia ainda acredita
que um deus interfere na paixo de Fedra, visto que a indagao remete participao de uma
divindade, bem como expressa o desejo de que houvesse um desses seres imortais que a
acudisse nessa situao calamitosa, conforme os versos 675-677: Qual dos deuses surgiria
para me ajudar ou quem dos mortais / como assistente ou cmplice dos atos injustos ?, tj
n qen rwgj tj n brotn / predroj xunergj dkwn rgwn / faneh; 396. Na
393
Ibid., p. 126.
KARYDAS, 1998, p. 115 ss.
395
Esses versos so atribudos Fedra e ao coro, de acordo com os manuscritos do texto grego. No nosso
entendimento, essa fala no pertence ao carter de Fedra, mas sim corresponde ao da ama. Ver EURPIDES, op.
cit., p. 189.
396
394
152
pea de Eurpides, Afrodite e Eros esto agindo continuamente o plano da aia era unir
Fedra e Hiplito; contudo, de fato, isso no ocorrer. Os versos acima esto diretamente
relacionados aos versos 724-731. Tem-se, pois, uma cruel ironia, porque a morte de Fedra (se
o plano da personagem ocorrer da melhor maneira) ser o momento no qual madrasta e
enteado estaro juntos. Se Fedra est irada com a situao, se quer dar a Cpris o prazer,
realmente agradar a divindade. Deste modo, a vingana dessa deusa ser realmente efetivada.
Como observa Jacqueline de Romilly, mesmo sendo um novo conhecimento que
surgia naquele momento, a retrica, na tragdia, raramente demonstra ser eficaz397. Segundo a
helenista francesa, h o desejo nas personagens para persuadir, contudo elas no conseguem
fazer isso. Jacqueline de Romilly no menciona o caso da nutriz que, em verdade, persuadiu
Fedra, no lhe revelando o seu intento no primeiro episdio. Da mesma forma que Fedra
quando proferiu o seu longo discurso, a aia faz a autocrtica do seu prprio pensamento,
quando afirma que Falamos longamente. Eu no fui prudente. / Contudo, a partir disso, ainda
podes ser salva, filha, makrhgoromen ok swfrnoun g. / ll' sti kk tnd'
ste swqnai, tknon398, v. 704-705. Se a serva no tivesse condies para realizar aquilo
que ela est propondo, como poderia dobrar Hiplito e for-lo a um juramento? Aqui, Fedra
pra de acreditar na capacidade argumentativa da aia.
Fedra est plenamente convicta de seus juzos e acredita que no h mais outra via
para a salvao. Trata-se de um momento de cruel ironia na pea, pois do amante que se
esperam as melhores palavras, as mais apaixonadas e carinhosas infelizmente, a rainha s
recebe o que h de pior de Hiplito. Acredita que perder tudo, inclusive, a honra. O enteado
mencionara limpar os ouvidos por causa das palavras agressivas que a nutriz supostamente
proferiu contra ele, enquanto que Fedra prefere eliminar o homem que pode propagar terrveis
palavras contra si mesma.
397
398
ROMILLY, 1986, 171.

153
Na seqncia do drama, Fedra antecipa-se disposio de Hiplito e ela quem

aniquila o personagem. Se o jovem se apresenta como um ser ameaador, porm aquele que
no age, a filha de Pasifae uma mulher, como tambm a aia, que pensa em agir
imediatamente. Fedra no possui a inteno de eliminar os homens, mas sim deseja isso em
relao ao nico homem que a desprezou. importante destacar que o discurso de Hiplito se
caracteriza por condenar a capacidade de a mulher de se comunicar, de pensar, de articular as
idias, situao que se aproxima do modelo de mulher sugerido por Pricles 399: aquela que
menos fala. Na equao que h entre os dois plos dos amantes (mesmo que Hiplito no
aceite esse papel), a rainha sentiu-se ameaada, no s por ela acreditar plenamente que o
filho de Teseu divulgar a todos o que sabe a seu respeito, conforme os versos 689-692,
Ele, pois, com a mente excitada pela clera,
dir o teu erro contra mim ao seu pai,
[dir ao velho Piteu as minhas desgraas,]
encher toda a terra com as palavras mais vergonhosas.
otoj gr rg sunteqhgmnoj frnaj
re kaq' mn patr sj martaj,
[re d Pitqe t gronti sumforj,]
plsei te psan gaan ascstwn lgwn400.
Subjacente ao ato de Fedra, h o temor capacidade de destruio proposta por Hiplito 401,
que quer mudar a ordem do mundo. A agressividade do personagem estende-se alm das
palavras, dos conceitos e das imagens criadas que impedem o relacionamento humano entre
homem e mulher. Para Fedra, a ao melhor do que a especulao. Hiplito age, no silncio,
por no denunciar Fedra, porm ele uma ameaa rainha e a todas as outras mulheres
devido aos juzos que emitiu diante da nutriz.
J foi salientado o quanto o discurso de Hiplito sugere o desejo de morte em relao
s mulheres. Esse fato deve ter contribudo com a deciso final de Fedra (o ato de suicdio),
visto que ela pode ter acreditado que ela era, de fato, um ser monstruoso. Nesse caso, observase a possibilidade de que a rainha tenha retomado o desejo pela morte mencionado
399
SEGAL, 1988, p. 65. Esse autor assinala que essa concepo encontrada em Tucdides, 2.45.2.
401
Segundo Bernard Knox, um outro motivo de a carta de Fedra ter sido deixada ao marido, explica-se pelo fato
de a rainha ter ouvido o violento discurso de Hiplito contra as mulheres. A carta representa, pois, uma maneira
de se satisfazer o dio de Fedra. Para maiores informaes, veja KNOX, 1986, p. 214.
400
154
anteriormente, nos versos 400-402, situao deixada em suspenso pela interveno da aia, que
modificou o intento de Fedra, de acordo com os versos 441-442, No vantajoso aos que
amam quem est perto, / e aos que amaro, se eles devessem morrer, o tra lei toj
rsi tn plaj, / soi te mllous', e qanen atoj cren402. Se a rainha deseja
ensinar ao seu enteado algum saber atravs de sua prpria morte, v. 731, em comum, ele
aprender a ser prudente, koin metascn swfronen maqsetai403; esse um
procedimento que no seria aceito por Hiplito porque envolve a tentativa de passar ao outro
o conhecimento obtido.
Hiplito, agora, sair de sua casa, s retornando ao seu lar, quando Teseu comparecer
novamente ao palcio. O filho da amazona foge da paixo da rainha, do seu olhar; foge,
tambm da nutriz, como representante amorosa de sua senhora. A simetria assim
estabelecida e o pai, que no foi mencionado por Hiplito, em outro momento na pea, surge
como um modelo. No entanto, Teseu possui experincia com as mulheres, e o filho est se
furtando a percorrer esse caminho. No se poderia criticar a postura de Hiplito como homem
por ter sado de sua casa, uma vez que no foi ele quem provocou o problema, fugir e se
ausentar ser que no possui culpa?
Esse personagem partiu duas vezes da casa: a primeira, como foi agora mencionado, e
a segunda acontece quando seu pai o expulsa de Trezena. Trata-se de cenas semelhantes, pois
um personagem se auto-exclui da casa e em seguida expulso. Desse modo, registra-se mais
uma ironia. A paixo de Fedra fez com que Hiplito participasse de uma situao crtica, pois
de vtima passar a culpado; o pai, de aliado, ser o seu algoz; Hiplito, de objeto de desejo,
tornar-se- um ser perverso e sedutor.
Bernard Knox afirma que Fedra possui um cdigo de conduta proveniente da
aristocracia404. A questo como a personagem poderia conviver com a sua paixo e com o
402

Ibid., p. 194.
404
KNOX, 1986, p. 217.
403
155
desejo de manuteno da honra. Para Knox, a tentativa de salv-la acarreta diversas falhas,
como a morte de Hiplito. Como se demonstrou at esse momento, o filho de Teseu pratica
diversas aes que no so ponderadas e que colaboraram para a sua runa. O referido
estudioso confirma que Afrodite afirmou que, mesmo Fedra sendo honrada, isso no
importava, pois essa morreria. Neste sentido, a paixo proporciona uma equao importante,
como se fosse um elemento de oposio. Por causa da paixo, perde-se a honra. No se pode
ter honra e paixo proibidas ao mesmo tempo, pelo menos, de acordo com a viso da rainha.
O ato a ser praticado, que ser escolhido por Fedra, preservar a honra. Ainda, no permitir
que a paixo assuma o comando de si mesma isso apresenta outro paradoxo: a fria de Fedra
no somente contra a ameaa que representa Hiplito mas tambm inclui o desprezo com o
qual ela foi tratada pelo filho de Teseu. Faltou, aqui, o tato humano, a compreenso do desejo
do outro. Fedra no deseja a paixo, e s a aceitaria se a nutriz fosse exitosa na fala com
Hiplito. Justamente o objeto de desejo, pelo qual estava apaixonada, leva-a morte. Se o
filho de Teseu a desprezou, a rainha no mais possui estima por ele. A situao da tragdia,
nesse ponto, descrita pela substituio de sentimentos de Hiplito, de amigo para
inimigo, como se se invertesse a afirmao de Fedra, depois de ser indagada pela nutriz a
respeito do mal da rainha, Um amigo me destri, sem o meu querer e sem o querer dele, f
loj m' pllus' oc kosan oc kn405, v. 319. Neste caso, o jovem no mais a destri,
pois Fedra o incriminar, e esse ato realizado voluntariamente; isso tudo ocorre porque
Hiplito agiu estupidamente em relao aos sentimentos amorosos da rainha. Ele proclamou o
seu longo e agressivo discurso, sem que fosse obrigado a faz-lo e sem que algum lhe tivesse
pedido.
3. 3 A fuga, a morte e a paixo

405
156
O segundo estsimo apresenta diversas imagens que sugerem o afastamento da

realidade uma vez que essa no mais suportvel pelo coro. Fedra encaminha-se morte e o
coro sabe desse fato. Hugh Parry406 comenta que essa uma ode de fuga e que no pode ser
submetida a uma estrutura simples opinio que aceita nessa pesquisa , visto que se
registra uma multiplicidade de situaes e de lugares que so evocados; alm disso, retomamse metaforicamente alguns aspectos que foram mencionados na tragdia, principalmente, por
Fedra. Hugh Parry julga que o coro possui uma tendncia natural a enfatizar as emoes da
rainha. No entanto, existem outros significados a serem demonstrados a seguir.
Hugh Parry tambm salienta que a parte dramtica ressaltada antes da ode, nos
versos 725-729, os quais apresentam a concepo de Fedra a respeito da morte, como algo
que a libertar de seus problemas, de sua crise pessoal, garantindo a honra para si e para os
seus filhos. Teseu no novamente mencionado nesse estsimo, ausncia essa que enfatiza o
seu papel no terceiro episdio. A idia da morte e o desejo pela fuga do coro equivalem
desistncia de Fedra por sua vida. A filha de Pasifae estar-se-ia se libertando da inteno de se
unir ao objeto de amor, evitando, assim, o contato fsico ou a possvel tentativa de criar laos
afetivos.
O texto de Parry acentua que o coro pode estar refletindo aquilo que a rainha sente.
Nesse caso, estaria funcionando como espelho do ser de Fedra. Com a perspectiva da morte, o
coro afasta-se da realidade, empregando diversas metforas. importante frisar que esse
estsimo mantm um dilogo com os delrios de Fedra. Anteriormente a rainha deseja
participar da natureza quando mencionou o desejo pela gua da fonte, v. 208-209; deitar-se no
prado debaixo de uma rvore, v. 210-211; realizar uma caada com uma lana nas mos, v.
406
PARRY, 1966, p. 317 ss. O autor comenta as diversas opinies sobre a ode, como a suposta irrelevncia dessa
passagem, os erros geogrficos do dramaturgo, apontados por W. S. Barrett, como tambm a respeito da falta de
unidade de composio da tragdia.
157
215-222; exercitar os cavalos e domar os potros enticos, v. 228-231. A rainha ansiava

participar do universo de Hiplito, junto natureza; agora, o coro pretende se inserir nesse
mesmo universo, no entanto h diferenas na forma como ocorre essa participao. Se, para a
rainha, a natureza fazia parte de um intento libertador, da vinculao aos afazeres de Hiplito,
o coro trata aquele conceito como um refgio, como um espao no qual possa se proteger
contra a iminncia da morte da filha de Pasifae. Qual o interesse do coro agora? Permanecer
na contemplao, praticamente sem agir, como uma ave rnin, v. 733, que sobrevoa
diversos lugares e no interage com o mundo. Observa-se ironia nessa passagem, visto que o
ato de voar permitiria a liberdade em grau acentuado essa possibilidade nem foi pensada
pela herona e desejada nos seus delrios.
O coro almeja voar e esconder-se em uma fenda das montanhas 407, conforme os versos
732-734: Que eu estivesse em uma fenda secreta das montanhas, / para que, em um pssaro
alado, / um deus me convertesse entre os bandos voadores!, libtoij p keuqmsi
genoman, / na me pterossan r- / nin qej n potanaj glaij qeh408. Tal desejo
salientado graas a repetidas formas verbais que so empregadas no optativo como geno
man, qeh e continuam ainda no prximo conjunto de versos como rqehn, v. 735,
nsaimi, v. 743. O ato de esconder-se uma aluso escolha de Fedra que optou pelo
suicdio para sair com a sua honra ilesa a fim de no permitir que todos conhecessem a paixo
pelo seu enteado.
A imagem de Atlas, v. 747, contrape-se situao da esposa de Teseu que agora no
mais pode sustentar o mundo em suas mos. Ela no consegue suportar as suas obrigaes,
nem as exigncias sociais e, principalmente, a ameaa de Hiplito. Fedra entendeu que o
jovem como a nutriz: pode estar a mentir para obter o que quer. No final do estsimo, o coro
407
W. S. Barrett comenta que esse desejo de transformar-se em um pssaro um lugar-comum da tragdia e

apresenta algumas passagens como v. 1081 ss do dipo Rei de Sfocles, v. 862 de Andrmaca de Eurpides, v.
1478 ss de Helena, v. 796 ss de on, EURPIDES, 1964, p. 299.
408
158
menciona o barco409 que trouxera Fedra de um destino feliz para um infeliz; indiretamente
essa imagem foi previamente anunciada, visto que destacada, no prprio estsimo, quando
Posdon, v. 745, no mais autoriza a rota aos nautas, nataij okq' dn nmei410,
como poderia ser um desejo de que o barco de Fedra jamais tivesse alcanado o seu objetivo;
isso tambm aparece expresso fortemente pela aia, no prlogo da pea Media, v. 1 ss.
importante destacar que a falta de orientao dos marinheiros estabelece uma relao com a
vida de Fedra que no possui, na tica da prpria personagem, algum sentido vlido, ainda
que seja para permanecer viva.
Em um segundo momento desse estsimo, o coro roga que estivesse voando sobre o
Adritico e sobre a gua do Erdano, onde as filhas de Faetonte esto chorando a morte de seu
pai. Novamente, o coro expressa o desejo velado de retornar ao momento que descobrira o
mal da rainha, quando mencionou essa preocupao no prodo. Como foi comentado no
primeiro captulo desta pesquisa, naquele espao onde as mulheres lavavam a roupa, havia
paz, mesmo que momentnea. Agora no h mais essas circunstncias e s resta ao coro a
contemplao de espaos nos quais estejam a gua, o mar, as lgrimas, a gua do rio 411.
Certamente h relaes que se podem insinuar com o prodo, pois ali as mulheres
participavam de seus trabalhos domsticos, utilizando-se das fontes e da gua do rio; no
entanto, tudo agora recebe um novo significado: a gua torna-se, pois, um smbolo da
alienao da realidade e um indicativo da dor humana.
Apesar desse estado emocional alterado, o coro consegue reconhecer as cores dos
objetos como, mencionou, quando contemplara a cor do manto no v. 126 e a cor do cabelo de
Fedra, v. 134. Agora o coro repete duas vezes porfreon e a repetio, em to pouco
tempo, significativa. Na primeira vez, h a forma porfreon, v. 738, que se refere s
409
A imagem do barco no possui uma conotao positiva em Hiplito. No prodo, h o temor do coro de que o
sofrimento de Fedra estaria vinculado a uma notcia negativa a respeito dos pais da rainha, conforme os v. 155
ss.
410
411
Para um estudo mais aprofundado a respeito da relao entre o mar e Afrodite, consulte SEGAL, 1965.
159
lgrimas, e que demonstra que h algo de errado, devido a essa inusitada cor. Neste sentido,
importante destacar que a paixo da rainha permitiu que at mesmo a cor das lgrimas se
transformasse. Em seguida, h a forma porfuraj, v. 744, que remete cor do mar. Essa
tonalidade mais escura proveniente da cor prpura aproxima-se do vermelho que justamente
a cor do sangue certamente se pode pensar, aqui, no de Fedra que j est morta com a
corda envolvida em seu pescoo. como se o coro estivesse a ver o sangue derramado da
herona, porm, doloroso encarar a realidade. Resta-lhe empregar uma cor similar na
descrio dos objetos de seu ambiente. O poeta ainda informou que as lgrimas das irms de
Faetonte possuem um brilho de mbar, v. 741, fato que ressalta a estranheza da cena.
O terceiro desejo do coro engloba elementos de prazer, como as rvores das
Hesprides, o leito de Zeus, e a idia de prosperidade dos deuses, v. 742-751. A insatisfao
pela morte da rainha levou o coro ao encontro daquilo que no pertence aos homens, mas sim
aos deuses. Esses espaos mencionados representam o descanso e a prosperidade que no
mais existem no mundo dos mortais.
Gilbert W. Lawall observa que essa viagem de transcendncia do coro, que foi
comentada acima, depois que sabe do suicdio de Fedra, balanceada com a segunda metade,
quando h a referncia desastrosa viagem de Fedra de Creta Atenas 412. O coro sabe que
necessita retornar realidade, para averiguar o que aconteceu com Fedra. O helenista comenta
que, se, na primeira parte da ode, h um sentido emocional e imaginativo que se libera da
realidade, a segunda parte sugere o confinamento na realidade e na condio humana. A
imagem dos cabos que so entrelaados com a costa, v. 760-763, e a viagem que no termina
no paraso, mas sim no continente so exemplos disso.
No final desse estsimo, Fedra envolve o pescoo com o lao, e o coro comenta como
essa cena, como se estivesse a contempl-la, conforme os versos 764-775.
412
LAWALL, Gilbert W. The green cabinet and the pastoral design. Theocritus, Euripides and Tibullus. Ramus,
v. 4, p. 87-100, 1975. p. 92.
160
Conseqentemente, por uma mpia paixo,

a mente foi, graas a Afrodite,
subjugada pela terrvel doena.
E estando sobrecarregada com um penoso infortnio,
no teto nupcial, ela estar suspensa,
com um lao pendurado
que encaixa ao redor do pescoo branco,
envergonhando-se de seu odioso destino,
preferindo uma ilustre fama,
retirando a dolorosa paixo do corao.
nq' n oc swn rtwn dein frnaj 'Afrodtaj nsJ kateklsqh
calep d' prantloj osa sumfor termnwn
po numfidwn kremastn
yetai mf brcon leuk kaqarmzousa derv,
damona stugnn kataidesqesa tn t' edoxon nqairoumna fman pallssous t' lgeinn frenn rwta413.
Mais do que nunca, Afrodite a divindade responsvel pela desastrosa paixo da rainha e por
sua runa. Finalmente o coro sabe quem a responsvel por isso, contrariamente viso da
nutriz que unicamente considerava essa deusa como uma aliada e no como uma oponente. O
grupo de mulheres reconhece os atributos de Cpris que se vinculam ao amor, paixo, ao
desejo humano, como mencionou no incio do primeiro estsimo. Todavia descobre, no final
do segundo estsimo, que essa mesma divindade pode gerar a dor mais profunda: a morte de
quem ama. O dramaturgo consegue ressaltar essa dualidade dos atos da divindade atravs da
afirmao de idias contrrias em pontos estruturais da tragdia, como ocorre no primeiro e
no segundo estsimos, referendando os versos nos quais a nutriz comentou a respeito da
paixo, v. 348, que Muito agradvel, filha, e, ao mesmo tempo, doloroso, diston,
pa, tatn lgeinn q' ma414.
413
414

161
4 A troca de poderes
4. 1 O corpo, a carta e a morte
A paixo relaciona-se com a transformao e pode, por diversas razes, assumir uma
nova forma, um novo caminho. Se, anteriormente, Fedra demonstrava a paixo em todo o seu
furor, agora, ao que tudo indica, desfez-se desse sentimento. um dos traos da paixo a
rapidez quando atinge o amante e igualmente quando desaparece. No entanto, no caso de
Fedra, a paixo se constitua em um elemento que a levava a ter tanto prazer como dor; aqui,
o sofrimento aplicado agora ao objeto de desejo: Hiplito. Nesse sentido, Eurpides emprega
o seguinte artifcio: deixa em suspenso, aumentando a tenso do texto dramtico, se
acontecer ou no aquilo que Afrodite promulgou no prlogo, v. 43-46,
E o nosso jovem inimigo,
o pai o matar pelas imprecaes as quais o senhor
do mar, Posdon, concedeu a Teseu, como ddiva,
invocar, no em vo, o deus por trs vezes.
ka tn mn mn polmion neanan
ktene patr rasin j pntioj
nax Poseidn pasen Qhse graj,
mhdn mtaion j trj exasqai qe415.
H diversos fatos que esto entrelaados no terceiro episdio: a descoberta do corpo

da rainha, a chegada de Teseu em seu palcio, a leitura e a interpretao da tabuleta. A atitude
de Teseu a respeito de Hiplito decisiva, porque decidir se o objeto de amor de Fedra
merece ou no viver. As circunstncias foram alteradas, pois Hiplito no mais o objeto de
desejo. Fedra est morta e o que une a paixo a Hiplito que a morte do personagem
fornecer Fedra a glria de que ela precisa. Se a paixo no concedeu isso rainha, pelo
415
162
menos, a sua morte ser um grande momento de jbilo. O pai escolhe a morte do filho e, sem
saber, preferiu a honra da mulher do filho. H um longo dilogo infrutfero entre ambos,
pois tudo foi previamente decidido por Cpris: o pai condenar o filho morte. Observa-se, na
tragdia, que Fedra e a nutriz no conseguem convencer plenamente nem uma nem a outra,
nem o servo a Hiplito, nem a nutriz a Hiplito, nem esse a Teseu. Alm disso, se rtemis
entrou em cena, no foi para persuadir a Teseu, porque os deuses quando entram em cena,
fazem isso para prestar orientaes e encaminhamentos aos mortais. A introduo dos
debates, nas tragdias de Eurpides416, revela que no h aquiescncia entre as partes quando
discutido um assunto. Resta averiguar se essa incapacidade de obteno de concordncia entre
os indivduos relaciona-se com a paixo como um sentimento que gera ou no as diferenas
na compreenso do mundo.
Fedra realiza uma inverso nesse momento: deixa de empregar a palavra falada e a
alterna, para se comunicar com o mundo, especificamente, com o seu marido, atravs da carta
esse um recurso para evitar o dilogo e manter as distncias entre os personagens. No se
sabe se Fedra pensou na seguinte hiptese: se a aia descobrisse a tabuleta, no poderia t-la
escondido? Neste sentido, ser que Fedra no calculou a possvel chegada de Teseu naquele
momento aps o suicdio? Essas so algumas questes que podem ser realizadas se se refletir
sobre a seqncia to rpida de fatos como a morte de Fedra e a chegada inesperada de Teseu.
O texto trgico lacnico a respeito do paradeiro do rei de Trezena. Ao no mencionar
informaes sobre isso, o dramaturgo acentua a entrada de Teseu em cena e, a partir de agora,
esse personagem ser um elemento decisivo em toda a trama. Ainda, importante ressaltar
que, se Teseu no ocupou o papel de pai na formao de Hiplito pois esse fora educado
por Piteu, conforme o v. 11 , agora, o jovem estar na dependncia do julgamento de um
pai que dever interpretar a tabuleta e o corpo de Fedra. Neste sentido, aqui, interpretar e
morrer equivalem a salvar a vida do filho ou encaminh-lo morte.
416
COLLARD, C. Formal debates in Euripidesdrama. Greece & Rome, v. 22, p. 58-71, 1975. p. 62.
163
O incio do terceiro episdio idntico ao do segundo, como esse igualmente ao do

primeiro: a tenso a primeira experincia que se observa, visto que, conforme a previso do
final do segundo estsimo, Fedra encontrada morta; o cadver da rainha permanecer em
cena at a sada de Hiplito. importante destacar que a marca do terceiro episdio o
silncio a respeito da paixo de Fedra. A paixo amorosa da rainha no ocorreu eis a idia
do terceiro episdio. Todavia, justamente o contrrio do que Fedra teria realizado, a
aproximao amorosa, se efetiva: Hiplito acusado de tocar no leito da esposa de seu pai.
Em termos dramticos, constitui-se em uma negao dos dois episdios da pea, como se no
existissem, porque nada houve, a no ser o ato lascivo e violento de Hiplito. A aia anuncia
unicamente a todos que a rainha est morta, nos versos 776 ss, e sai de cena. Essa retirada da
personagem realizada cuidadosamente pelo dramaturgo e permite que o dilogo, a partir
desse momento, ocorra praticamente entre homens, entre pai e filho, at a entrada de rtemis
no xodo. O coro procurar orientar a Teseu a ter bom senso diante da morte da esposa e lhe
adverte que renuncie maldio proclamada contra o seu filho.
Hiplito e o coro possuem algo em comum: no mencionam a paixo de Fedra. Esse
silncio repercute na intensidade da prpria paixo, uma vez que o pblico sabe desse
sentimento, porm nada pode ser dito pelos personagens. Outro aspecto importante que a
paixo no revelada voluntariamente. No primeiro episdio, a nutriz fora insistentemente a
sua senhora a confessar o que est ocorrendo consigo, enquanto que, no xodo, rtemis surge,
porque sabe que Hiplito est beira da morte e acusado injustamente pelo pai. Desta
forma, a revelao da paixo envolve riscos, sofrimento e dor.
Teseu entra em cena s no v. 790, contudo, antes desse fato, h novas repeties de
ndices que devem ser examinados e colaboram com as justaposies que o dramaturgo
realiza na tragdia. Pode-se destacar, agora, que um dos elementos subjacentes paixo a
morte. Todas as personagens a mencionam durante o drama, diretamente ou indiretamente.
164
No prlogo, Afrodite anuncia a morte de Hiplito e a de Fedra. No prodo, o coro demonstra

estar preocupado com Fedra e teme que a herona morra. Durante o primeiro episdio, h
suspeitas de que Fedra estaria morrendo, no se alimenta mais, e at mesmo nutriz se
desespera ao pressentir tal possibilidade. No primeiro estsimo, destruio e morte so os
temas principais e se relacionam com o deus Eros; no segundo episdio, Fedra decide morrer
por temer que Hiplito revele o segredo a todos cidados; a seguir, o segundo estsimo
anuncia a morte de Fedra. De acordo com a coerncia do texto, o terceiro episdio apresenta
finalmente a morte da rainha, e encaminha a de Hiplito; o terceiro estsimo reflete a sada de
Hiplito e ressalta a desgraa que est ocorrendo em Trezena; no quarto episdio, anunciada
a provvel morte de Hiplito; o quarto estsimo ressalta o poder de Afrodite e indica que essa
divindade aliada a Eros capaz de muitas aes; por fim, o xodo apresenta a morte de
Hiplito, cumprindo o que Cpris proclamou no prlogo. Como se constata, morte e paixo
esto relacionadas durante toda a tragdia. A questo porque a paixo deve ser relacionada
com a morte e no como um sentimento que no produz satisfao na vida humana.
No primeiro captulo, foi mencionado o esgotamento da rainha no leito, conforme os
versos 131 e 160, 180 ss. Agora Fedra novamente est estendida, no por algo que a paixo
lhe havia provocado, v. 198 ss, nem como expressou o seu desejo ertico de se deitar,
kliqesa, sobre o prado, v. 211, porm pela deciso para liber-la de problemas que, na
sua concepo, perderam o controle. Neste sentido, a escolha da morte anteriormente
mencionada foi efetivada. A criada pronuncia, no v. 786, a seguinte ordem: Endireitai,
estendendo o lastimvel cadver, rqsat' ktenantej qlion nkun417; essa situao
ecoa em alguns momentos do primeiro episdio. O corpo chegou ao seu limite e no mais
objeto de ateno como ocorrera anteriormente com a preocupao de Fedra com a cabea e
com as mos, quando o coro indagou a respeito do que, v. 175, o corpo e alterou a tez da
417
165
rainha, dmaj llcroon basileaj418. O cadver transforma-se em um signo de

acusao, como o resultado dos problemas provocados pela paixo e que suscitar a morte de
Hiplito e a descrena do pai em relao ao filho.
O coro, de certa forma, representa a nutriz que no mais atua depois de ter descoberto
o corpo da rainha. Tambm retorna ao seu papel estabelecido no prodo e no incio do
primeiro episdio: desconhecer qual a causa do mal-estar e o que produziu que Fedra
desejasse a morte. O grupo das mulheres anuncia a Teseu que nada sabe e est ali para
lamentar a vida de quem perdera a esposa, v. 804-805, e at tenta at minorar esse sofrimento
ao afirmar que, v. 834-835, No s a ti, senhor, vieram estes males, /como a outros tantos,
perdeste uma esposa devotada, o so td', nax, lqe d mnJ kak, / polln met'
llwn d' lesaj kednn lcoj419. O silncio novamente recai sobre a paixo. Na pea
Alceste, o corifeu afirma que Admeto no nem o primeiro nem o ltimo que perdeu a
esposa, v. 416-419,
Admeto, preciso suportar a conjuntura,
pois no foste o primeiro nem o ltimo dos mortais
a ser privado de uma mulher excelente, mas conheceis que
todos ns devemos morrer.
Admht', ngkh tsde sumforj frein
o gr ti prtoj od losqioj brotn
gunaikj sqlj mplakej ggnwske d
j psin mn katqanen feletai420.
Essa contraposio entre o comportamento dos personagens constitui-se em um

indcio do quanto Teseu se aproxima de Admeto. Ambos os maridos no teriam merecido as
suas esposas pelo comportamento egosta de cada um deles. Admeto teve mais sorte, pois foi
socorrido por Hracles, ao passo que Teseu no recebeu ajuda de seu amigo. Esse aspecto
ressalta o comportamento negativo de Teseu em relao sua famlia. Admeto, apesar de
todos os seus atos criticveis, esforou-se por no aborrecer um hspede em sua casa, deste
modo, conseguiu a ajuda de Hracles. Teseu, como ser apresentado a seguir, agir conforme
418

Ibid., p. 204.
420
Id., 1995d, p. 32.
419
166
os seus prprios pensamentos e por isso colocar em andamento o plano de vingana de

Cpris.
Fedra emprega a carta para punir Hiplito. Como foi observado anteriormente na
tragdia, o desejo ertico e a paixo so repetidamente escamoteados, no so mencionados:
tem-se a aids para falar desses assuntos. Fedra produz, como aquela que carrega a paixo,
um golpe final sobre Hiplito, ao propor um signo ambguo da paixo: a carta. Provocar a
morte de algum um ato injusto. Trata-se, aqui, de uma vingana. Tal ao semelhante ao
ato vingativo de Hermone contra Andrmaca e seu filho, visto que o desejo da filha de
Menelau explcito. Desta forma, observa-se que a violncia ocorre somente aps ser
explicada ou bem elaborada421 nas personagens de Eurpides.
Ann L. T. Bergren422 analisa a capacidade de Helena em imitar a verdade, de acordo
com o relato de Menelau, que testemunhou, na Odissia, Canto IV, 270 ss, como a sua
esposa, junto ao cavalo de pau que estava dentro de Tria com os guerreiros argivos
escondidos, chamou os homens gregos, imitando as vozes das esposas, e se, no fosse Ulisses,
os gregos teriam sofrido um grande revs. Uma das concluses de Begren que a mulher
possui a capacidade para imitar a verdade. Na tragdia de Eurpides, Fedra tem essa
habilidade quando acusou Hiplito. necessrio destacar tambm que Teseu no teria
acreditado no texto acusatrio se esse no tivesse sido plausvel, persuasivo e coerente com o
que foi relatado423. Neste sentido, Fedra empregou recursos sofisticados em seu relato para
que, na primeira leitura, Teseu tivesse uma rpida reao e desejasse a morte do seu prprio
filho. O rei proclama unicamente, depois da leitura da carta, que, v. 885-886, Hiplito ousou,
no meu tlamo, tocar, / pela fora, desonrando o olho sagrado de Zeus, Ìpplutoj enj
tj mj tlh qigen / bv, t semnn Zhnj mm' timsaj. Certamente no se trata do
421
ROMILLY, Jacqueline de. A tragdia grega. Trad. Ivo Martinazzo. Braslia: Editora da UNB, 1998. p. 114.
BERGREN, Ann L. T. Language and the female in early greek thought. Arethusa, v. 16, p. 69-95, 1983. p. 80.
423
Um outro exemplo significativo na tragdia grega encontra-se na pea Coforas, de squilo. Orestes necessita
ser extremamente persuasivo como se fosse um viajante para enganar a sua me, Clitemnestra, que ele no o
seu prprio filho.
422
167
texto propriamente dito escrito por Fedra, porque ocorre o emprego do verbo tlh que est
na terceira pessoa do singular, alm da designao do tlamo de Teseu quando menciona a
expresso em genitivo enj tj mj. Talvez os versos pronunciados por Teseu sejam um
resumo, uma parfrase ou uma interpretao do texto de sua esposa. H outras expresses que
acentuam as informaes contidas na tabuleta que correspondem impresso que tivera do
ato de seu prprio filho, como indicam os versos 877-880,
Grita, grita horrores a tabuleta! Para onde fugirei
com o peso destes males? Pois pereci, estou destrudo,
tal, tal a melodia que contemplei, nas linhas,
proclamada, sou infortunado!
bo bo dltoj lasta p fgw
broj kakn; p gr lmenoj ocomai,
oon oon edon mloj n grafaj
fqeggmenon tlmwn424.
e ainda os versos 882-884, Isto no guardarei na minha boca, / insuportvel <para as

palavras> / e infesta destruio, tde mn okti stmatoj n plaij / kaqxw
dusekpraton <lgoi- / sin> lon kakn425. Essas declaraes combinam com os
versos 885-886. importante, agora, destacar que as simetrias no texto de Eurpides podem
ser observadas pelas reaes de cada uma das personagens ao se depararem com os atos das
outras. No captulo segundo, salientou-se a atitude da nutriz de Fedra quando aquela soube da
paixo. Ela pediu para morrer, v. 353-354, contudo, em seguida, alterou o seu
posicionamento. H igualmente o desejo da morte de Teseu que sabe dos males que esto
sucedendo em sua vida. No entanto, tem-se, aqui, uma inverso, pois, se a nutriz se horrorizou
com a paixo de Fedra, Teseu horripila-se com a suposta violncia sexual de Hiplito. Se a
aia desejava morrer depois que soube do desejo da rainha, Teseu tambm pensa em algo
similar. necessrio comentar que a nutriz aconselha a rainha a aceitar a paixo, ao contrrio
da inteno de Fedra; por outro lado, Teseu no aceita o ato do seu filho e o encaminha
morte.
424
425

Ibid., p. 210.
168
Como foi analisado no terceiro captulo, Hiplito prope um espao no qual as

mulheres no possam falar, v. 645-648. Se o discurso oral das mulheres tinha uma censura
especfica, no por meio dessa que Fedra poderia garantir o que desejava. preciso, pois,
um estratagema para conseguir os seus objetivos. Mais do que nunca, esse momento permitenos refletir sobre o ato de outras figuras femininas como Filomela, Procne e Tereu426.
Segundo Ann L. T. Bergren, o mito de Tereu, Procne e Filomela apresenta a limitao das
mulheres no seu ato como tecedoras, situao em que se expe o seu mgico poder do
silencioso tecer em vez do falar. Esclarece que Tereu, ao raptar a irm (Filomela) de sua
esposa, Procne, corta a lngua para guardar o silncio; entretanto, segundo Apolodoro, 3.14.8,
Filomela tece pinturas e/ou palavras (grammata pode ser tanto um como outro) em um
manto que foi enviado sua irm. Na tica da helenista, o truque de Filomela reflete o ardil
do tecer, ou seja, um modo simblico para dar um sentido exterior a um assunto que sem
articulao. Alm disso, o tecer implica escrita ou arte grfica, silncio, representao audvel,
uma fala sem importncia. Faz-se, aqui, uma indagao: qual a relao desses relatos com a
paixo de Fedra por Hiplito?
Ann L. T. Bergren opina que essa capacidade de tecer possui uma contraparte na
Grcia trata-se da habilidade conhecida como mtis. De acordo com essa terica (que cita
os helenistas Marcel Detienne e Jean-Pierre Vernant que j examinaram esse assunto), tal
aptido trata-se do poder de transformao, de alterao profunda sob a forma contnua, pois
imita-se a forma de seu inimigo e esse vencido dentro do seu prprio jogo. Fedra faz isso,
porque utiliza a mtis ao atribuir a si mesma a castidade, a pureza do filho da amazona. Desta
maneira, Hiplito transformado em um perverso que a violou, possudo da lascvia sexual
que ele havia condenado no segundo episdio, no qual estabelece nexos entre Afrodite e
Fedra. Tambm se pode associar com o conceito de sof atribudo Media que lhe
permite imitar uma suplicante, diante de Creonte, mesmo com dio no corao; alm disso,
426
BERGREN, 1983, p. 72 ss.
169
quando se encontra com Jaso, na segunda vez, no realiza mais um debate, concordando
integralmente com o discurso do ex-marido. Deste modo, atravs da simulao da verdade,
cada uma das mulheres garantiu o seu plano estipulado.
Fedra suicida-se e o seu corpo se transforma em um signo to poderoso como a
prpria carta427. Ela, a remetente da carta, tambm no pode ser questionada. O que restou foi
o seu prprio corpo, atormentado anteriormente pela paixo. Desta forma, o corpo da morta
assume o status de um signo absoluto para Teseu. Esse personagem no aceita outra
interpretao a no ser relacionar carta e corpo, porque sem o corpo do autor, da rainha, a
carta perderia a sua fora. Como poderia Fedra acusar Hiplito sem que o seu corpo no
estivesse junto carta para legitimar os seus enunciados? Certamente quem concede o
significado de cada sentena e de cada fato so os sujeitos envolvidos. Teseu interpreta os
signos e escolhe uma nica possibilidade de sentido. Assim, o cadver e a carta formam um
conjunto coeso por suas relaes intrnsecas que no funcionariam sem que cada um estivesse
presente. Fedra poderia ter realizado algo diverso, como escrever a carta e ter-se lanado de
um precipcio, contudo o enforcamento uma caracterstica de uma morte feminina 428. Nicole
Loraux menciona as cordas que h, na vestimenta das mulheres, como a personagem
Antgona, de Sfocles, quando essa faz uso delas para se suicidar. A helenista enfatiza essa
duplicidade na roupa da mulher, porque vus, cintos e faixas funcionam tanto como
instrumentos de seduo, de persuaso, como representam ndices sinistros de ameaa vida.
Essas amarras que esto nas cordas que enforcam Fedra tambm so deslocadas para a
escritura. S Teseu, Fedra e os deuses podem ter o conhecimento preciso da carta que decide
a vida de Hiplito; no entanto, a deciso interpretativa de leitura pertence a Teseu. vedada a
427
A carta ainda aparece em outras tragdias, como documento escrito por Ifignia em Ifignia em Turida, ou
como as diferentes cartas de Agammnon em Ifignia em ulis. Em um primeiro momento, seria um exemplo do
anacronismo das tragdias, uma vez que os heris, desde Homero, eram iletrados. Se for realizado um
contraponto com os esclios dos textos Hiplito e Traqunias, descobre-se que, talvez, tal afirmao
improcedente, porque no h nenhum comentrio que censure as referncias escrita nessas tragdias, conforme
EASTERLING, P. E. Anachronism in Greek tragedy. The Journal of Hellenic Studies, v. 105, p. 1-10, 1985. p. 3
ss.
428
LORAUX, 1985, p. 34.
170
Hiplito a permisso para que esse leia o texto que lhe acusa essa possibilidade nem
mencionada. No significa que, se Hiplito tivesse acesso ao documento, teria mais chances
para se salvar. Scrates o exemplo de quem teve acesso acusao embora se trate de um
outro contexto social , contudo no conseguiu se salvar, mesmo sendo um virtuoso. A
tragdia no apresenta qualquer referncia possibilidade de uma segunda leitura que
poderia questionar a acusao. Teseu no indagou o autor do discurso, nem o texto, porm
ser criticado posteriormente pelo mensageiro, que questionou a escrita de Fedra e retomou o
ataque s mulheres; aquele estabelece um nexo com as acusaes proferidas por Hiplito
contra as mulheres, de acordo com os versos 1249-1254,
Eu sou, ao menos, escravo de tua casa, senhor,
porm de forma alguma poderia
acreditar que o teu filho um perverso,
nem se toda a raa das mulheres se enforcasse
e se algum enchesse de escrita as tbuas do Ida,
apesar disso, saberia que ele nobre.
doloj mn on gwge sn dmwn, nax,
tr tosotn g' o dunsoma pote,
tn sn piqsqai pad' pwj stn kakj,
od' e gunaikn pn kremasqeh gnoj
ka tn n IdV grammtwn plsei tij
pekhn pe nin sqln nt' pstamai429.
Novamente, tem-se, aqui, um homem simples, um servo (lembre-se do dilogo no prlogo

entre o servidor e Hiplito), que questiona aqueles que possuem o poder, como a situao de
Teseu, rei de Trezena. O que h de to complexo na cena que o autor de um documento jaz
morto com um texto em suas mos e no importa o que seja proclamado, pois isso ser
verdadeiro. O que fazer diante de um texto cujo autor no est presente para explic-lo?
Unicamente, l-lo e interpret-lo. Essa a tarefa de Teseu que se revela um mau intrprete
para tanto; ele no separa a verdade do texto e a do prprio autor. No estabelece, pois, um
corte nessa relao entre a escritura e os atos do autor, isto , entre a escrita e aquilo que o
autor quer dizer com o seu corpo. Neste sentido, o personagem caiu na armadilha deixada
pelo autor de um texto. Escritores podem estar blefando, mesmo que no se trate de um texto
429
171
literrio. necessrio ressaltar que, aqui, h uma fuso entre o corpo morto e a escrita. Talvez
o dramaturgo sugerisse que a escrita representasse apenas um corpo morto isso se
aproximaria da desconfiana de Plato em relao escrita, conforme passagens em Fedro,
274 ss, Protgoras, 329 a, Carta VII, 341 b430. Se fizermos uma contraposio com a falta de
crena de Plato, que no aprova o texto escrito, o corpo morto tambm pouco possui valor,
pois no se consegue manter o dilogo, a no ser buscando provas exteriores, como se
encontra na relao que aquele mantm com a carta.
importante ainda observar que existem outras relaes que devem ser examinadas.
Fedra afirmou, anteriormente, no segundo episdio, que no permitiria que Teseu a olhasse no
rosto, v. 720; a rainha, por conseguinte, pois, evita a troca de olhares com o marido, pois sabe
que o olhar carrega a vontade, o desejo, os sentimentos que esto ocultos. Desta maneira, a
carta unicamente aquilo que Teseu pode olhar em Fedra a fim de buscar uma explicao
para o suicdio da rainha. Teseu julga, estando diante do corpo da esposa, que possui um
critrio claro e infalvel431 a carta consiste na voz do morto. Ao contrrio dos delrios, que
insinuam conotaes simblicas, a carta constitui-se, pelo que se deduz, a partir da
exclamao e da reao imediata de Teseu, em um discurso claro, efetivo, absoluto.
importante observar que a carta no deixa dvida daquilo que Fedra acusava Hiplito; alm
disso, Teseu no revela qualquer perplexidade sobre o que deveria fazer em relao ao crime
praticado por Hiplito. A tabuleta fornece instrues, e Teseu as executa. O que surge depois?
O marido confia em sua mulher e nem poderia acreditar que a esposa tivesse tido uma paixo
pelo prprio filho e que estivesse, de fato, mentindo. Nem poderia a paixo ser sugerida como
um motivo acusatrio, pois a nica meno a isso ocorre tambm s avessas, ou seja, cogitar
que aquilo que Fedra acusa Hiplito, tentou faz-lo e impensvel.
430
MAIRE, Gaston. Plato. Trad. Rui Pacheco. Lisboa: Edies 70, 1991. (Biblioteca Bsica de Filosofia, 4). p.
27.
431
STAHL, H. P. On extra-dramatic communication of characters in Euripides. Yale Classical Studies, v. 25,
p. 159-176. p. 166.
172
H momentos nos quais pai e filho assemelham-se quanto forma de pensar o mundo.
Por mais verossmil que possa ser o amor de Teseu por Fedra, a aceitao disso passa pelo
critrio de confiabilidade mas tambm por um outro raciocnio que deixam perplexos Fedra e
Hiplito: trata-se da concepo de que os seres no se modificam em suas aes. Essa a dor
de Fedra diante da paixo, visto que gostaria de sempre ser a mesma mulher com adj,
enquanto que Hiplito no deseja que nada se altere em sua vida. De acordo com Teseu, o ato
monstruoso de seu filho atingiu somente Fedra ela no tem nenhuma responsabilidade
sobre isso. A partir desse princpio, Teseu reconstri a imagem de seu filho, apresentando
sobre esse personagem um conjunto de atributos (ser jovem, um rebento esprio, participante
de seita religiosa, com uma dieta especial, conforme os versos 952 ss) que corroboram a
perspectiva de que ele tenha realmente praticado um ato violento contra Fedra. Como se
observa, o pai faz um resumo negativo da vida do jovem.
Retomando o que se tratou acima, o cadver da rainha simboliza a morte da paixo.
Se, anteriormente, Hiplito no dialogou com Fedra, diretamente, agora pode faz-lo;
contudo, ter, ao seu lado, um homem enfurecido que, ao mesmo tempo, detm o poder de um
juiz: Teseu. Fedra comunica-se pela carta, uma vez que Hiplito no desejou dialogar,
imaginando que as mulheres devessem habitar com os animais. Repudiar o ato da fala
humana, enquanto dialogava com a nutriz, essa atitude contribuiu para a morte de Hiplito. O
filho de Teseu poderia ter assumido uma outra postura, porm limitou o seu dilogo a um
extenso monlogo, finalizado com dio raa feminina e a todos os assuntos que envolvam o
relacionamento amoroso entre homens e mulheres.
Se Hiplito desejava que as mulheres no falassem (como tambm est no imaginrio
masculino de que a melhor mulher a que mantm o silncio), o corpo de Fedra ultrapassa o
domnio da palavra e alia-se como um instrumento decisivo nas relaes humanas. Mesmo
que Hiplito apresente um discurso razovel diante de seu pai, a desvantagem com a qual
173
inicia o debate suficiente para que no obtenha o xito. O personagem s ter a palavra e
nenhum objeto exterior que possa auxili-lo na sua salvao a paixo superior aos
discursos nesse momento.
Penlope comenta, na Odissia, XIX, v. 124-128, que a sua klos, que estava
diminuda, aumentar com o retorno de Ulisses; de forma hipcrita, a klos de Fedra crescer
somente com a chegada de Teseu432. Novamente, a glria torna-se o ponto mais importante
para Fedra. No final do primeiro episdio, se a nutriz tivesse xito em unir enteado e
madrasta, a honra no seria to importante personagem. Devido paixo e ao valor que
Fedra lhe concede, algo to valioso como a glria poderia decair em grau de importncia. No
final do segundo episdio, Fedra age com essa perspectiva, conforme o v. 717, de modo que
eu conceda aos meus filhos uma vida honrada, st' ekle m n pais prosqenai b
on433; trata-se, pois, da me que garantir o futuro dos filhos. Observa-se que Teseu
engrandece a figura de Fedra, porque julga que ela seja a melhor das companhias, v. 838, e
promete, inclusive, que nenhuma mulher entrar no seu leito. Essa suposta vida de castidade
no permitiria que Teseu pudesse ter novas experincias. Neste sentido, o comportamento de
Teseu aproxima-se do marido de Alceste, visto que Admeto dever cuidar dos filhos,
administrar a casa e, como um pedido da esposa, no ter outra mulher em seu leito. Hiplito
estava seguindo o caminho do pai, ao no ter relaes amorosas com uma mulher mortal. Isso
uma situao inslita, uma vez que Teseu conhecido pelos diversos relacionamentos
amorosos que manteve em sua vida. Devido morte da esposa, ser um homem casto que se
manter longe do sexo e das relaes afetivas entre homem e mulher? Assumiria parcialmente
a posio de Hiplito de no se relacionar com uma mulher?
432
433
LORAUX, 1985, p. 26.

EURPIDES, 1964, p. 194.
174
4. 2 Hiplito e a paixo s avessas
Qual a importncia de Hiplito, depois que Fedra morre? No primeiro captulo desta
pesquisa, apresentaram-se as particularidades do seu carter e das suas escolhas. No terceiro
captulo, foi analisada a fala de Hiplito a respeito da paixo e das mulheres no qual revelou a
sua agressividade. A partir desse momento, vislumbra-se mais uma oportunidade para que o
personagem citado revele uma outra faceta, a fim de que se possa demover da imagem
negativa que ao longo da pea foi ressaltada e construda. O jovem no debater mais com um
personagem sobre a quem possa lanar insultos, ameaas de morte; alm disso, no poder
empregar a fora que possui como homem. Nos dilogos anteriores, Hiplito proclamou o que
quis, sem qualquer tipo de represso, e infringiu o poder sobre seres que, pelo seu status
social, unicamente poderiam empregar a palavra para aconselharem e se defenderem, como
faz o servo e a nutriz, alm da splica. No debate que inicia com o seu pai, no poder se
pronunciar livremente, uma vez que est diante do rei de Trezena, e o juramento impede-lhe
de manifestar amplamente a sua defesa. Hiplito experimentar como dialogar quando no
se podem empregar todos os argumentos, nem utilizar a arrogncia para convencer o
interlocutor. Trata-se, agora, de um novo aprendizado que comea, nesse momento, com o seu
pai. Aqui, tem-se uma indagao: o que falta ainda para saber a respeito da paixo que no
tenha sido pronunciado ao longo da pea?
Teseu, no incio do debate com o seu filho sem que o jovem saiba ainda que o
causador da morte da madrasta , proclama o seu discurso, com ironia, dio e arrogncia ao
questionar, v. 916-920,
homens que praticam muitos erros em vo,
por que ensinais infinitas cincias,
e tudo aquilo que imaginais e descobris,
mas h uma que no sabeis nem jamais perseguis:
ensinar o sensato queles que no possuem juzo.
pll' martnontej nqrwpoi mthn,
175
t d tcnaj mn muraj didskete

ka pnta mhcansqe kxeurskete,
n d' ok pstasq' od' qhrsasq pw,
fronen didskein osin ok nesti noj434.
Observa-se que a primeira fala de Teseu possui uma reflexo intelectual, que avalia o ensino
do conhecimento e o condena. Tambm pressupe que Hiplito foi instrudo e que possvel
ser ensinado. Esse personagem havia declarado que o conhecimento no conduz o indivduo a
uma melhora, pois no abre espao para a dvida, para as perguntas (lembre-se novamente do
dilogo entre o servo e Hiplito e o quanto o jovem no aceita bem os questionamentos); no
h, pois, como ensinar a swfrosnh se no se nasce com essa peculiaridade. Alm disso, o
pai no sabe quem , realmente, o filho, visto que pressupe que esse aceite e valorize o
ensino. Hiplito sugere, ao rejeitar a possibilidade de o ensino da swfrosnh, a rejeio de
armas naturais com as quais o homem nasce e que permitem o seu aperfeioamento de sua
prpria natureza a idia de que a physis aperfeioada atravs do nomos435. Quando
Hiplito sugere que algum deveria ensinar as mulheres, essa assertiva uma ironia contra
tudo o que dissera, inclusive, em relao ao seu modo de agir, conforme os versos 667-668.
Mais do que nunca, o conhecimento e a moral assemelham-se quanto aquisio. H o
privilgio dos que participam por sua natureza, fsei, v. 79, e no por terem
experimentado o aprendizado, didaktn: esses podem entrar no espao dedicado a
Hiplito e rtemis. Pai e filho divergem a respeito da questo do conhecimento. Teseu
inicia o debate, empregando idias gerais, da mesma forma como a sua esposa iniciou o seu
longo discurso, conforme os versos 373-430.
Hiplito no consegue compreender a fala de seu pai, e esse continua o seu discurso,
referindo-se aos males do mundo: preciso que exista um outro lugar, devido presena de
tantos seres malvados, conforme, v. 938-942,
Se, durante a vida do homem, ele crescer
e o ltimo ultrapassa em desonestidade ao anterior,
434
435

BERNS, 1973, p. 173.
176
seria necessrio aos deuses adicionar outra terra

para o mundo, que contenha
os injustos e os que nasceram ruins.
e gr kat' ndrj boton xogksetai,
d' steroj to prsqen ej perboln
panorgoj stai, qeosi prosbalen cqon
llhn desei gaan cwrsetai
toj m dikaouj ka kakoj pefuktaj436.
Tanto pai como filho apresentam mecanismos inusitados para lidar com as diversas situaes
da vida como se fossem deuses a criarem novas estruturas para os mortais. importante
destacar que a agressividade a marca comum, presente, em cada um dos raciocnios acima
citados. H, tambm, uma outra idia que merece ser destacada: o ser humano possui, dentro
de si, duas vozes, dentre as quais uma delas seria a justa e a outra injusta sempre se sabe
quem est a falar, v. 925 ss. Pode-se concluir que esses pensamentos anteriormente referidos
carecem de efetivao no mundo real; funcionam, ainda, como um prenncio da posterior
censura realizada por Hiplito e por rtemis contra Teseu. No caso de Hiplito, avaliaram-se
quais so as implicaes da teoria a respeito das mulheres e do nascimento das crianas a
questo saber se a teoria de Teseu se relaciona com a paixo ou no. Atravs de diversas
implicaes, Teseu carece de capacidade para entender a realidade e examinar corretamente o
seu filho como tambm a sua esposa. importante ressaltar que as idias do pai combinam
com as do filho, pelo menos, em alguns aspectos. Ambos acreditam que os perversos
necessitam ter um espao especfico para permanecerem e que estejam distantes dos mortais.
Hiplito colocaria a nutriz e Fedra, a perversa, com animais e Teseu deseja que exista um
novo mundo, visto que o existente no abarcaria a quantidade crescente de malvados. Outra
caracterstica semelhante que cada um dos raciocnios acima revela-se incompleto, pois
trata-se de fragmentos que carecem de consistncia. O modo de pensar de cada um deles
possibilita apontar ndices nos quais se sobressi a superficialidade com a qual pai e filho
encaram a vida de outro ser humano demonstram o quanto so injustos nas suas avaliaes
e nos seus julgamentos. Hiplito trata tudo rapidamente e no se esfora para entender o que
436
177
ocorre em seu palcio, que no foi Fedra quem enviou a nutriz, enquanto que o seu pai segue
uma mesma linha de comportamento, visto que, tambm mais rpido do que era devido, v.
1323, julgar o seu filho.
Em Alceste, v. 306 ss, a madrasta lanar as mos sobre os filhos do marido, por
inveja, fqnJ, e considerada odiosa aos filhos do casamento anterior. Ainda, Teseu no
aceita que Hiplito houvesse mencionado a sua filiao nos versos 961-965. importante
destacar que o desejo de Fedra por Hiplito, teria que superar alm de todas as restries
que ele possua em relao s mulheres mortais a figura da madrasta que representa a
segunda me. Na prpria tragdia, se havia algo to problemtico que era Fedra como
madrasta h outro ponto anteriormente examinado: o problema da sexualidade e da identidade
do personagem citado. O filho de Teseu um bastardo e trs vezes isso salientado no texto:
a nutriz menciona o nome de Hiplito, v. 307-310; Teseu comenta que Hiplito cr que como
ser bastardo e o odioso aos olhos dos filhos legtimos, v. 962-963; ainda, ele lamenta a sua
situao ao pedir que nenhum dos seus amigos seja bastardo, v. 1082-1083437.
Os conceitos especulativos sobre o mundo no se ajustam perspectiva de Teseu a
respeito do cadver de sua esposa como um ndice decisivo a partir do qual haveria a rejeio
imediata de qualquer argumento. A insistncia destacada pelas repeties do mesmo
argumento, conforme v. 958, Esta encontra-se morta. Julgas que isso te salvar?, tqnhken
de tot s' kssein dokej;438; v. 960-961, Que juramentos seriam mais fortes, quais
os argumentos / haveriam do que este cadver, para que fujas da acusao?, pooi gr
rkoi kressonej, tnej lgoi / tsd' n gnoint' n, ste s' atan fugen;439, e
tambm, v. 971-972, Agora por que discutiria com as tuas palavras / diante de um morto, o
testemunho mais evidente?, nn on t tata soj millmai lgoij / nekro
437
FITZGERALD, 1973, p. 27-28.

439
EURPIDES, loc. cit.
438
178
parntoj mrturoj safesttou;440. As trs passagens enfatizam que o cadver absoluto

e permanece como a base da acusao de Teseu contra Hiplito; alm disso, o cadver
sobrepe at a carta deixada por Fedra. necessrio destacar que Hiplito no refuta a
acusao que se estrutura tanto no cadver como na tabuleta, a no ser que surja um deus que
explique o sentido oculto do cadver: rtemis. At que chegue a divindade, o filho da
amazona possui a capacidade para empregar a retrica como um expediente de defesa. Cada
detalhe que Teseu conhece do filho funciona como um motivo para que se amplie a acusao,
ao contrrio de se buscar a possibilidade da defesa.
Aps a longa acusao contra Hiplito, esse procura defender-se da afronta recebida.
O erro do jovem julgar que o funcionamento do mundo acontea sem que haja interaes
entre os indivduos que compem a sociedade. O personagem morrer por ter praticado
diversos atos, inclusive, por no saber que a sociedade complexa e homens e mulheres
precisam uns dos outros para poder viver da forma mais agradvel possvel. A conduta do
heri durante toda a tragdia aproxima-se de um homem fora da comunidade, ausente dos
assuntos polticos e, de acordo com a Poltica de Aristteles (1253 a28), seria encarado como
um animal selvagem441. Aqui, saltam aos nossos olhos alguns questionamentos: por que
Hiplito no menciona a nutriz? Por que Teseu no chama a nutriz para falar sobre Fedra,
uma vez que a primeira personagem, cujo papel foi enfatizado durante todo o segundo
captulo desta pesquisa, representa uma me para a rainha? Por que pai e filho se distanciam
das mulheres nos momentos crticos e s as aceitam em aluses ou quando Fedra est morta e
no pode mais se comunicar atravs da voz para estabelecer um dilogo? A resposta para tais
indagaes consiste no fato de que o filho da amazona no tolera a aproximao das mulheres
e demonstra que no admite outras opinies, enquanto que Teseu se considera suficiente com
as suas conjecturas, orgulhoso como o filho e no aceita outros juzos que no sejam aqueles
440
441
Ibid., p. 218.
KOVACS, 1987, p. 29.
179
que definem como corretos para compreender a realidade. Teseu considera-se o portador da
verdade, ao passo que o filho realiza um auto-elogio de si mesmo e revela como difcil
reagir quando se est preso por um juramento. No xodo, haver uma troca, pois o pai ser o
tolo, o ignorante, enquanto que Hiplito assumir o trao daquele que diz a verdade.
Hiplito reage diante do discurso do pai, no terceiro episdio, apresentando no uma
defesa, como seria esperado, mas sim um ataque imediato. O discurso do jovem no responde
com uma desculpa, no declara uma negao imediata, no utiliza brandas palavras, porm
principia por uma anlise da fala de seu opositor, e ao mesmo tempo se distancia da temtica
em questo, conforme os versos 983-985, Pai, a clera e a tenso do teu corao / so
terrveis. A questo, que teria belos discursos, / se algum a expusesse, no seria bela,
pter, mnoj m n xntasj te sn frenn / dein t mntoi prgm', con kaloj
lgouj, / e tij diaptxeien o kaln tde442. Anteriormente, Fedra analisou o discurso
da nutriz no primeiro episdio, apesar de ter insinuado que poderia querer a paixo se o
enteado a aceitasse. Nesse sentido, a rainha critica esse discurso, pois esse destruiria as
sociedades situao condenada por Fedra.
Neste momento da pea, o filho da amazona procura adequao entre kaloj
lgouj que se relaciona com o carter persuasivo das palavras e o kaln que trata do
carter acusatrio da verdade443. Na concepo do jovem, o pai apenas apresentou um belo
discurso formal. O filho de Teseu no entende que est sendo discutida a sua vida e no um
prgma; talvez a crena em rtemis que poder salv-lo fez com que se defendesse
dessa forma, como se nada estivesse acontecendo e ele teria que reafirmar unicamente os
traos de sua personalidade. Trata-se, aqui, de um auto-elogio que inviabiliza o dilogo no
somente com o seu pai mas tambm com o coro que no consegue ajud-lo plenamente.
442
443

Id., 1964, p. 348.
180
Agora, a paixo transforma-se em acusao: Hiplito acusado de ter possudo Fedra

sexualmente pelo uso da violncia; alm disso, essa personagem no suportou o enlace
amoroso e, em seguida, suicidou-se. importante comentar agora que aproximar-se de uma
mulher e tocar-lhe o corpo uma situao inadmissvel para o filho de Teseu. No suportaria
ser amado por uma mulher, uma vez que casto e puro. Neste sentido, a rejeio paixo
resultou na troca de papis, ou seja, aquilo que Fedra rejeitou com veemncia, ela projetou
como acusao contra Hiplito. Por sua vez, o jovem se defende daquilo que a madrasta
tambm fugiu: a paixo. As diferenas consistem em que Fedra procurou escapar das
acusaes de seu esprito e do que temia que o jovem proferisse contra si mesma. Hiplito no
aceitou a paixo, ameaou a amante e fugiu (ausentou-se de casa, enquanto o pai ali no
estivesse). o momento que ele imita Fedra: preciso que se acuse outro personagem a fim
de que se escape da acusao; no entanto, o juramento no lhe permite esse expediente. Deste
modo, a negao da paixo provocou a morte de ambos.
Hiplito no cessa de falar sobre si mesmo e sobre a realizao do seu discurso. A
formalidade remete igualmente ao seu pai, Fedra e nutriz. O heri apresenta um outro
aspecto que desfavorece a sua prpria defesa: o grupo a quem poderia discursar melhor ou
no, isto , dependendo do tipo de indivduo, Hiplito poder at menosprez-lo. O
personagem no est efetivamente despreparado como julga para apresentar uma defesa. O
discurso realizado minuciosamente, visto que se preocupa com as limitaes de sua fala e
at mesmo com aquilo que falar e com quem o estaria escutando. O jovem reconhece que h
muitos nveis de conhecimento no ato da fala e que o emprego ineficaz, para um desses
grupos, no convencer a quem necessita faz-lo. A incapacidade do discurso que ele nega, de
fato, isso ele realiza com eficincia, pois mais se preocupa consigo do que com a acusao
no uma apresentao de defesa, mas sim de auto-elogio. A explicao que Hiplito realiza,
diante de seu pai, altiva, e o primeiro personagem perde a chance de se defender
181
corretamente, como Orestes que no discorre bem no debate com Tndaro 444. A pretenso de
Hiplito consiste em apresentar kaloj lgouj; contudo, como Fedra apreendeu, antes de
cair na armadilha da nutriz, so os o kalo lan lgoi, v. 487, que destroem casas e
cidades. Pode-se concluir que atravs do discurso que Hiplito se enredar ainda mais na
falsa acusao emitida por sua madrasta.
A defesa de Hiplito baseia-se naquele que ele julga ser o melhor de todos: a si
mesmo. Se ele o mais perfeito dos homens, nem se poderia cogitar que tivesse praticado o
ato que Teseu o acusou de ter praticado. Abaixo seguem os versos 993-995 que realam essa
perspectiva: Vs esta luz e / a terra. Nelas no existe um homem, / nem que tu o negues, que
foi mais casto do que eu, esorj foj tde / ka gaan n tosd' ok nest' nr
mo, / od' n s m fj, swfronsteroj gegj445. O personagem no apresenta como
testemunha a opinio dos homens, pois menciona a luz e a terra. A defesa est coerente de
acordo com o modo como o personagem se comportou durante a pea, ao estabelecer uma
relao anormal com uma divindade e habitar em um prado com ela. importante observar
que o jovem projeta caractersticas do prado que esto dentro de seu prprio ser, ou seja, a
pureza que reside no prado tambm est no ntimo de Hiplito. Na lgica do personagem,
suficiente que ele afirme quem e tudo estar resolvido. Acredita piamente no princpio de
que ele aquilo que ele acredita ser, no sofre modificaes de qualquer espcie.
Nas Suplicantes de Eurpides, o guerreiro Capaneu descrito, conforme os versos 867868, e era um amigo verdadeiro com os amigos presentes/ e com os ausentes, dos quais no
eram muitos, floij t' lhqj n floj paros te / ka m parosin n riqmj o
polj446. De fato, ele no era cnico, e essa palavra remete aos versos de Hiplito, v. 1001,
porm sou o mesmo com os meus amigos ausentes ou prximos, ll' atj o parosi
444
WINNINGTON-INGRAM, 1969, p. 133 ss. O helenista comenta, ainda, que Orestes espera pelo seu tio, e
esse comportamento sustentado por um sentimento tradicional, unido pela philia; no entanto, Menelau um
poltico calculista que gostaria de possuir o trono para si mesmo. Certamente est pouco preocupado com o
sobrinho, nem se esfora para ajud-lo, alm de no desejar entrar em conflito com os ditames da comunidade.
445
EURPIDES, 1995b, p. 218, 220.
446
EURPIDES, 1995c, p. 58.
182
kggj n floij447. Capaneu era sincero, e no dirigia palavras violentas aos escravos nem
aos cidados, v. 869 ss caracterstica que no se encontra no filho de Teseu , pois esse
carece de equilbrio, como o prprio servo o advertiu, v. 105, Tenhas prosperidade com o
senso que te falta, edaimonohj, non cwn son se de448, ou como tambm se observa
pelo seu comportamento enquanto dialogava com a serva de Fedra. Aqui, o jovem deve
aprender a lidar com outras armas quando apresenta impedimentos morais e religiosos para se
manifestar verbalmente. Trata-se, pois, de mais uma experincia de Hiplito que necessita ser
bem elaborada, para que esse alcance uma boa defesa, sem que a sua vida esteja em perigo.
Hiplito no um ignorante, e ele conhece o ato sexual, pois menciona pinturas;
defende-se da acusao de ter provocado a morte de Fedra, diante de seu pai, v. 1003-1006.
Quando ele nega que nada sabe sobre a prtica sexual, v. 1004-1005, h cinismo nas palavras
do heri449:
at este dia, o meu corpo casto quanto ao sexo.
No conheo esta prtica exceto ao ouvir um discurso
e contemplar pinturas. Nem isto examino
com disposio, pois tenho a alma virgem.
lcouj gr j td' mraj gnn dmaj:
ok oda prxin tnde pln lgJ klwn
graf te lesswn od tata gr skopen
prqumj emi, parqnon yucn cwn450.
O personagem anteriormente expressou repulsa ao ato sexual entre homem e mulher, v. 618624. Certamente Hiplito um homem que caminha com os deuses, contudo no admite o
que mais natural aos homens, como ter famlia, participar na sociedade, e suspeito pelo seu
modo de agir, conforme o v. 949, Tu s virtuoso e puro dos males?, s sfrwn ka
kakn kratoj;451 seno os deuses e as escolhas dos homens, que so sancionadas
pelas prprias divindades, seriam dignas de dvida452. sugestivo que o seu pai o acuse de ser
447
Id., 1995b, p. 220.

Ibid., p. 134.
449
GRENE, David. The interpretation of the Hippolytus of Euripides. Classical Philology, v. 34, p. 45-58, jan.
1939. p. 55.
450
451
452
BERNS, 1973, p. 181.
448
183
partidrio dos rficos e nem por isso os seguidores dessa seita so perseguidos por Afrodite.
A referncia ao orfismo uma ironia ao filho que supostamente maculou o leito de Teseu.
Essa suposio constitui um contraponto entre a pureza da qual Hiplito orgulhoso em
proclam-la453 e a do movimento mstico do qual, talvez, participasse, cujo cuidado na esfera
sexual seria um item importante, apesar da dificuldade para se comprovar esse aspecto454.
Em Eurpides, as referncias a Orfeu sugerem ironias, como demonstra o emprego
dessa figura mtica por Jaso, em Media, v. 542-544455. Observa-se que, em Alceste, v. 357
ss, Admeto comenta que, se fosse Orfeu, deslocariar-se-ia at o Hades em busca de Alceste. A
ironia que o personagem no precisa ir at l, pois a esposa est sua frente, e bastaria que o
filho de Feres no aceitasse que Alceste morresse no seu lugar, se a amava intensamente.
Jaso e Admeto so, pois, personagens que no valorizaram as esposas e aproveitam as
oportunidades para delas se desfazerem.
A falta de tato de Hiplito, ao lidar com as mulheres, ultrapassa o seu limite at na
contemplao do cadver de Fedra e no manejo das possibilidades retricas, quando o
personagem afirma, v. 1009-1011, Poderia ser o corpo desta o mais belo / de todas as
mulheres? Ou esperava que habitaria a tua casa, / tomando o leito da herdeira?, ptera t
tsde sm' kallisteeto / pasn gunaikn; sn oksein dmon / gklhron enn
proslabn plpisa;456. Hiplito, atravs de suas aes e de seus pensamentos, permite
que o ardil de Fedra seja aceito por Teseu. Se Hiplito no comprova a sua defesa, sinal de
que realmente executou o que negou. O jovem no sabe nem se comportar diante do corpo da
madrasta: ele analisa, em termos erticos, um cadver. H inmeras implicaes nesse
453
J foi comentada, pela crtica, a proximidade entre Hiplito e on. O filho de Teseu assemelha-se tambm, em
alguns aspectos, com o personagem Aquiles, em Ifignia em ulis. Hiplito e o filho de Peleu destacam-se pela
declarao de pureza e pela relao estreita com rtemis. Alm disso, eles se autopromovem como os melhores,
os mais puros e os mais admirveis entre os homens. Outro detalhe que em Hiplito e em Ifignia em ulis
rtemis possui um papel de deusa suprema, conforme DEVEREUX, 1985, p. 16 ss.
454
Esse assunto constatado atravs do mito, visto que tanto Hiplito como Orfeu so geralmente considerados
inimigos das mulheres, conforme BURKERT, 1993, p. 573.
455
MEZZABOTTA, M. R. Jason and Orpheus: Euripides Medea 543. American Journal Philology, v. 115, p. 4750, 1994. p. 48.
456
184
comentrio, pois, se era um homem virtuoso, como no cansa de proclamar, por que no sabe
respeitar os mortos? Por que necessita mencionar algo alm da ponderao, questionando a
beleza da rainha a no ser que estivesse com o rosto da madrasta, enquanto estava viva,
perfeitamente, em sua mente ; mesmo assim, difcil no ser criticado por essa atitude.
Como poderia comparar e examinar a beleza do rosto de algum que est morto e com o
pescoo estrangulado, o corpo manchado de sangue, a pele escura, porventura, j algumas
horas? O jovem olhou ou no para esse corpo morto? Neste sentido, o personagem continua a
demonstrar que a sua runa causada pela falta de cuidado com Fedra tanto quando ela estava
viva como morta. As palavras do jovem aproximam-se da viso grotesca da vida e da morte,
afastado das orientaes humanas, e parece que ele no sabe que h diferena entre estar vivo
e morto esse um estado peculiar aos mortais e no aos imortais. Por que o jovem
necessita ofender o cadver de sua madrasta?
O comportamento do filho de Teseu compatvel com a dificuldade para se viver em
sociedade, para manter relaes com os outros homens. Desta maneira, as escolhas sexuais de
Hiplito mantm relao com a sua orientao poltica. Se ele se afasta do sexo, tambm se
afasta da preocupao poltica de Trezena, mesmo que, talvez, fosse herdeiro do trono de seu
pai, como se observam nos versos 1016-1017, Eu gostaria de, nos jogos helnicos, ser o
primeiro, / na cidade, ser o segundo, g d' gnaj mn kraten Èllhnikoj / prtoj
qloim' n, n plei d deteroj457; a afirmao oposta ao desejo no-velado, nos versos
1010-1011, de assumir o controle do trono no lugar do pai. A inteno de Hiplito, como
sugere o verbo qloimi, , pois, falsa. Verifica-se, aqui, a distncia da esfera poltica bem
como de toda a sociedade. oportuno para o personagem que ocupe esse posto; h muito
tempo que o filho da amazona o segundo na cidade ou at um dos ltimos em termos de
participao e de responsabilidade por seus atos e por suas palavras. Se o contedo de suas
declaraes acerca das mulheres fosse realmente efetivado, ocorreria uma ciso na plis, uma
457
185
desestruturao sem precedentes. Para que ele quer o governo de uma cidade na qual
possivelmente lhe seria aconselhado o casamento com uma mulher (por quem at poderia
apaixonar-se ou tornar-se objeto de paixo de uma mulher), como foi a inteno de Fedra, se
possui um prado especial, longe dos mortais, porm prximo de uma divindade? O
personagem no necessita experimentar o governo de uma cidade, pois ele privilegiado em
participar e comandar o prado ao lado de uma divindade ainda que com rtemis no
possua relao carnal. Hiplito no se preocupa com o futuro da cidade, ao no seguir o modo
de passagem do poder de pai para o filho, situao que implica a presena do sexo.
A paixo provoca a discrdia entre pai e filho? No se pode plenamente proclamar
essa assero. Hiplito apresentou um belo discurso no qual ressalta a si mesmo, estabelece
um auto-elogio como a maior prova, para que Teseu possa avaliar se o filho cometeu um ato
to violento. O jovem no se dirigiu ao seu pai como filho, mas sim como um estrangeiro. O
pai um estranho para o filho e vice-versa, fato que ressalta a dificuldade na comunicao
verbal e, conseqentemente, na troca de afetos de ambos os lados.
Quando Hiplito faz o juramento de que no tocou no corpo de Fedra (garante at que
jamais pensou em tal ato), esse ritual uniu os seres mortais e imortais; tal atitude representa a
garantia de que a verdade reside em suas palavras. Tambm um sinal de que a longa
explicao precedente no fora eficaz para persuadir o seu pai. Zeus invocado, v. 1025, e, se
Hiplito podia escolher a qual deus venerar, conforme o v. 104, por que a divindade seria
obrigada a salvar o jovem? Se os deuses so mais poderosos que os homens, por que Zeus
cuidaria de Hiplito se esse entende que pode escolher o deus que poderia venerar, como se
estivesse tratando de um homem?
A reao de Teseu nica: Hiplito desonrou Fedra e o discurso do filho s piorou a
defesa. Hiplito sofisticado e audacioso, porque dormiu com a esposa de seu pai e nega tudo
de tal forma que no apresenta uma defesa, porm uma digresso sobre si mesmo. Na Ilada,
186
IX, 448 ss, Fnix dormiu com a concubina do seu pai, esse se enfureceu e invocou as Ernias
a fim de que o filho no pudesse ter rebentos. No se pode tocar na mulher de outro homem
sob pena de um conflito sem precedentes, como foi o fato de Aquiles ter-se ausentado da
guerra pelo desonra que Agammnon havia cometido contra o guerreiro: agarrou Briseida,
escrava do filho de Peleu. O que dizer ainda a respeito de o motivo central do conflito de
Tria ser o rapto de uma mulher casada por um homem que no era o seu respectivo marido?
O ato de Hiplito possui similar gravidade. Na lgica do texto, o jovem um malvado que
atacou a esposa do pai. O resultado da ira do pai novamente a ida de Hiplito para longe de
casa por aquilo que ele sempre se recusou: a paixo de Fedra. Desta forma, o envolvimento
amoroso com uma mulher, que foi rigorosamente evitado pelo personagem, funciona como
uma acusao. As repeties so significativas na tragdia, e essa sada do filho de Teseu
ressalta a importncia da paixo que o jovem poderia ter refletido: ter relaes com as
mulheres, alm dos animais e dos supostos amigos que ele menciona no v. 1001, faz parte da
vida humana.
Tambm se verifica a estranheza da postura de Hiplito no seu questionamento quanto
aos meios pelos quais Teseu o julgou. Por que, agora, que est com problemas no plano dos
seres humanos, Hiplito deseja empregar os mecanismos mortais e esclarecedores, se at esse
momento, na tragdia, manteve-se afastado das relaes humanas, ao no aceitar os conselhos
de outros e ao nem saber respeitar o sentimento de uma mulher? Sem sombra de dvida, a
liberdade para as escolhas carrega o trgico. O descrdito de Teseu em relao ao seu filho
similar reprovao que esse proferiu ao ato da nutriz que intercedeu por Fedra em nome da
paixo. O fato de Teseu ironizar Hiplito pelo seu pedido de observao das provas que o
incriminaram possui inmeras implicaes. O tempo ensina que a reflexo superior
precipitao, conforme v. 419-420, Suplicantes, O tempo quanto ao aprendizado no lugar da
rapidez / coloca mais fora, gr crnoj mqhsin nt to tcouj / kressw d
187
dwsi458. Essa dimenso do tempo, Teseu no a possui, pois ele se considera suficiente com
os seus raciocnios. Teseu erra por no ter realizado uma investigao, alm de estar
obstinado pela ignorncia esse o momento da recusa do aprendizado459. Para Marcel
Orban460, o servo somente encontra ironia e menosprezo diante de algum que no tem nada a
aprender, v. 88-113. Nesse confronto entre pai e o filho, a mimese entre eles completa-se
quando Teseu imita a linguagem impiedosa de Hiplito461. Robin Mitchell tambm destaca
que o primeiro personagem, de modo inconsciente, ironiza os pssaros sobre a cabea, da
mesma forma como anteriormente Hiplito saudou Afrodite. Alm disso, o terico afirma que
tanto o pai como o filho no poderiam saber que esto a imitar a confrontao. O helenista
ainda comenta que rtemis informou que o comportamento de Teseu martan, v. 1334,
e Afrodite havia considerado Hiplito como aquele que mrthke, v. 21.
Teseu, nas Suplicantes (entre 424 a 421, alguns anos aps a apresentao de Hiplito),
indagou a Adrasto se esse no consultou um adivinho e observou o fogo das vtimas, v. 155
ss, antes de ter iniciado a guerra contra Tebas. Adrasto admite o erro de no ter consultado os
deuses e de no ter escutado o aviso do guerreiro Anfiarau que tambm era um adivinho.
Teseu tambm questiona se no foi to rpido, vdwj, v. 159, que recusou o conselho
dos deuses. Adrasto replica que ele seguiu os impulsos, eyucan e no a razo,
eboulaj, v. 161. Observa-se que no propriamente a condenao que, aqui, interessa,
mas sim a justificativa da perda da razo que acarretou o desastre aspecto que
indiretamente remete aos estratagemas de Fedra para tratar da paixo e a Teseu que age
rapidamente no julgamento de seu filho.
O cadver de Fedra suscitou a perda do controle emocional de seu esposo que
destacado longamente pelo dramaturgo nos versos 801 ss. A rainha procurou respeitar o
458
EURPIDES, 1995c, p. 32.

HATHORN, 1957, p. 213.
460
ORBAN, 1981b, p. 200.
461
MITCHELL, 1991, p. 110.
459
188
marido, ao passo que esse demonstra ter algum afeto pela esposa. Ele, quando retorna de sua
viagem, provoca um grande alarido e no derrama uma nica lgrima por sua mulher. Neste
sentido, Teseu apresenta mais um discurso retrico que realmente uma lamentao. Como ele
pode, agora, proclamar o amor por Fedra se saiu do nada (pois no h outras referncias na
tragdia ao lugar no qual tenha estado), a no ser a coroa sobre a cabea? H inmeros relatos
mticos sobre a viagem de Teseu; contudo, dentro do universo dramtico que a tragdia
revela, esses no se tornam decisivos. Na tragdia Fedra462 de Sneca, a personagem
homnima critica a viagem de Teseu e, inclusive, ressalta o propsito desse personagem e de
Pirtoo de raptar a esposa do deus Hades, Persfone, v. 91-98. Deste modo, a ausncia de
informaes do texto de Eurpides permite que se caracterize a falta de interao entre esse
personagem e o mundo, bem como a sua falta de responsabilidade em deixar o palcio, como
um espao no qual se desenrolaram diversos momentos crticos interpessoais, culminando na
morte da esposa e no fato de ele ser o co-autor da morte de Hiplito.
Como Fedra, Hiplito necessita olhar-se no espelho para saber se realmente aquilo que
v ele mesmo e se a sua face no se alterou, conforme os versos 1078-1079, Se pudesse a
mim mesmo olhar face a face, / pois choro as desgraas das quais sofro, eq' n mautn
prosblpein nanton / stnq', j dkrus' oa pscomen kak463. Trata-se, aqui, de
um pattico desejo que o de poder olhar-se no espelho464, enquanto chora por esses males. O
estranhamento de Hiplito com o que sucedeu nesse debate com o seu pai est em estreita
relao com o desejo que pronunciou de que terminasse a vida da mesma maneira como a
iniciou, conforme o v. 87. Hiplito ainda no se deu conta de que sofrer em momentos como
462
SNECA. Phaedrea. In: ___. Senecas Tragedies. London: Harvard University Press, 1953. v. 2.
464
Marcel Orban resume o que os crticos declaram sobre o desejo de Hiplito contemplar-se em um espelho:
Simone Weil julga que o personagem, ao reconhecer que no recebe simpatia dos outros, quer contemplar a si
mesmo, para poder ter piedade de si mesmo. Masqueray menciona o desejo de chorar sobre si mesmo, como
uma complacncia feminina essa atitude no seria conveniente a um jovem vigoroso que menosprezaria a
afetao. Mridier entende que Hiplito gostaria de demonstrar que, se estivesse no lugar de seu pai, no seria
insensvel, entretanto no encontra piedade para tanto. W. S. Barrett julga que o filho de Teseu est para
derramar lgrimas, porm est orgulhoso por fazer isso para si mesmo desse motivo que nasce o desejo de
que Teseu chore pelos infortnios do filho. Winnington-Ingram cita a concluso de Teseu em proclamar que o
filho faz um culto a si mesmo. Ver ORBAN, 1981b, p. 197 ss.
463
189
esse assemelha-se aos padecimentos de Fedra em relao paixo. Se ele no teve acuidade
sobre isso, quais teriam sido as aes desse personagem contra a rainha e contra a nutriz, se
no estivesse sob juramento? Nesse momento de crise, o que Hiplito encontra diante de si
mesmo somente o seu eu, sem que ningum possa ajud-lo, isto , sem que ningum possa
entender o seu sofrimento e as suas escolhas.
A paixo representa, pois, uma chance a qual Hiplito poderia ter, pelo menos,
escutado o outro; preferiu, entretanto, permanecer com os seus ideais e com a sua postura
que no foi questionada por ele em nenhum momento da tragdia , isto , o personagem
no refletiu se os seus atos poderiam estar errados ou inadequados. Se Hiplito no
compreendido pelo pai, isso no significa a interferncia de Afrodite, pois o jovem, a partir de
suas escolhas, contribuiu para que a desgraa ocorresse em sua vida. Hiplito, indiretamente,
une-se a todos aqueles que esto tentando castig-lo: Afrodite, Fedra e Teseu.
4. 3 Indignao do coro e a sada de Hiplito da cidade
Agora, Hiplito no pertence mais a Trezena e vagar at encontrar uma nova casa
que o acolha ele foi expulso por Teseu. Deste modo, o objetivo de Fedra, em proteger o
segredo da sua paixo, est assegurado. O homem que poderia destruir a glria da rainha foi
afastado para bem longe do palcio. Nesse terceiro estsimo, o coro fica ressentido sobre o
exlio de Hiplito e procura sugerir qual a repercusso disso na cidade. Neste sentido, essa
a primeira vez na tragdia, que algum intenta ressaltar a importncia do jovem e apresentar
uma defesa do seu comportamento. Resta, ainda, apreciar o quanto a viso de Fedra a respeito
de Hiplito distinta da do coro e se tudo o que aconteceu contra Hiplito foi realmente
injusto ou se assume outra perspectiva.
190
Ocorre, no terceiro estsimo, uma virada estratgica na tragdia, porque inicia a

reconciliao da imagem de Hiplito que at o final do terceiro episdio fora exposta
negativamente. Essa reconstruo da imagem do amante de Fedra permite tambm um novo
questionamento: se o filho de Teseu seria capaz ou no de manter uma relao amorosa com
uma mulher. importante avaliar detidamente se a imagem que o coro tece a respeito de
Hiplito consistente ou no. Eurpides estaria reconsiderando a figura de Hiplito ou o coro
est enganado e no sabe avaliar o que estaria sucedendo? Cabe, aqui, uma indagao: ser
possvel que Fedra possa ter uma chance com Hiplito e o que at agora foi demonstrado na
tragdia representa um grande mal-entendido?
importante frisar que a f que o coro possui perante os deuses abalada465. Neste
sentido, a preocupao com os deuses e com os seus atos assume o primeiro plano do discurso
do coro. Apesar de esse tratar, nesse estsimo, da sada de Hiplito, s o faz na segunda
estrofe, porque, em primeiro lugar, precisa meditar a respeito da relao que mantm com os
deuses. Desta forma, trata-se de um recurso no qual o coro se esquiva a fim de abordar um
assunto doloroso. No prodo e em todos os estsimos dessa tragdia, a tranqilidade
praticamente no existe, e, se ela ocorre, atravs das imagens exitosas que constam do
segundo estsimo, v. 741 ss; contudo, essas funcionam como um amparo para que o coro
suporte a morte de Fedra.
Hiplito mencionado primeiramente, no v. 1121-1125, desde que o astro mais
brilhante da terra da Hlade, / vimos, vimos, pela clera do pai, foi lanado outra terra,
pe tn Èllanaj fanertaton str' gaaj / edomen edomen k patrj rgj /
llan p' aan menon466. O coro possui dificuldade em contemplar a realidade, como se
observa atravs da repetio do verbo edomen. A reiterao, aqui, funciona como um
expediente para se entender aquilo que produz, nesse contexto, dor e sofrimento, como um
465
BUSHALA, Eugene W. Suzugiai Xarites, Hippolytus 1147. Transactions and Proceedings of the American
Philological Association, v. 100, p. 23-29, 1969. p. 27.
466
191
ndice do espanto diante da realidade. A ressalva pelas virtudes do carter de Hiplito

verificada na expresso Ellanaj fanertaton str', visto que se trata de uma
metfora; entretanto, o coro no apresenta outros pontos importantes nos quais o heri
realmente se destacaria entre os mortais e mereceria piedade.
A sada de Hiplito de sua cidade enfatizada do mesmo modo que o plano de
Afrodite e o de Fedra para manter o segredo da paixo. O coro conheceu o intento amoroso da
rainha e, inclusive, apresenta imagens as quais remetem aos delrios de Fedra e ao prodo,
conforme os versos 1126-1130,
areias da praia da cidade,
bosque da montanha, l com os ces
geis ele matava as feras
em companhia da augusta Dictina!.
ymaqoi politidoj ktj,
drumj reoj qi kunn
kupdwn mta qraj nairen
Dktunnan mf semnn467.
Alm disso, o coro emprega palavras que apareceram no segundo delrio, como se fosse Fedra
quem as estivesse a exprimindo novamente. O ato da caa com os ces, conforme os versos
216-218, buscava as baliaj lfoij; porm, aqui, no existe um animal especfico a ser
caado. No segundo delrio, havia um sujeito, Fedra, que assumia as aes, conforme sugere o
verbo emi. Nesse novo contexto, Hiplito no mencionado: unicamente se supe que ele
comandasse os ces que exterminavam as feras. Sabe-se tambm que o jovem mantm relao
com Dictina que a prpria rtemis. Um outro ndice que remete a Hiplito a meno a
qraj. necessrio destacar que a ausncia do jovem, como aquele que guia os ces, est
em consonncia com a sua partida de Trezena. importante tambm ressaltar que a cena da
caa ressurge na pea. Quando aquela descrita por Afrodite no prlogo, Hiplito est
acompanhado de rtemis e igualmente extermina as qraj, v. 18, no que se infere (visto
que o coro no presenciou o discurso de Afrodite) mais uma repetio que reala a
importncia do ato da caa. Ainda, na prpria fala da nutriz, v. 233, pronuncia o termo
467
EURPIDES, 1995b, p. 230, 232.
192
qraj; alm disso, essa personagem refere-se presena de um elemento essencial para a
caracterizao do espao que a areia, yamqoij, v. 234, que consta da metade da
segunda estrofe. Se Hiplito no mencionado nem Fedra, h, aqui, um indicativo da
desestrutura da relao entre o homem e o mundo ou entre o homem e os deuses. Nessa cena,
a presena de rtemis no se constitui em algo irreal, visto que a divindade sara com o
jovem, quando esse proclamou, no v. 1093, a respeito da divindade que ela era companheira,
caadora, seremos banidos, snqake, sugknage, feuxomesqa d468. Desta forma, a
ausncia da participao de um humano na caa um ndice negativo. No caso de Hiplito,
ele espera a morte que fora anunciada por Afrodite e pretendida por Fedra.
digno de nota comentar que no cessam as imagens que relacionam Fedra e
Hiplito, pois, na segunda antstrofe, o coro proclama, v. 1131-1134, No mais o par de
potros enticos montars, / ocupando o hipdromo da Lagoa com os ps de teus cavalos
treinados, okti suzugan plwn 'Enetn pibsV / tn mf Lmnaj trcon
katcwn pod gumndoj ppou469; alm disso, a passagem remete ao terceiro delrio de
Fedra, quando essa se refere ao desejo de domar os potros enticos, v. 228-231; observa-se,
aqui, a relao com a invocao rtemis, senhora da Lagoa salgada, dspoin' laj
Artemi Lmnaj470, v. 228. A meno divindade procura estabelecer intimidade entre
homens e deuses, porm o discurso do coro revela que no h essa possibilidade de interao,
que a lagoa acompanha o nome do hipdromo bem como o nome de Hiplito no
proclamado para isso; de fato, o filho de Teseu s mencionado no final da fala do coro,
quando esse anuncia a chegada do mensageiro que relata a desgraa de Hiplito e desencadeia
o final da ao dramtica, conforme o v. 1151. Por que ocorre isso? Fedra demonstrou que
alegria e prazer estavam presentes nos seus delrios, e o coro procura envolver esses aspectos
nas aes de Hiplito, realando que esse tinha realmente valor humano e deveria viver.
468
Ibid., p. 228.
470
Ibid., p. 144.
469
193
Afrodite no mencionada diretamente nesse estsimo, segundo Eugene W.

Bushala471; a referncia s Graas, v. 1148, um dos ndices que permite estabelecer uma
associao de que h cooperao entre as divindades. interessante registrar que o final da
segunda antstrofe e o epodo assinalam trs questes significativas. Eugene Bushala comenta
que as jovens no mais disputaro Hiplito, v. 1140-1141; as dores da me, no momento do
parto, foram em vo, v. 1144-1145; alm disso, as Graas enviaram Hiplito ao exlio, v.
1148-1150. Segundo o helenista, todos esses elementos relacionam-se Afrodite a qual
Hiplito negou o seu interesse e a ultrajou. O terico tambm comenta que, se, no plano
humano, inocente, por no ter feito nada, no divino, o filho da amazona est em conflito
com Afrodite essa razo pela qual as Graas, irms dessa deusa, enviaram-no ao exlio. O
personagem, na verdade, no to inocente como se observou, pois, no plano dos mortais,
realizou inmeros atos que o ajudaram na sua futura destruio. Neste sentido, o coro pode at
lamentar-se da futura morte do jovem e ressaltar que esse foi injustiado pelo pai; no entanto,
o modo como Hiplito descrito demonstra que ele no era assim to valoroso, pois o grupo
das mulheres no profere nada sobre o carter, sobre a virtude e sobre o mrito dos atos
daquele jovem472. Para o helenista Marcel Orban, o coro salienta a perspectiva de que os
homens possuem responsabilidade sobre aquilo que lhes acontecem em suas vidas. Hiplito
incorreu em graves erros no plano divino. importante observar, agora, que existe um
paradoxo na tragdia, ou seja, se ele cometeu erros nos dois planos, por que rtemis
permanece com ele?
Ainda, o terceiro estsimo reflete a perplexidade de um jovem que no segue a
swfrosnh no trato com os outros seres humanos e que falha na sua relao com Afrodite.
O coro reconhece que Hiplito inocente em relao morte de Fedra; aborda o assunto de
acordo com o seu conhecimento; no escutou as palavras de Afrodite no prlogo e nem
471
472
BUSHALA, 1969, p. 28.

ORBAN, 1981b, p. 202.
194
meditou plenamente sobre o discurso contra as mulheres; alm disso, o prprio coro no fez
referncias ao fato de que o jovem foi arrogante na defesa contra a acusao de seu pai. De
fato, a paixo, na realidade, est subjacente aos dois juramentos que so proclamados na pea
e esses permitem a destruio dos dois amantes a paixo impe-se sobre a palavra falada.
Deste modo, Hiplito e o coro so refns da paixo de Fedra.
De acordo com a maneira como cada um dos personagens se relaciona com a paixo, a
runa aproxima-se lentamente e no tardar a realizar-se, como Cpris anunciou no v. 22.
Desta maneira, Hiplito um ignorante sobre si mesmo e igualmente sobre o seu futuro. Ele,
que no desejava qualquer tipo de aproximao com os assuntos amorosos, guarda, agora,
dentro de si, o segredo da paixo da rainha. A tentativa de dilogo com Fedra poderia ter-lhe
dado uma outra chance, contudo o jovem recusou essa possibilidade.
O coro, nesse estsimo, procurou amenizar os atos de Hiplito, porm falhou nesse
intento. Certamente, tentou articular uma defesa para que o filho de Teseu tivesse a sua
inocncia comprovada. importante destacar que, ao exaltar a sua individualidade, esse
expediente utilizado pelo jovem somente piorou a sua situao, pois isso no foi aceito pelo
seu pai. O coro, agora, repete o mesmo recurso, visto que faltam argumentos na comprovao
de suas idias. De fato, o grupo de mulheres no consegue compreender que o discurso de um
indivduo morto mais eficaz que o discurso de um vivo.
4. 4 O touro e a paixo
No quarto episdio, predomina a fala do mensageiro que narra de que modo um touro
trucidou o filho de Teseu bem como enfatiza a falta de tato do pai para com o seu filho.
195
importante que se questione, agora, qual a relao entre o touro e a paixo. Na famlia de
Fedra, esse animal um elemento estigmatizado, a saber, a me da rainha amou o touro que
Minos recusou sacrificar a Posdon. Neste sentido, trata-se de elementos que so exteriores
tragdia; alm disso, a nica referncia a essa paixo que se imiscuiu com o sofrimento ocorre
no v. 337. Nem mesmo Teseu menciona esse animal que ele havia destrudo com a ajuda da
irm de Fedra, Ariadne, depois que ouviu o relato do mensageiro (em Hiplito). Desta
maneira, o touro est diretamente relacionado paixo de Fedra. O animal tambm se
constitui na objetivao da fria de Teseu, da sua cegueira; no entanto, a ira do pai de Hiplito
ainda est fundada em Afrodite, naquilo que representa a parte mais instintiva da rivalidade e
do cime sexual que h entre pai e filho.
necessrio tambm que se ressalte que a linguagem empregada na descrio da
morte de Hiplito carregada de simbolismos473. Pode-se dizer que o sofrimento desse
personagem decorre da ira de uma mulher desprezada; ele morre, desta forma, por no saber
controlar os seus cavalos e simbolicamente isso representa uma paixo reprimida474.
Essa morte organizada por Afrodite e representa um esquema formal pelo qual
analisada a culpvel inocncia de Fedra475, isto , se essa personagem seria ou no inocente,
apesar de a divindade ter afirmado que a rainha era inocente no prlogo.
O incio da narrativa realizada pelo servo, que descreve a sada de Hiplito de
Trezena, quando o mensageiro proclamou, v. 1173-1177,
Ns estvamos perto da orla banhada pelas ondas,
pentevamos, com almofaas, as crinas dos cavalos,
e chorvamos. Veio um mensageiro dizendo
que Hiplito jamais retornaria com os ps para esta terra,
por tua causa, com um exlio desgraado.
mej mn ktj kumodgmonoj plaj
yktraisin ppwn ktenzomen trcaj
klaontej lqe gr tij ggeloj lgwn
j okt' n g td' nastryoi pda
473
Diversos helenistas confirmam a compreenso da passagem, ver FITZGERALD, 1973, p. 29; SEGAL, 1965,
p. 148 ss.
474
KOVACS, 1980, p. 130.
475
GRENE, 1939, p. 55.
196
Ìpplutoj, k so tlmonaj fugj cwn476.
Nessa passagem, observa-se uma remisso ao prlogo, v. 108-113, estabelecendo-se, ao

mesmo tempo, uma oposio entre essas duas partes da tragdia. A meno aos cavalos
ocorreu no prlogo e consistia na chegada de Hiplito ao palcio, aps ter realizado uma
caada com os seus companheiros. Trata-se de um momento de jbilo, de segurana, de autoafirmao de um jovem que, inclusive, d ordens e no aceita a opinio dos outros. Tambm,
nessas circunstncias, o personagem tinha pleno domnio dos cavalos; h, aqui, um elo com o
que aconteceu no passado que sinalizado pelo movimento que dado a esses animais,
conforme o v. 1174, que semelhante ao v. 110.
necessrio ressaltar que o relato do mensageiro revela o comeo das
desestruturaes e das relaes que o jovem tinha com a sociedade. Nesse caso, no
Hiplito quem inicia a narrativa, nem Afrodite, mas sim um servo que assume o discurso.
Deste modo, o filho de Teseu passa a ser coadjuvante da ao dramtica e s assume a voz de
seus atos, alguns momentos antes de sua morte. Hiplito est, agora, longe do palcio, onde
anteriormente realizou um banquete; no ele quem ordena o cuidado com os cavalos; no
pertence mais a Trezena; foi exilado pelo pai; nem rtemis lhe assegurou proteo.
importante destacar que Afrodite e Teseu, aqui se equivalem, pois desejam cada
um com as suas justificativas, que so realmente distintas a morte de Hiplito como
castigo pelos seus atos. No se deve esquecer de que Teseu um homem com um
temperamento sexual forte, pois teve diversos amores. Ele, que deveria ser sensvel ao desejo
masculino (conforme os versos 966 ss e v. 970), assume uma postura contrria a isso, pois
quer, de certa forma, a morte de seu filho. Terrivelmente, pode-se afirmar que Fedra, Afrodite
e Teseu tm o mesmo objetivo: alcanar a morte de Hiplito.
Em relao aos simbolismos referidos acima, o carro de Hiplito representa a extenso
do seu corpo que no sabe lidar com um sentimento humano o qual desprezou. Dos assuntos
476
197
de rtemis, de uma vivncia cotidiana com a deusa, aproximando-se de atos apaixonados,

disso o personagem entende, porm no capaz de estender a compreenso e as gentilezas
(modo pelo qual trata a divindade) Fedra e nem a qualquer outra personagem. Mesmo que a
rainha tivesse, de fato, enviado a nutriz a propor o enlace amoroso a Hiplito, esse no teve a
capacidade de reconhecer o cuidado da madrasta em proclamar algo to ntimo que vincularia
dois indivduos afetivamente.
Hiplito, at esse ponto, demonstra ainda que nada aprendeu e que consente com as
declaraes do seu pai, v. 1182-1184, quando proclama Por que estou perturbado? Devo
obedecer s palavras de meu pai. / Aparelhai os cavalos do jugo ao carro, / servos, esta cidade
no mais a minha, T tat' lw; peiston patrj lgoij. / ntnaq' ppouj rmasi
zughfrouj, / dmej, plij gr okt' stin de moi477. A marca das ordens do pai
ocorre atravs da forma verbal peiston. Neste sentido, se a orientao a obedincia, qual
seria o limite para que Hiplito acatasse tudo aquilo que Teseu proclamou? O jovem s
obedece ao pai, porque confia em suas palavras. O filho no possui responsabilidade, nem
famlia ou cidade, s se guia pela natureza e pela conveno478. Prefere estar em segundo
lugar no governo, fato que acarreta a ausncia de um julgamento imparcial acerca dos homens
e da natureza479. Gisela Berns tambm comenta que, graas insensatez de Hiplito, esse no
aceitou a linha de raciocnio (a terica menciona a imagem de um cordo que uniria os dois
indivduos) lanada por Fedra em relao paixo: ele poderia ter aprendido a ser sfron,
ter respeito pelas idiossincrasias do ser humano. Aqui, importante destacar que a suposta
castidade que o jovem ostenta consiste em um obstculo para que possa crescer em termos
afetivos e sociais.
Hiplito sai da cidade de onde, de certa forma, estava ausente no se importa mais
com a cidade de Trezena. Na tragdia, como a vida desse jovem? repleta de caadas e
477

BERNS, 1973, p. 181.
479
BERNS, loc. cit.
478
198
mais caadas, alm de permanecer com aqueles que julga amigos, conforme os versos 1018
ss. Quando, diante de seu pai, mencionou o espelho para se mirar, no foi com o intuito de
examinar as mudanas que ocorriam no seu ntimo, como sucedeu com a rainha, mas sim para
aprofundar o grau de sua excelncia, de seu auto-elogio. Deste modo, o jovem no admite que
lgrimas fossem jorradas de seu rosto, pois o melhor dos homens, e sofre porque
desconfiam de si mesmo e de suas palavras.
No relato do mensageiro, Hiplito no se convenceu de que a sua destruio tem como
origem a sua arrogncia frente paixo de Fedra. O personagem continua se proclamando o
melhor e novamente invoca Zeus como testemunha para os seus juzos. Nas passagens nas
quais o filho de Teseu remete a Zeus, no h o devido respeito divindade. No segundo
episdio, Hiplito questionou e censurou o ato de Zeus ter posto as mulheres ao lado dos
homens, v. 616-617; depois, jura em nome de Zeus como aquele que garante a palavra dos
mortais; ainda, solicita que Zeus, que eu morra, se sou um perverso!, Ze, mhkt' ehn e
kakj pfuk' nr480, v. 1191. Nesses versos, o filho de Teseu menciona Zeus a todo o
momento que julga oportuno. O jovem invoca o filho de Cronos justamente quando surge a
crise. O tratamento dado maior divindade do panteo olmpico permite repensar a relao
entre Hiplito e Afrodite que desprezada por ele; alm disso, esse personagem proclamou
que sabia venerar os deuses, v. 996, porm nisso no inclui Cpris, conforme o v. 106. Desta
maneira, o personagem julga que pode tratar Zeus e os outros deuses como um mortal, como
o servo, como Fedra ou como Teseu.
Hiplito necessita passar por mais uma etapa de aprendizado que o manejo dos
cavalos, dos quais se orgulhou em proclamar que se exercitaria, conforme os versos 111-112.
Nesse espao no qual Hiplito adentra, depois que partiu de Trezena, a falta de vida e a marca
da esterilidade esto presentes ali s h o mar e as rochas. No prado de Hiplito, a vida
tambm possua traos negativos e, mesmo que houvesse abelhas que ali perambulavam,
480
199
essas no viabilizavam que a vida se regenerasse. Esses locais onde vive com a sua deusa
justamente um prado que no teve a presena da agricultura e a costa na qual Hiplito
encontrou o touro representam smbolos de uma sexualidade mal-resolvida e, ao mesmo
tempo, consistem em espaos nos quais a vida da plis no foi aceita pelo personagem481.
A chegada do touro to pictrica pelos sons que se escuta e por aquilo que se v bem
como se associa com outros simbolismos. Na narrao do mensageiro, destaca-se a
singularidade do lugar, como afastado da humanidade, alm de aproximar-se do espao no
qual Prometeu sofrera o castigo ordenado por Zeus. Quando surge um touro vindo do mar, v.
1201, Ento saiu um estrondo da terra, como o trovo de Zeus, nqen tij c cqnioj,
j bront Dij482, esse terrvel som remete ao que tudo agora se desenrolou na pea a
respeito da fala e do silncio ordenado s mulheres. Se Fedra no podia falar da paixo, se as
mulheres no podiam manifestar os seus pensamentos, resta um som mais violento que, agora,
o personagem obrigado a escutar, sem poder se defender, dizendo pare, no quero ouvir,
lavarei os meus ouvidos agora. Se Hiplito age com bazfia em relao a Afrodite, Posdon
atende, de imediato, o pedido de Teseu. Fedra incriminou Hiplito, contudo ainda o marido da
rainha poderia ter intercedido em favor de seu filho. Nas peas Prometeu Acorrentado e
Troianas, o tremor foi provocado pela loucura dos homens483 aqui, e pode-se incluir
Hiplito, Teseu e Fedra. Cada um desses personagens no soube tratar a paixo com
equilbrio e eles permitiram que a complexidade dos atos, a imaturidade emocional e a falta
de bom senso provocassem a destruio das relaes na famlia. Deste modo, a paixo
encaminha-se a esse fim para o desmantelamento da famlia de Teseu.
As perseguies que o touro faz contra o carro de Hiplito ilustram o poder da paixo
que se manifestou at esse momento. O jovem foi acusado por Afrodite, criticado pelo servo;
, ainda, em parte, responsvel, na tica de Fedra, pela deciso do suicdio e novamente foi
481
SEGAL, 1978, p. 137.

483
ROMILLY, 1998, p. 91.
482
200
culpado pelo pai por ter realmente tocado na madrasta. G. J. Fitzgerald salienta que a cena da
perseguio do touro sugere o retrato psicolgico de Hiplito. Segundo o helenista, o touro
representa o smbolo de potncia, especificamente no mbito sexual. Os cavalos igualmente
possuem potencial valor; mesmo que Hiplito julgue-se seus mestres, v. 1219, os animais
desatrelam-se. Ainda comenta que o regato cheio de paz (mencionado na cena inicial do
prodo) superado por uma grande onda que acompanhada de um animal selvagem que
surge do mar. Por fim, aduz que a linguagem empregada irrompe aspectos da personalidade
da parte humana da qual a castidade de Hiplito tem impedido ou tem suprimido484.
O touro e a paixo constituem violentos golpes na vida de Hiplito. O elo entre a
paixo e o touro permite demonstrar o quanto Fedra estava ciente do que fazia. importante
ressaltar que o quarto estsimo, apesar de sua curta extenso, v. 1268-1281, fundamental,
pois sugere o poder de Cpris como responsvel pela perseguio de Hiplito pelo touro.
Alm disso, remete ao prlogo no qual a divindade comentou que puniria o filho de Teseu, v.
49-50, porm no mencionou que Posdon enviaria um touro e tambm no informou que
justamente um animal que pertence ao passado da famlia de Fedra. Alm disso, o quarto
estsimo demonstra o quanto o coro aceita o poder de Afrodite e o de Eros. Neste sentido, a
idia do domnio de Afrodite sobre mortais e imortais prevalece como constatao de tudo
aquilo que sucedeu na tragdia. A viso do coro, fundamentalmente, contrape-se com a das
outras personagens da pea, no lhe permitindo um entendimento no qual pudesse reconhecer
os homens como responsveis dos seus atos.
O dramaturgo optou por no relembrar o drama completo da famlia de Fedra para a
tragdia no qual houve a participao tanto de Posdon como de Cpris. Com efeito, se o
touro, aqui, est presente, diferente a sua posio, pois Teseu matou o minotauro, que um
ser formado pela dualidade entre homem e touro; agora, indiretamente, demonstra que
empregou um animal similar, justamente, para matar um ser humano, por acaso o seu filho,
484
FITZGERALD, 1973, p. 29.
201
por ach-lo que era um monstro o problema a inferncia entre esses dois seres. Deste
modo, a paixo conseguiu violentamente aproximar entes to dspares como Hiplito e o
minotauro, que, na tica de Teseu, no necessitam viver.
4. 5 Morte, paixo e reconciliao
A entrada de rtemis remete ao prlogo pronunciado por Afrodite. Se, anteriormente,

Cpris revelou o seu poder, agora, a vez de rtemis que chama a ateno de Teseu atravs
de um verbo semelhante (em termos semnticos) que consta do v. 2, kalw, e aparece
agora sob a forma klomai, v. 1283. O emprego do pronome se no incio desse verso
recorrente na tragdia e na comdia, alm do respectivo atributo da pessoa (epatrdhn) de
quem se est evocando485. Observa-se, alis, uma oposio da performance desse verbo, visto
que, aqui, empregado para chamar a ateno de Teseu por ter cometido um grave erro.
rtemis chama Teseu de kakj, v. 1316. necessrio frisar que o emprego desse vocbulo
era o pior insulto a ser dado a um heri486; por exemplo, Jaso assim qualificado com essa
denominao na tragdia Media, por sua esposa, conforme os versos 229 e 465.
digno de nota destacar que a fala da divindade fornecer uma nova viso sobre a
paixo de Fedra. Em nenhum momento, rtemis menciona que Hiplito tenha ofendido
Afrodite a primeira deusa silencia sobre esse assunto. Ela explica a reao de Cpris, por
atacar aqueles que possuem prazer com a virgindade, conforme os versos 1301 ss. Trata-se,
aqui, de um outro aspecto do divino. Ser que Afrodite to tola e ftil que matou dois
mortais porque Hiplito desfrutava do prazer da virgindade e no do sexo e da paixo? Ser
que Afrodite mentiu a respeito de Hiplito, e a defesa de rtemis est correta? Neste sentido,
a tragdia de Eurpides apresenta desde o prlogo at o xodo tais questionamentos.
485
486
EURPIDES, 1964, p. 396-397.

FREZ, 1988, p. 61.
202
Como rtemis possui prazer pela virgindade, a deusa critica os atos de Fedra ao
afirmar que, v. 1300-1301,
e tambm a paixo da tua mulher ou, de certo modo,
a nobreza dela. Da deusa que a mais hostil
para ns, a virgindade um prazer,
ela foi mordida pelo aguilho, apaixonou-se por teu filho.
ka sj gunaikj ostron trpon tin
gennaithta. tj gr cqsthj qen
mn saisi parqneioj don
dhcqesa kntroij paidj rsqh sqen487.
A deusa citada acima no aceita plenamente a nobreza da rainha quando profere a expresso
trpon tin com o acusativo gennaithta, visto que relativiza o carter da herona.
Deste modo, a paixo , de certa forma, condenada pela deusa e no possui importncia na
vida dos mortais. A filha de Leto apresenta uma narrativa que dialoga com a fala de Afrodite
(proferida no prlogo), acentuando aspectos que passaram despercebidos por Teseu. A
narrativa dos fatos resume o mecanismo empregado por Fedra para barrar a paixo, conforme
o v. 1304, Pela razo ousava vencer Cpris, gnmhi d nikn tn Kprin peirwmnh.
A reflexo da deusa remete longa fala de Fedra e demonstra que a divindade reconhece as
adversidades que a rainha experimentou, ao tentar impedir os avanos da paixo. rtemis
sabe o que ocorreu entre Hiplito e Fedra e no pde agir. A aia torna-se importante na
tragdia e, pela primeira vez, na tica de outra personagem, deixa de ser um servo qualquer,
de acordo com o v. 40, que fora proclamado por Afrodite. Fedra foi destruda sem querer
pelas maquinaes da nutriz, trofo dilet' oc kosa mhcanaj488, v. 1305, e
mesmo que a rainha tenha sofrido com o ato de um servo, no recebe tanto respeito como
rtemis ponderou sobre Fedra. Teseu criticado por inmeros motivos, dentre os quais no
chamou a nutriz para question-la e utiliz-la como uma segunda opinio sobre a morte de
Fedra. De fato, a nutriz era uma figura importante no palcio e Teseu desprezou o papel da
aia.
487
488

Ibid., p. 246.
203
rtemis est com Hiplito. No h como negar a proximidade da relao entre esses
dois seres. No prlogo, h traos dessa relao entre ambos tanto da parte de Afrodite como
da de Hiplito. No terceiro episdio, o filho de Teseu anunciou que ele e a deusa partiriam de
Trezena. O que se pode esperar mais dessa parceria? A combinao das palavras entre homem
e deusa reveladora do estreitamento desse tipo de contato afetivo.
Fedra e Teseu acusaram Hiplito. rtemis e o filho da amazona defenderam-se da
acusao. O esposo confiou na mulher, ao passo que rtemis no aceitou essa perspectiva. A
divindade adverte o rei de Trezena que esse no utilizou o poder dos adivinhos, nem verificou
se havia outras provas de acusao contra o filho, julgando-o rapidamente, de forma parcial
trata-se, aqui, pois, de dois momentos. O primeiro envolve a deciso de Teseu antes do
dilogo com o seu filho. A outra situao abarca as reclamaes de Hiplito contra o seu pai,
questionando os mtodos de julgamento. Mais uma vez, rtemis demonstra que estava
prxima de tudo aquilo que sucedia no mundo dos mortais. curioso registrar que os versos
1321-1324 (proclamados pela filha de Leto) correspondem aos versos 1051-1052 e 10551056 (neles, Hiplito questiona o julgamento de seu pai). Trata-se, aqui, de um mecanismo
para confirmar que o filho da amazona estava certo ao inquirir o seu pai a respeito de suas
decises. Ainda permanece a pergunta: o que pensa rtemis sobre a paixo?
Na tragdia, no h um motivo esclarecedor a respeito da ausncia de Teseu do
palcio. Unicamente, atravs da crtica, que se obtm a justificativa por Teseu no estar
presente. No entanto, rtemis confessa o motivo por ela estar ausente dos acontecimentos
que suscitaram as mortes de Fedra e de Hiplito. O dramaturgo introduz essa diferena que
funciona como defesa de seus atos diante dos mortais. Zeus o limite pelo qual no pde
ajudar o seu fiel servidor (o filho da amazona), v. 1397. Teseu no possui argumentos a seu
favor, que justifiquem a sua ausncia do palcio. A crtica da divindade a esse personagem
(que acreditou na rainha e na sua reao contra a paixo), que os mortais teriam outros
204
meios para se salvar de determinados conflitos. O discurso da deusa cruel contra Teseu e
aproximase, at mesmo, do escrnio, quando indaga, v. 1290-1293,
Como no te escondes debaixo da terra no Trtaro,
envergonhado pelo teu corpo,
ou mudas a vida s alturas, como um pssaro,
para que suportes a tua calamidade?
pj oc p gj trtara krpteij
dmaj ascunqej,
pthnn nw metabj boton
pmatoj xw pda tod' nceij;489
Anteriormente Teseu revelou enfaticamente, depois que soube da morte da esposa, que
gostaria de lanar-se para debaixo da terra no momento em que morresse, v. 836-837. A
morte, nesse ponto do xodo, a recompensa que o marido recebe ao confiar na sua esposa.
Ele errou ao ser enganado por aquilo que ensinado s mulheres: permanecer em silncio em
casa. A escrita poderia gritar alguma coisa, contudo ainda est envolvida com o silncio
o cadver de Fedra igualmente carrega essa marca. Atravs do silncio, ocorre a acusao
contra Hiplito.
importante registrar que no se sabe com certeza se Teseu retornou do Hades. Claro
est que, aps saber da morte de Fedra, o rei desejou a morte para si mesmo. Agora, com a
entrada de rtemis, essa lhe indaga porque ele no se encaminha para esse espao ou para
algo similar como uma gruta. A concluso que Teseu parece no ter aprendido nada nessa
sua viagem, pois enganado por Fedra que consegue enviar Hiplito para o mundo dos
mortos. Assim, a tragdia Hiplito revela que Teseu no estava preparado para a vida, visto
que pratica inmeros erros em relao sua famlia, alm de no estar em sua casa quando
necessrio.
No discurso de rtemis, observa-se a imagem do pssaro que foi comentada por Teseu
ao se referir morte de Fedra, quando aquele personagem proclama, v. 828-829, Como uma
ave das minhas mos desapareceste, / com um salto veloz te arremessaste no Hades, rnij
489
205
gr j tij k cern fantoj e, / pdhm' j Aidou kraipnn rmsas moi490. A

relao entre morte e vo dos pssaros foi estabelecida pelo coro no segundo estsimo e
retomada com toda a fora, alm de ser alvo de sarcasmo contra Teseu. Robert Eisner491 julga
que rtemis, ao pedir a Teseu para que se transforme em um pssaro ou v para os Infernos,
isso se constitui em um indicativo de que Teseu descer at o Hades com Pertoo, ser exilado
em Scyros, morrendo na obscuridade e no isolamento. Na concepo de Charles Segal, Teseu
realizar o primeiro dos pedidos a Posdon492, e esse aspecto justifica a dvida quanto
paternidade e dupla condenao de Hiplito.
Alm disso, a filha de Leto alivia a culpa do pai de Hiplito por ter cometido o
assassinato do filho, v. 1334-1335, E quanto ao teu erro, / a ignornca que te liberta da
maldade., tn d sn martan / t m ednai mn prton klei kkhj493. C.
Luschnig494 sugere que a ignorncia um sentimento freqente que ocorre na pea de
Eurpides. Tambm salienta que difcil encontrar outra tragdia na qual existam diversas
personagens a exibirem diferentes nveis de ignorncia. Essa falta de conhecimento que a
helenista menciona no se situa unicamente no plano do conhecimento, das verdades, porm
amplia-se no horizonte das relaes de afeto, nas quais uma personagem demonstra ter um
conhecimento precrio sobre os seus sentimentos e sobre os dos outros indivduos com os
quais mantm algum tipo de envolvimento. Neste sentido, a ignorncia inseparvel da
condio humana, conforme o discurso de rtemis, v. 1433-1434; alm disso, algo que
dificulta o desenvolvimento da paixo e permite a morte dos amantes. O coro e Hiplito
simulam aquele sentimento diante de Teseu, para cumprirem os juramentos no plano da
linguagem dos homens. Desta maneira, silncio, juramento e ignorncia aliam-se, perfazendo
a eliminao da paixo de Fedra. Nessa nova realidade que foi gerada, Hiplito estaria
490
Ibid., p. 204.
EISNER, 1979, p. 161.
492
EISNER, loc. cit.
493
494
LUSCHNIG, 1983, p. 115 ss.
491
206
completamente deslocado. Ele realmente colaborou na sua morte e na de Fedra, pois permitiu
que a ignorncia se transformasse em um dos pontos decisivos para as aes de Teseu.
rtemis, em seu discurso, ressalta o poder da palavra. Na fala dessa divindade,
observam-se duas passagens nas quais os vocbulos so decisivos para que, na prtica, aquele
tivesse o poder de persuaso, v. 1288-1289, foi persuadido por falsas e incertas palavras da
tua esposa, yedesi mqoij lcou peisqej / fan495, e v. 1311-2, escreveu
acusaes enganosas e destruiu, / pelo dolo, o teu filho, porm te persuadiu disso, yeudej
grafj graye ka dilesen / dloisi sn pad', ll' mwj peis se496. O adjetivo
yeudj o ponto em comum nessas duas passagens. Ele qualifica cada um dos termos,
estabelecendo a oposio a lhqj. No relato de rtemis, a importncia do termo foi
retomada duas vezes, como foi demonstrado acima. Essa incidncia revela que o discurso de
Fedra para se proteger contra a acusao forja a verdade, e encaminha a morte de
Hiplito; tambm permite que o sentimento da paixo fique a salvo das especulaes de
Teseu. Desta forma, a paixo dever entrar na esfera do esquecimento e, quando revelada,
provoca a destruio.
H uma tendncia, na crtica especializada, a considerar rtemis e Afrodite, em
Hiplito, como poderes que se opem; Charles Segal497 demonstra que essa abordagem
simplifica o universo de atuaes das divindades. Esse helenista julga que essas divindades
representam poderes csmicos que entram na pea, porm elas so maiores que aquilo que
elas significam, v. 359-361, isto , equivalem a extenses ou a projees de todas as nossas
paixes que se movimentam dentro da alma alm, claro, da relao que elas mantm com
os impulsos do mundo natural, v. 443-450498. No se reproduz, aqui, a estrutura que poderia
ser observada em Alceste. Na concepo de Andr Rivier499, Morte e Apolo estabelecem
495

Ibid., p. 246.
497
SEGAL, 1965, p. 117 ss.
498
Id. Curse and oath in Euripides Hippolytus. Ramus, v. 1, p. 165-180, 1972. p. 177.
499
RIVIER, 1975, p. 32 ss.
496
207
contrastes entre a luz e a escurido, entre a vida e a morte, entre o dia e a noite a
complexidade entre rtemis e Afrodite no se encontra, pois, nessa segunda relao. De fato,
Eurpides revela que a paixo no pode ser compreendida como algo que no possua qualquer
tipo de relao com rtemis e algo que tenha plenamente relao com Cpris; mais do que
nunca, a paixo compreende diversos nveis que abrangem o sagrado e o profano.
O xodo ocupa-se com a dor de Hiplito e enfatiza os ltimos momentos de vida desse
personagem seu corpo tornou-se digno de comiserao, pois apresenta-se em um estado
lastimvel. Destaca-se, aqui, o contraponto com o estado fsico de Fedra antes do suicdio;
agora, o corpo do jovem tambm sofre pela paixo, no pelo ardor que sentiria, mas sim por
no t-la aceitado ou, pelo menos, ter carecido de bom senso ao se deparar com uma
declarao amorosa. Assim, Hiplito experimenta o outro lado da paixo: a destruio o
mesmo caminho de Fedra. Deste modo, a morte, para os personagens, resultou no trmino dos
males provocados pela paixo.
Alm das reclamaes contra o pai, Hiplito ainda no compreende o que est
acontecendo na sua vida, no admite que existam seres que fogem ao nosso domnio, ao nosso
poder, como os animais, conforme os versos 1355-1357: odiosos cavalos do carro, que /
nutri com a minha mo, / destruste-me, mataste-me!, stugnn chm' ppeion, mj /
bskhma cerj, / di m' fqeiraj, kat d' kteinaj500. Atravs desses versos, a fala do
jovem relaciona-se com o pretenso poder proferido no prlogo, quando o personagem
ostentou fora e domnio sobre a situao, incluindo cavalos e servos, v. 108-113, fato que
infere simbolicamente a autoridade sobre o mundo dos mortais e das feras. Nesse ponto do
drama, com o corpo em estado lastimvel, o personagem no se conforma com aquilo que est
ocorrendo, naquele momento, em sua vida, v. 1364-1369:
500
208
de piedade
d' semnj g ka qeosptwr,
d' swfrosnV pntaj perscn,
propton j Aidhn stecw, kat' kraj
lsaj boton, mcqouj d' llwj
tj esebaj
ej nqrpouj pnhsa501.
O personagem estaria a pensar em rtemis e Zeus, contudo, quanto a Afrodite, ser que
poderia afirmar, com tanta satisfao e certeza, que seria d' semnj g ka
qeosptwr? A fala de Hiplito revela quanto o personagem mantm os seus propsitos e
convices, pois nada parece afet-lo. O filho de Teseu no compreende que ele habita um
mundo cheio de regras e de mistrios e que nem tudo o que se quer, acontece. Neste sentido,
Hiplito, que se mantm longe dos mortais, uma vez que criou outro espao para si mesmo, o
prado, esqueceu que ainda pertence a um lugar que ele quer evitar e que se distanciou: o
palcio de Fedra e de Teseu.
A dor das laceraes do seu corpo possibilitariam que o personagem cuja soberba e
segurana em seu comportamento julgavam proteger-lhe aprendesse o que ter o corpo
destrudo por algo que no reconhece por qual razo sucedeu essa exposio ao sofrimento.
Essa indagao que Hiplito no compreende, Fedra tambm experimentou isso, quando, no
seu longo discurso, v. 373-430, refletiu sobre os motivos que levavam as pessoas a realizarem
atos que so passveis de serem condenados.
A posio de Hiplito, diante dos ltimos acontecimentos, acreditar que um
elemento exterior esteja atuando em sua desgraa. O filho da amazona no julga que ele
mesmo possa ter algum tipo de responsabilidade sobre aquilo que ocorre em sua vida por
isso, o personagem outorga o infortnio s funestas imprecaes de Teseu, v. 1347-1349, Ai,
ai! / Eu sou infeliz, por causa de um pai injusto, / fui lacerado por injustos orculos, aa
aa / dsthnoj g, patrj x dkou / crhsmoj dkoij dielumnqhn502. Essa idia
501
502

Ibid., p. 248, 250.
209
exposta acima retomada quando o filho da amazona proclama: imprecao funesta de

meu pai!, patrj mo dstanoj r, v. 1378503. Alm disso, destacam-se
igualmente os versos 1361-1363, nos quais Zeus invocado novamente. Observa-se, aqui, a
ironia dessa situao, pois rtemis havia anunciado que no pudera salvar Hiplito, tendo em
vista o temor que a deusa possua de seu pai: Elevai-me como convm, arrastai-me
atentamente, / o infortunado e infando / pelas faltas paternas. Zeus, Zeus, vs isto?,
prsfor m' arete, sntona d' lkete / tn kakodamona ka katraton / patrj
mplakaij. Ze Ze, td' rj;504. Hiplito tambm comenta que todos os seus
sofrimentos so originados por um antepassado, v. 1379-1383,
Um parente manchado de sangue
de anteriores ancestrais
expulsou
um mal, nem permanece
e vem contra mim. Por que um inocente
culpvel por estes males?
miaifnon ti sggonon
palain progennhtrwn xorzetai
kakn od mnei,
mol t' p' mt pote, tn odn nt' pation kakn;505
O filho da amazona no menciona a possibilidade de que tenha realizado algo errado atravs
de seus atos e de suas falas na sua relao com os indivduos em sociedade. No cogita erros
cometidos por si mesmo, porm atribui a tudo a responsabilidade pela desgraa o jovem ,
pois, mais imaturo que Fedra. Para Hiplito, todos erraram at os cavalos so os
responsveis por sua desventura. Onde est aquele homem que ostentava poder no prlogo e
tambm no segundo e terceiro episdios? O personagem demonstra o quanto est fechado em
si mesmo, no est aberto s novas experincias e s crticas que lhe so advindas por falar ou
por agir do modo que lhe convm. Observa-se, aqui, que recusar a paixo uma metfora da
no-participao do indivduo no mundo. Depois que o personagem tripudiou a paixo da
503

Ibid., p. 250.
505
Ibid., p. 252.
504
210
rainha, a morte torna-se um recurso para que Hiplito reconhea que parte da essncia da vida
significa a seriedade nas relaes humanas e no como at esse momento realizou em sua
vida.
Se Hiplito no v rtemis, qual a relao do contato entre ambos que ainda no
seja a da linguagem oral? O perfume. O terico Lattimore 506 apresenta uma hiptese mais
ousada: acredita que Hiplito ama rtemis como se fosse uma mulher, visto que a voz, a
fragrncia e a presena seriam tudo aquilo de que o jovem necessita e espera da deusa. Desta
maneira, sentir o perfume de rtemis produz o reconhecimento da presena da divindade507. A
deusa olha o rosto destrudo do heri e sente o cheiro de seu sangue esse o limite entre os
mortais e imortais. Alm disso, essa divindade encobre ainda mais a percepo dos erros do
filho de Teseu, pois elogia o comportamento do personagem, ao afirmar que A nobreza do
teu esprito te destruiu, t d' egenj se tn frenn plesen508, v. 1390. Cabe, aqui,
um questionamento: ser que a paixo foi o nico elemento responsvel por conduzir Hiplito
morte? Ser que o personagem tornar-se- uma vtima inocente?
No dilogo abaixo, a deusa e o jovem concordam que o responsvel pela desgraa foi
Cpris, v. 1400-1402, circunstncia que elimina a possibilidade de reflexo sobre os atos de
Hiplito que o colocaram nesse tipo de situao: rtemis: A malvada Cpris tramou isto;
Hiplito: Ai, entendo que um Nume me destruiu; rtemis: Acusava-te por no a honrares,
irritava a tua castidade, Kprij gr panorgoj d' msato. / omoi, fron d da
mon' m' plesen. / timj mmfqh, swfrononti d' cqeto509. Aqui, no se trata de uma
simples vingana dentro da lgica este por aquele, Hiplito por Adnis o texto nem
informa o nome do ente favorito de Afrodite. Trata-se, pois, de um recurso que Eurpides
empregou para enfatizar a escolha de rtemis e no a vtima (Adnis) que morrer
506
LATTIMORE, 1962, p. 16.

A palavra smn, em Antgona, de Sfocles, sugere uma outra conotao l, trata-se do odor do cadver
de Polinices, v. 412 e 1083.
508
509
Ibid., p. 254.
507
211
posteriormente. Hiplito, anteriormente, revelou que odiava e no tolerava a existncia das

mulheres. Se Afrodite tramou a morte de Hiplito que amado por rtemis , essa
segunda deusa tambm matar um mortal com quem possua relaes amorosas, isto ,
Adnis.
O que resta para Hiplito aps a paixo de Fedra ter-lhe retirado a vida e ter lanado a
sua imagem em dvida? rtemis concede a Hiplito uma cerimnia em sua homenagem; no
entanto, esse evento suscita mais questionamentos sobre as atitudes desse personagem,
conforme os versos 1423-1430,
E a ti, miservel, no lugar destes males, eu te darei
as maiores honras na cidade de Trezena.
As jovens solteiras, antes do casamento,
cortaro os cabelos para ti; por um longo tempo,
colhendo o maior sofrimento de suas lgrimas.
A prtica do canto das virgens sempre contigo
estar preocupada; no caindo no esquecimento
e a paixo de Fedra por ti ser silenciada.
so d', talapwr', nt tnde tn kakn
timj megstaj n plei Trozhnv
dsw krai gr zugej gmwn proj
kmaj keronta soi, di' anoj makro
pnqh mgista dakrwn karpoumnJ
e d mousopoij j s parqnwn
stai mrimna, kok nnumoj pesn
rwj Fadraj j s sighqsetai510.
Por que a filha de Leto proclamou stai mrimna, kok nnumoj pesn / rwj Fa
draj j s sighqsetai? Nesses versos, destaca-se a paixo de Fedra e no a injustia
praticada contra Hiplito? Parece que a injustiada foi efetivamente Fedra e no Hiplito. A
rainha sofreu, pois no foi satisfeita em sua paixo e necessitou permanecer em silncio.
importante, agora, recordar que rtemis no est somente envolvida com os animais da
floresta, com os bosques e com a virgindade: alguns assuntos, como o nascimento das
crianas, pertencem esfera dessa divindade, conforme o relato do coro no prodo. Mesmo
que rtemis tripudie Fedra, h o indicativo de que Hiplito no seria aquele que permaneceu
na pior situao, mesmo que tenha sido morto por uma acusao falsa.
510
212
importante, agora, registrar que a combinao entre a desgraa e a nobreza da rainha

(que apresentada no xodo) permite estabelecer vnculos com Hiplito. Esse personagem
padece da feminilizao, devido sua passividade nos eventos que lhe garantem a honra e
tambm graas ao espao restrito (o prado) onde revela a sua nobreza511. Como poderia Fedra
ter relao com um homem, se esse assume atributos femininos? De que modo a rainha
poderia ir adiante com a sua paixo por Hiplito, se esse personagem est aqum da
sociedade?
Segundo Barbara Goff, elementos como a coroa, o prado e a partida de Hiplito do
palcio indicam que ele recebeu, de forma violenta, a feminilizao. A helenista julga que,
atravs da carta de Fedra e do discurso de Teseu, Hiplito reduzido posio de uma
mulher que permanece no silncio ou a qual, quando usa da fala, no alcana o efeito 512 de
persuadir as pessoas. A referida autora tambm comenta que o discurso do filho diante do pai
convm feminilizao, pois Hiplito, ao proclamar pois tenho a alma virgem, parqnon
yucn cwn513, v. 1006, emprega uma expresso que normalmente designa as mulheres.
Alm disso, emprega termos como aoikos (sem casa) e apolis (sem cidade) que seguidamente
esto relacionados ao comportamento das mulheres nas peas de Eurpides514.
H outros personagens desse tragedigrafo que adotam, por algum momento, um
comportamento semelhante, como Admeto, em Alceste (438 a. C.), que deixado pela
mulher. O personagem realiza uma paternidade com traos de me, isto , depois da morte da
esposa, ele cuidar dos filhos do casal. Admeto condenado a viver como uma virgem ou
como uma esposa casta dentro do palcio, cuja mulher partiu de sua casa, a fim de que essa
personagem pudesse morrer ela quem obtm o espao para as exploraes viris515.
511

GOFF, 1996, p. 65.
513
514
GOFF, op. cit., p. 65. Para maiores esclarecimentos sobre a postura sexual de Hiplito como a de Penteu,
consulte SEGAL, 1978.
515
LORAUX, 1985, p. 58.
512
213
Se a instituio do casamento foi rejeitada por Hiplito, conforme os versos 14 e 616

ss, agora, com a interferncia de rtemis, que estabelece um ritual em Trezena, o referido
personagem ter o seu nome perpetuado na cidade, v. 1423-1430 516. Nos casamentos, eram
realizadas algumas lamentaes funerrias; na pea, por exemplo, tem-se o ato das mulheres
de Trezena que cortam o cabelo e se lamentam por Hiplito, v. 1425-1429 517. Neste sentido,
trata-se, pois, de um topos a lamentao de uma moa a respeito de um jovem, quando esse
no casado, como o caso de Hiplito, ao ter sido exilado e que, quando retorna sua terra,
para a sua morte518. Apesar das particularidades religiosas que so demarcadas por rtemis,
novamente se poderia assinalar a estranheza da participao das mulheres no ritual, ao
prestarem uma homenagem quele que as menospreza ferozmente. Neste sentido, Hiplito
seria relembrado em uma cerimnia na qual est em relao no somente a crtica contra as
mulheres e a sua pureza sexual mas tambm englobaria um estgio no qual at esse momento
se mantinha distante: o casamento. No seria, pois, a presena desse ritual uma crtica indireta
da divindade em relao a Hiplito?
Outro tema que merece ser, agora, comentado que a possibilidade da reconciliao
entre os membros da famlia freqente no final das obras de Eurpides. Em Hiplito,
destaca-se a philia que surge entre pai e filho que no existia anteriormente na pea essa
mais uma faceta da paixo. O amante morre, porm, se no existe a paixo, essa se
transformou em philia no entre o casal, mas sim transferiu-se para outro tipo de relao
afetiva.
Observa-se uma evoluo entre as peas de Eurpides, quando se compara, por
exemplo, o relacionamento entre Hiplito e Teseu em contraponto com Admeto e Feres da
tragdia Alceste. Nos versos 614 ss, Admeto solicita ao pai, ancio, que troque a sua vida por
516
SEGAL, 1988, p. 55.

SEAFORD, 1987, p. 113.
518
HALLERAN, 1991, p. 120. O helenista comenta que a vingana de rtemis contra um ser favorito de
Afrodite no realizada por causa de uma transgresso sexual. Alm disso, apesar do canto das virgens, antes do
casamento que lamentariam os tristes acontecimentos, a destruio algo mimtico, cantado, seguramente pelas
virgens quando elas atravessam os novos estgios de suas vidas.
517
214
sua nora Alceste; o velho no aceita a proposta. Na seqncia, h inmeros insultos e nenhum
dos dois cede: Admeto acusa o pai e Feres ao filho. Registra-se uma longa cena na qual
prevalece o egosmo de ambos os personagens. A situao de Hiplito e Teseu distinta, pelo
fato de que, pelo menos, o filho acatou o pai: o jovem afirma, v. 1090-1091, A sentena est
dada, como parece. sou miservel, / sei de tudo, todavia no sei como dizer isso, raren,
j oiken. tlaj g, / j oda mn tat', oda d' oc pwj frsw519.
Tambm se pode estabelecer uma relao entre Hracles e Anftrion (da tragdia
Hracles), cuja morte ocorreria, se no fosse a interveno de Palas Atena ao arremessar uma
pedra520 no heri. Aqui, o pai exerce o papel de revelador dos males que o filho havia
provocado contra a sua famlia. Anftrion possui justamente a ponderao para avaliar a
situao, e o seu filho, Hracles, nem mais deseja continuar a viver. Alm disso, h um
agravante, pois Anftrion foi testemunha de todo o ato insano do segundo personagem. O pai
contemplou a insanidade, porm nem por isso deseja a morte de Hracles. Teseu podia ter
seguido um caminho semelhante, contudo preferiu guiar-se pelos seus prprios juzos,
deixando de lado as sugestes de Hiplito. Retomando o que se disse, Anftrion soube
diferenciar os atos que pertencem ndole de seu filho e as aes que foram atribudas sua
repentina loucura, visto que o pai desconhece que os deuses foram os causadores dos males de
Hracles. Teseu, como foi comentado anteriormente, permanece satisfeito com o cadver de
Fedra e com a tabuleta e, em nenhum momento, questiona os elementos de acusao, nem se
tudo tivesse sido obra de um plano arquitetado por uma divindade.
D. J. Schenker observa que os deuses no so contrrios possibilidade de que ocorra
a reconciliao entre os personagens521. O autor cita outros tericos como George Devereux e
Barbara Goff que julgam que a cena final realizada graas concesso da parte divina.
519

H o relato de Pausnias que julgava ter visto, em Tebas, no santurio de Hracles, a pedra que fora lanada
por Palas Atena contra esse heri quando estivera possudo pela loucura, ameaando matar filhos e Anftrion,
conforme Pausnias, IX, 11, 2. O nome dessa pedra sophronister. Confira: VERNANT, 1986, p. 62.
521
SCHENKER, D. J. The victims of Aprodite: Hippolytus, 1403-05. Mnemosyne: a Journal of Classical Studies,
Pases Baixos, v. 98, fasc. 1, p. 1-10, fev.1995. p. 9.
520
215
Hiplito no reconhece a dor do seu pai at que rtemis lhe aponte isso no v. 1404. De
acordo com Schenker, Hiplito no coloca o pai como um dos trs seres que esto infelizes
com a iminncia da sua morte. Nesse sentido, a funo do ser humano na reconciliao entre
pai e filho diminui, pois rtemis quem assinala, em um primeiro momento, que o jovem
deva acolher o seu pai. O helenista tambm afirma que essa situao indica a pureza que ainda
pode estar presente no ser humano, apesar de tudo que ocorreu entre os personagens.
Seguindo o raciocnio at aqui exposto, a paixo conseguiu dizimar uma estrutura
familiar. Tal sentimento forneceu ndices de que questes sobre o feminino, o papel da mulher
na sociedade, a fora dos sentimentos, a falta de uma proximidade do pai com a sua famlia
revelam o quanto esses problemas necessitavam ser reavaliados no mundo grego. Se a paixo
algo natural, mesmo que o objeto desejado seja proibido, a sua presena significativa para
revelar como a sociedade est administrando os seus problemas e os seus conflitos. Atravs da
tragdia Hiplito, registra-se que so necessrias reformulaes nas relaes afetivas e sociais
a fim de que se possa permitir uma vida na qual a morte no seja o ltimo mecanismo pelo
qual indique que a sociedade necessita alterar o seu rumo.
216
CONCLUSO
Neste percurso, foi examinada a paixo da madrasta pelo enteado na tragdia Hiplito
de Eurpides. Esta pesquisa apresentou o desenvolvimento e o contexto no qual a paixo
provocou profundas mudanas na famlia de Teseu. Houve a presena de um conjunto de
elementos nas transformaes ocorridas, pois a paixo conseguiu trazer algumas revelaes
tona bem como produziu distintos problemas de relacionamento, quer seja entre mulheres,
quer seja entre homens, quer seja entre mulheres e homens.
No primeiro captulo, foi observada a presena decisiva de Afrodite como causadora
da paixo quando proclama o seu discurso no prlogo. Hiplito demonstrou estar ciente dos
seus atos e de se manter distante de assuntos relativos esfera amorosa. O comportamento do
filho de Teseu em relao Cpris no isolado na obra de Eurpides. Penteu, nas Bacas,
aproxima-se de Hiplito pela forma como trata Dioniso. Ambos os personagens escolheram
no venerarem deuses e nem respeitarem, respectivamente, Afrodite e Dioniso, pois aqueles
no forneceram as honras devidas aos deuses. Hiplito colocou, no mesmo nvel de avaliao,
a deusa Cpris, tratando-a como se fosse uma mulher mortal a qual poderia excluir facilmente
de seus relacionamentos. O personagem estabeleceu a sua conduta, acreditando que era mais
conveniente equiparar deuses e homens e no soube distinguir as diversas hierarquias
existentes entre mortais e imortais. Na verdade, o personagem tratou elementos que
pertencem ao sagrado, como se estivesse lidando com algo profano. At Cpris, teve a ousadia
de lhe dirigir uma ironia, como se fosse um mortal qualquer.
Alm das decises pessoais em relao esfera do divino, Hiplito igualmente criou
um prado no qual s entrariam dois seres: ele mesmo e rtemis. O prado possui traos de
217
esterilidade, de ausncia de possibilidade de transformao dos indivduos, nem um lugar no

qual, conforme o imaginrio grego a respeito desse espao, poderia proporcionar relaes
afetivas e sexuais entre os indivduos. Neste caso, a paixo de Fedra, desde o prlogo,
consiste na possibilidade pela qual Hiplito pode transformar algumas de suas escolhas ou,
pelo menos, t-las examinado detidamente. O filho da amazona esquece que a aprendizagem
um dos recursos para que se possa melhorar a physis do indivduo. A paixo, j de antemo,
recusada antes mesmo que o personagem tenha entrado em contato com a rainha.
O dilogo entre o servo e Hiplito revelou o distanciamento do filho de Teseu no s
quanto s questes amorosas mas tambm em relao aproximao entre os indivduos para
discutirem determinados assuntos. H o prenncio do que suceder mais tarde no dilogo
mantido entre a aia e Hiplito e esse com o seu pai. Neste sentido, Hiplito mantm-se oposto
s transformaes e qualquer crtica ou dvida que lhe seja proferida, ele no admite esse tipo
de questionamento.
A ojeriza ao sexo igualmente conduziu Hiplito a uma alternativa que no foi aceita
por Afrodite. Hiplito no compreende que o ato sexual realizado, inclusive, pelos deuses,
conforme foi, aqui, demonstrado ao se analisar o cntico entoado pelo personagem e por seus
seguidores. A prpria deusa rtemis foi gerada atravs desse procedimento, e essa divindade,
inclusive, no final do prodo, considerada aquela que intercedeu favoravelmente no parto.
Deuses como Dioniso e Afrodite carregam potenciais transformaes, no entanto o filho da
amazona no acolheu essa ltima divindade. O comportamento do jovem afasta-se dos
homens, pois aparenta conviver, unicamente, com as feras e com os seguidores, isto , no se
aproxima de outras possibilidades de relacionamento.
Hiplito decide as suas aes e demonstra estar convicto do que acredita que seja
certo. Estimar Cpris ou rtemis uma escolha e no um dever de um mortal. Esta
possibilidade de o personagem realizar o que lhe interessa, sem que tenha limites em suas
218
aes, reverencia o indivduo completamente independente em relao ao sagrado. O

personagem desconhece quais so os prejuzos provocados comunidade por agir de acordo
com os seus interesses pessoais. O filho de Teseu incorre na hybris ao no cultuar Afrodite.
No se postula, aqui, uma crtica similar ao que sucedeu na pea Hracles de Eurpides.
No prodo, h o contraste da viso do mundo de Hiplito com a do coro formado por
mulheres que souberam do mal-estar de Fedra. Algumas hipteses so realizadas pelo coro
que abarcam a esfera do sagrado com a do profano. O coro desconfia de que alguma
divindade esteja agindo sobre Fedra. Em relao a isso, sugere diversos seres, como, por
exemplo, mnades, P, Hcate, coribantes, Me das Montanhas, Dictina. O coro, sem saber,
sugeriu nomes de entidades que poderiam estar relacionadas com o sofrimento da rainha,
quando, na verdade, o que est oculto a paixo de Fedra.
No segundo captulo, observou-se a preocupao da nutriz com o mal-estar de Fedra.
A serva e Fedra demonstram possurem um forte vnculo afetivo que afeta a filha de Pasifae a
compreender e a agir contra os propsitos da aia. Deste modo, o corpo da rainha transformase em uma fonte de signos que assinalam a presena violenta da paixo. A esposa de Teseu
nem possui fora para levantar as mos, tirar um adereo do cabelo; necessita da aia, pois,
para esse tipo de ato, demonstrando que a intimidade entre as duas, como me e filha,
estende-se alm da presena de um vocabulrio comum a ambas. De fato, a estrutura social, o
lugar da mulher na casa contribuem decisamente para que essa situao alcance esse patamar
e a simbiose entre as duas personagens seja algo normal.
Os delrios revelaram a parte mais ntima da personagem, com inmeros signos, a
partir de metforas, que assinalam desejos erticos. A aia, assim como Teseu far
posteriormente, entra em desespero aps a revelao do segredo. Na verdade, aquela
personagem no se constitui em um modelo o qual a filha de Pasifae pudesse seguir,
procurando eliminar a paixo de seu corao.
219
Alm disso, a relao entre as duas mulheres compreende a revelao e a discusso da

paixo. Fedra pronuncia um longo discurso no qual reflete sobre os problemas da ao
humana. A rainha no admite o seu desejo, a sua paixo por Hiplito, mesmo que seja s em
pensamentos. Apesar de ter avaliado quais seriam as causas das ms aes, Fedra est
extremamente preocupada com a eliminao da paixo. O cerne central do seu longo discurso
como entender esse sentimento e elimin-lo. No h um meio-termo para que a paixo seja
encarada como um sinal de que a situao entre Fedra e Teseu no est se desenrolando de
modo que se possa apontar harmonia, respeito e comunicao entre o casal.
Tambm foi objeto de discusso, durante toda a pesquisa, a ausncia de Teseu de seu
palcio, de sua cidade isso decisivo para que ocorram os desastres em sua famlia. Neste
sentido, rtemis, quando se justifica, no xodo, porque permitiu que Hiplito fosse morto, ela
at apresenta um esclarecimento aceitvel. No caso de Teseu, um personagem que sai do
nada, sem qualquer tipo de previso, sem que algum saiba onde se encontra e, em momento
algum, explica porque ele partiu de sua casa, deixando-a desguarnecida, de tal maneira que a
esposa se mata. Na verdade, a ausncia do homem na casa acarreta diversos problemas.
A idia de que tudo o que sente em relao a Hiplito seria algo permitido no
aceita pela rainha. A imagem da jovem, desta forma, refletida no espelho expressa a vontade
de no-alterao da sua concepo do mundo. Fedra no sabe que, uma vez que foi arrebatada
pela paixo, no h mais retorno a uma condio anterior, isto , no h como suprimir essa
experincia de sua vida.
A aia torna-se intrprete dos deuses; visto que representa uma segunda me para
Fedra, possui um poder de persuaso mais convincente do que qualquer outra personagem na
pea. A serva foi habilidosa nos discursos e soube aproveitar-se da fragilidade de sua senhora,
enganando-a graas duplicidade semntica das palavras. importante frisar que a paixo
revelou que a suposta segurana intelectual de Fedra, no foi suficiente para resolver o
220
problema da paixo, visto que a sua situao perdeu o controle no momento em que a aia
descobriu o segredo guardado pela rainha.
O terceiro captulo exps qual a opinio de Hiplito sobre tudo aquilo que envolve a
paixo. Antes que se pudesse pensar na relao entre homem e mulher de tal forma que
pudessem manter um vnculo atravs da paixo, o filho de Teseu desfaz essa possibilidade.
No h chances para que um homem e uma mulher, de acordo com a opinio do personagem,
para que sequer tentem, pelo menos, discutir, aproximarem-se atravs do tato e buscar um
entendimento social e afetivo.
O binmio homem e mulher, uma vez que desmantelado pelo filho de Teseu,
tambm atinge a possibilidade de um entendimento afetivo entre os prprios homens; neste
caso, nem a homossexualidade aceita ou mencionada. O longo discurso proferido por
Hiplito, no apenas sobre os assuntos amorosos, sobrepe a toda e qualquer possibilidade de
aproximao; inclusive, o personagem expressa o desejo irrealizvel de que no se precise do
intermdio das mulheres a fim de que surja a vida. De fato, os desejos de Hiplito, se fossem
realmente efetivados, desestruturariam todos os vnculos que mantm uma sociedade com um
bom funcionamento.
tambm o momento de Fedra realmente agir e encerrar aquilo que no conseguiu at
esse momento: a eliminao da paixo e de si mesma. Terminar com a paixo para a rainha
significa destruir o amante e o amado; no quer dizer, pois, ter um domnio de si mesma e
buscar uma outra soluo. Desta maneira, a preocupao com a honra assume a
predominncia sobre a satisfao de seu desejo ertico, e a personagem esquece tudo aquilo
que ela vivenciou, graas paixo. A honra e o objeto desejado tornam-se, aqui, totalmente
incompatveis. Hiplito contribuiu decisivamente para que fosse acusado pela rainha e
proporcionasse a ao de Fedra. O jovem estimulou a sua madrasta (graas ao dio violento
contra as mulheres) a reagir atravs do suicdio e tambm atravs do emprego da carta, como
221
um mecanismo para assegurar o futuro de sua vida (mesmo estando morta), e o dos seus
filhos.
O filho da amazona pronunciou um longo discurso, prximo ao que Fedra realizara no
primeiro episdio, no qual rejeita a paixo e qualquer tipo de vnculo com as mulheres. O
personagem no aceita nenhum tipo de desejo, sequer, uma relao afetiva. A escolha do
jovem por um mundo sem mulheres, mais precisamente, e que habitem somente os homens.
Nem haveria alguma relao afetiva para a gerao de filhos, visto que esses sero gerados a
partir de um complexo processo no qual se trocam metais por seres vivos, isto , crianas.
Outro aspecto o dio excessivo do personagem contra as mulheres e que se aproxima por
sua intensidade paixo da rainha.
Em momentos de crise, homens como Jaso e Hiplito reagem em relao s idias
das mulheres: como no podem refut-las, resta-lhes o extermnio como soluo; a violncia,
no lugar do dilogo; a truculncia, ao invs da troca dos afetos. No s o filho de Teseu
tripudiou as mulheres mas tambm a paixo e qualquer tentativa afetiva que unisse homem e
mulher. Aqui, o mundo dos metais prevalece sobre o mundo dos seres humanos. Hiplito,
deste modo, sentenciou as mulheres morte e ao silncio, alm de estabelecer uma igualdade
entre os seres femininos e os animais, isto , justamente equiparou ambos os seres que esto
sob os domnios dos homens.
No quarto captulo, a carta e o cadver da rainha representam os mecanismos pelos
quais as mulheres superam as limitaes impostas capacidade verbal que foram sugeridas
por Hiplito. O silncio desejado por esse personagem s mulheres subvertido por um
artifcio mais complexo que a prpria escrita, isto , a juno de um duplo elemento que
funciona ao mesmo tempo: a carta e o cadver de Fedra. Teseu apresenta-se, pois,
fundamentalmente, como um juiz cego que no soube avaliar o carter de seu filho.
222
Hiplito no deixa de ser altivo mesmo quando a morte e as ameaas lhe tocam o seu
ser; somente, na morte, diante de seu pai, consegue experimentar algo inteiramente novo e
que no estava restrito ao seu prado do qual s ele e rtemis podiam participar. A idia de
aprendizado era estranha para o filho de Teseu, uma vez que se julgava bom por natureza; no
fim da vida, porm, parece que h uma transformao que ocorre mediante a intromisso da
paixo, mesmo que no tenha, em momento algum da tragdia, assumido a postura de um
amante.
O sofrimento provocado pela paixo de Fedra permitiu que o enteado se defrontasse
com novas experincias em sua vida, isto , defender-se quando no se possui plenamente
todas as armas para se realizar uma argumentao; contudo, o prprio filho da amazona no
ajuda a si mesmo. A paixo da rainha revelou que Hiplito to humano como os outros
personagens da pea, que no conseguem solucionar todos os problemas da vida, acreditando
que possuem poder sobre os homens e sobre as suas emoes. No adiantou que o jovem
tivesse habilidade nos cavalos, pois h outros elementos que intervm no destino humano; h
um limite do sagrado (as honras que os deuses exigem bem como o respeito com que
necessitam ser tratados) que Hiplito, que julgava a ser o nico a conviver com uma
divindade, necessita aprender.
Outro aspecto que merece ser aqui considerado diz respeito presena do touro. Esse
animal representa a ruptura dos vnculos que Hiplito mantm com o mundo. A paixo de
Fedra foi uma chance para que o personagem pudesse participar da vida, contudo esse no a
aceitou; inclusive, considerou o pretenso desejo da rainha como algo maligno. O jovem
havia destinado o mesmo espao para as mulheres e para os animais que, agora, graas a uma
srie de circunstncias, parecem unir-se contra Hiplito. O poder demonstrado tanto no
prlogo (que despreza Afrodite e a advertncia de um servo), no segundo episdio (ao
ameaar com a violncia fsica e expressar desejos que, de certa forma, desestruturariam a
223
cidade), aliado fala arrogante e pretensiosa no terceiro episdio, contriburam decisivamente

para a desdita do personagem.
Sobre a nutriz, ela a personagem que estabelece a relao entre Fedra e Hiplito,
enquanto que a rainha une pai e filho. rtemis acentua o papel da aia, que no foi mencionada
nem por Afrodite, nem por Hiplito, nem por Teseu. Em todas essas unies nas quais houve o
confronto entre os indivduos, o nico no qual h o entendimento e a aquiescncia das partes
quando a vida no mais possvel. Exemplo disso a aproximao entre Hiplito e Teseu que
ocorre no xodo da tragdia, ressaltando o quanto a paixo pode conduzir os indivduos a um
caminho inesperado.
A partir da proposta que foi apresentada na introduo desta pesquisa, alm dos quatro
captulos e mais a traduo da tragdia Hiplito de Eurpides, pode-se observar a trajetria de
personagens que buscavam compreender ou tomar conta da situao na qual a paixo estava
atuando e ditando o rumo dos acontecimentos. importante destacar tambm que a estrutura
da sociedade construda pelos mortais revela a fragilidade nas relaes interpessoais nesta
tragdia. Mais do que nunca, a paixo pode estar ao mesmo tempo vinculada ao sofrimento
bem como foi disposta como um elemento de transformao e de rupturas.
224
TRADUO
Conforme texto estabelecido por David Kovacs.
HIPLITO
AS PERSONAGENS DO DRAMA
AFRODITE
HIPLITO
SERVIDORES DE HIPLITO
CORO DAS MULHERES DE TREZENA
NUTRIZ
FEDRA
TESEU
MENSAGEIRO
RTEMIS
SERVO
PRLOGO
Afrodite
Poderosa e renomada entre os mortais,
sou chamada de deusa Cpris no cu.
Os que habitam entre o Ponto e os limites do Atlas
e vem a luz do sol,
se veneram o meu poder, eu os respeito,
porm derrubo os que me menosprezam.

Isto inerente raa dos deuses:
apreciam ser honrados pelos homens.
Mostrarei a verdade destas palavras em breve.
O filho de Teseu, rebento da amazona,
10
225
Hiplito, instrudo pelo casto Piteu,

nico dentre os cidados desta terra de Trezena,
diz que sou o pior dos Numes.
Recusa o amor e no toca no casamento,
contudo honra a irm de Febo, rtemis, filha de Zeus,
15
julgando-a o maior dos Numes,

convivendo sempre com a virgem na floresta verde,
com os seus ces geis, extermina as bestas da terra,
encontrando algo maior que um convvio mortal.
A tais fatos no os invejo; por que isso me importa?
20
Entretanto, como cometeu um erro contra mim, punirei

Hiplito neste dia; a maior parte do plano
j preparei, nem preciso de muito esforo.
Outrora ele foi da casa de Piteu
para assistir e celebrar os mistrios,
25
na terra de Pandon, a nobre esposa de seu pai,

Fedra, viu-o e ficou possuda em seu corao,
pelos meus desgnios, por uma terrvel paixo.
Antes de ele vir a esta terra de Trezena,
junto ao rochedo de Palas, vista
30
desta terra, ela edificou um templo Cpris,

amando um amor ausente, e por Hiplito
no futuro diro assentar-se a deusa.
Depois que Teseu deixa a terra dos Cecrpidas,
fugindo da mcula de sangue dos Palntidas,
35
navega para esta terra com a esposa,

resignando-se ausente de seu pas em exlio por um ano.
Ento Fedra geme por ter sido abatida
pelo aguilho do amor; a miservel perecia
em silncio, nenhum dos servos sabia da doena.
Mas no assim que esta paixo deve terminar,
mostrarei a Teseu os fatos e os revelarei luz do dia.
E o nosso jovem inimigo,
o pai o matar pelas imprecaes as quais o senhor
40
226
do mar, Posdon, concedeu a Teseu, como ddiva,
45
invocar, no em vo, o deus por trs vezes.

E Fedra, apesar de honrada, morrer,
pois no me preocuparei com o seu mal,
no deixarei de fornecer aos meus inimigos
uma punio de maneira que me satisfaa.
50
Todavia, vejo o filho de Teseu, Hiplito,

avanando ao abandonar a labuta da caa,
eu sairei destes lugares.
E um numeroso cortejo de servidores com ele
proclama um canto, honrando a deusa rtemis
55
com hinos. No sabe que foram abertas as portas

do Hades, e ele est olhando a luz derradeira.
Hiplito
Segui-me, segui-me cantando
filha de Zeus, celestial
rtemis, a que nos cuida.
60
Hiplito e grupo de caadores

Soberana, soberana, nobilssima
descendente de Zeus,
salve, salve, a filha
de Leto e de Zeus, rtemis,
65
a mais bela das virgens,

que no amplo cu
habita a morada de um pai ilustre,
o palcio de ouro de Zeus.
Salve, a belssima,
a belssima dentre as virgens do Olimpo,
[rtemis]!
Hiplito
Carrego para ti esta coroa entrelaada,
70
227
senhora, enfeitada do prado imaculado,

onde nem o pastor ousou apascentar os animais,
75
nem ainda veio com a foice, porm a abelha

primaveril percorre o prado imaculado,
e o Pudor o refresca com a gua dos rios,
e os que no pelo aprendizado, mas sim pela natureza,
partilham sempre da moderao em tudo,
80
e esses podem colher, e isso no lcito para os maus.

Contudo, cara senhora, tua cabeleira de ouro,
receba a coroa de uma mo piedosa.
S eu tenho, dentre os mortais, este privilgio:
convivo os dias contigo e converso,
85
escutando a tua voz, os meus olhos no vem a tua face.

Que eu dobrasse o fim da vida como eu a iniciei!
Servo
Senhor, j que os deuses devem-se chamar soberanos,
tu receberias de mim um bom conselho?
Hiplito
Certamente. Do contrrio, no pareceramos sbios.
Servo
Conheces a lei que foi estabelecida aos mortais?
Hiplito
Eu no sei. Mas sobre o que me interrogas?
Servo
Odiar o orgulho e o que a todos no agrada.
Hiplito
Certamente. Para qual dos mortais no desprezvel o orgulho?
90
228
Servo
Nos seres afveis, existe alguma graa?
95
Hiplito
Sim, muita, e o lucro com pouco esforo.
Servo
Esperas isso mesmo tambm entre os deuses?
Hiplito
Sim, se ns, mortais, utilizamos as leis dos deuses.
Servo
Como tu no diriges a palavra a um Nume augusto?
Hiplito
Qual? Cuida para que a tua boca no cometa um erro.
100
Servo
Esta, que se coloca perto da tua porta.
Hiplito
De longe a sado, porque sou puro.
Servo
Ela augusta e distingue-se entre os mortais.
103
Hiplito
Nenhum dos deuses que admirado noite me agrada.
106
Servo
As honras, filho, aos Numes preciso prestar.
107
229
Hiplito
Cada homem e cada deus possuem os seus gostos.
104
Servo
Tenhas prosperidade com o senso que te falta.
105
Hiplito
Parti, companheiros, e entrando no palcio,
108
preparai a comida. Depois da caa agradvel

uma mesa repleta. preciso cuidar dos cavalos,
110
para que, atrelados ao carro, tendo-me saciado

do alimento, eu os exercitarei de modo apropriado.
tua Cpris, eu lhe digo um bom-dia!
Servo
E ns no devemos imitar os jovens
quando pensam assim; como decente aos escravos falar,
115
imploramos s tuas esttuas,

senhora Cpris. E preciso perdoar;
se algum, com o corao violento, por sua juventude,
diz tolices, no julgue ouvi-lo.
preciso que os deuses sejam mais sbios que os mortais.
120
PRODO
Coro
Primeira estrofe
Diz-se que a pedra goteja a gua do Oceano;
com os vasos, ela retirada de
uma fonte viva brotada das escarpas.
L havia uma amiga
umedecendo o manto purpreo com o orvalho fluvial
e o depositava sobre o cume de uma rocha
esquentada pelo sol. Desta me veio
125
230
o primeiro rumor sobre a senhora.
130
Primeira antstrofe
Esgotado, no leito da doena o corpo est dentro
do palcio, e vus finos
sombreiam a cabea dourada.
Ouvi agora que, no terceiro dia,
135
a sua boca est em jejum,

e o corpo mantm-se casto dos gros de Demter,
por uma dor secreta, desejando
chegar ao termo infortunado da morte.
140
Segunda estrofe
Tu, jovem, ests possuda
por P, ou por Hcate,
ou os augustos coribantes
freqentas, ou a Me da Montanha?
Tu ests consumida por causa de Dictina,
145
dos muitos animais, devido a uma falta,

em sacrilgio por no ter sacrificado a oferenda?
Pois freqenta a lagoa e
a parte firme acima do plago,
no mido turbilho da marinha.
150
Segunda antstrofe
Ou o teu esposo, o chefe Erectida,
o bem-nascido,
algum se diverte com ele, no palcio,
em um leito oculto da tua cama?
Ou algum marinheiro navegou
do porto de Creta,
o mais hospitaleiro aos nautas,
carregando uma mensagem rainha,
e, com dor pelas calamidades,
155
231
no leito, est amarrada a sua alma?
160
Epodo
Acostumada com o carter difcil das mulheres,
vive com mau
infortnio e dificuldades
com o parto e com a loucura.
Atravs do meu ventre, o sopro agitou-se vivamente
165
outrora. Mas invoquei a protetora dos partos,

a celestial dos arcos,
rtemis, sempre invejavelmente,
freqenta-me com a anuncia dos deuses.
Mas est a velha nutriz diante das portas,
170
trazendo-a para fora do palcio.

Uma nuvem sombria cresce sobre a sua testa.
O que isso, a minha alma deseja aprender,
o que machucou
o corpo e alterou a tez da rainha.
175
PRIMEIRO EPISDIO
Nutriz
males dos mortais e odiosas doenas!
O que eu farei por ti? E o que no farei?
Esta a luz para ti, e este, o ter brilhante,
e fora do palcio j est
o teu leito da doena.
180
Vir aqui era toda a tua conversa,

rapidamente ao tlamo te apressas de novo.
Rapidamente te abates, e nada aprecias,
nem te agrada o que presente, e o que ausente
julgas mais agradvel.
Melhor adoecer do que cuidar:
a primeira simples, e a segunda se associa
185
232
ao desgosto dos coraes e fadiga das mos.

E a vida dos homens toda dolorosa,
nem existe descanso para os sofrimentos.
190
Mas o que mais agradvel que a vida,

envolve a escurido e esconde as nuvens.
Miseravelmente apaixonados parecemos,
por aquilo que brilha na terra,
por causa da inexperincia de outra vida
195
e sem a revelao do que est debaixo da terra.

Somos conduzidos, em vo, por mitos.
Fedra
Levantai o meu corpo, endireitai a minha cabea.
Est desfeita a unio dos meus amados membros.
Pegai as minhas belas mos, servas.
200
O adorno est pesado sobre a minha cabea,

tirai-o, espalha o cabelo pelos ombros.
Nutriz
Coragem, filha, e no rispidamente
altera o teu corpo.
Suportars facilmente a doena com calma
205
e com nobre resoluo.

Sofrer para os mortais inevitvel.
Fedra
Ai! Ai!
Como seria se do orvalho da fonte
bebesse uma bebida dgua pura,
e, sob os choupos, no espesso
prado reclinasse a repousar!
Nutriz
filha, o que dizes?
210
233
No pronuncie isso, diante da multido,

lanando uma fala inspirada pela loucura!
Fedra
Levai-me montanha; irei floresta
215
e aos pinheiros, onde ces

de caa correm
a perseguir as coras malhadas.
Pelos deuses, amo incitar os ces
e junto ao cabelo dourado atirar
220
a lana tesslica, tendo na mo

um dardo agudo.
Nutriz
Por que, filha, angustia-te com isso?
Por que com a caa te ocupas?
Por que amas a gua das fontes?
225
Unida s muralhas h uma inclinao cheia de orvalho

de onde brotaria uma bebida para ti.
Fedra
rtemis, senhora da Lagoa salgada
e dos ginsios do retinir dos cavalos,
que eu estivesse em tua plancie,
230
domando potros enticos!

Nutriz
Por que de novo lanaste esta fala insensata?
Agora, ento, ias preparada montanha
pelo desejo da caa, e agora de novo nas praias
sem ondas amas os poldros.
Isto digno de um grande adivinho,
qual dos deuses que te faz sair do rumo
e perturba a mente, filha!
235
234
Fedra
Desgraada de mim, o que eu fiz?
Para onde desviei o bom senso?
240
Enlouqueci, sucumbi ao flagelo de um Nume.

Ai, ai, minhas misrias!
Me, novamente cobre a minha cabea,
pois envergonho-me das minhas palavras.
Cobre-me: lgrimas vertem sob meus olhos,
245
e o meu olhar v a vergonha.

Reestabelecer o julgamento di,
e a loucura um mal. Contudo melhor
perecer na inconscincia.
Nutriz
Cubro-te. Quando a morte encobrir
250
o meu corpo?
A longa vida ensinou-me muito:
preciso ser moderado na amizade
que os mortais contraem uns com os outros
e no ir at o mago da alma,
255
que seja fcil a afeio dos espritos

para romp-la ou estreit-la.
Uma alma sofrer por duas
um fardo difcil, como eu
me aflijo por esta.
260
As prticas rigorosas na vida,

dizem, mais derrubam que nos alegram,
e principalmente as que lutam com a sade.
Assim, aprovo menos o que extremo
que nada em excesso.
E os sbios concordam comigo.
Coro
Mulher anci, ama de confiana da rainha,
265
235
vemos o infortnio acaso de Fedra.

No conhecida para ns a doena.
Gostaramos de te indagar e te ouvir.
Nutriz
No sei. Ela no deseja falar.
270
Coro
Nem sabes qual a origem destes sofrimentos?
Nutriz
Voltas ao mesmo tema: ela silencia sobre tudo.
Coro
O corpo dela est to frgil e debilitado!
Nutriz
No por acaso, pois est em jejum h trs dias.
275
Coro
Ela est louca ou intenta morrer?
Nutriz
No sei, mas jejua para se afastar da vida.
Coro
Falas algo admirvel, se isto basta ao marido.
Nutriz
Ela esconde esta aflio e nega sofrer.
Coro
Olhando para o seu rosto, ele no a reconhece?
280
236
Nutriz
Ele se encontra ausente deste pas.
Coro
Tu no tens empregado a fora, tentando
indag-la sobre esta doena e sobre o desvario do seu corao?
Nutriz
Experimentei tudo e nada consegui.
No relaxarei e nem agora o meu zelo,
285
pois, estando presente, tu testemunhes

como sou nos infortnios dos meus senhores.
Vamos, querida filha, ambas esqueamos
as palavras anteriores, tu te tornas mais doce,
descontraindo a fronte triste e a via do julgamento,
290
dantes eu no te seguia agradavelmente,

abandono isso e parto para uma fala melhor.
Se sofres de um desses males irrevelveis,
estas mulheres a ajudam a curar a doena;
se podes divulgar as circunstncias aos homens,
295
fala, para que reveles o problema aos mdicos.

Bem. Por que calas? No deverias calar, filha,
mas me refutar, se no falo bem,
ou concordar com as palavras que so bem proferidas.
Dize algo, olha aqui! msera sou,
300
mulheres, em vo suportamos estes sofrimentos,

estamos longe como dantes: nem antes ela
se comoveu com as palavras e nem agora persuadida.
Mas sabe tornaste quanto a isso mais obstinada
que o mar se morreres, traindo
os teus filhos, no partilharo do patrimnio familiar.
No, a amazona, que soberana cavaleira,
gerou um senhor aos teus filhos,
um bastardo que se julga legtimo, tu sabes bem,
305
237
Hiplito ...
Fedra
Ai de mim!
Nutriz
Isto te toca?
310
Fedra
Destrua-me, me, pelos deuses e

suplico-te para silenciar doravante sobre esse homem.
Nutriz
Vs? Julgas bem, contudo julgando no desejas
beneficiar os teus filhos e salvar a tua vida.
Fedra
Amo os meus filhos. Sofro com a tempestade de outra sorte.
315
Nutriz
Levas, filha, as mos puras de sangue?
Fedra
As mos esto puras, porm o corao possui uma mcula.
Nutriz
Um dos inimigos te trouxe algum sofrimento?
Fedra
Um amigo me destri, sem o meu querer e sem o querer dele.
Nutriz
Teseu praticou alguma falta contra ti?
320
238
Fedra
Que eu no seja vista fazendo-lhe o mal!
Nutriz
Qual a causa terrvel pela qual te incitas a morrer?
Fedra
Permita-me errar, pois no erro contigo.
Nutriz
No pelo meu querer, mas se falhar, a falha tua.
Fedra
O que fazes? Constrange-me agarrando a minha mo?
325
Nutriz
E tambm os teus joelhos, nunca te soltarei.
Fedra
Os males so teus, miservel, se os aprenderes, sero ruins.
Nutriz
Qual o maior mal para mim que no te tocar?
Fedra
s tu quem morres. A questo, para mim, carrega a honra.
Nutriz
E ento escondes algo, embora te suplique?
Fedra
Tramei uma ao nobre para sair da vergonha.
330
239
Nutriz
Falando, no parecers mais honrada?
Fedra
Afasta-te, pelos deuses, e solta-me a mo direita.
Nutriz
No, enquanto no me ds a ddiva que me devida.
Fedra
Eu darei respeito, pois a tua mo venerada.
335
Nutriz
Eu j me calo. A partir de agora, a palavra tua.
Fedra
miservel me, por quem foste te apaixonar!
Nutriz
Por um touro, filha, ou por que dizes isso?
Fedra
Tu, desditosa irm, esposa de Dioniso!
Nutriz
Filha, o que sentes? Ultrajas os teus parentes?
Fedra
Eu sou a terceira desgraada, pois pereo.
Nutriz
Estou estupefacta. Para onde progredir a tua fala?
340
240
Fedra
Desde ento, no de agora, sou infeliz.
Nutriz
Nada sei daquilo que desejo escutar.
Fedra
Oh!
Por que tu no dirias a mim o que eu devo falar?
345
Nutriz
No sou uma adivinha para conhecer claramente o oculto.
Fedra
O que isto que os homens dizem estar apaixonados?
Nutriz
Muito agradvel, filha, e, ao mesmo tempo, doloroso.
Fedra
Eu tenho experimentado o segundo.
Nutriz
O que dizes? Apaixonaste, filha? De quem, dentre os homens?
Fedra
Quem quer que este seja, o filho da amazona ...
Nutriz
Balbuciaste Hiplito?
Fedra
Veio de ti, no o ouviste de mim.
350
241
Nutriz
Oh, o que dizes, filha? Tu me destris!
Mulheres, isto no tolervel, no suporto
viver! Odioso o dia, contemplo uma luz odiosa.
355
[Eu me lanarei e abandonarei o meu corpo; sairei

da vida ao morrer. Adeus, eu no existo mais.]
Os virtuosos, mesmo sem querer,
apaixonam-se pelas vilezas. Cpris no seria uma deusa,
porm algo mais poderoso do que um deus,
360
que destruiu esta mulher, a mim e a casa.

Coro
Estrofe
Entendeste, oh, ouviste, oh
os inauditos
sofrimentos lamentados pela rainha?
Eu mesma gostaria de perecer, filha,
antes de atingir o teu corao. Ai de mim, oh, oh!
365
miservel por estas dores!

fadigas com as quais mortais se preocupam!
Sucumbiste, revelando luz os males.
Quem permanece contigo durante todo o dia?
Acontecer algo novo na casa.
370
No obscura a sorte pela qual

Cpris te consome, miservel filha de Creta!
Fedra
Mulheres de Trezena, as que habitais
na regio extrema, entrada da terra de Plope,
por um longo tempo noite, j outrora,
tenho pensado sobre o que destri a vida dos mortais.
No me parecem, segundo a natureza do juzo,
que agem mal; pois existe a boa ponderao
em muitos, contudo devemos considerar isso assim:
375
242
o que honesto, sabemos e conhecemos,
380
mas no o efetuamos, uns por preguia,

e outros preferem no lugar da virtude outra coisa,
um certo prazer. H muitos prazeres na vida,
longas conversas, a ociosidade, mal agradvel,
e o pudor. Mas h dois tipos, um no mau,
385
o outro o fardo das casas. Se o critrio fosse claro,

no haveria dois objetos com as mesmas letras.
Quando eu compreendi essas circunstncias,
no havia uma droga para destruir
o que pensava, de modo que casse no sentido oposto.
390
Dir-te-ei tambm para ti o caminho do meu juzo.

Aps o amor me abalar, apreciei
qual a melhor maneira de suport-lo. Comecei
a calar e a esconder esta doena.
No se pode confiar na lngua, que, aos estranhos
395
pensamentos dos homens, sabe aconselhar,

porm ela adquire para si grandes problemas.
Em segundo lugar, decidi suportar bem a loucura,
precavi-me ao venc-la pela moderao.
Em terceiro lugar, uma vez que no consegui
400
conquistar Cpris, morrer me pareceu

a melhor ningum me negar das resolues.
Que eu no esteja oculta ao praticar bons atos,
se realizar aes vis, que no tenha muitas testemunhas!
Mas sabia que o ato e a doena eram uma infmia,
405
e, como era mulher, conhecia bem ser

um objeto odioso a todos. Que perea terrivelmente
a primeira que comeou a envergonhar o leito
com homens estranhos! Das nobres casas,
este mal nasceu com as fmeas.
Quando as vilezas forem consideradas pelos nobres,
claramente parecero belas aos desonestos.
Odeio tambm as virtuosas nos seus discursos,
410
243
que procuram, em oculto, ignbeis audcias,

as quais, soberana Cpris do mar,
415
como olham no rosto dos esposos e

nem se arrepiam que a escurido cmplice
e as vigas da casa liberem uma voz?
A ns, isto o que nos mata, amigas,
que jamais eu seja apanhada a desonrar o meu marido,
420
nem os filhos que gerei, no entanto, libertos,

cresam como livres falantes para habitar a famosa cidade
de Atenas, por causa da me ilustre.
escravo, mesmo algum que seja audacioso,
que conhece os erros da me ou do pai.
425
Uma s coisa dizem: disputar com a vida

a posse do pensamento bom e justo.
Aos perversos dentre os mortais, o tempo revela, na sua ocasio,
exibindo um espelho como a uma jovem virgem.
Que eu jamais seja vista entre eles!
430
Coro
Oh, oh, a bela prudncia como est em todo lugar
e colhe a nobre reputao entre os mortais!
Nutriz
Senhora, a tua desgraa h pouco
concedeu-me, subitamente, um terrvel medo;
mas agora julgo que fui tola, entre os mortais
435
os segundos pensamentos, de certo modo, so os mais sbios.

Nada de extraordinrio nem inexplicvel
tens sofrido, mas sobre ti recaiu a clera de uma deusa.
Amas? Por que isto notvel? Sucede com muitos dos mortais.
Por causa da paixo destruirs a tua alma?
No vantajoso aos que amam quem est perto,
e aos que amaro, se eles devessem morrer.
Cpris irresistvel quando jorra em abundncia,
440
244
quele que ela cede, segue-o com brandura,

e o que encontra altivo e orgulhoso,
445
dominando-o, insulta-o de qualquer forma.

Cpris freqenta o ter e est nas ondas
do mar, e tudo, a partir dela, surgiu.
Ela quem semeia e quem fornece o amor
pelo qual todos ns nascemos da terra.
450
Todos os que possuem os escritos dos antigos

e, estando sempre entre as musas,
sabem que Zeus desejava uma unio
com Smele, e sabem como Cfalos foi outrora arrebatado
pela radiosa Aurora, para junto dos deuses,
455
por causa do amor. Contudo no cu

habitam e no fogem para longe dos deuses,
e, julgo eu, amam, vencidos pela desgraa.
Mas tu no suportars? preciso que tu, sob certas condies,
o teu pai te gerasse ou outros deuses
460
tivesses como mestres, se no gostas destas leis.

Quantos te parecem realmente que tm bom senso,
sofrendo, ao olharem o casamento, julgam no v-lo?
Quantos pais ajudam a suportar os erros dos filhos
por Cpris? Para os sbios, pois,
465
dentre os mortais, deve-se ocultar o que no honroso.

No devem os mortais se afligir muito com a perfeio na vida;
nem, pois, com preciso ajustarias exatamente
o telhado que cobre a casa. E, no infortnio,
tu caste, como julgas escapar a nado?
470
Mas se tens o bem como superior ao mal,

como convm ao homem, alcanarias a felicidade.
Mas, cara filha, cessa os males da mente,
cessa a tua insolncia; pois isto no mais do que uma
insolncia ao querer ser mais forte do que os Numes.
Ousa amar: isso foi desejado por um deus.
Visto que adoeceste, subjugue de algum modo a tua doena.
475
245
H encantamentos e palavras mgicas:

alguma droga surgir para a doena.
Em verdade, veja que os homens a descobririam,
480
se as mulheres no tivessem encontrado os seus mecanismos.

Coro
Fedra, a nutriz fala o que mais til
tua atual infelicidade, mas a ti que aprovo.
E este elogio mais penoso do que as tuas palavras
e mais doloroso para te ouvir.
485
Fedra
Isto o que destruiu as cidades bem administradas
e as casas dos mortais: os discursos muito belos.
No se devem falar palavras prazerosas aos ouvidos,
mas algum conselho para algum que se tornar ilustre.
Nutriz
Por que falas solenemente? No precisas de palavras ornadas,
490
mas sim de um homem. Esclarece rapidamente,

falando-lhe francamente sobre ti.
Se a tua vida no estivesse em tais desgraas,
e fosses uma mulher comedida,
no seria por causa do prazer sexual que eu te levaria
495
at este ponto. Mas agora o assunto srio,

no um ato condenvel salvar a tua vida.
Fedra
monstruosidades proclamadas, nem fechars a boca
e no pronunciars novamente palavras indecentes?
Nutriz
Vergonhosas, mas so melhores para ti do que as belas.
mais forte a ao, se te salvar,
500
246
do que o nome pelo qual tu morrers, orgulhando-se.

Fedra
As palavras que tu, pelos deuses, falas bem, so vergonhosas.
No prossigas alm delas! A minha alma est, pois, bem submissa
paixo; e o que vergonhoso falas belamente,
505
serei consumida por aquilo que agora fujo.

Nutriz
Se te parece, tu no devias errar,
se o fizeste, obedea-me, pois este o segundo favor.
H em minha casa filtros que apaziguam
a paixo, e vem, agora, minha mente,
510
que sem desonra e sem prejuzo tua razo,

cessar a tua doena, se no te tornares medrosa.
Mas preciso pegar, daquele que desejado,
uma marca ou uma mecha ou pedao do peplo,
a fim de juntar os dois em uma graa.
515
Fedra
Mas a droga ungento ou poo?
Nutriz
No sei. Deseja us-lo, mas no aprend-lo, filha.
Fedra
Temo que tu me pareas muito hbil.
Nutriz
Sabe que tiveste medo de tudo. O que mais temes?
Fedra
Revelarias alguma coisa ao filho de Teseu.
520
247
Nutriz
Deixa disso, filha! Eu arranjarei bem esse assunto.
Somente tu estejas comigo, soberana do mar, Cpris,
que sejas a minha ajuda. Sobre o resto, eu penso que convm
falar aos amigos de dentro da casa.
PRIMEIRO ESTSIMO
Coro
Primeira estrofe
Eros, Eros, que, pelos meus olhos,
525
destilas o desejo, introduzindo um doce

prazer na alma dos que o combatem,
no me surjas como algo funesto,
nem venhas desmedido.
Nem o dardo do fogo nem o dos astros superior
530
ao de Afrodite cujo filho de Zeus,

Eros, lanou de suas mos.
Primeira antstrofe
em vo, em vo junto ao Alfeu,
535
sobre as moradas pticas de Febo,

a Hlade aumenta o massacre bovino;
e Eros, o soberano
dos homens, de Afrodite
guardio das chaves do tlamo mais amvel, no veneremos
540
o que devasta e o que lana todas as desgraas

quando ele vem aos mortais.
Segunda estrofe
Que a poldra Eclia,
sem o jugo do leito,
sem marido, solteira, da casa
de Eurito foi subjugada por Cpris,
545
248
corria como uma Naide ou
550
como Baca, com sangue e com fumo,

em sangrentos nupciais,
deu-a ao filho de Alcmena.
infeliz himeneu!
Segunda antstrofe
muralha sagrada de Tebas,
555
nascente de Dirce,
atestais como Cpris chega.
Pois, ao raio inflamado,
deu a me de Baco, nascido duas vezes,
560
em casamento, adormecida em
uma fortuna sangrenta.
Tudo est sob o seu sopro, pois terrvel,
e ela voa como uma abelha.
SEGUNDO EPISDIO
Fedra
Calai, mulheres! Estamos arruinadas!
565
Coro
O que h, Fedra, de terrvel no palcio?
Fedra
Parai, para que se oua a voz de dentro.
Coro
Calo-me. Certamente este preldio ruim.
Fedra
Oh, ai de mim!
miservel pelos meus sofrimentos!
570
249
Coro
O que proclamas? Por que gritas isso?
Diga-me, qual a palavra que temes, mulher,
que precipita o teu corao?
Fedra
Perecemos! Colocai-vos junto s portas
575
para ouvir o clamor que cai no palcio.

Coro
Tu, junto porta, ocupa-te guiando
a voz da casa.
Conta-me, conta-me, que infortnio ocorreu?
580
Fedra
O filho da amazona, amante dos cavalos,
Hiplito, grita, falando terrveis ofensas serva.
Coro
Escuto uma voz, porm eu no tenho clareza disso.
585
Diga-me que tipo de grito

chega, chega a ti atravs da porta.
Fedra
Claramente ele grita alcoviteira do mal,
que traiu o leito de seu senhor.
590
Coro
Eu sou infeliz por estes males! Foste trada, amiga.
O que pensaremos de ti?
O que oculto foi revelado e, por isso, ests destruda,
ai, oh, oh, trada pelos amigos!
595
250
Fedra
Destruiu-me, falando das minhas desgraas,
amigavelmente, no para o bem, mas sim para curar esta doena.
Coro
E agora? O que fars ao teres sofrido males irrecuperveis?
Fedra
No sei, salvo uma: morrer rapidamente,
como o nico remdio para os atuais sofrimentos.
600
Hiplito
me terra e raios do sol,
que horrveis palavras indizveis ouvi!
Nutriz
Cala-te, filho, antes que algum oua o teu grito.
Hiplito
Depois que ouvi palavras terrveis, no me calarei.
Nutriz
Sim, por este teu belo brao direito.
Hiplito
No deixars de tocar com a mo e de tocar no peplo?
Nutriz
Pelos teus joelhos, no me arrunes!
Hiplito
O que, se como dizes, nada de mal falaste?
605
251
Nutriz
A conversa, filho, no de modo algum pblica.
Hiplito
Belas palavras mais belo falar a muitos.
610
Nutriz
filho, jamais desonres os juramentos.
Hiplito
A minha lngua jurou, porm o meu esprito no est sob juramento.
Nutriz
filho, por que ages assim? Destruirs os teus amigos?
Hiplito
Detesto-os. Nenhum prfido meu amigo.
Nutriz
Perdoa. Errar prprio aos homens, filho.
615
Hiplito
Zeus, por que estabeleceste um flagelo terrvel
aos homens como as mulheres luz do sol?
no devias procurar isso nas mulheres,
contudo os mortais, ao depositarem, nos teus templos,
620
bronze, ferro ou o peso do ouro,

comprariam a descendncia das crianas pelo valor
digno de cada uma, e nas casas,
habitem, livres, sem as fmeas.
[Agora, ao conduzir um flagelo nas casas,
comeamos a gastar a riqueza de nossas moradas.]
E por isso revela que a mulher um grande mal:
625
252
pois o pai, tendo-a gerado, alimentou-a, oferece um dote

ao se despedir dela, para que seja libertado de um mal.
O que recebe a criatura nociva em sua casa,
630
alegra-se em colocar um belo ornamento

no dolo mpio e veste-o com peplos,
o miservel se desfazendo da alegria da sua casa.
[E isso fatal: de forma que, ou se casa bem
com a famlia, e se alegra com essa, mantm uma esposa cruel,
635
ou se tem uma boa esposa, mas com parentes inteis,

o infortnio superado ao receber o bem.]
mais fcil a que vale nada, contudo intil
a mulher tola assentada em casa.
Entretanto eu odeio a sbia! Que uma no esteja na minha casa
640
que pense mais do que deve a uma mulher.

A vilania, Cpris produz mais
nas sbias. Todavia a mulher inbil,
pela razo limitada, privada da loucura.
Deveria a serva no se aproximar da mulher,
645
e elas habitarem, com animais vorazes, mudos,

para que nem lhes dirijam a palavra,
nem algum som recebam novamente daqueles.
Mas agora de dentro, as perversas inventam prfidas
resolues que as servas conduzem para fora.
650
Como tu, rosto repugnante, ao leito incorruptvel

do meu pai, vieste para me unir.
E eu, na gua corrente, purificar-me-ei das tuas propostas,
lavando os ouvidos. Como poderia ser perverso,
que nem puro mais j pareo ao ouvir tais palavras?
655
Mas saiba que, a minha piedade te salva, mulher.

Se no fosse apanhado indefeso aos juramentos dos deuses,
no me impediria de dizer tudo isso ao meu pai.
Agora da casa afasto-me, enquanto ausente do pas
estiver Teseu, e estarei com a boca calada.
Quando voltar a ter com o meu pai, observarei
660
253
de que modo olhars, tu e a tua senhora.

[Olharei a tua ousadia a qual tenho experimentado.]
Peream! Jamais me saciarei em odiar
as mulheres, nem se algum me disser que sempre falo delas.
665
Elas so sempre, de qualquer maneira, perversas.

Ou algum as ensine a ser ponderadas,
ou permitam a mim injuri-las sempre.
Nutriz
Antstrofe
Infelizes, desgraado
destino das mulheres!
Qual a manobra agora ou as palavras
670
para desatar o n quando fomos derrubadas?

Defrontei-me com o castigo. terra, luz solar!
Como escaparei da minha sorte?
Como esconderei a calamidade, amigas?
Qual dos deuses surgiria para me ajudar ou quem dos mortais
675
como assistente ou cmplice dos atos injustos ?

O infortnio sobre ns se aproxima
atravs do obstculo mais difcil da vida.
Eu sou a mais desgraada das mulheres!
Coro
Oh, oh, tudo acabou, as manobras no tiveram xito,
680
senhora, da tua serva, e isto pssimo.

Fedra
celerada e destruidora dos amigos,
v o que me fizeste! Que Zeus, meu antepassado,
aniquile-te totalmente, ferindo-a com o raio!
No te disse, pressentindo o teu pensamento,
que ests a te calar pelo que agora estou difamada?
Tu no suportaste; por isso no mais honrada
685
254
morrerei. Mas eu preciso j de novos planos.

Ele, pois, com a mente excitada pela clera,
dir o teu erro contra mim ao seu pai,
690
[dir ao velho Piteu as minhas desgraas,]

encher toda a terra com as palavras mais vergonhosas.
Tu pereas e tambm aquele que, sem o querer dos amigos,
est propenso a benefici-los, mas no para o bem.
Nutriz
Senhora, tens censurado os meus erros,
695
pois a ferida prevalece sobre o teu discernimento.

E se aceitasses, eu tenho o que dizer sobre isso.
Eu te nutri e te sou amvel; para a tua doena,
buscando uma droga, encontrei uma que no desejava.
Se eu tivesse bem feito, claramente estaria entre os sbios.
700
Conforme as circunstncias, adquirimos o entendimento.

Fedra
Seria, pois, justo e suficiente para mim,
tendo-me ferido, e ento concordar com as tuas palavras?
Nutriz
Falamos longamente. Eu no fui prudente.
Contudo, a partir disso, ainda podes ser salva, filha.
705
Fedra
Cessa de falar! Antes no me bem
aconselhaste e empreendeste ms aes.
Mas afasta-te para longe e preocupa-te contigo!
Eu tratarei bem os meus assuntos.
Vs, filhas nobres de Trezena,
concedeis ao que estou a pedir:
escondeis em silncio o que ouvistes aqui.
710
255
Coro
Juro pela venervel rtemis, filha de Zeus,
que jamais revelarei luz os teus males.
Fedra
Agradeo as vossas palavras. E eu adiciono mais isso:
715
tenho um remdio para estas infelicidades,

de modo que eu conceda aos meus filhos uma vida honrada
e que seja til aos meus interesses a presente queda.
Nunca envergonharei a casa de Creta
nem chegarei diante do rosto de Teseu,
720
depois de atos vergonhosos por causa de uma nica vida.

Coro
E o que fars, ento, com um mal incurvel?
Fedra
Morrer. De que modo, ainda eu decidirei.
Coro
Saibas que um mau agouro.
Fedra
E que tu me aconselhes bem.
Eu agradarei a Cpris, a qual me aniquila,
725
partindo da vida neste dia;

por uma paixo cruel, fui vencida.
Contudo tornar-me-ei, quando morrer, funesta
ao outro, para que aprenda que, com os meus males,
no seja orgulhoso. E partilhando comigo nesta doena
em comum, ele aprender a ser prudente.
730
256
SEGUNDO ESTSIMO
Coro
Primeira estrofe
Que eu estivesse em uma fenda secreta das montanhas,
para que, em um pssaro alado,
um deus me convertesse entre os bandos voadores!
Que eu fosse alada sob as vagas marinhas
735
para as orlas do Adritico

e da gua do Erdano,
onde gotejam,
em uma torrente prpura, as infelizes
jovens choram, por piedade a Faetonte,
740
o mbar fulgurante das suas lgrimas!

Primeira antstrofe
Que eu chegasse na orla das macieiras
das Hesprides canoras,
onde o senhor do mar do plago prpureo,
no mais autoriza a rota aos nautas,
745
determinando o limite venervel

do cu, que Atlas suporta;
fontes divinas derramam
sobre o leito de Zeus,
onde a terra sagrada aumenta,
750
com as ricas benesses, a felicidade dos deuses!

Segunda estrofe
barco com vela branca de Creta,
que, atravs da onda retumbante
do mar salino,
conduziste a minha senhora de sua casa afortunada
para um himeneu funesto;
de ambos os lados, pois,
755
257
da terra de Creta, um mau auspcio

vou ilustre Atenas e, das margens de Mnico,
760
ataram as pontas dos cordames entrelaados

at o extremo e desembarcam no continente.
Segunda antstrofe
Conseqentemente, por uma mpia paixo,
a mente foi, graas a Afrodite,
765
subjugada pela terrvel doena.

E estando sobrecarregada com um penoso infortnio,
no teto nupcial, ela estar suspensa,
com um lao pendurado
que encaixa ao redor do pescoo branco,
770
envergonhando-se de seu odioso destino,

preferindo uma ilustre fama,
retirando a dolorosa paixo do corao.
775
TERCEIRO EPISDIO
Nutriz
(De dentro)
Ai! Ai!
Auxiliai, todas as servas do palcio!
A senhora, esposa de Teseu, est enforcada!
Coro
Ah, ah, est acabado! A rainha no mais existe,
pendurada por uma corda suspensa.
Nutriz
No vos apresseis? Ningum me trar um ferro de dois gumes,
com o qual libertaremos o n do pescoo?
780
258
Coro
Amigas, o que faremos? Entraremos no palcio
para libertar a rainha dos laos estranguladores?
O qu? No esto presentes as jovens servas?
No adequado intrometer-se na vida dos outros.
785
Nutriz
Endireitai, estendendo o lastimvel cadver.
Guardi da casa cruel para os meus senhores!
Coro
Pereceu a miservel mulher, o que entendo.
J agora est estendida como um morto.
Teseu
Mulheres, sabeis que grito esse no palcio
790
que chegou como um penoso rumor das servas?

A casa no me considera digno como um embaixador
ao abrir as portas e interpelar-me benevolamente.
Algo novo aconteceu velhice de Piteu?
J longe na vida, contudo ainda seria
795
para ns doloroso se ele deixasse esta casa.

Coro
No foi aos velhos que a sorte se dirigiu,
Teseu. Os jovens mortos te afligiro.
Teseu
Ai de mim, a vida despojou-me de um dos meus filhos?
Coro
Vivem, a me morreu que o mais doloroso para ti.
800
259
Teseu
O que dizes? Morreu a esposa? Por qual sorte?
Coro
Pendurou-se a um lao o qual a estrangulou.
Teseu
Desanimada por um desgosto ou por uma desgraa?
Coro
Tanto o que sabemos. Eu cheguei agora tua casa,
Teseu, estou aqui para lamentar os teus males.
805
Teseu
Ai! Por que ento tenho a cabea coroada
de folhas entrelaadas, sendo um infeliz peregrino?
Abri, servos, as fechaduras das portas,
livrai as trancas para que eu veja a cena cruel
da mulher que, morrendo, destruiu-me.
810
Coro
Oh, oh miservel pelos males infortunados!
Sofreste, cumpriste um ato
que, de tal modo, arruinaste esta casa!
Ai, que ousadia,
violentamente morreste por uma mpia desdita,
lutando com as tuas mos desventuradas.
Quem, miservel, apagou a tua vida?
Teseu
Estrofe
Ah, eu sou infeliz pelas dores! Sofri, desgraado,
o maior dos males! fortuna,
impuseste um peso sobre mim e sobre minha casa,
815
260
uma mancha invisvel foi enviada por um gnio vingador.
820
, portanto, a runa insuportvel de viver de uma vida.

miservel, vejo um mar de desgraas
to grande que jamais sairei a nado novamente
nem atravessarei as ondas deste infortnio.
Que palavra, desgraada mulher, a quem a tua sorte
824
desditosa encontro para dizer?
826
Como uma ave das minhas mos desapareceste,

com um salto veloz te arremessaste no Hades.
Ai, ai, cruis, cruis so estas dores!
830
Aps um longo tempo, e de um lugar, conduzo

um destino dos Numes, devido aos erros
de um antepassado.
Coro
No s a ti, senhor, vieram estes males,
como a outros tantos, perdeste uma esposa devotada.
835
Teseu
Antstrofe
Sob a terra, sob a terra, quero habitar
as trevas morrendo na escurido, miservel,
fui privado da mais querida companhia.
Destruiste mais do que foste aniquilada.
Queria ouvir de onde veio a sorte fatal,
840
que foi ao teu corao, mulher miservel?

Algum me diria o que ocorreu ou em vo que
o palcio real abriga a multido dos meus escravos?
Ai de mim < Oh infeliz que sou > de ti,
desventurado, como vejo dor na casa,
nem suportvel nem dizvel. Porm estou arruinado:
a casa est deserta, e os filhos tornaram-se rfos.
<Ai, ai,> tu nos deixas, tu nos deixas, querida
s a melhor das mulheres que olharam
845
261
a luz do sol e o brilho
850
estrelado da noite!
Coro
desgraado, que runa tem a tua casa!
As minhas plpebras esto inundadas de lgrimas
e umedecidas pela tua sorte.
Arrepio-me com uma desgraa que se unir a essa.
855
Teseu
Oh, oh!
O que esta tabuleta suspensa na sua querida mo?
Deseja indicar algo novo?
Contudo, uma carta sobre o casamento e sobre os filhos
a miservel escreveu pedindo algo?
Acalma-te, infeliz; no leito de Teseu
860
e na sua casa, nenhuma mulher entrar.

At um selo salpicado de ouro
da que no mais existe, isto me satisfaz!
Vou desenrolar a cobertura dos sinetes,
e ver o que esta tabuleta deseja me dizer.
865
Coro
Oh, oh, isto um novo infortnio que sucede a outro,
que um deus o introduz. Para mim, [portanto, impossvel de viver]
pelo que ocorreu, haveria outra sorte.
falo que no mais existe, que foi destruda,
oh, oh, a casa dos meus senhores.
[Oh, Nume, se possvel, no caias sobre a casa,
porm oua o que peo. Por essa razo,
como sou profeta, vejo mau pressgio.]
Teseu
Oh, este mal se une com outro mal,
870
262
intolervel, indizvel! Eu sou desventurado!
875
Coro
O que houve? Fala, se posso ouvir.
Teseu
Grita, grita horrores a tabuleta! Para onde fugirei
com o peso destes males? Pois pereci, estou destrudo,
tal, tal a melodia que contemplei, nas linhas,
proclamada, sou infortunado!
880
Coro
Ai, revelas uma fala que principia as desgraas.
Teseu
Isto no guardarei na minha boca,
insuportvel <para as palavras>
e infesta destruio.
Oh, minha cidade!
Hiplito ousou, no meu tlamo, tocar,
885
pela fora, desonrando o olho sagrado de Zeus.

Entretanto, pai Posdon, que outrora me prometeste
trs imprecaes, com uma destas, matas
o meu filho, que, no fuja a esse dia,
se so claras as imprecaes que me concedeste!
890
Coro
Senhor, recua com estas preces, pelos deuses,
sabers mais tarde que erraste! Acredita em mim!
Teseu
No possvel. Ainda o expulsarei desta terra,
ele ser golpeado por um dos dois destinos:
ou Posdon envia o morto casa de Hades,
895
263
respeitando as minhas imprecaes,

ou estando banido do pas e vagueando
em uma terra estrangeira, suportar uma vida penosa.
Coro
Eis o teu prprio filho, Hiplito, que chega em boa hora.
Abranda a tua clera funesta, senhor
900
Teseu, delibera o que mais vantajoso tua casa.

Hiplito
Depois de ouvir o teu grito, pai, parti,
com rapidez. O motivo pelo qual tu gemes,
no sei, no entanto eu gostaria de te ouvir.
Ei, o que isto? Vejo a tua esposa, pai,
905
morta. Isto digno da maior admirao.

Deixei-a h pouco, a luz do sol
no faz um longo tempo, ela a contemplava.
O que aconteceu? De que modo pereceu?
Pai, desejo saber de ti.
910
Silencias? No necessrio o silncio nas desgraas.

[O corao que deseja ouvir tudo
at mesmo o curioso dominado pelas desgraas.]
Aos amigos e ainda mais aos amigos
no justo esconder, pai, as tuas desventuras.
915
Teseu
homens que praticam muitos erros em vo,
por que ensinais infinitas cincias,
e tudo aquilo que imaginais e descobris,
mas h uma que no sabeis nem jamais perseguis:
ensinar o sensato queles que no possuem juzo.
Hiplito
Falaste de um hbil sofista, que capaz
920
264
de forar os que no pensam a refletir bem.

Contudo no oportuno entrar em sutilezas, pai,
temo que a tua lngua se exceda nas desgraas.
Teseu
Oh, deveria haver para os mortais uma prova
925
clara dos amigos e para se distinguir a mente,

do verdadeiro e do que no amigo,
e que todos os homens tivessem duas vozes:
uma justa, e outra como esta se encontra
e a que pensasse juzos injustos seria condenada
930
pela justa, e no seramos enganados.

Hiplito
Mas algum dos meus amigos me caluniou diante de ti,
e sofro, mas no sendo culpado em nada?
Estou estupefacto. Pois as palavras me surpreendem
por serem insensatas e delirantes.
935
Teseu
Oh, para onde progredir o corao dos mortais?
Qual ser o limite da ousadia e da audcia?
Se, durante a vida do homem, ele crescer
e o ltimo ultrapassa em desonestidade ao anterior,
seria necessrio aos deuses adicionar outra terra
940
para o mundo, que contenha

os injustos e os que nasceram ruins.
Olhai para este, que foi gerado por mim,
desonrou o meu leito, e provado
pela morta claramente que um celerado.
E mostra, pois me envolveste em uma mcula,
o teu rosto, aqui, diante do teu pai.
Tu convives com os deuses como um homem superior?
Tu s virtuoso e puro dos males?
945
265
Eu no serei persuadido pelas tuas jactncias
950
ao julgar mal atribuindo aos deuses a ignorncia.

Agora j te vanglorias e graas a uma dieta vegetariana
gaba-te por tua comida, tendo Orfeu como senhor;
entra em xtase, honrando o fumo de muitos escritos.
Assim foste apanhado! A todos, eu
955
proclamo que fujam de tais indivduos; eles caam

com palavras venerveis, porm maquinam atos desprezveis.
Esta encontra-se morta. Julgas que isso te salvar?
Por isto s mais ainda condenado, celerado!
Que juramentos seriam mais fortes, quais os argumentos
960
haveriam do que este cadver, para que fujas da acusao?

Dirs que esta te odiava, e o bastardo
torna-se hostil aos filhos legtimos?
Falas que um mau negcio para a vida dela,
se destruiu o que lhe era mais querido por averso a ti.
965
Mas por que a luxria no existe nos homens,

e nas mulheres natural? Eu sei que os jovens
no so mais seguros que as mulheres,
quando Cpris perturba o corao na juventude.
Ser macho til quando lhes convm.
970
Agora por que discutiria com as tuas palavras

diante de um morto, o testemunho mais evidente?
Desaparece desta terra, rapidamente, em exlio,
nem venhas para Atenas construda pelos deuses,
nem para o limiar de uma terra submetida minha lana.
975
Se fui vencido por ti depois do que sofri,

o istmo de Sinis jamais testemunhar que
eu o matei, mas que me vangloriei em vo;
nem as rochas Cirnides, vizinhas pelo mar,
diro que sou severo com os maus!
Coro
No sei como diria qual dos mortais foi afortunado.
980
266
O que mais nobre est desodernado novamente.

Hiplito
Pai, a clera e a tenso do teu corao
so terrveis. A questo, que teria belos discursos,
se algum a expusesse, no seria bela.
985
Eu sou inbil, diante da multido, para dar discurso,

sou mais sagaz com os da minha idade e com poucos.
Isto tem um limite: os incapazes, diante dos sbios,
junto da multido, so mais talentosos no dizer.
Contudo necessrio, na desgraa que me chega,
990
soltar a lngua. Em primeiro lugar, comearia a falar

sobre o que insinuas que me destruirs
sem que possa te contestar. Vs esta luz e
a terra. Nelas no existe um homem,
nem que tu o negues, que foi mais casto do que eu.
995
Antes de tudo, eu sei venerar os deuses,

e ter amigos que no tentam praticar o mal,
mas possuem o pudor ao rogar pedidos desonestos
nem trocam servios vergonhosos com os familiares.
No fao troa dos meus companheiros, pai,
1000
porm sou o mesmo com os meus amigos ausentes ou prximos.

De uma coisa estou intocado, a qual julgas que me apanhaste:
at este dia, o meu corpo casto quanto ao sexo.
No conheo esta prtica exceto ao ouvir um discurso
e contemplar pinturas. Nem isto examino
1005
com disposio, pois tenho a alma virgem.

A minha virtude no te convence. Vamos adiante.
preciso te mostrar de que modo fui corrompido.
Poderia ser o corpo desta o mais belo
de todas as mulheres? Ou esperava que habitaria a tua casa,
tomando o leito da herdeira?
[Eu fui tolo, de modo algum usei a minha mente.
Entretanto, ser soberano agradvel aos virtuosos?
1010
267
De modo algum, desde que o poder real destruiu a mente

dos mortais daqueles a quem o agradam.]
1015
Eu gostaria de, nos jogos helnicos, ser o primeiro,

na cidade, ser o segundo,
ser sempre feliz com os nobres amigos.
As circunstncias do agir e a ausncia de perigo
concedem uma alegria superior de ser rei.
1020
Eu no disse tudo, porm tu j sabes o resto.

Se eu fosse capaz de ter um testemunho de quem eu sou
enquanto ela via a luz e pudesse me defender,
ao examinares os fatos, conhecerias os culpados.
Agora, por Zeus, o do juramento, e pelo cho da terra,
1025
juro que jamais toquei no teu casamento

nem desejei nem pensei nisso.
Que eu perea sem glria, sem nome,
[sem cidade, sem casa, vagando em exlio pela terra,]
que nem o mar nem a terra recebam o meu corpo
1030
aps ter morrido, se sou um homem perverso.

O que esta temia, ao ter destrudo a vida,
no sei, no me permitido, alm disso, falar.
Foi virtuosa, porm no tinha virtude,
eu, que a tinha, no a bem empreguei.
1035
Coro
Disseste o suficiente para desviar-te da denncia,
jurando pelos deuses, uma garantia que no pequena.
Teseu
No este um feiticeiro ou um charlato,
convencido de que, com a sua brandura,
dominar a minha alma, aps ter desonrado quem o gerou?
Hiplito
Admiro-te muito sobre isso, pai.
1040
268
Se tu fosses meu filho, e eu, teu pai,

matar-te-ia e no te puniria com o exlio,
se julgasse que tu tocaste na minha mulher.
Teseu
Como digno o que disseste! No assim que morrers,
1045
como tu, contra ti mesmo, propuseste uma lei,

a ida rpida ao Hades fcil a um homem no infortnio.
Entretanto, como um exilado da terra dos ancestrais,
[em um cho estrangeiro, suportars uma vida infeliz.
Pois este o pagamento de um homem mpio.]
1050
Hiplito
Ai de mim, o que fars? Nem o tempo que traria evidncias
a meu respeito, aceitars, mas tu me expulsars do pas?
Teseu
Para alm do Ponto e da regio do Atlas,
se assim pudesse, como eu te odeio!
Hiplito
Nem o juramento, nem as provas, nem o pressgio dos intrpretes
1055
examinas e me banirs do pas sem julgamento?

Teseu
Esta tabuleta que no recebe orculo
acusa-te com garantia. Sobre as nossas cabeas,
as aves esvoaam, eu as sado!
Hiplito
deuses, por que no liberto a minha boca,
por vs que eu venero, estou sendo destrudo?
No, no entanto, no persuadiria a quem preciso,
em vo violaria os juramentos os quais prestei.
1060
269
Teseu
Oh, a tua solenidade me matou!
No para fora da terra do teu pai que sais rapidamente?
1065
Hiplito
Para onde o miservel se voltar? Para qual a casa
de estrangeiros irei, fugindo por essa acusao?
Teseu
Aquela que aprecia acolher os hspedes
corruptores das mulheres e com elas so parceiros dos males.
Hiplito
Ai, corta-me o corao! Estou prestes a chorar,
1070
se penso e pareo a ti perverso.

Teseu
Antes tu devias gemer e prever,
quando ousaste ultrajar a esposa do pai!
Hiplito
casa, que uma voz fale para mim
e testemunhe se sou um homem prfido!
Teseu
Aos testemunhos mudos, foges sabiamente.
Porm o fato, sem falar, revela a tua vileza.
Hiplito
Ah!
Se pudesse me colocar a olhar face a face,
pois choro as desgraas das quais sofro!
1075
270
Teseu
Praticaste mais a venerar a ti mesmo
1080
do que ser justo ao agir piedosamente com quem te gerou.

Hiplito
me infeliz! cruel nascimento!
Que nunca haja um bastardo entre meus amigos!
Teseu
Escravos, no o arrastai? No me ouvistes
h pouco lhe proclamar o exlio?
1085
Hiplito
Se algum deles me tocar, sofrer por isso.
Tu mesmo, se a tua vontade, expulsa-me do pas.
Teseu
Farei isto, se no obedeceres s minhas palavras.
Nenhuma compaixo veio sobre mim pelo teu exlio.
Hiplito
A sentena est dada, como parece. sou miservel,
1090
sei de tudo, todavia no sei como dizer isso.

mais cara para mim dentre os Numes, filha de Leto,
companheira, caadora, seremos banidos
da famosa Atenas. Adeus, cidade
e terra de Erecteu! cho de Trezena,
1095
concedeis muita felicidade a quem passar, aqui, a juventude!

Adeus, pela ltima vez, eu te sado e te contemplo.
Vamos, jovens companheiros desta terra,
saudai-me e escoltai-me para fora deste pas,
pois jamais outro homem mais virtuoso
vereis, mesmo que no o parea a meu pai.
1100
271
TERCEIRO ESTSIMO
Coro
Primeira estrofe
As atenes dos deuses, quando vm minha mente,
removem muito a aflio. E, se algum, pela esperana, compreende,
1105
falha ao ver a sorte e as obras dos mortais.

Algo sucede de um lugar a outro,
e a vida estabelece sempre aos homens
a errncia.
1110
Primeira antstrofe
Que, com a prece, o destino dos deuses me fornea
uma sorte feliz e o corao intacto pelas dores.
Que no tivesse dentro de mim a opinio exata nem a falsa,
1115
e a conduta flexvel
que sempre se altere no dia de amanh,
para que seja afortunada na vida.
Segunda estrofe
No tenho a mente serena, e vejo aquilo que est alm da esperana,
1120
desde que o astro mais brilhante da terra da Hlade,

vimos, vimos, pela clera do pai,
foi lanado outra terra.
1125
areias da praia da cidade,

bosque da montanha, l com os ces
geis ele matava as feras
em companhia da augusta Dictina!
1130
Segunda antstrofe
No mais o par de potros enticos montars,
ocupando o hipdromo da Lagoa com os ps de teus cavalos treinados.
E a msica sem sono, debaixo da corda da lira,
cessar na casa paterna.
1135
272
Sem coroas, os repousos da

filha de Leto estaro no fundo verdejante.
Com o teu exlio, perdeu-se a nupcial
1140
rivalidade das jovens pelo teu leito.

Epodo
Eu, por tua infelicidade,
em lgrimas, suportarei
o desgraado destino. me miservel,
geraste inutilmente! Ah!
1145
Estou irada com os deuses!

Ai, ai!
Graas unidas, por que o infeliz da sua ptria,
inocente da falta,
vs o mandastes para fora de sua casa?
1150
Vejo um seguidor de Hiplito

que se apressa triste ao palcio.
QUARTO EPISDIO
Mensageiro
Onde poderia encontrar Teseu, senhor desta terra,
mulheres? Se vs sabeis,
indicai-me. Ele est dentro do palcio?
Coro
Ele mesmo sai para fora do palcio.
Mensageiro
Teseu, carrego uma notcia digna de preocupao
para ti e para os cidados que habitam a cidade de Atenas
1155
273
e os limites da terra de Trezena.

Teseu
O que isto? Alguma nova desgraa
1160
aconteceu s duas cidades vizinhas?

Mensageiro
Hiplito no mais existe, por assim dizer;
v a luz, porm sob uma leve inclinao.
Teseu
Por qual pessoa? Quem se tornou inimigo dele por ter ido
desonrar, pela fora, a esposa, como a de seu pai?
1165
Mensageiro
O prprio carrou o destruiu
pelas imprecaes da tua boca, as quais tu, ao teu pai,
senhor do mar, rogaste contra o teu filho.
Teseu
deuses! Posdon! Ento s o meu pai,
seguramente, pois ouviste as minhas imprecaes!
1170
Como foi destrudo? Diga-me, como a armadilha da Justia

golpeou quem me desonrou?
Mensageiro
Ns estvamos perto da orla banhada pelas ondas,
pentevamos, com almofaas, as crinas dos cavalos,
e chorvamos. Veio um mensageiro dizendo
1175
que Hiplito jamais retornaria com os ps para esta terra,

por tua causa, com um exlio desgraado.
Ele mesmo veio, com uma enxurrada de lgrimas,
conosco na praia; numerosos amigos
da mesma idade acompanhavam-no.
1180
274
Aps algum tempo, disse, afastando os gemidos:

Por que estou perturbado? Devo obedecer s palavras de meu pai.
Aparelhai os cavalos do jugo ao carro,
servos, esta cidade no mais a minha.
Da que cada homem se apressou,
1185
e com mais resoluo que se pudesse dizer,

colocamos os cavalos arreados junto ao senhor.
Ele agarra as rdeas unidas ao carro com as mos,
ajustando os dois ps juntos no apoio.
Estendendo as mos, primeiramente, disse aos deuses:
1190
Zeus, que eu morra, se sou um perverso!

Que o meu pai perceba como me desonrou,
quer eu esteja morto quer eu contemple a luz do dia!
Tomando nas mos o chicote, aplicou-o
nos potros, de uma vez s. Ns, os servos, junto do carro
1195
e perto dos freios, seguamos o senhor

ao longo da rota que leva a Argos e a Epidauro.
Quando entramos em uma regio deserta,
havia um promontrio alm desta terra,
situado em direo ao golfo Sarnico.
1200
Dali saiu um estrondo subterrneo, como o trovo de Zeus,

libertou um forte fragor, horrvel para se ouvir.
Os cavalos levantaram a cabea e as orelhas ao cu;
entre ns houve um imenso temor,
de onde havia sado o rudo. orla ressoante,
1205
olhamos, vimos uma onda extraordinria

que se elevava at o cu, que impedia
os meus olhos de avistar a costa de Cron,
escondia o Istmo e a pedra de Asclpio.
Depois, a espuma intumescia e, ao redor de tudo,
havia muita ebulio no mar borbulhante,
e veio margem na qual estava a quadriga.
Graas ao movimento das ondas, uma vaga enorme
expeliu um touro, besta monstruosa.
1210
275
Toda a terra foi preenchida com o mugido
1215
o qual ressoava horrivelmente, e os que contemplavam

a viso, essa revelava-se superior superior viso.
De imediato, um terrvel medo se abateu sobre os potros.
E o mestre, muito conhecedor dos hbitos dos cavalos,
agarrou as rdeas com as mos,
1220
puxou-as, como um marinheiro faz com o remo,

e, por trs, amarrando o corpo s correias.
Eles morderam com o maxilar os freios forjados no fogo,
e levaram-no com fora, nem com a mo de seu capito,
nem com as correias, nem com o carro ajustado,
1225
preocuparam-se. Se para a terra macia,

ele dirigia a corrida com o leme,
aparecia o touro sua frente, regressava,
enlouquecendo de terror a quadriga.
E, se foram conduzidos s rochas, pela demncia,
1230
o touro aproximava-se em silncio, seguia a borda do carro,

e f-lo cair e o derrubou,
arremessando uma roda do carro pedra.
Tudo estava confuso. O cubo das rodas
e as cavilhas dos eixos saltaram para cima bruscamente,
1235
e o prprio infeliz, enlaado nas rdeas,

foi puxado, amarrado a um lao indissolvel,
a sua prpria cabea bateu contra as pedras,
despedaando as carnes, gritando palavras terrveis de se ouvir:
Parai, cavalos criados nos meus estbulos,
1240
no me destruis! miservel maldio do meu pai!

Quem deseja salvar o melhor dos homens?.
Muitos desejavam, porm pelos ps fomos deixados para trs.
Ele, aps se ter libertado dos laos
das correias talhadas, no sei de que forma,
caiu, ainda respirava com um fraco sopro de vida.
Os cavalos e o touro monstruoso esconderam-se,
no sei em que lugar esto na terra rochosa.
1245
276
Eu sou, ao menos, escravo de tua casa, senhor,

porm de forma alguma poderia
1250
acreditar que o teu filho um perverso,

nem se toda a raa das mulheres se enforcasse
e se algum enchesse de escrita as tbuas do Ida,
apesar disso, saberia que ele nobre.
Coro
Ai!, Realizaram-se infortnios com novos males,
1255
e no se escapa da sorte e do destino!

Teseu
Graas ao dio por este homem que tudo isso padeceu,
agradaram-me tais palavras. Contudo, respeitando
os deuses e a ele, pois nasceu de mim,
nem me alegro nem me incomodo com esses males.
1260
Mensageiro
Como assim? Trazer o desgraado ou
o que devemos fazer para agradar o teu corao?
Pense. Se aceitares os meus conselhos,
no sers cruel com o teu filho que est no infortnio.
Teseu
Trazei-o, para que eu veja, diante dos meus olhos,
1265
e o refute com as palavras e as desgraas dos Numes
1267
aquele que negou ter maculado o meu leito.
1266
QUARTO ESTSIMO
Coro
Tu levas o corao inflexvel dos deuses e dos mortais,
Cpris, e, com
as asas salpicadas, envolve-os
1270
277
com as suas plumas ligeiras.

Ele voa sobre a terra e sobre o ressonante
mar salgado.
Eros encanta aquele que possui o corao enlouquecido;
ataca, alado e brilhante como ouro,
1275
e os filhotes selvagens das montanhas e do mar,

tudo o que a terra nutre
e o sol fulgurante contempla
e tambm os homens. Sobre todos, a dignidade
1280
real, Cpris, s a nica que exerces.

XODO
rtemis
Chamo-te, filho de Egeu, de nobre famlia,
a prestar ateno.
a filha de Leto, rtemis, que te chama.
1285
Teseu, por que infeliz te alegras com tais fatos,

mataste o teu filho de um modo sacrlego,
foi persuadido por falsas e incertas palavras da tua esposa?
visvel a tua runa.
Como no te escondes debaixo da terra no Trtaro,
1290
envergonhado pelo teu corpo,

ou mudas a vida s alturas, como um pssaro,
para que suportes a tua calamidade?
Entre os bons homens, tu no
possuis a parte que te cabe da vida.
1295
Oua, Teseu, o estado das tuas desgraas.

Avanarei em nada com isso, e te afligirei.
Mas para isto eu vim, exibir ser o esprito justo de teu filho
para que morra com honra,
e tambm a paixo da tua mulher ou, de certo modo,
a nobreza dela. Da deusa que a mais hostil
para ns, a virgindade um prazer,
1300
278
ela foi mordida pelo aguilho, apaixonou-se por teu filho.

Pela razo ousava vencer Cpris,
destruda sem querer pelas maquinaes da nutriz,
1305
que, atravs de juramentos, revelou a doena ao teu filho.

E ele, como era justo, no atendeu
s suas palavras; nem quando foi maltratado por ti
quebrou a f dos juramentos, pois era piedoso.
E ela, temendo cair, ao provar,
1310
escreveu acusaes enganosas e destruiu,

pelo dolo, o teu filho, porm te persuadiu disso.
Teseu
Ai de mim!
rtemis
Machuca-te o meu relato, Teseu? Descansa, porm,
oua o que segue, pois arrepender-te-s muito.
Sabias que tinhas trs imprecaes certas do teu pai?
1315
Uma delas tens desviado, tu, o mais perverso,

a teu filho, devias t-la usado contra algum dos teus inimigos.
O teu pai, senhor do mar, julgando que, por bem te
concedeu, pois havia te prometido.
E tu, quanto quele e a mim, revelas-te um perverso,
1320
que nem uma prova nem a palavra dos adivinhos

esperaste, no questionaste, nem por um longo tempo
permitiste um exame; contudo, com mais pressa do que tu devias,
pronunciaste imprecaes contra o teu filho e o mataste.
Teseu
Senhora, que eu perea!
rtemis
Fizeste algo terrvel, entretanto,
ainda possvel para ti obter o perdo por esses atos.
1325
279
Cpris desejou que isso acontecesse deste modo,

saciando a sua ira. Esta a lei entre os deuses:
ningum quer se opor ao desejo
do outro, no entanto sempre nos afastamos disso.
1330
Depois, saiba que, se no temesse a Zeus,

eu no viria envergonhada nessa condio
ao permitir que, o homem mais amado de todos os mortais,
morresse. E quanto ao teu erro,
a ignornca que te liberta da maldade.
1335
Em seguida, a morte da tua mulher suprimiu

as provas verbais, de modo que persuadiu a tua mente.
Sobretudo a ti irromperam os males,
porm a mim tambm a aflio. Os deuses
no se alegram quando os piedosos morrem; os maus,
1340
e aos seus filhos, e s suas casas, ns os destrumos.

Coro
E este miservel avana
com o jovem corpo e com a cabea dourada
lacerados. sofrimento desta casa,
como dupla dor foi cumprida no palcio,
1345
que caiu de um deus!

Hiplito
Ai, ai!
Eu sou infeliz, por causa de um pai injusto,
fui lacerado por injustos orculos.
Miservel, estou perecendo, ai de mim!
1350
As dores agitam-se na minha cabea,

um espasmo palpita no meu crebro.
Pra, a fim de que repouse o corpo esgotado.
Oh, oh!
odiosos cavalos do carro, que
nutri com a minha mo,
1355
280
destruste-me, mataste-me!
Ai, ai, pelos deuses, suavemente, escravos,
tocai com as mos as chagas de meu corpo.
Quem se coloca a meu lado direito?
1360
Elevai-me como convm, arrastai-me atentamente,

o infortunado e infando
pelas faltas paternas. Zeus, Zeus, vs isto?
1365

de piedade
Ai, ai!
1370
Agora a dor, a dor vem sobre mim,

deixai-me, miservel que sou,
e que me viesse a morte como libertadora!
Destrua-me, que perea o infeliz!
Amaria por uma espada de duplo gume
1375
ser dividido e adormecer

at o fim da minha vida.
imprecao funesta de meu pai!
Um parente manchado de sangue
de anteriores ancestrais
1380
expulsou
um mal, nem permanece
e vem contra mim. Por que um inocente
culpvel por estes males?
Ai de mim!
O que direi? Como libertarei
a minha vida
cruel dessa dor?
Oxal deixasse repousar,
a esse miservel, a noite negra
1385
281
do destino do Hades!
rtemis
miservel, a que infortnios estavas atrelado!
A nobreza do teu esprito te destruiu.
1390
Hiplito
Ah!
divino sopro do perfume! E, embora esteja entre males,
sinto a tua presena, o meu corpo foi aliviado.
Existe em tais lugares a deusa rtemis!
rtemis
miservel, para ti a mais querida das deusas.
Hiplito
Tu vs, senhora, como estou deplorvel?
1395
rtemis
Vejo. Dos olhos no me permitido chorar.
Hiplito
No h mais para ti o caador, nem o servidor.
rtemis
Sem dvida. Embora pereas, tu s amado por mim.
Hiplito
No h mais um cavaleiro, nem guarda das imagens.
rtemis
A malvada Cpris tramou isto.
1400
282
Hiplito
Ai, entendo que um Nume me destruiu.
rtemis
Acusava-te por no a honrares, irritava a tua castidade.
Hiplito
Compreendo que, como era uma, destruiu-nos aos trs.
rtemis
Tu, teu pai e, em terceiro, a esposa.
Hiplito
Choro tambm o infortnio do meu pai.
1405
rtemis
Ele foi enganado pelas decises de um Nume.
Hiplito
miservel, tu s por esta desgraa, pai!
Teseu
Estou destrudo, filho, no tenho prazer pela vida.
Hiplito
Lamento mais a ti do que a mim pelo teu erro.
Teseu
Se pudesse, filho, iria no teu lugar de morto.
Hiplito
cruis presentes do teu pai Posdon!
1410
283
Teseu
Que jamais tivessem chegado minha boca!
Hiplito
O qu? Tu me matarias, pois estavas zangado.
Teseu
A minha opinio foi derrubada pelos deuses.
Hiplito
Ah!
Oxal a raa dos mortais seja funesta aos Numes!
1415
rtemis
Deixa disso! Nem nas trevas subterrneas,
pelo desejo da deusa Cpris,
a clera impune abater-se- sobre o teu corpo,
por tua piedade e benevolncia do esprito.
Eu atingirei a um outro, pela minha mo
1420
o que for mais querido dentre os mortais,

com as flechas inescapveis eu me vingarei.
E a ti, miservel, no lugar destes males, eu te darei
as maiores honras na cidade de Trezena.
As jovens solteiras, antes do casamento,
1425
cortaro os cabelos para ti; por um longo tempo,

colhendo o maior sofrimento de suas lgrimas.
A prtica do canto das virgens sempre contigo
estar preocupada; no caindo no esquecimento
e a paixo de Fedra por ti ser silenciada.
1430
Tu, filho do velho Egeu, toma

o teu filho nos braos e o abraa.
Sem querer o mataste, e aos homens
natural que errem se os deuses assim o ordenam.
Aconselho-te a no odiar o teu pai,
1435
284
Hiplito, tens agora o destino pelo qual te perdeste.

Adeus! No me lcito olhar as mortes,
nem macular os olhos com as exalaes dos moribundos.
E vejo que a tua desgraa j est prxima.
Hiplito
Sado-te, tu que partes, virgem bem-aventurada!
1440
E deixaste facilmente a nossa longa convivncia.

Desfao a discrdia com o meu pai por tua solicitao,
pois at agora obedeci s tuas palavras.
Ai, a escurido j atinge os meus olhos.
Pega-me, pai, endireita o meu corpo!
1445
Teseu
Ai de mim, filho, que me fazes neste infortnio?
Hiplito
Pereo e j vejo as portas infernais.
Teseu
E deixas a minha mo impura?
Hiplito
No, pois eu te liberto deste crime.
Teseu
O que dizes? Deixas-me livre deste sangue?
Hiplito
Tomo por testemunha rtemis, a do arco dominador.
Teseu
carssimo, como pareces nobre ao teu pai!
1450
285
Hiplito
adeus, para ti, adeus novamente, pai!
Teseu
Oh, o teu esprito como piedoso e bom!
Hiplito
Fao votos que os teus filhos legtimos sejam bons.
1455
Teseu
No me abandones, filho, porm suporta mais um pouco!
Hiplito
Acabou o meu limite; estou morrendo, pai.
Cubra o meu rosto rapidamente com o manto.
Teseu
famoso territrio de Erecteu e de Palas,
que homem perdereis! Sou desgraado,
1460
pois me lembrarei muito, Cpris, dos teus males!

Coro
Esta dor, comum a todos os cidados,
chegou, de modo imprevisto.
Uma torrente de lgrimas acontecer;
as histrias as que so dos grandes
espalham-se ainda mais em lamentaes.
1465
286
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Tese Fernando C Zorrer Silva

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FERNANDO CRESPIM ZORRER DA SILVA

Os caminhos da paixo em Hiplito de Eurpides

FERNANDO CRESPIM ZORRER DA SILVA

Os caminhos da paixo em Hiplito de Eurpides

Tese apresentada Faculdade de

Dedico esse texto Adri, que me

Otoi suncqein, ll sumfilen fun.

Palavras-chave: Eurpides - tragdia grega - paixo - Hiplito - Fedra

Keywords: Euripide - greek tragedy - passion - Hippolytus - Phaedra

1. 1 Nome, fama e Afrodite

1. 2 Hybris, Hiplito e Afrodite

1. 3 rtemis e Hiplito: limites

1. 5 Prodo: investigao e hipteses

2. 1 A nutriz e a paixo oculta

2. 2 Fedra, o corpo e os delrios

2. 3 Orestes e Fedra: aproximaes e distanciamentos

2. 4 A aia e a revelao da paixo

2. 5 Paixo e razo: as ponderaes de Fedra sobre as suas aes

3. 2 Teoria e prtica: a lgica da paixo

3. 3 A fuga, a morte e a paixo

4. 1 O corpo, a carta e a morte

4. 2 Hiplito e a paixo s avessas

4. 3 Indignao do coro e a sada de Hiplito da cidade

4. 5 Morte, paixo e reconciliao

A obra do dramaturgo Eurpides (480-406 a. C.) apresenta um amplo quadro crtico da

A obra de Eurpides intensamente estudada pela crtica especializada, graas

DEVEREUX, George. The character of the euripidean Hippolytos: an ethno-psychoanalytical study.

do segundo episdio; o terceiro, examina o primeiro estsimo, o segundo episdio e o

Na seqncia, h o tpico denominado rtemis e Hiplito: limites no qual

importante ressaltar que o caminho escolhido a ser percorrido na investigao da

1. 1 Nome, fama e Afrodite

Na tragdia Hiplito, Afrodite registra a importncia de seu poder atravs da

EURPIDES, 1995b, p. 262.

esquecimento, kok nnumoj27, v. 1429, ao prprio Hiplito. Se Afrodite era ok

EURPIDES, 1995b, p. 58.

1. 2 Hybris, Hiplito e Afrodite

EURPIDES, 1995b, p. 124.

na destruio do filho por insinuao de Fedra , causando-lhe, inclusive, a morte, como

EURPIDES, 1988, p. 248.

ara tn d' elocon oranan

EURPIDES, 1995b, p. 138.

EURPIDES, 1995a, p. 59.

a minha vida foi destruda, e em vo, os trabalhos

1. 3 rtemis e Hiplito: limites

Aps esse conjunto de reflexes, sero analisados outros aspectos presentes no

EURPIDES, 1995b, p. 250.

EURPIDES, 1995b, p. 126.

EURPIDES, 1995b, p. 130.

EURPIDES, 1995b, p. 188.

estado praticamente imutvel. Neste sentido, a paixo de Fedra representa o desmantelamento

LUSCHNIG, 1980, p. 94.

uma mesa repleta. preciso cuidar dos cavalos,

com Hiplito, chamando-o de deus ou de senhor; no entanto, fundamentalmente, instaura a

assinala o emprego do verbo sfllw, conforme v. 6) representa a coero de um ser sobre

EURPIDES, op. cit., p. 140.

EURPIDES, 1995b, p. 128.

1. 5 Prodo: investigao e hipteses

A primeira interveno do coro revela a descrio, no plano dos mortais, da paixo,

Nos epitfios, principalmente, aqueles encontrados em Atenas, h registro de homens e mulheres. Os

EURPIDES, op. cit., p. 136.

outra pessoa, como se possusse outra personalidade, praticando atos incomuns,

2. 1 A nutriz e a paixo oculta