ano 23 • maio 2020 • edição 257 • r$ 21,50 • revistacult.com.

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Ética
em
tempos
de
peste
peste
de
tempos
em
Ética
Editora e diretora
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de arte Fernanda Ficher
Assistente de edição Amanda
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A Revista Cult é uma publicação
mensal da Editora Bregantini.
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da edição atual.
FILIADA À
ISSN 1414707­‑6  nº 257
maio 2020  ano 23
Edição extraordinária
Pela primeira vez em 23 anos de existência,
a Revista Cult não será distribuída fisicamente
e estará disponível exclusivamente na
plataforma digital. O mercado editorial, como
vocês sabem, passa por transformações há
muito tempo e a tragédia da pandemia só
ampliou uma dificuldade já imensa. Existe
uma saída que ainda não é visível, mas é
sentida. Existe uma saída porque a gente quer
que exista e estamos comprometidos a
encontrá-la. Nesse período de novas reflexões
e tantos mistérios, organizamos um dossiê
que reúne pensadores e pensadoras brilhantes,
enormes, que prepararam artigos originais
sobre uma questão essencial na atualidade:
“ética em tempos de peste”.
Os textos partem de várias linhas de pesquisa
que, juntas, compõem um documento
para ser lido  hoje e no futuro. É para ser
consultado e relembrado porque percorre com
sabedoria e detalhes precisos a convulsão
social e ética deste ano que parece inaugurar
o fim do mundo como o conhecemos.
Agradeço à generosidade de todos e todas que
contribuíram com esta edição tão especial.
Boa leitura!
Daysi Bregantini
daysi@revistacult.com.br
colaboraram nesta edição
Aislan Camargo Maciera é doutor em Letras pela USP e membro
do grupo de pesquisa Literatura Italiana Traduzida (USP/UFSC)
Alvaro Bianchi é doutor em Ciências Sociais pela Unicamp e professor
livre-docente da mesma instituição. Coordena o Laboratório de Pensamento
Político (Pepol/Unicamp) e dirige o Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
da Unicamp.
Carla Rodrigues é doutora em Filosofia pela PUC-Rio, professora da UFRJ
e pesquisadora do Programa de Pós-Graduação em Filosofia (IFCS/UFRJ)
Christian Ingo Lenz Dunker é psicanalista, doutor em Psicologia
Experimental pela USP e professor titular da mesma instituição, onde coordena
o Laboratório de Teoria Social, Filosofia e Psicanálise.
Ernani Chaves é doutor em Filosofia pela USP e professor titular da UFPA.
Membro do Nietzsche-Gesellschaft (Naumburg/Alemanha) e do GT Nietzsche
da Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia (Anpof), é um dos editores
da revista Estudos Nietzsche (UFES).
Frei Betto é frade dominicano e escritor, autor de 68 livros editados no Brasil
e no exterior. Estudou Jornalismo, Antropologia, Filosofia e Teologia.
Ivone Gebara é escritora e teóloga, doutora em Filosofia pela PUC-SP
e em Ciências Religiosas pela Universidade Católica de Lovânia, na Bélgica.
Marcio Sotelo Felippe é advogado e mestre em Filosofia e Teoria Geral do
Direito pela USP. Foi Procurador-Geral do Estado de São Paulo entre 1995 e 2000.
Pedro Augusto Gravatá Nicoli é doutor em Direito pela UFMG
e professor adjunto da mesma instituição. Membro do corpo permanente
de professores do Programa de Pós-Graduação em Direito da UFMG.
Raphael Luiz de Araújo é doutor em Letras Modernas pela USP e tradutor.
Regina Stela Corrêa Vieira é doutora em Direito pela USP e professora
da Unoesc. Membro do Grupo de Pesquisa Trabalho e Capital (GPTC-USP)
e do Núcleo Direito e Democracia do Cebrap.
Renan Quinalha é advogado, doutor em Relações Internacionais pela
USP e professor da Unifesp. Membro da Comissão de Diversidade Sexual da OAB/SP
e presidente do Conselho de Administração do Núcleo de Preservação
da Memória Política.
Ruy Braga é doutor em Ciências Sociais pela Unicamp, professor titular
da USP e chefe do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras
e Ciências Humanas da mesma instituição.
Silvana de Souza Ramos é doutora em Filosofia pela USP e professora titular
da mesma instituição. Dirige o Grupo de Estudos de Política e Subjetividades (USP)
e edita os Cadernos espinosanos (USP).
Suely Aires é doutora em Filosofia da Psicanálise pela Unicamp e professora
adjunta da UFBA. Membro do Colégio de Psicanálise da Bahia.
Táki Athanássios Cordás é doutor em Medicina pela USP e professor
colaborador do Departamento de Psiquiatria da mesma instituição.
Tales Ab'Sáber é psicanalista, doutor em Psicologia Clínica pela USP e professor
da Unifesp. Membro do Departamento de Psicanálise do Instituto Sedes Sapientiae.
Tarso de Melo é escritor e advogado, doutor em Filosofia do Direito pela USP.
sumário

6 A revolta de
Albert Camus
62 O despotismo
delivery

16 66
contra a peste do capital
por Raphael Uma por Tarso de Melo “Arbeit
Luiz de Araújo
perspectiva Macht Frei”:
teológica Brasil, 2020

22 Os limites do
feminista
por Ivone Gebara 70 Maquiavel
demoníaco
por Aislan
Camargo Maciera

carisma: ética,
trabalho e
28 74
por Alvaro Bianchi
necropolítica A ética da Cuidado
em surto: da
78
por Ruy Braga
psicanálise
e a peste crise à ética
Desafios à
32
por Pedro Augusto
generalizada democracia Gravatá Nicoli e Regina
A aceleração por Christian Ingo por Renan Quinalha Stela Corrêa Vieira
da história Lenz Dunker
e o vírus veloz
por Tales Ab’Sáber
44 Coreia do Sul, 92 Fragmento
82 A economia
deve esperar

50
Brasil... ou o pior de um diário por Táki Athanássios Cordás
Sobreviver, por Carla Rodrigues e Suely Aires por Silvana
de Souza Ramos
mais uma vez!
por Ernani Chaves
56 Pandemia:
98 A pandemia
e suas
a antítese implicações
entre sociedade éticas
e mercado por Frei Betto
por Marcio Sotelo Felippe
dossiê
A revolta de
Albert Camus E
m Por que ler os clássicos?, Italo Cal‑
contra a peste 
vino afirma que “Um clássico é um
livro que nunca terminou de dizer
aquilo que tinha a dizer”. Atual‑
mente, vale complementar que alguns são
mais lidos em certos momentos históricos que
outros. Na França, por exemplo, Paris é uma
festa (1964), de Ernest Hemingway, adquiriu
um súbito aumento de público após os aten‑
tados terroristas do Bataclan de novembro
Diante dos desafios que enfrentamos, o retorno à obra de de 2015. Algo semelhante ocorreu com Notre-
Camus nos coloca em comunidade para fazer frente a nossa -Dame de Paris (1831), de Victor Hugo, após o
condição trágica incêndio na catedral mais famosa do país no
ano passado.  incerto. É sabido que o próprio Camus já ha‑
Com o surto do novo coronavírus, chegou
Raphael Luiz de Araújo a vez de A peste (1947), de Albert Camus, vol‑
tar ao centro das discussões, com o aumento
de suas vendas em alguns países nos últimos
meses. As coincidências temáticas do enredo
com a atual pandemia, bem como suas refle‑
xões sobre a condição humana e a resistência
ao totalitarismo político, são alguns dos pos‑
síveis fatores que reforçam a adesão atual ao
livro. Além de ser uma das grandes obras lite‑
rárias do século 20, a crônica sintetiza o legado
ético de um escritor famoso por ter conciliado
em muitos aspectos conduta de vida e pensa‑
mento, à maneira de alguns filósofos da Grécia
Antiga. Aventurando-se pelas vias do romance,
Camus nos oferece uma metonímia da sua obra,
inspirada em sua juventude na Argélia, análo‑
ga a sua experiência durante a Ocupação alemã
na França e nutrida por reflexões presentes em
seus principais ensaios filosóficos, O mito de Sí-
sifo (1942) e O homem revoltado (1951).
A leitura da peste que acomete a cidade
de Orã durante dez meses permite identificar
imagens e reflexões que ressoam hoje. Em
uma cidade sitiada, separados daqueles que
amam, também os “prisioneiros da peste” vi‑
veram o exílio em sua própria terra. Nesse sen‑
tido, a obra pode nos servir de companhia em
momentos de solidão e espera de um futuro
via escrito sobre o sentimento absurdo que a
separação e o isolamento podem despertar em
nós. Suas reflexões de O mito de Sísifo indagam
justamente sobre como reagir ante a nossa an‑
gústia diante da morte e da indiferença do uni‑
verso que habitamos. 
Mas tal sentimento não se limita ao plano
existencial da questão. Redigida em parte du‑
rante os anos em que Camus editou o Combat,
jornal da Resistência Francesa, a obra carrega
um plano de fundo histórico-social que permi‑
te a construção de analogias com o que ocorria
na época, no combate à “peste marrom” na‑
zista. Relida hoje, além de crônica de nossa
insurreição contra a arbitrariedade da morte,
ela também remete à luta contra a opressão,
7
dossiê
a injustiça e o autoritarismo que ultrapassam
seu contexto de publicação. Se o vírus que nos
atinge tem algo de arbitrário, as circunstân‑
cias em que nos ameaça depende de atitudes
humanas. Como pontua Jeanyves Guérin em
Albert Camus: littérature et politique, “A metá‑
fora da doença contagiosa mostra a progressão
fulminante do mal”.
A atual crise global nos força a encarar
nossa condição diante da morte coletiva e da
negligência de alguns líderes mundiais que
banalizam o sofrimento humano. No momen‑
to em que muitos estão fadados ao isolamen‑
to e à inação, enquanto profissionais das áreas
tidas como essenciais estão nas ruas, Camus
nos convida a descobrir o que nos liga ao mun‑
do e aos seres. Como expresso em um dos
parônimos mais representativos de sua obra,
em tempos de quarentena trata-se de apren‑
der a ser solitário sem deixar de ser solidário.
A peste absurda
A história da onda epidêmica que atinge a ci‑
dade argelina de Orã ocorre durante dez me‑
ses de um ano indeterminado da década de
1940. A narrativa é dividida em cinco partes
que retratam seu início, ápice e queda. A se‑
quência dos acontecimentos segue, assim,
uma curva semelhante à de projeções de con‑
taminados e mortos que tentamos achatar ao
redor do mundo neste momento. Ao longo da
crônica, também assistimos à história de pes‑
soas que se isolam em casa, que combatem a
doença e que morrem aos milhares.
Se a princípio o foco de nossa pandemia
foram morcegos, também é um pequeno ma‑
mífero que anuncia a doença no início, após o
narrador nos apresentar a cidade: ratos saem
aos montes às ruas para morrer e transmitir,
por meio de suas pulgas, a peste bubônica à
população. A primeira vítima fatal com quem
ele depara é um cidadão comum, o zelador
Michel, que é tratado sem sucesso pelo dou‑
tor Bernard Rieux. Em seguida, os casos se
espalham rapidamente pela cidade. Na linha
de frente do combate à doença, ele então se
reúne com o prefeito e o médico Jean Castel.
8 9
A peste projeta essa condição
sobre a coletividade e realça
a importância de
nos recordarmos da morte
com respeito e modéstia
Anuncia-se que medidas precisam ser toma‑
das, mas nesse momento há uma primeira
divergência entre um profissional da saúde e
o posicionamento político da municipalidade.
Demora-se para reconhecer a peste, para de
fato reagir à doença que se espalha.  por perto. Os olhos iluminam seus lugares de
A população também tenta seguir sua ro‑
tina. Alguns manifestam incômodo por ter de
mudar certos hábitos, outros reúnem-se nas
ruas para desfrutar do tempo e dos encontros
enquanto podem. Mas o aumento do número
de mortos deixa a prefeitura sem alternativas
e novas medidas são impostas à população.
A cidade cerra seus portões, estabelecimentos
são fechados e um toque de recolher é anun‑
ciado. O peso do tempo se faz sentir no tédio
dos cidadãos, enquanto “Milhares de rosas
murchavam nas cestas dos vendedores, ao
longo das calçadas, e seu perfume adocicado
flutuava por toda a cidade”.
Conforme avançamos pela linha ascenden‑
te das mortes, os sobrevoos do narrador pintam
com lirismo o vento que varre a cidade ao mes‑
mo tempo que o calor e a luz do sol fulminam as
ruas e seus habitantes. Monótona, Orã povoa‑
-se com pequenas anedotas. Lemos relatos das
anotações do caderno de Jean Tarrou, um via‑
jante de passagem pela cidade, que desenvol‑
ve laços de amizade com Rieux e logo passa a
ajudar com as medidas profiláticas no combate
ao flagelo. Seus cadernos contêm registros va‑
riados, como conversas pitorescas no ônibus,
a história de um velho asmático que conta o
tempo transferindo ervilhas de uma panela
a outra e até mesmo o curioso caso de um se‑
nhor que atrai gatos a sua janela para depois
escarrar sobre eles.  peste, notamos como se sentem estrangeiros
Cidade mediterrânea, Orã é inicialmen‑
te apresentada com calor e movimento, uma
de suas características é a “dificuldade que
se pode ter para morrer”. Em suas ruas, sua
“aparência, animação e até prazeres pareciam
comandados pelas necessidades do negócio”.
Mas ela se transforma à percepção dos conci‑
dadãos conforme tornam-se prisioneiros: “O
sol da peste apagava todas as cores e escor‑
raçava qualquer alegria”. Bombardeados por
números e estatísticas, eles sentem com mais
força o exílio em que se encontram sob o sol
inclemente. Alguns vagam agora pelas ruas
onde “reina um morno torpor” e sofrem com
a distância daqueles que não podem estar
afeto, e a ausência daquilo que era dado por
garantido projeta uma luz como que póstuma
sobre as coisas.  tividade e realça a importância de nos recor‑
Alguns personagens encarnam os medos e
anseios dos que vivem a peste. Além de Tarrou
e Rieux, o jornalista Raymond Rambert, de
passagem pela cidade, dedica-se a tentar fugir
para reencontrar sua noiva na França, mas aca‑
ba desistindo para se reunir às formações sani‑
tárias. Joseph Grand, o empregado da Câmara
que sonha em conseguir se expressar bem, faz
horas extras para ajudar com as questões admi‑
nistrativas que envolvem o combate ao flagelo.
Cottard, que no começo do livro tenta suicidar‑
-se, acaba por tirar proveito da situação a fim de
lucrar com o mercado paralelo.  nos recusam os hospitais e cemitérios lotados,
Nesse sentido, o padre militante Paneloux
é um daqueles que mais expressa as questões
metafísicas colocadas pela epidemia. Em seus
sermões, o jesuíta tenta encaixar a peste nos
desígnios de Deus, mas também não se livra
da angústia diante da calamidade, potenciali‑
zada na trágica cena da morte de uma crian‑
ça – o filho do juiz da cidade. O flagelo exige
uma fé que, mesmo abalada, Paneloux procu‑
ra sustentar, mas não sem uma angústia que
dura até seu último instante, quando adoece e
morre de “caso duvidoso”, fixando um crucifi‑
xo sozinho em seu quarto. 
Seguindo os passos dos personagens sob a
diante de um mundo que não podem com‑
preender e ao qual não podem se unir. Lemos
também como a história de cada um soma-se à
do sofrimento coletivo: “a partir das primeiras
semanas, um sentimento tão individual quan‑
to o da separação de um ente querido se tornou,
subitamente, o de todo um povo e, juntamente
com o medo, o principal sofrimento deste lon‑
go tempo de exílio”. Todos os concidadãos, as‑
sim, compartilham de algo semelhante ao que
Camus nomeara como absurdidade da exis‑
tência. No primeiro ciclo de obras do escritor
sob esse tema, com O estrangeiro, Calígula, O
Estado de sítio e O mito de Sísifo, encontramos
tal divórcio entre o indivíduo consciente de sua
condição mortal e o mundo que o cerca e que
continua, para além de sua morte. 
A peste projeta essa condição sobre a cole‑
darmos da morte com respeito e modéstia. De
início, “Ninguém aceitara ainda verdadeira‑
mente a doença. A maior parte era sobretudo
sensível ao que perturbava os seus hábitos ou
atingia os seus interesses. Impacientavam-se,
irritavam-se e esses não são sentimentos que
se possam contrapor à peste”. Há uma recusa
a se desprender dos próprios hábitos, a enca‑
rar a doença e os óbitos, pois não se enqua‑
dram na rotina dinâmica da cidade. Como a
realidade absurda é desproporcional à razão,
ela é rechaçada. Os empreendimentos huma‑
desviam os habitantes da angústia existencial.
Mas a epidemia e nossa atual pandemia
impõem a imagem desse abismo da morte que
suga milhares ao redor do mundo. Ensinados
a progredir por uma vida ideal, com dinheiro,
uma carreira bem-sucedida e uma família, ve‑
mos tudo isso igualmente fadado a perecer: “A
peste suprimira os juízos de valor”, Camus
dossiê
nos recorda. Para alguns, tal equivalência
moral de todas as ações pode conduzir ao
niilismo, dado que uma das consequências
da revelação do absurdo é a supressão do sen‑
tido das coisas. Mas ele propõe também que
a falta de sentido permite ressignificar nossa
própria vida. Em O mito de Sísifo, inspirado
no amor fati nietzscheiano, ele nos ensina a
responder a isso de forma otimista: “Tratava-se,
anteriormente, de saber se a vida devia ter um
sentido para ser vivida. Pelo contrário, parece‑
-me aqui ela será melhor vivida quanto menos
sentido tiver. Viver uma experiência, um desti‑
no, é aceitá-lo plenamente”.  ra versão enquanto passa uma temporada no
Alvos da revolta coletiva
Camus complementa o raciocínio absurdo com
a constatação de que a revolta seria uma das
únicas escolhas filosóficas coerentes. Se em O
estrangeiro lemos uma revolta negativa, que se
materializou no homicídio de um homem na
praia, A peste permite a reação positiva ao ab‑
surdo, que se concretiza em uma ação a favor
da coletividade contra a injustiça, o morticínio,
o autoritarismo. Entre determinações naturais
e determinações sociais, a epidemia exige um
ir e vir constante do indivíduo para o coletivo.
Em 1955, Camus afirma a Roland Barthes em
uma carta: “Comparada a O estrangeiro, A pes-
te marca, sem discussão possível, a passagem
de uma atitude de revolta solitária ao reco‑
nhecimento de uma comunidade cujas lutas
devemos compartilhar. Se há evolução de O
estrangeiro para A peste, ela se dá no sentido da
solidariedade e da participação”.  Em O homem revoltado, Camus define a
Pelo contexto de sua redação e publicação,
seria difícil não a ler primeiramente como
uma crônica da Resistência Francesa. En‑
quanto Camus desenvolve a ideia da epide‑
mia, a França é derrotada pelos alemães no
campo de batalha, o exército de Hitler avança
sobre o território e instala-se a República de
Vichy. Camus chegara a Paris no início da dé‑
cada de 1940. Tenta se engajar para lutar com
o Exército francês, mas não é aceito por conta
da tuberculose, então, como já fizera anterior‑
mente na Argélia, concentra sua ação política
10
no jornalismo. Torna-se, em 1943, editor do
jornal clandestino Combat – no qual um tre‑
cho de A peste é publicado – e circula com um
documento falso, sob o nome de Albert Mathé.
A palavra “peste” figura nos cadernos do
escritor desde 1940, mas uma das notas em‑
blemáticas desses anos é a de novembro de
1942, quando escreve “Como ratos!”, referin‑
do-se à invasão da zona livre, no sul da França,
pelo Exército alemão. Comparar com ratos o
que era chamado de “peste marrom” trans‑
figura os roedores em porta-vozes do flagelo.
Em 1942, Camus inicia a redação da primei‑
Panelier, ao sul de Lyon. Termina sua redação
no final do ano, mas, insatisfeito, parte para
uma segunda, que vai ser redigida em Paris,
quando se torna leitor na editora Gallimard.
O escritor menciona “um equilíbrio difícil de
encontrar” ao se expressar sobre o árduo pro‑
cesso de redação, que ocorre agora em inter‑
valos, ao longo dos quais são feitas alterações
importantes, como o abandono de seu perso‑
nagem latinista, Stephan.  política. Ao perceber do que realmente se trata, logos e infectando-nos com a doença e com o
Durante esse período e até o início dos anos
1950, Camus desenvolve o que se tornou seu
ciclo da revolta, com A peste, as peças O Estado
de sítio e Os justos e o ensaio O homem revolta-
do. Ele também publica em jornais os artigos
políticos que serão reunidos em suas Actuelles
I, como a série “Nem vítimas nem carrascos”.
Do ponto de vista filosófico, o pensamento que
sustenta esses textos pode ser encontrado so‑
bretudo no ensaio central desse ciclo.  pois acha mais importante agir com rapidez, “em suma, a tática tem por meta preencher as
revolta como um “não” do indivíduo contra
aquele que o oprime. Tal negação também é a
tomada de consciência de um “sim” que legi‑
tima a existência de uma fronteira: “Aparen‑
temente negativa, já que nada cria, a revolta é
profundamente positiva, porque revela aquilo
que no homem sempre deve ser defendido”.
Quando um escravizado volta-se contra seu
opressor, ele reconhece que existem valores
aos quais tem direito e pelos quais vale a pena
lutar. Por arriscar a própria vida em nome des‑
ses valores, aceitando morrer por eles, ultra‑
Se em O estrangeiro lemos uma revolta
negativa, que se materializou no homicídio
de um homem na praia, A peste permite
a reação positiva ao absurdo
passa sua própria solidão e leva sua revolta a ça, esconde os gânglios, o pus e o vômito do
transcender horizontalmente, isto é, em dire‑ paciente em agonia. Para cá dessa cortina, a
ção ao outro. Há uma “superação do indivíduo “abstração” – palavra-chave para o pensamen‑
para um bem doravante comum”. to de Camus nesse momento – tenta preservar
Se nos voltamos para algumas das críticas uma realidade paralela, onde tudo está bem.
sociais presentes em A peste, é possível identi‑ No campo da disputa das narrativas, a abs‑
ficar alvos para tal revolta. Na primeira parte tração também atenta contra o diálogo. Assim
do livro, as autoridades são incrédulas dian‑ como o vírus entra nas células humanas, se
te do começo do surto. Demora-se para agir, reproduz e as implode, o mecanismo discur‑
como se fossem necessários mais corpos infla‑ sivo que nega a gravidade da pandemia altera
mados pela peste para dar combustível à ação o léxico das palavras, impossibilitando os diá‑
o doutor Castel diz a Rieux: “Você sabe o que ódio mútuo. Ainda hoje, a luta de todos contra
vão responder-nos [...] Ela desapareceu dos paí‑ a morte transforma-se em debate sobre esco‑
ses temperados há muitos anos”. Por essa mes‑ lher entre vida e economia, o uso incerto da hi‑
ma via, há também por parte dos discursos de droxicloroquina se torna garantia de cura que
poder uma negação em nomear as coisas como permite o retorno à normalidade, a obrigato‑
são. Sacrifica-se “muito ao desejo de não in‑ riedade de o Estado intervir em momentos de
quietar a opinião pública” e preferem chamar calamidade torna-se filantropia. Camus nos
a peste de “febre perniciosa”. No momento, alerta em “O diálogo e o vocabulário”, texto
Rieux pouco se importa com sua nomeação, sobre a polêmica de O homem revoltado, que
porém tal questão retorna páginas adiante. palavras mecanicamente com um conteúdo
Camus faz Jean Tarrou expressar uma críti‑ oposto ao que elas detinham até ali”. O léxico
ca que já havia colocado em carta a seu amigo alterado faz com que falemos línguas distin‑
e leitor Louis Guilloux: um dos grandes males tas, então o elo se rompe, como o escritor tam‑
do mundo é a falta de uma linguagem clara. bém registra em seu caderno no mesmo ano
Ao se servir de etiquetas eufemísticas para da publicação de A peste: “A polêmica – como
não dar à doença seu nome certo, o governo elemento da abstração. Cada vez que decidem
transmite o vírus da ignorância a sua popula‑ considerar um homem como inimigo, ele se
ção, o que a conduz à morte. Entre os hospitais, torna abstrato. É afastado para longe. Não se
os cemitérios lotados e aqueles que ainda não quer mais saber se tem um riso irradiante. Ele
foram diretamente atingidos pela doença, o se tornou uma silhueta”. Os espaços de diálo‑
discurso que abstrai a fatalidade e o sofrimen‑ go são ocupados por monólogos que qualquer
to interpõe-se como uma cortina de fuma‑ robô de Twitter pode sustentar.
11
dossiê

Se o outro e seu discurso são abstraídos, Jeanyves Guérin, nesse sentido, A peste já era alegórica, as metáforas do escritor retornam heróis. Nesse sentido, a “medida”, palavra re‑
perde-se acesso ao conhecimento também so‑ “uma forma discreta de contestar toda uma li‑ com força e, com isso, nos convidam a refletir petida em A peste – visto que é preciso a todo
bre as coisas. Tal obscuridade estende-se, por teratura resistencialista, gaulista e sobretudo um pouco mais sobre o seu entendimento de instante tomar “medidas” contra o flagelo – é
exemplo, à incerteza quanto ao número real comunista do pós-guerra”.  uma revolta “sob medida”. empregada junto à deusa nessas prescrições
de infectados e de mortos hoje. A ignorância Consequentemente, o local e o momento para combater nossa desmesura: “De uma for‑
também faz parte do flagelo. No jogo de luz e de circulação desse discurso não favorecem Revolta sob medida ma geral, observem a medida que é a primeira
sombra que atravessa A peste, Camus reitera totalmente a adesão a ele. O clero revolucio‑ No último capítulo de O homem revoltado, Ca‑ inimiga da peste e a regra natural do homem.
a importância da primeira para combater a nário compartilha parte de suas críticas com a mus evoca a medida (mesure) como elemento Nêmesis não era em nada, como lhes ensina‑
ignorância e suas consequências niilistas: “O intelligentsia parisiense. Embora A peste tenha constitutivo da revolta: “A medida não é o con‑ ram nas escolas, a deusa da vingança, mas a da
mal que existe no mundo provém quase sem‑ sido um sucesso de vendas, com a recepção de trário da revolta. A revolta é a medida, é ela medida. E seus golpes terríveis só atingiam os
pre da ignorância, e a boa vontade, se não for prêmios e mais de 96 mil exemplares vendi‑ quem exige, quem a defende e recria através homens quando eles se encontravam lançados
esclarecida, pode causar tantos danos quanto dos em três meses, muitos intelectuais acham da história e de seus distúrbios”. Após criticar na desordem e no desequilíbrio. A peste vem
a maldade”. Ante tais males, quando escreve suas ideias ingênuas, como Simone de Beau‑ ímpetos de insurreição que culminariam em do excesso. Ela é o próprio excesso, e não pode
sobre a revolta, destaca a necessidade de um voir, Jean-Paul Sartre, os surrealistas como niilismo, ele aponta para a necessidade de um se conter”. 
limite para que ela não se autodestrua. O com‑ André Breton, e mais tarde Roland Barthes. valor mediador que equilibraria tais ímpetos.  A modéstia apresenta-se, então, como nos‑
bate à negligência, à ignorância e à abstração Em A força das coisas (1963), Beauvoir escreve A deusa que ilustraria a medida a que o sa aliada no combate à peste. Na crônica, per‑
demanda coragem, mas também modéstia. que “assimilar a Ocupação a um flagelo natu‑ escritor se refere é Nêmesis, conhecida por cebemos que, em vez de um heroísmo solitá‑
Embora em seu senso comum a palavra “re‑ ral era fugir de novo da História e de seus ver‑ ser aquela que, a fim de devolver a ordem ao rio, a população constitui um único organismo.
volta” possa nos remeter a uma insurreição de‑ dadeiros problemas”. Sartre vai expressar tal cosmo, golpeava os que cometiam a desme‑ Mesmo com a existência das formações sani‑
senfreada, a movimentos que estão nas bases crítica à “frivolidade” de Camus por ignorar as sura (hýbris). De um ponto de vista filosófico, tárias, o narrador se recusa a adquirir um tom
das revoluções, com saques e assassinatos de infraestruturas históricas na querela da revis‑ Camus recupera Heráclito para criticar o fun‑ heroico ou a eleger salvadores. A luta, como
políticos, em O homem revoltado Camus reflete ta Les temps modernes, de 1952, que culmina na damento da ação histórica sob um vertiginoso uma tarefa de Sísifo, recomeça a cada dia e
antes sobre a coerência entre os princípios que ruptura pública da amizade entre eles. Barthes, movimento dialético contínuo: “A dialética não termina em grandes vitórias. Pelo contrá‑
sustentam o revoltado e a expressão de sua re‑ em 1955, estima, em nome do materialismo histórica, por exemplo, não continua indefini‑ rio, trata-se sempre de diminuir a amplitude
volta. O escritor concentra-se na manifestação dialético, que Camus falha ao tentar se colocar damente em busca de um valor desconhecido. da derrota. O narrador Rieux defende antes a
e nos motivos de tal contradição em persona‑ fora da história. Ela gira em torno do limite, seu valor primeiro. objetividade e a honestidade no combate ao
gens filosóficos, literários e políticos, sobretu‑ Diante de tais críticas e de sua atual releitu‑ Heráclito, inventor do devir, fixava entretanto flagelo – uma objetividade por vezes tão fria
do a partir de 1789, passando por nomes como ra, separada de sua representação unicamente um marco para esse processo contínuo. Esse quanto a própria abstração que enfrenta. Mes‑
Robespierre, Marquês de Sade, Charles Bau‑ limite era simbolizado por Nêmesis, deusa mo ao se referir às formações sanitárias, seu
delaire, Karl Marx e Friedrich Nietzsche. da medida, fatal para os desmedidos. Uma testemunho é sóbrio. A decisão de lutar contra
Como mencionado anteriormente, um dos reflexão que quisesse levar em conta as con‑ a morte é algo lógico e urgente, não extraor‑
alvos de Camus é o niilismo, mas não apenas o tradições contemporâneas da revolta deveria dinário: “os que se dedicaram às formações
mais famoso, de Bazárov, de Pais e filhos (1862), procurar a sua inspiração nesta deusa”. sanitárias não tiveram um mérito tão grande
e sim o do político autoritário ou do revolucio‑ Curiosamente, a primeira vez que a deu‑ em fazê-lo, pois sabiam que era a única coisa
nário que, em nome de uma ideia, nega toda a Na crônica, percebemos sa apareceu sob a pena do escritor foi em um a fazer, e não se decidir a fazê-lo é que teria
vida ao seu redor. Ele aponta para uma revolta texto que antecipa em seis anos e sintetiza a sido incrível”.
que sustente princípios humanos não só em que, em vez de um heroísmo orientação ética de A peste. Pela atualidade, Ao fim da crônica, a queda das estatísticas
oposição ao que chamaria “Terrorismo Irra‑
cional de Estado do Nazismo”, mas também
solitário, a população “Exortação aos médicos da peste” foi recupe‑
rado agora em abril pela coleção Tracts, da
não é coroada por uma cena épica, mas sim‑
plesmente por dois personagens nadando lado
ao “Terrorismo Racional” da União Soviéti‑ constitui um único organismo editora francesa Gallimard. A voz que emite a lado, reconhecendo o elo entre si e o Medi‑
ca. Vale observar que, com o fim da guerra, o as prescrições não se identifica, mas poderia terrâneo. É como se olhassem para algo que
escritor presencia uma euforia de parte da es‑ ser de Stephan, o latinista abandonado pelo a cidade não conseguia ver, como o narrador
querda ortodoxa francesa, que acreditava na escritor ao longo do processo de escrita, como declara no início: “Pode-se apenas lamentar
Revolução. Em 1946, o Partido Comunista é o mencionado previamente. Com menção à que tenha sido construída de costas para essa
maior partido da França, com 400 mil asso‑ peste dórica narrada por Tucídides, orienta-se baía e que, portanto, seja impossível ver o mar.
ciados, e havia formado um braço importante aos médicos a mesma prudência que os coros É sempre preciso ir procurá-lo”. Conforme
da Resistência Francesa. Então, como pontua das tragédias clássicas recomendavam a seus avançamos para o desfecho, referências ao

12 13
dossiê

amor, seja entre amigos, seja entre amantes, Proust, Une épidémie de peste en Mésopotamie en peste”. Assim como o novo coronavírus, ela é
expõem esse sentimento que se encontra na 1867, do primeiro médico do xá da Pérsia, o dou‑ um inimigo monótono, que exige paciência,
base da revolta. Embora o escritor reconheça tor Tholozan. Para referências médicas, Camus mas também persistência e afinco. Tanto para
que os valores de uma insurreição possam va‑ recorre ao chefe do departamento de Higiene os que estão na linha de frente do combate
riar, haverá no fundo imagens de afeto, pois da Universidade de Paris, doutor Bourges, e Em um momento de mentiras, quanto para quem segue a quarentena, acos‑
“Há sempre um momento em que nos cansa‑ a sua obra La Peste: épidémiologie, bactériologie, tumar-se com o sofrimento e a morte pode ser
mos das prisões, do trabalho e da coragem prophylaxie, que complementa com Précis de negligências e negacionismo, uma armadilha. A peste não tolera dispersão
para reclamar o rosto de uma pessoa e o cora‑ pathologie médicale, de Besançon e Philibert. 
ção maravilhado de ternura”.  Esse retorno às pestes do passado con‑
Camus nos alerta para as nem ignorância.
O “novo” coronavírus é uma antiga novi‑
Assim, ainda que deusa da medida, Nême‑ tribui para reiterar o aspecto cíclico das epi‑ armadilhas do discurso político dade. O filósofo Alain Badiou destaca, no ar‑
sis é a inspiração para o terceiro ciclo de obras, demias na história da humanidade e expor tigo intitulado “Sobre a situação epidêmica”,
que seria o do amor, com o romance O primei- nossas diferentes reações ao longo do tempo. que, longe de ser algo novo e incrível, estamos
ro homem, a peça Don Faust e o ensaio “O mito Diante da calamidade social em que se encon‑ diante de uma consequência da nossa própria
de Nêmesis”. Esse projeto foi interrompido travam os japoneses de Fukushima em 2010, organização social: “sabemos que o mercado
pela morte precoce do escritor em janeiro de a crônica teve um aumento de vendas no Ja‑ mundial, em conjunto com a existência de
1960, em um acidente de carro no sul da Fran‑ pão. Em recente artigo para a Folha de S.Paulo, Assim, na crônica de Orã encontramos o disciplina global em relação às vacinas ne‑
ça, quando viajava de Lourmarin para Paris. publicado no início de abril, Silviano Santiago exílio e o absurdo, tema de seu primeiro ciclo cessárias, produz inevitavelmente sérias e
Nas imagens de afeto de sua vida, como a sim‑ expõe o potencial produtivo da releitura de A de obras (1942-44), quando a cidade mergulha desastrosas epidemias”. Ele nos lembra que
plicidade de sua mãe, a infância pobre em Ar‑ peste com estudantes universitários nos anos nos meses sombrios de peste: “o mar próximo essa é na verdade a nossa segunda Sars do
gel, as brincadeiras nas praias mediterrâneas 1960, nos Estados Unidos. E, enfim, durante a estava interditado e o corpo já não tinha direi‑ século, a síndrome respiratória aguda grave.
e as mulheres que amou, habitaria a chama à ditadura no Brasil e diante das recentes apolo‑ to às suas alegrias”. Também acompanhamos Quando a primeira foi descoberta em 2003,
qual ele retorna ao longo de sua obra. A me‑ gias a regimes pouco democráticos, e conside‑ aqueles que lutam diariamente para resistir à as pesquisas preventivas sobre a doença não
mória do amor na base da revolta a sustenta rando toda a desumanidade que parte da atual aniquilação do flagelo, objeto de reflexão do foram levadas adiante como deveriam. Assim
e a controla para que não se torne puro ódio.  cacocracia que governa o país, poderíamos segundo ciclo (1947-51). E nos interlúdios de também ocorre com outras doenças, como a
Embora os escritos do segundo ciclo de Ca‑ recuperar as reflexões não só de A peste, mas desejo e afeto entre os personagens, encontra‑ aids, o ebola e a Mers (síndrome respiratória
mus tenham lhe rendido críticas – como a de de outras obras antitotalitárias – como Calígu- -se uma parcela do amor, que seria desenvolvi‑ do Oriente Médio), que não recebem a devi‑
pregar uma “revolta castrada” ou uma “moral la, Cartas a um amigo alemão, Estado de sítio –, do em seu terceiro projeto. da atenção das autoridades responsáveis. No
da cruz vermelha” –, além de etiquetas como na medida em que expõem a face absurda de Apesar de a leitura de obras canônicas po‑ Brasil, estamos diante de um desprezo ainda
“santo laico”, A peste permanece hoje como lu‑ certos discursos e condutas políticas. der configurar uma finalidade em si, o resgate mais grave, como ilustra o exemplo do jovem
gar para outras analogias que permitem circuns‑ da crônica permite ampliar nossa percepção cientista Ikaro Alves de Andrade, doutorando
crevê-la em diferentes cenários. A própria obra Ética para tempos de peste sobre o drama que a humanidade atravessa da Universidade de Brasília (UnB), que vinha
é construída sobre várias experiências de epide‑ “Chama-se de clássico um livro que se confi‑ neste momento. Calvino também afirma que, estudando o vírus e perdeu sua bolsa. 
mias ao longo da história, em um árduo proces‑ gura como equivalente do universo, à seme‑ seja por contraste, seja nos reafirmando, os Diante dos desafios que enfrentamos, o
so de quase cinco anos: “O que escrevo sobre a lhança dos antigos talismãs”, afirma Calvino. clássicos nos definem. Recorremos a eles para retorno à obra de Camus nos coloca em co‑
peste não é documental, claro, mas reuni uma Se A peste tem o potencial de concentrar um aprender sobre quem somos e para buscar re‑ munidade para fazer frente a nossa condição
documentação bastante séria, histórica e médi‑ macrocosmo em seu microcosmo, ela oferece ferenciais. É como se essas obras tivessem um trágica. Também permite redescobrir a im‑
ca, porque é possível encontrar nela ‘pretextos’”, sobretudo um panorama da obra camusiana. potencial que Mircea Eliade, em O sagrado e portância de preservar princípios humanos
declara em carta a Jean Grenier. Como demons‑ Isso porque a evolução de seus escritos não o profano, encontra no mito: refixar modelos no seio de toda sociedade. Em um momento
tra Marie-Thérèse Blondeau em notas na edição se dá em linha reta, mas em forma de espiral: para momentos de desorientação moral e nos de mentiras, negligências e negacionismo, ele
francesa da Pléiade, Camus estudou sobre a pes‑ Camus revisita e ultrapassa suas primeiras fazer participar de um momento em que se nos alerta para as armadilhas do discurso po‑
te que atingiu a Pádova dos Carrara; remontou imagens e reflexões. Quem não reparou, no manifestou a verdade sobre a humanidade. lítico. Enfim, reencontramos em sua leitura,
ao flagelo em Milão; leu sobre a epidemia na início de A peste, a história de um homem que Daí seu potencial ontológico. por um lado, a memória do sofrimento huma‑
Mesopotâmia; pesquisou sobre epidemias havia sido condenado à morte por ter matado Rieux afirma com fervor que o flagelo, no causado pelos nossos excessos através da
na China e na Argélia. Em seus manuscritos, um árabe? (O estrangeiro). Ou quem não leu O como todos os males do mundo, “Pode servir história e, por outro, a imaginação necessária
encontramos referências a títulos como Mémoi- estrangeiro e percebeu que a anedota lida por para engrandecer alguns. No entanto, quando para enxergar o vírus invisível que nos ronda,
re sur la peste en Algérie, de Adrien Berbrugger, Meursault na prisão é a base do roteiro da peça se vê a miséria e a dor que ela traz, é preciso num momento em que qualquer distração
La défense de l’Europe contre la peste, de Adrien O mal-entendido? ser louco, cego ou covarde para se resignar à pode ser fatal.

14 15
dossiê
Uma
perspectiva
teológica
feminista E
m tempos de coronavírus, ficamos
nos perguntando como uma frágil
força invisível em contínua expan‑
são pelo mundo pode mudar nos‑
sos comportamentos e nos ameaçar de mor‑
te em meio a sofrimentos físicos e psíquicos
cada dia maiores. Como um vírus pode mudar
a economia, a pesquisa científica, a arte, a li‑
teratura, as religiões, os hábitos, as relações
Mostrar o inferno e prever que ele terá em breve chamas
entre os governos e as relações entre pessoas
maiores não significa necessariamente ajudar as inclusive na própria família? Como um vírus
pessoas que já vivem em outros infernos a saírem deles pode provocar tanto medo de nos aproximar‑
mos das pessoas e das coisas habituais e nos
fazer sentirmos mais ameaçadas e inseguras
Ivone Gebara do que a habitual violência de nosso mundo?
Impressiona-nos ver esse desconhecido cujos
efeitos gregários nefastos sentimos, ver sua
forma “cientificamente desenhada”, aumen‑
tada milhares de vezes e mostrada nas telas
da TV como se fosse um verme da Terra em
forma de coroa. De fato, ele é da Terra como
nós, e de certa forma nos escolheu como lugar
para abrigar-se – sem que saibamos as razões.
Muitos especialistas debruçam-se hoje
para compreender algo desse fenômeno que
convida ao pensamento e à ação. É nessa pers‑
pectiva que me atrevo a escrever algumas in‑
tuições a partir da teologia cristã – cujos con‑
ceitos, crenças e expressões religiosas atuais
posso de certa forma explicitar, visto que é a
que melhor conheço. As crenças religiosas
se multiplicam hoje quase como o vírus. Bas‑
ta buscá-las na internet e no WhatsApp para
ver como empunharam suas armas para de‑
fender-se contra o vírus causador de tantos
distúrbios. Ele esvaziou templos, encontros
espirituais oficiais, cursos e outras atividades.
Porém, os fiéis criam devoções, correntes má‑
gicas, orações das mais diversas, cantos reli‑
giosos inspirados no vírus, novenas, bênçãos
que enviam para todos os lados esperando tal‑
vez mover o coração de Deus. De repente a in‑
ternet passa a ser também um veículo “usado”
por Deus para continuar Sua ação em meio ao
rebanho. Tudo isso nos convida a pensar!
Reflito fora do eixo oficial e por isso me per‑
mito elucubrações variadas. Sem dúvida minha
perspectiva não vem corroborada pela teologia
institucional, ou seja, pelas autoridades das Igre‑
jas cristãs que guardam para si a prerrogativa de
serem as mais autorizadas intérpretes da tradi‑
ção bíblica e, através dela, da vontade de Deus.
17
dossiê
Constato que “nesse tempo de peste” as
Igrejas cristãs estão preocupadas em oferecer
serviços sobretudo de consolo e ajuda a seus
fiéis. Pelos meios de comunicação, tentam
manter a ligação com eles mediante liturgias,
celebrações, orações e outras formas de pre‑
sença virtual. Têm igualmente oferecido su‑
porte às populações de rua e a muitas pessoas
que não conseguem manter suas necessidades
básicas alimentares e de higiene. Não me ate‑
rei a esses gestos humanitários, mas gostaria
de pensar alguns pontos em outra direção que
julgo importantes para o contexto atual.
Tomo a tradição bíblica como um conjun‑
to de textos históricos e literários importantes,
uma tradição que marcou muitos povos desde
a Antiguidade até os dias de hoje. Extraio dela
aquilo que considero próximo do bem comum,
da boa convivência, do respeito possível, do cui‑
dado de uns com os outros e com o conjunto da
vida do planeta neste momento. Seria mais um
texto de sabedoria que um texto contendo uma
“revelação divina” provinda dos céus. Isso por‑
que tomo a etimologia latina da palavra religião
(religare = religação) como aposta na necessida‑
de de segurar as mãos uns/umas dos/as outros/
as para viver de outro jeito. Assim, Deus deixa
de existir como ser em si mesmo, impondo Sua
poderosa vontade, para se tornar o nome da
força em nós e no planeta, capaz de tirar-nos de
nosso individualismo, do desejo de dominação
de uns/umas pelos/as outros/as, da insensibili‑
dade diante da dor alheia, do esquecimento dos
andarilhos, que hoje constituem uma multidão
em busca de um espaço para viver.
De repente quem faz o papel de acordar‑
-nos para nossa “boa” humanidade comum,
para a terra que somos e para a Terra na qual
habitamos é um vírus insignificante. Insigni‑
ficante, porém com uma força de contágio
impressionante; insignificante, porém univer‑
salmente presente, espalhando e causando
terrores, temores e lágrimas. Insignificante,
porém capaz de interromper o curso ordiná‑
rio da vida ao qual nos havíamos habituado,
considerando-nos bons/boas e até melhores
do que outras pessoas.
18
Essa situação trágica me fez lembrar da
história de Jó. Uma novela bíblica que faz par‑
te da literatura sapiencial. Conta a vida de um
homem rico e justo que se vê de súbito atingi‑
do por inúmeros sofrimentos corporais, pela
perda de seus bens, dos filhos, filhas e esposa.
Nessa via dolorosa ele tenta de diferentes ma‑
neiras provar a Deus e a seus amigos o quanto
é justo, fiel servidor do Altíssimo, porém injus‑
tiçado por Deus. Num crescendo de tragédias e
defesas que Jó faz de si mesmo a alguns amigos,
a novela vai mostrar que não é por ser justa que
uma pessoa está isenta de sofrimentos e das
grandes perdas provocadas pela morte. A expli‑
citação desse drama humano se dá num diálo‑
go com Deus, que desafiado pelo Demônio ten‑
ta provar, por meio dos sofrimentos infligidos a
Jó, sua fidelidade para com Ele, seu Deus. Deus
e o Demônio aparecem como as duas faces de
uma mesma moeda – e é isso que nos impres‑
siona, porque sempre os separamos como dois
princípios que se opõem. Agora, parece que
reafirmamos sua proximidade e a necessidade
de um para que o outro exista em nós e no mun‑
do. O novo coronavírus, que chegou sem ser es‑
perado, provoca dor e morte, mas também uma
consciência da necessidade de outras relações
entre nós e com o planeta.
“Havia um homem na terra de Hus chama‑
do Jó: era um homem íntegro e reto, que temia
a Deus e se afastava do mal. Nasceram-lhe
sete filhos e três filhas. Possuía também sete
mil ovelhas, três mil camelos [...]” (Jó, 1, 1 a 3).
A história segue anunciando de repente
a perda de todos os bens, depois a morte das
filhas e filhos e da esposa de Jó. Ele mesmo é
acometido por uma violenta lepra que vai co‑
mendo todo seu corpo... Em um instante tudo
parecia normal, e em outro tudo ficou confuso
e desarmônico!
Então, “Jó se levantou, rasgou seu manto,
rapou sua cabeça, caiu por terra, inclinou-se
no chão e disse: Nu saí do ventre de minha
mãe e nu voltarei para lá” (Jó 1, 20). É como
se ele se rendesse à perda de tudo, porém sem
deixar de reafirmar que era um justo sofredor
e que o sofrimento era a condição dos seres
A riqueza material
promove a vida de
alguns em detrimento
da vida da maioria.
E o desprezo “do pobre,
do órfão e da viúva”
não produz contágio
mortal, mas separação
real de classes
viventes. A novela, porém, nos deixa numa
perplexidade ímpar porque tem um final feliz,
no qual tudo é recuperado. Certamente o final
provém de outro tempo e de outros/as autores/
as. Mas a ideia é que nem Deus pode evitar os
sofrimentos, porque a vida os exige, mais ou
menos, dependendo dos rumos que tomar.
Sem dúvida o flagelo atual do coronavírus,
para além das tentativas de compreendermos
por que está acontecendo neste momento de
nossa história comum, está nos convidando
a uma solidariedade que nunca se viu, por
exemplo, entre pessoas ricas e pobres. A ri‑
queza material promove a vida de alguns em
detrimento da vida da maioria. E o desprezo
“do pobre, do órfão e da viúva” não produz con‑
tágio mortal, mas separação real de classes. No
entanto, embora esse vírus possa revelar privi‑
légios maiores no cuidado das pessoas mais ri‑
cas, que parecem ter sido as primeiras atingidas,
ele está para além das classes, para além dos
gêneros, para além das etnias, para além das
orientações sexuais, para além das religiões
– apesar de se temer sua propagação maior
nos grupos mais vulneráveis. O que estou su‑
blinhando é a força desse vírus, capaz de mo‑
dificar os quadros hierárquicos e excludentes
das relações humanas, capaz de despertar
iniciativas de ajuda mútua, mudanças políti‑
cas e econômicas mundiais, redesenhando a
geopolítica mundial.
Entretanto, o contágio do vírus não conduz
necessariamente à solidariedade com quem é
mais pobre, pelo fato de acreditarmos que es‑
sas pessoas têm os mesmos direitos que as ricas,
mas é uma solidariedade imediata por causa do
medo do número de pobres que seriam atingi‑
dos/as e da ameaça que isso representa aos/às
“coitados/as” das pessoas ricas. Embora haja
muitos gestos de ajuda mútua em edifícios e
em bairros populares, há como uma espécie de
película protetora que nos torna até certo pon‑
to invulneráveis no mais íntimo de nós. É como
se a ajuda dos governos não fosse por justiça e
direito, mas apenas para evitar um mal maior
que tornaria o país insustentável.
A televisão, a internet e os jornais mos‑
tram-nos diariamente horrores causados pelo
vírus em diversas partes do mundo. Os meios
de comunicação nos invadem, dando primazia
absoluta ao número de vítimas do vírus, con‑
tabilizando estatisticamente as atuais e as pos‑
síveis próximas vítimas em todas as partes do
mundo. Esse excesso de informações na maio‑
ria das vezes não cria solidariedade, mas um
“salve-se quem puder” e muito medo de que
estejamos vulneráveis à enfermidade. Para se
contrapor ao nosso egoísmo imediato, as cenas
de distribuição de alimentos a quem mora na
rua e às pessoas carentes das comunidades pa‑
recem ter a função de nos lembrar que não so‑
mos tão maus quanto parecemos ser... Talvez
eu esteja sendo injusta com algumas pessoas,
mas é o que me ocorre como reflexão. Mostrar
o inferno e prever que ele terá em breve cha‑
mas maiores não significa, à primeira vista,
ajudar as pessoas que já vivem em muitos ou‑
tros infernos a saírem deles. Entretanto, essa
19
dossiê

estamos tentando fazer tudo isso e nos prote‑ pois o vírus Deus Vida achou que não estava
gendo do contágio! Talvez. Mas quem provocou bom para a Terra e a torre caiu.
tudo isso agora? Um vírus... Só um vírus. O que Não há uma única lição religiosa ou teoló‑
ele está nos dizendo para além da proteção à gica a sublinhar e uma única ação a tomar em
qual temos que nos sujeitar para evitá-lo? tempos de peste. Que cada “mortal” humano
O fato é que agora não somos apenas No fundo, desde o início de minha refle‑ ouça com seus ouvidos e sinta com seu cora‑
espectadores/as das calamidades que nos xão estava com a tentação de afirmar a seme‑ ção, discuta com outros/as, e que juntos/as
lhança entre a imagem de Deus em tudo, para tomemos algumas decisões para que a vida
mostram nas telas sobre povos distantes; além e no bem e no mal, e o símbolo do co‑ reequilibre suas forças em nós. Isso pode ser
somos vítimas ou possíveis vítimas do vírus ronavírus, proveniente – como nós – da Terra.
Por isso lembrei-me de Jó, da competição en‑
possível se conseguirmos inventar uma cul‑
tura sustentável, uma cultura imersa nas ne‑
cuja história acompanhamos de perto tre Deus e o Diabo na vida de Jó, assim como cessidades da comunidade da Terra, da qual
nosso bem e nosso mal disputam em nossa somos apenas uma parte recém-chegada. Não
vida. Depois me lembrei do samaritano con‑ estamos sós... Viemos de longe fazendo nosso
vidando-nos a ser para além das hierarquias e caminho, misturados/as ao pó da terra e ao pó
títulos uns/umas para os/as outros/as... das estrelas. Tem jeito de concertar a rota er‑
Na mesma linha, quero lembrar algo mais rada que tomamos? Conseguiremos? Aposto
que me incomoda no que chamei de “mostra‑ com tremor e temor que sim, pois, como diz o
ções” dos meios de comunicação. Às vezes são poeta Antonio Machado, “caminhante, não há
“mostração” – às vezes indecente, porque desco‑ gem ética do Evangelho vai para além de uma “mostrações” exageradas, quase indecentes dos caminhos, se faz caminho ao andar”.
nhece os efeitos negativos que provoca – serve “mostração”, de um voyeurismo que pode ser mortos, dos doentes em hospitais, das aglome‑
para revelar o quanto há de sofrimento em nos‑ ineficaz. Nem sempre o que vê age em conse‑ rações nas comunidades e nas prisões domici‑
so país e o quanto há de sofrimento oculto que quência com o que viu. A mensagem ética de liares em que estamos encerrados/as. Apesar
desconhecemos. Mostrar pode parecer até um fato, quando toca minhas/nossas entranhas, da crueza, é como se essas imagens também
ato correto, no sentido de torná-los presentes me faz enxergar no homem caído a mim mes‑ nos dissessem: “Façam alguma coisa, porque
como alerta importante. Porém, não necessa‑ ma, me faz dizer “o que quero que me façam”. E eles são também vocês”... O vírus nos tornou
riamente é um gesto ético eficaz, pois restaria me leva a concluir, sem pensar, que isso que eu por um instante imagem e semelhança de nós
de fato o mais importante, que é incluir as pes‑ gostaria de ter como socorro é o que devo fazer mesmos/as e imagem uns/umas dos/as outros/
soas nas instâncias do direito e da justiça como ao/à outro/a no curto e no longo prazo. as, nascidos/as da Terra, terrícolas mortais.
cidadãos da nação e do mundo. Mas sei bem que essa ética não é simples O fato é que agora não somos apenas especta‑
Fico me perguntando se a “mostração” de como as frases que escrevo. O medo do/a ou‑ dores/as das calamidades que nos mostram nas
famintos, doentes, mortos, cidades infectadas tro/a me ameaça, suas feridas e seu cheiro me telas sobre povos distantes; somos vítimas ou
até o excesso tem apenas a função de alerta da repugnam... Muitas vezes sentimo-nos impo‑ possíveis vítimas do vírus cuja história acompa‑
poderosa indústria da informação, agora soli‑ tentes e até frustrados porque não consegui‑ nhamos de perto. Ninguém está preservado/a
dária com as vítimas. Suspeito que haja razões mos efetivamente mudar muita coisa. Há como de ser a próxima conquista do vírus. E essa si‑
ocultas que não nos são reveladas. De novo me uma deficiência que nos impede de mudar essa tuação peculiar nos convida a algo mais ou me‑
vem um texto bíblico, agora do Evangelho de situação no imediato e que nos brinda com um nos inédito, sobretudo neste tempo de comuni‑
Lucas (Lc 10, 29 a 37), que é chamado de pará‑ ranço da culpa que nos habita. Há nesse mo‑ cação direta e instantânea. O vírus nos convida
bola do bom samaritano. A cena se refere a um mento a distância das quarentenas, a falta de a repensar a organização de nossa vida pessoal,
homem ferido, caído numa estrada. Um jurista circulação, a necessária obediência às ordens econômica, política, social, cultural, religiosa,
passa, vê o homem e afasta-se dele; da mesma médicas e governamentais, como se tudo isso como a dizer-nos que no progresso ilimitado
forma um sacerdote correndo passa por ele e se tornasse um impedimento ético para agir. e seletivo que construímos estão presentes as
não para, visto que tinha deveres a cumprir em Porém, na ética do Evangelho a distância entre sementes de nossa própria destruição. E aí não
seu templo; e por fim passa alguém, um estran‑ as pessoas parece suprimida. Toca-se nos olhos posso deixar de pensar no mito da Torre de Ba‑
geiro, o samaritano, um ambulante qualquer cegos, aproxima-se de quem tem lepra, dá-se a bel (Gênesis, 11), construída para tocar o céu e
que ajuda o caído, leva-o a um hospital e pede mão ao/às coxos/as, divide-se a comida, parti‑ onde todos os seus habitantes só podiam falar
que cuidem de suas feridas. Creio que a mensa‑ lham-se túnicas. Dirão vocês: nesta emergência uma única língua. Algo aconteceu de repente,

20 21
dossiê
A
aposta deste artigo é que a atual
pandemia, ao esgarçar o tecido so‑
Os limites
cial, fatalmente mudará os rumos
da política brasileira. Resta saber
para onde. Ainda que opaca, uma nova agenda
econômica e política está sendo delineada nes‑
te exato momento. E, se não estamos diante de
uma alteração passageira da cena política na‑
do carisma:
cional, quais seriam suas determinações socio‑
lógicas mais profundas? Como se deslocarão as
classes, sobretudo os trabalhadores precários
mais expostos aos riscos sanitários e aos efei‑
tos economicamente deletérios da pandemia?
ética,
Afinal, qual é o impacto previsível da atual crise
sobre o projeto político bolsonarista?
Em primeiro lugar é necessário lembrar
que o governo Bolsonaro representa um pro‑
jeto necropolítico de poder cujo propósito con‑
siste em mobilizar permanentemente parte da
trabalho e
sociedade contra um inimigo interno desuma‑
nizado e, portanto, passível de eliminação. Até
o advento da Covid-19, o papel desse “outro
desumanizado” foi ocupado, com diferen‑
tes ênfases e em diferentes contextos, pelos
necropolítica
“vagabundos” e “bandidos”, grosseiramente
identificados com os militantes dos mais di‑
ferentes matizes de esquerda, em especial os
sindicalistas e os corruptos ligados por laços
inconfessáveis ao establishment político nacio‑
nal. A conclusão é cristalina: para “salvar a Na‑
ção” de seus inimigos internos, é necessário
pôr um fim à democracia tal como desenhada
pela Constituição de 1988 e à sua pletora de di‑
Algo estratégico à narrativa necropolítica bolsonarista reitos humanos e sociais, instrumentalizados
começou a manquejar com a chegada da pandemia por vagabundos e bandidos.
O projeto em curso de subversão da de‑
mocracia brasileira alinhou-se, até o adven‑
Ruy Braga to do coronavírus, a um conjunto de outras
experiências internacionais, principalmente
a estadunidense e a húngara, que pipocaram
após a crise de 2008. Porém, com uma notável
diferença: ao contrário dos regimes liderados
por Donald Trump ou Viktor Orbán, o modelo
brasileiro adotou uma estratégia econômica
ultraneoliberalizante cujos cortes de gastos
públicos impedem, por parte do bolsonarismo,
concessões aos subalternos, como são os casos,
por exemplo, do pleno emprego nos Estados
Unidos e da reserva de mercado aos trabalha‑
dores nacionais na Hungria. Em uma situação
como essa, o que fazer para assegurar alguma
capilaridade popular ao projeto necropolítico?
“Afinidades eletivas”
Até bem recentemente, a solução para a qua‑
dratura do círculo consistia em patrocinar
uma agenda ultraconservadora de costumes
alinhada aos anseios do fundamentalismo
cristão, em especial da ascendente direita
evangélica. Contudo, é bastante incerta e tor‑
tuosa essa passagem de valores reacionários
para concessões materiais aos subalternos,
ainda mais em um contexto econômico mar‑
cado por informalização das relações traba‑
lhistas, aumento do desemprego/subemprego
e subsequente compressão dos rendimentos
do trabalho derivada da agenda ultraneolibe‑
ral do ministro Paulo Guedes.
Nossa hipótese é de que, até a pandemia,
o alinhamento popular ao projeto bolsonaris‑
ta nascido durante a campanha presidencial
de 2018 deveu-se, em larga medida, a uma
“afinidade eletiva” entre uma certa teologia
neopentecostal e a “viração” típica do em‑
prego informal tal como observamos nas pe‑
riferias do país. Aqui, talvez seja conveniente
uma rápida digressão sociológica. Desde que a
expressão “afinidades eletivas” foi alçada por
Max Weber à posição de conceito clássico da
sociologia, a relação entre doutrinas religiosas
e diferentes ethos econômicos deixou de ocu‑
par um espaço central na atividade investiga‑
tiva dos sociólogos.
Ao menos quando pensamos nos víncu‑
los entre interesses de classe – sobretudo das
classes subalternas, e visões sociais de mun‑
do vertebradas por dogmas transcendentes
–, reflexões a respeito das tais afinidades des‑
locaram-se para um plano subsidiário, refu‑
giando-se, quando muito, em áreas bastante
especializadas do campo científico. Em larga
mirada, a preocupação com o tema deslocou‑
-se para a historiografia, como bem demons‑
tra, por exemplo, A formação da classe ope-
23
dossiê
rária inglesa (1963), trabalho mais afamado
de E. P. Thompson. No caso brasileiro, se os
fundamentos econômicos da religiosidade
popular deixaram relativamente de figurar
entre as preocupações centrais de nossas
pesquisas, faz falta olharmos para o espírito
popular em busca de alguma iluminação para
as cores sombrias que matizam a crise atual.
Assim, algo que sempre chamou minha
atenção na maneira como Weber construiu
seu conceito é que a relação de afinidade ele‑
tiva intermediava estruturas sociais – notoria‑
mente a ascese protestante e a inclinação para
a acumulação de capital –, sem que isso criasse
uma nova substância social, uma nova sínte‑
se. Ou seja, mesmo que a interação produzisse
consequências significativas, não ocorria ne‑
nhuma modificação notável na constituição
dos componentes iniciais. O protestantismo,
assim como o capitalismo, conservou sua pró‑
pria legalidade, evoluindo historicamente de
forma mais ou menos autônoma um em rela‑
ção ao outro. Daí o próprio Weber lembrar-se
de nos alertar que a afinidade entre a ética
protestante e o espírito do capitalismo se per‑
deu nos tempos da acumulação originária de
capital, restando quase nada nos dias atuais
daquele “sóbrio capitalismo” sintetizado nas
prédicas de Benjamin Franklin.
Ainda assim, exatamente um século após a
edição definitiva de seu trabalho mais afama‑
do, outra relação de afinidade eletiva, aparen‑
tada à estudada pelo sociólogo de Heidelberg,
parece ter se enraizado na sociedade brasileira
com a força de um preconceito popular: a dou-
trina neopentecostal da prosperidade e o espírito
do empreendedorismo popular. Aqui, coloca-se
o problema de buscar compreender em que
medida a atração entre uma crença religiosa
e uma ética profissional influenciou o desen‑
volvimento dessa cultura material que, na au‑
sência de melhor expressão, chamaremos de
neoliberalismo.
O crescimento do movimento neopen‑
tecostal no país é largamente estudado pela
bibliografia especializada. Ricardo Mariano
e Ronaldo de Almeida, por exemplo, são dois
24
incontornáveis experts no assunto. Também
não é segredo que o aumento expressivo das
hostes evangélicas ocorreu naquelas regiões e
grupos abandonados por décadas de elitização
do catolicismo. Também é compreensível que
a hipertrofia das favelas e das comunidades
periféricas em condições notoriamente pre‑
cárias tenha fortalecido entre os subalternos
a busca por promessas de segurança material
e consolo espiritual. O que permanece ainda
um tanto opaco é por que uma teologia que
advoga o direito ao bem-estar físico do crente
se aproximou de forma tão íntima das formas
mais ou menos tradicionais de “viração”, isto
é, o empreendedorismo popular muito comu‑
mente verificado na economia informal, afas‑
tando-se, em contrapartida, da gramática dos
direitos sociais.
Uma hipótese plausível arriscaria combi‑
nar duas ordens de razões: uma de natureza
mais objetiva, digamos, isto é, a precarização
das condições de reprodução dos trabalhadores
pobres, com a consequente mitigação da pro‑
messa dos direitos, e outra um pouco mais sub‑
jetiva, ou seja, o pragmatismo popular capaz de
reconhecer na doutrina neopentecostal uma
poderosa aliada na interpretação de como
opera o neoliberalismo. Assim, a responsabi‑
lidade financeira e o fortalecimento individual
enfatizados pela teologia da prosperidade te‑
riam condições de aderir a um contexto geral
marcado pelo avanço da insegurança laboral,
da regressão dos direitos sociais e da mercan‑
tilização das cidades e das comunidades.
Quando a perspectiva do progresso cole‑
tivo via fortalecimento de direitos universais
desapareceu do horizonte, sobretudo dos tra‑
balhadores jovens, como tive oportunidade de
observar em 2019 ao participar de uma pesqui‑
sa sobre trabalho e sofrimento psíquico, e a
competição por oportunidades de negócio na
informalidade aumentou devido ao aumento
do desemprego, a fé em um Deus que recom‑
pensa os esforços individuais transformou-se
em aliado poderoso na labuta cotidiana. Se
imaginar um futuro mais acolhedor tendo em
vista, por exemplo, o acesso à aposentadoria
O protestantismo, assim como
o capitalismo, conservou sua
própria legalidade, evoluindo
historicamente de forma mais
ou menos autônoma um em
relação ao outro
tornou-se um desejo praticamente irrealizável
para 40 milhões de trabalhadores informais, a
mensagem trazida pelas Igrejas neopentecos‑
tais parece a única esperança: “Deus quer ver
seu povo seguro e próspero”.
Para tanto, são necessários o dízimo e a
confissão positiva. Para alguém desesperança‑
do em relação às soluções coletivas mais tradi‑
cionais, como os partidos políticos e/ou os sin‑
dicatos, por exemplo, trata-se de um caminho
crível para o progresso material. Além de um
motivo poderoso de subjetivação da disciplina
do trabalho. A fim de demonstrar as bênçãos
de Deus sobre o crente, a ênfase no dízimo
transforma-se em força motriz privilegiada
para a prosperidade econômica e consequen‑
temente para a disciplinarização do corpo do
trabalhador. Quando pesquisamos o trabalho
informal, tais práticas implicam jornadas em
geral muito longas, a convivência com a vio‑
lência social e com a irregularidade de rendi‑
mentos, os incontáveis deslocamentos pela
cidade e quadros críticos de fadiga crônica.
Em condições tão extremas, só mesmo a fé no
cumprimento da promessa divina da prosperi‑
dade econômica é capaz de sustentar a volição
do trabalhador pobre.
Até o surgimento da praga bíblica do coro‑
navírus, a quadratura do círculo encontrada
pelo bolsonarismo parecia estar funcionando
relativamente bem. Afinal, o apoio daque‑
les que vivem com renda entre dois e cinco
salários mínimos manteve-se firme, mesmo
diante do crescimento econômico pífio colhi‑
do pelo governo em 2019. As principais lide‑
ranças evangélicas seguem firmes no barco
bolsonarista, endossando as mais destrambe‑
lhadas atitudes do presidente autoritário. E a
contraposição estimulada pelas milícias vir‑
tuais entre o “vagabundo” e o “pai de família”
continuava alimentando ressentimentos no
meio de amigos e parentes.
Pressionando o carisma
No entanto, algo estratégico à narrativa necro‑
política começou a manquejar com a chegada
da pandemia. Ao fim e ao cabo, o projeto au‑
toritário de Bolsonaro depende de uma habili‑
dade importante: a fabricação de um inimigo
interno (o petista corrupto, o vagabundo da
ONG, o favelado bandido, a “feminazi” etc.)
escolhido conforme as conveniências do mo‑
mento para mobilizar suas hostes reacionárias.
Daí o verdadeiro curto-circuito que estamos
observando no governo. Afinal, o que fazer
quando o inimigo interpela a humanidade
como um todo, e não apenas parte dela, aque‑
la mais desavisada e susceptível às fake news?
Como sustentar um projeto necropolítico quan‑
do estamos todos no mesmo barco ou quando
o inimigo deixa de ser “desumanizável” por já
não ser humano?
Até o momento, a estratégia bolsonarista
tem se agarrado encarniçadamente ao modelo
necropolítico, ou seja, tem buscado reinventar
o inimigo interno. A Covid-19 não passaria de
uma “gripezinha”. Na verdade, o perigo seria
a aliança entre governadores, presidente do
Congresso, juízes do Supremo e a rede Glo‑
bo, que conspiram contra o governo federal
por apoiarem as medidas de isolamento so‑
cial. O argumento negacionista pode flutuar
um pouco, às vezes admitindo certos riscos
trazidos pela pandemia para os idosos. Mas o
verdadeiro perigo seria a ardilosa conspiração
contra o “mito”.
25
dossiê
Como bem nos lembra Max Weber em sua célebre
sociologia política, quando a fé no cumprimento
da promessa divina que sustenta a adesão do
crente ao líder carismático vê-se abalada pela
fragilidade das provas da graça, inicia-se um
interregno reflexivo que usualmente progride
na direção do abandono do chefe
O que chama a atenção é que a estratégia
bolsonarista logrou até certo ponto reinventar
a polarização necropolítica, levando pessoas às
ruas em carreatas a fim protestar contra o iso‑
lamento social. Por um lado, temos os alinha‑
dos ao discurso presidencial, segundo o qual o
sistema político tradicional e a rede Globo se‑
meiam a morte econômica da população pobre
ao advogar medidas de isolamento que invia‑
bilizam os pequenos negócios e a economia
informal. Por outro lado, temos os perfilados
com a Organização Mundial de Saúde (OMS),
esgrimindo gráficos epidemiológicos em de‑
fesa da testagem em massa e do isolamento
social como a maneira mais eficiente de evitar
milhares de mortes físicas. O negacionismo
bolsonarista elegeu até seu campeão na ba‑
talha contra o vírus: a cloroquina e a hidroxi‑
cloroquina. Ou seja, a guerra entre “bolsomi‑
nions” e “petralhas” foi substituída por uma
furiosa batalha paneleira entre “cloroquiners”
e “quarenteners”. E a necropolítica agora ali‑
menta uma escolha de Sofia: o que é preferível,
a morte econômica ou a morte física?
Ao mesmo tempo que trata de reinventar
sua estratégia em torno da mobilização per‑
manente contra o inimigo interno, o governo
federal tenta se livrar do ônus da crise econô‑
mica vindoura, transferindo-o para o colo de
prefeitos e governadores que adotaram medi‑
das isolacionistas. Ou seja, busca se livrar da
26
culpa pela crise social que se avizinha, tentan‑
do assumir a capa do defensor do emprego e da
renda dos trabalhadores precários. Assim, Bol‑
sonaro imagina localizar-se confortavelmente
no hipotético cenário da contenção do vírus so‑
mada a uma crise econômica branda. Poderia
então surgir como único líder de um país rele‑
vante a afirmar que o remédio do isolamento
era mais amargo que a cura da pandemia.
Há alguma chance de o ardil político bol‑
sonarista alcançar êxito? Grande parte da
equação montada pelo “gabinete do ódio” pre‑
sidencial depende da resiliência das atuais ba‑
ses populares do governo. O cálculo seria mais
ou menos o seguinte: se chegar ao fim da crise
contando ainda com o apoio de cerca de 20%
do eleitorado, Bolsonaro termina o mandato
ainda com chances de figurar em 2022 entre
os dois candidatos nas urnas do segundo tur‑
no. E o medo do retorno da esquerda ao poder
lhe asseguraria um novo mandato. Trata-se de
uma aposta altamente arriscada, pois subsu‑
mida aos humores populares em um momento
de crise social. Aqui, vale lembrar que nos re‑
ferimos basicamente aos evangélicos, que em
2018 garantiram ao candidato ultradireitista
uma dianteira de mais de 10 milhões de votos
sobre Fernando Haddad.
No entanto, como bem nos lembra Max We‑
ber em sua célebre sociologia política, quando
a fé no cumprimento da promessa divina que
sustenta a adesão do crente ao líder carismá‑
tico vê-se abalada pela fragilidade das provas
da graça, inicia-se um interregno reflexivo que
usualmente progride na direção do abandono
do chefe. Afinal, a lealdade do crente ao supos‑
to escolhido por Deus nunca é incondicional
e pode avançar na direção de um divórcio liti‑
gioso. Se o desemprego aumentar ainda mais e,
por consequência, os subempregos explodirem
em número, deteriorando as condições de vida
e de trabalho dos mais pobres, é bem possível
que testemunhemos uma reviravolta na rela‑
ção de afinidade eletiva entre a ética neopente‑
costal da prosperidade e o empreendedorismo
econômico plebeu que, até o momento, favore‑
ceu a adesão de setores populares ao carisma
de Jair Messias Bolsonaro.
O presidente ultradireitista apostou em
uma crise de saúde pública mais ou menos
controlada pelos governos estaduais e muni‑
cipais, seguida por uma recuperação econô‑
mica rápida nos próximos anos como forma
de assegurar a popularidade de seu projeto
autoritário. Para tanto, conta com alguns
trunfos importantes, como o pagamento do
auxílio emergencial de 600 a 1.200 reais aos
trabalhadores informais. Não resta dúvida
de que, num primeiro momento, o governo
será beneficiado pelos pagamentos emer‑
genciais. Todavia, não está claro que efeito
político de médio prazo a experiência popu‑
lar em relação à renda cidadã teria sobre a
massa precarizada de quase 90 milhões de
pessoas que se inscreveram no programa ape‑
nas até o fechamento desta edição, no mês de
abril. Afinal, o ultraneoliberalismo de Paulo
Guedes preconizou sistematicamente o des‑
manche de direitos sociais protetivos. E seu
êxito foi percebido por muitos.
Em 2019, quando participei de uma pes‑
quisa sobre trabalho e sofrimento psíquico,
tive a oportunidade de verificar que muitos
jovens entrantes no mercado de trabalho
informal nem pensavam em se aposentar
algum dia. A maior parte nem ao menos mi‑
rava um emprego com carteira de trabalho.
Esses jovens consideravam a proteção social
excessivamente distante de suas possibilida‑
des, afirmando até com certo orgulho que não
precisavam receber “favores” de governo ne‑
nhum. Quando indagados sobre o futuro, es‑
ses jovens professavam sua fé na providência
divina: “Deus proverá meu sustento”. Não é
difícil identificar uma ética influenciada pela
teologia da prosperidade vertebrando a visão
social de mundo desses jovens.
No entanto, como conciliar este ethos la‑
boral com a necessidade de acessar uma po‑
lítica pública emergencial desenhada para
enfrentar o achatamento dos rendimentos
dos informais causado por medidas de isola‑
mento social? Ou como mitigar os riscos da
pandemia quando os trabalhadores precários
estão entre os grupos mais expostos à disse‑
minação do vírus? É pouco crível o cenário
futuro traçado pelo governo ultradireitista,
apoiado em uma pandemia controlada segui‑
da por rápida recuperação econômica. Resta
saber como as bases populares do projeto au‑
toritário reagirão quando perceberem que, ao
contrário do que dizem o ministro da Econo‑
mia e os pastores televangelistas, a ação do
Estado será cada dia mais importante para
assegurar a subsistência dos trabalhadores
pobres em meio à pandemia.
Aparentemente, o apoio das comunidades
periféricas às medidas de isolamento social
esboça os contornos da mudança no humor
popular. O bolsonarismo pode estar prestes a
descobrir que, mesmo em sua versão neolibe‑
ral, a teologia da prosperidade deve ser capaz
de agasalhar aqueles que aderirem a ela. E que,
ao fim e ao cabo, o projeto necropolítico levado
adiante pela “familícia”, com ou sem distribui‑
ção massiva de cloroquina e hidroxicloroquina,
contradiz o amparo espiritual e a prosperida‑
de material que o crente busca nessa religião.
Afinal, o bolsonarismo não é uma nova subs‑
tância social criada pelas afinidades eletivas
existentes entre a teologia da prosperidade e o
empreendedorismo popular. Na realidade, tra‑
ta-se apenas de outro falso ídolo com a cabeça
de ouro, o peito de prata, as pernas de ferro e os
pés de barro.
27
dossiê

E
m uma conferência feita em Viena, eram nomeadas de As Benévolas para evitar
em 1955, Jacques Lacan afirmou que que se pronunciasse o nome delas, por medo
teria ouvido da boca de Carl Gustav de que isso atraísse o castigo e a cólera.
Jung que Sigmund Freud, quando A ironia final sugere que, punida pela Nê‑
chegava ao porto estadunidense de Nova York mesis, ou seja, como se fosse uma deusa, a
para as célebres conferências na Universidade peste seria devolvida para sua casa em passa‑

A ética da
de Clark, teria declarado: “eles não sabem que gem de “primeira classe”, ou seja, de fonte de
lhes estamos trazendo a peste”. Ao que tudo miséria e infortúnio a psicanálise poderia se
indica, a frase não teria sido exatamente essa, inverter em passatempo luxuoso e rico, per‑
conforme o Dicionário de psicanálise (Zahar, dendo toda sua “virulência”. Isso se ajusta à
1998), mas mesmo assim ela parece conden‑ tônica repetitiva dos comentários de Lacan

psicanálise
sar a ideia de que a psicanálise seria uma prá‑ contra o anti-intelectualismo e o conformis‑
tica subversiva e crítica. Menos do que uma mo das Sociedades de Psicanálise, contra o
inexatidão histórica, é possível que o mito da “carreirismo” dos candidatos a psicanalistas
psicanálise como peste, que se infiltra na cul‑ e contra os compromissos ideológicos que
tura produzindo desordem e revelação de suas os psicanalistas deveriam evitar como ideais

e a peste
verdades intestinas, tenha sido a expressão do ilusivos da modernidade, a saber: o ideal do
desejo de Lacan e funcione como uma espécie amor humano concluído, o ideal da autenti‑
de síntese de seu ensino. cidade e o ideal da não-dependência. É com
Se essa hipótese é razoável, seria preciso a crítica desses três ideais que Lacan abre seu
descobrir por que a alegoria da peste atraiu La‑ Seminário sobre a ética da psicanálise, quatro
can. Examinando o contexto exato de sua apari‑ anos depois. Um ano antes, em seu texto mais

generalizada
A alegoria lacaniana da peste convoca determinações médicas,
sanitárias e econômicas à luz da ciência, mas desencadeia
conturbados processos éticos, políticos e morais
Christian Ingo Lenz Dunker
ção, três outras imagens circundam o enuncia‑ importante sobre o tratamento, chamado A
do: a estátua da Liberdade, que “ilumina o uni‑ direção do tratamento e os princípios de seu po-
verso”; a “arrogância, cuja antífrase e perfídia” der, Lacan afirmava que estava por se formular
ameaçam seu brilho; e a vingança (Nêmesis), uma ética da psicanálise que pusesse em sua
que poderia fazer Freud voltar para a Europa cúspide a questão do desejo.
em “passagem de primeira classe” (Escritos, p. A peste é uma alegoria precisa para os pro‑
404). Temos aqui o movimento característico pósitos de Lacan, por se colocar exatamente
da obra lacaniana, que se inscreve na herança na encruzilhada entre os dois mundos dos
do Iluminismo, da razão e da universalidade, quais emerge a psicanálise como discurso,
mas que se depara, em um momento trágico, como clínica e como ética. A peste é ao mes‑
com uma espécie de exagero de confiança, o mo tempo um fenômeno natural, cuja gênese
que a torna arrogante e exposta crescentemen‑ pode ser estudada pela medicina e pela bio‑
te à perfídia (intriga) e ao temor (antífrase). logia, a partir de seus vetores e de sua etiolo‑
A figura retórica da antífrase não indica ape‑ gia, e um acontecimento social, que envolve
nas ironia ou sarcasmo, mas uma inversão se‑ a interpretação de afetos, como o medo e a
gundo a qual, por exemplo, o pior pode emergir vingança e a mobilização de uma atitude ética.
do melhor. Quando Dom João rebatiza o cabo Para Lacan, a psicanálise é filha da moderni‑
das Tormentas como cabo da Boa Esperança, dade, da ciência e do sujeito cartesiano com
ele faz uma antífrase. Quando Eurípedes batiza seu espírito das Luzes, mas sua ética pode ser
sua peça sobre as três Fúrias de Eumênides, ou reconstruída a partir das tragédias gregas, da
seja, As Benévolas, ele faz uma antífrase. Lem‑ Ética a Nicômaco de Aristóteles e do amor cor‑
bremos que Tisífone (Castigo), Megera (Ran‑ tês, essa figura da aurora renascentista. Não é
cor) e Alecto (Inominável) eram três Erínias, por outro motivo que ele dirá, na mesma fra‑
ou seja, elas puniam os crimes humanos, ao se, que o “sujeito sobre quem operamos em
passo que Nêmesis, a deusa mencionada por psicanálise só pode ser o sujeito da ciência” e
Lacan, punia apenas os deuses. Ora, as Fúrias que “por nossa posição de sujeito somos sem‑

29
dossiê

pre responsáveis” (Escritos, p. 873), ou seja, um soas. A brucelose abortiva, doença provável na da culpa, mas de todo tipo de catástrofes inte‑ exemplifica que na ética da psicanálise trata-se
aparente paradoxo, porque se poderia dizer que peste de Tebas, não se mostra um castigo dos riores” (p. 383). de “reparar e não de desfazer” (p. 385).
o sujeito da ciência e o discurso que dela emana, deuses contra a cidade, mas um ajuste de con‑ Até aqui a ética da psicanálise mostra-se Temos aqui outra figura da peste. Ela não
enquanto qualificação apurada da razão, pede tas com as desmesuras do poder concentrado uma ética universalista, não apegada à positi‑ está mais figurada coletivamente como cas‑
apenas que os sujeitos “obedeçam”. Mas não é nas mãos de uma única pessoa: Édipo. vidade da felicidade ou do gozo, mas à condi‑ tigo ou ultrapassagem (húbris) da medida
só isso. Segundo o argumento de Lacan, é pre‑ Contudo, ao contrário do que se advoga na ção negativa do desamparo, do sofrimento e do humana, mas indica o caminho da solitude
ciso responsabilidade pela própria posição de crítica de ocasião contemporânea, a ética da desejo. Até aqui o desenvolvimento sobre An‑ que se espera de quem se orienta pelo desejo.
sujeito, e responsabilidade é uma noção ético‑ psicanálise, segundo Lacan, não é uma ética tígona teria deixado o problema da peste para A peste de Filoctetes não é contagiosa, mas
-jurídica, e não apenas cognitivo-científica. edipiana, mas uma ética do desejo, cujo me‑ trás, como uma espécie de contingência menor, mesmo assim afasta os outros, tornando-o
Percebe-se assim como a alegoria lacania‑ lhor exemplo se encontraria em sua filha An‑ signo da alternação entre a determinação dos dejeto e excesso desagradável na missão helê‑
na da peste dialoga com o momento atual de tígona, que dá título à segunda das tragédias deuses e dos homens, menos do que efeito de nica. Filoctetes representa assim as vidas sem
generalização da peste, figurada pela pande‑ tebanas. Antígona recusa-se a deixar insepulto um desejo singularmente transgressivo. Con‑ importância. Matáveis e insignificantes, para
mia do novo coronavírus. Ela convoca deter‑ seu irmão Polinice e advoga que ele deve ter tudo, o tema parece ressurgir nas cinco páginas além de sua função e instrumentalidade, elas
minações médicas, sanitárias e econômicas à um enterro tão digno quanto seu outro irmão, finais do seminário sobre a Ética, sob a figura são o preço e o sacrifício a pagar para que tudo
luz da ciência, mas desencadeia conturbados Etéocles, apesar de este ter traído o pacto esti‑ um tanto despropositada de Filoctetes, para continue andando, para que a economia não
processos éticos, políticos e morais. Nessa cir‑ pulado em Tebas sobre a alternância do poder mostrar que “um herói não precisa ser heroico pare de trabalhar e para que esqueçamos que
cunstância torna-se mais agudo decidir qual entre os filhos de Édipo. Ameaçada de ser en‑ para ser um herói” (p. 384). toda vida está em uma vida, como já nos havia
lei queremos e de que forma nos faremos res‑ terrada junto com seu irmão, caso se recusasse Filoctetes é o guarda de armas de Hércu‑ mostrado Antígona.
ponsáveis pelo desejo que lhe é correlato. a cumprir as ordens de Creonte, Antígona man‑ les, um dos pretendentes de Helena de Troia e No estado de epidemia que nos assola, as li‑
Lembremos que a primeira parte da trilo‑ tém-se firme em sua deliberação, enfrentando um dos argonautas que partiram em busca do ções deixadas pela ética da psicanálise podem
gia tebana, conhecida como Édipo Rei, deveria a lei da cidade e as ordens de seu próprio futuro Velocino de Ouro. Ao longo da viagem ele co‑ ser de alguma valia. Antes de tudo a epidemia
chamar-se, rigorosamente, Édipo tirano. Para a sogro. Para Lacan, Antígona torna-se um para‑ meça a incomodar seus colegas porque sofre não deve ser encarada como um castigo, que
filosofia política antiga, admitia-se que a tirania digma para a ética da psicanálise porque: com um machucado malcheiroso no pé. A ori‑ nos leva ao rancor diante do que não tem nome,
era um regime político razoável em duas condi‑ 1. Ela não cede de seu desejo, nem em função gem do ferimento é controversa. Ele teria sido conforme a regra das três Fúrias. Ela não deve
ções: a guerra e a peste. Nessa situação o saber do serviço dos bens, nem se deixa comandar picado por uma serpente enviada por Hera nos dar a ocasião para a vingança de Nêmesis.
específico, de um general ou de um médico, tor‑ pelo ódio, pelo temor ou pela culpa: “A ética da para prejudicar o amigo de Hércules, ou en‑ Ela interpela a responsabilidade ética de cada
na-se mais importante do que o saber geral do psicanálise não é uma especulação que incide tão ele teria denunciado o local onde estavam qual para com seu desejo, ou para o serviço dos
político. Édipo é um tirano e não um rei, porque sobre a ordenação, a arrumação do que chamo depositadas as cinzas de Hércules, apontan‑ bens, em um momento de relativa suspensão
ascende ao trono de Tebas por seus méritos e de serviço dos bens. Ela implica, propriamen‑ do o lugar com o pé e sendo punido com uma jurídica. Não somos deuses, por isso a peste
virtudes, notadamente ao derrotar o enigma da te falando, a dimensão que se expressa no que flecha envenenada com o sangue da Hidra de nos convida a reencontrar nosso devido tama‑
Esfinge. O primeiro ato da tragédia de Sófocles se chama experiência trágica da vida” (O Semi- Lerna. Durante a expedição, e em função do nho e a reconhecer a extensão inesperada do
trata justamente da peste que se abateu sobre nário: livro 7, p. 375-76). ferimento, ele é abandonado sozinho na ilha mundo, até mesmo para a ciência. A epidemia
Tebas e do problema político que cabe a Édipo 2. Ela age de acordo com o princípio de que de Lemnos, também conhecida como Crise, é ocasião de encontro com a peste, que nos
resolver. Sua primeira decisão é interromper “não poderia haver satisfação de ninguém sem onde permanece por dez anos. A sorte de Fi‑ expõe ao medo e liberta angústias indetermi‑
as preces religiosas e declarar aberta a investi‑ a satisfação de todos” (p. 350), portanto o di‑ loctetes muda quando Ulisses descobre que nadas e intensifica sintomas mais explícitos.
gação sobre as causas do miasma – termo que reito à memória não pode ser suprimido a Po‑ a única forma de vencer a guerra de Troia é Tal qual Édipo, estamos diante da tarefa de
remete a uma perturbação ao mesmo tempo linice – não por ser seu irmão, mas por todos usando as armas de Hércules, cujo paradeiro enfrentar a peste com responsabilidade e inte‑
natural e moral. Tirésias, o adivinho cego, re‑ integrarmos uma comunidade simbólica. apenas o guarda de armas conhecia. Forma-se ligência. Assim como Antígona, não devemos
vela que a causa é si mesmo, o que tornará a tra‑ 3. Ela confronta a própria morte e seu desam‑ então uma expedição para resgatar Filoctetes. usá-la para ceder de nosso desejo e voltar ao
gédia, a partir de então, uma investigação sobre paro fundamental, “sem esperar a ajuda de Ao fazer de Filoctetes o herói suplementar esquecimento do trabalho. Não ceder ao custo
as origens e a genealogia do filho de Laio. ninguém” (p. 364). da ética psicanalítica, Lacan inventa o verda‑ contábil do valor das vidas inutilmente perdi‑
É possível que Sófocles repetisse a concep‑ 4. Ela opõe-se à ordem dos poderes do mestre, deiro anti-Édipo: serviçal, e não líder, com um das, nem das perdas irreconhecidas com seus
ção de Tucídides em sua descrição da peste que que afirma: “que o trabalho não pare. Quanto ferimento aberto, e não uma cicatriz nos tor‑ lutos suspensos, adiados ou impedidos. En‑
caiu sobre Atenas aproximadamente em 430 a. ao desejo, vocês podem esperar sentados”. nozelos, ele é o herói que “pode ser traído im‑ quanto a epidemia perdurar, estaremos todos
C.: a primeira reação de busca dos templos re‑ 5. Ela não age em nome do bem maior, mas do punemente” (p. 384). Sua grande virtude é que na ilha de Crise, sozinhos mas não necessaria‑
ligiosos, a suspeita de que ela provém dos ani‑ bem dizer: “Fazer as coisas em nome do bem, não se ressente dos colegas que o abandona‑ mente solitários, deixados para trás, mas não
mais (zoonose), sua transmissão infecciosa, sua e mais ainda em nome do bem do outro, eis o ram, não se vinga deles recusando-se a cumprir abandonados, traídos por aqueles que deviam
relação com a guerra e a movimentação de pes‑ que está bem longe de nos abrigar não apenas a tarefa nem abusa do saber de que dispõe. Ele nos proteger, assim como Filoctetes.

30 31
dossiê
A aceleração
da história e
o vírus veloz A
rápida reconfiguração do mundo
e da vida que a pandemia do novo
coronavírus Sars-Cov-2 vem pro‑
duzindo nos colocou em posição
radical de espanto, surpresa, dúvida e renova‑
ção necessária – isso se estivermos de algum
modo em contato com o lado vivo do fenôme‑
Em um processo da reversão do casamento da virulência no, e não sob o simultâneo regime da angús‑
do vírus com a virulência de nosso mundo hiperacelerado, tia, do luto e da melancolia, do choque ou do
esmagamento traumático pela força irrecusá‑
a ação social universal de desacelerar a vida se tornou vel do real. O movimento coletivo e político
parte importante do antídoto que tomou o planeta em 2020 se dá diante da
máxima alteridade da consciência das ilusões
humanas, tão vitais na constituição da cultura,
Tales Ab’Sáber da proteção ante a presença concreta da morte
em toda a trama de nossa vida.
Certa vez o historiador Paul Veyne definiu
o momento histórico da Revolução – pensando
com a experiência moderna francesa do fenô‑
meno – como aquele em que as vozes, as nar‑
rativas e as explicações da experiência se mul‑
tiplicavam ao infinito, sem que nenhuma delas
pudesse enfeixar a totalidade do mundo que
acontecia para além do entendimento: a pró‑
pria revolução. Diante desta produção emo‑
cional e política ampla e variável, terrorífica e
nova, brilhantemente radical e obscuramente
perigosa, que é o vírus em nosso mundo e vida,
ainda em busca de determinação de caminhos
e de possibilidades, de nome e de inscrição de
experiência, de fato ainda inconcebível e aber‑
to, algumas elaborações do caráter político e
econômico de sua atuação global se ligam ao
necessário trabalho sobre o que o vírus pode
significar, ou performar, fazer ou criar na vida
dos homens, algo para além, ou para aquém,
se pudermos ver um dia, do horror da expe‑
riência crua da dissolução do mundo e da mor‑
te que paralisa a vida e a todos.
O vírus e sua violência infeciosa não são
apenas um “objeto natural”, como se tem ob‑
servado, um acontecimento puro das possibi‑
lidades da vida no planeta, um caso genético
darwiniano de microbiologia a mais, entre as
tantas catástrofes que nosso momento de an‑
tropoceno agonístico tem imprimido sobre o
ambiente mais amplo, este objeto todo, de dis‑
puta radical e de violência particular, que já
deixou de nos ser comum. Sob o ataque de um
agente rápido e eficaz vindo de nosso próprio
mundo em desequilíbrio, um agente preciso
e sincronizado para arruinar exemplarmente
nossa vida técnica tida por infinita, atingindo
a existência e a cultura na base de nossa in‑
fraestrutura, esquecemos ainda uma vez que
nós mesmos temos sido responsáveis pela
33
dossiê
Toda poesia diante
da vida e do espanto
diante de nós mesmos
leva o selo simples do
valor, e a marca pobre
da mercadoria
liquidação de espécies e da diversidade bioló‑
gica em todo o planeta, em velocidade verda‑
deiramente industrial, em escala global como a
de nossos negócios. Nossos próprios campos de
extermínio da Terra, que evidentemente não se
deixa exterminar, mas se altera de forma ago‑
nística para nós, nunca pararam de se multipli‑
car. Dos cem tigres que restaram na região de
Bengala, como li há quatro anos em um jornal
na Índia, ao rinoceronte branco extinto das
savanas africanas, aos corais de todo o mundo
que desaparecem em tempo real, acidificando
as águas e levando com eles os peixes maravi‑
lhosos que dizíamos admirar, às abelhas que
morrem aos milhões no Brasil do agronegócio,
com seus 467 pesticidas de toda ordem de toxi‑
dade liberados somente em 2019, extinguindo
o mel e destruindo a cadeia da polinização da
vida, ao atum contaminado pela água pesada
da catástrofe nuclear de Fukushima, no Ja‑
pão, às queimadas e derrubadas constantes
dos posseiros do neofascismo brasileiro na
floresta amazônica de precisamente agora, às
pestes biológicas, lançadas como bombardeio
constante de nossa vida sobre a dos demais
seres do planeta, nossa intervenção radical
e inconsciente, ou até mesmo plenamente
consciente, sobre a massa viva da Terra não
34
para de acontecer nem de acelerar sua fre‑
quência sempre mais ampla e eficaz.
Os antropólogos também nos ensinam que
do mesmo modo que exterminamos a massa
biológica em um processo de monotonizacão
da Terra, que apaga as transições entre as
massas humanas, a industrialização que nos
é própria e a vida e as necessidades dos outros
vivos, também exterminamos sistemas de vida,
linguagem e experiência do próprio humano,
outras ontologias e outras cosmologias, dife‑
rentes e alternativas, que poderiam muito bem
nos ajudar a dar outras perspectivas para nossa
jornada acelerada rumo ao nada. Nada impe‑
dia portanto, nesta guerra de fundo invisível
ao conceito, mas muito visível em todo ato de
progresso, de um certo homem contra tudo o
que se move ou vive, que em algum momento
do nosso jogo satisfeito do desequilíbrio e da
morte do que não é nosso próprio lugar priva‑
do de sobrevivência, de classe, de raça, de téc‑
nica e nacional, que nós mesmos entrássemos
em regime de liquidação biológica ambiental,
e passássemos a ser alvo de nossa espetacular
violência, como todos os demais existentes.
Isso se dá pelo fato cotidiano de ser assim que
tratamos grande parte da vida sobre a Terra:
objetificação, dessolidarização, violência e
extermínio. Terra e vida como commodities,
resistência neutra ao progresso, ao poder e ao
mercado; e não vida, diferença, espanto, con‑
vivência, maravilha, contemplação e aprendi‑
zado. Toda poesia diante da vida e do espanto
diante de nós mesmos leva o selo simples do
valor, e a marca pobre da mercadoria.
Muito pelo contrário de ser apenas um obje-
to e natural, para nós, seres humanos culturais,
simbólicos e tecnológicos, o vírus também é
um acontecimento histórico, claramente polí-
tico-ambiental, de um momento fundante da
consciência de nossa ação em nosso degradan‑
te mundo avançado, da natureza da vida sob o
regime universal da industrialização e da glo‑
balização de capitalismo tardio. Ele é também
um fato tecnológico hipercontemporâneo, des‑
ta realidade histórica ampla que não pode lhe
ser extirpada. O vírus, como vimos em tempo
histórico real, de fato viajou simplesmente
a jato por todo o planeta, tendo os melhores
hospedeiros vivos e os melhores assentos
possíveis, nosso próprio corpo, assim como
fazem os executivos da reprodução e do cres‑
cimento do dinheiro mundial, seus primeiros
vetores, e, da noite para o dia, em questão de
poucas semanas, estava presente em cada
país da Terra. O filme Contágio, dirigido por
Steven Soderbergh, contou muito dessa his‑
tória, ainda em 2011, de modo quase perfeito
e em detalhes, na máxima velocidade da pro‑
fecia dos sonhos, da clarividência profana do
cinema, para a consciência e a inconsciência
geral de uma época. A diferença pequena de
nossa situação e a do filme é que lá o vírus era
ainda mais rápido em sua destrutividade bio‑
lógica A potência de infecção do vírus e seu
efeito econômico global diz respeito também
à própria potência técnica universal da época,
assim como é o próprio filme, esse produto co‑
letivo que o antecipou, que pressentiu em sonho
a peste, como disse Antonin Artaud, simples‑
mente contando a história com uma década
de antecedência. As comunicações e interliga‑
ções de todo o planeta, com seu gasto monu‑
mental de energia, ordenadas até hoje apenas
pelo movimento ascendente do Capital global
fazem parte plenamente da Covid-19. Aquilo
que Theodor Adorno chamou, com Karl Marx,
de nível de técnica da época.
O vírus, e sua mensagem planetária ainda
enigmática e ainda múltipla, mas certamen‑
te um fato social global total, são uma fusão
de um real natural, desde condições socioam‑
bientais degradadas, crise da indústria na Terra
e na terra dos corpos humanos geridos em mas‑
sa que preparamos durante décadas com cuida‑
do para seu advento – as condições de destrui‑
ção daquilo que meu pai, Aziz Ab’Sáber, junto
com Paulo Emílio Vanzolini, chamaram um
dia de refúgios biogeográficos ou morfoclimá‑
ticos para a aceleração do relógio da vida – um
campo de destruição que foi articulado com
a tecnologia de ponta de nosso sistema geral
de tráfico e de fluxos, tecnologia globalizada
mantida sob a égide da forma mercadoria, de
comunicação e de circulação acelerada de pes‑
soas, de serviços e de bens. Assim, o vírus é,
em suas facetas produtivas para nós, de crise e
de morte, simultaneamente um objeto “de na‑
tureza”, referido ao seu autoengendramento
imanente, a ser estudado e desarticulado por
ciência, e um real objeto político e econômico,
um objeto da natureza humana, que tem pro‑
fundidade histórica e faz efeito sobre a vida
social das nações. Assim como é um efeito de
retorno sobre todos nós dos produtos recu‑
sados de nossa própria tecnologia e de nosso
modo de vida, de nossa técnica do tempo, de
nosso próprio potencial de invenção objetifi‑
cante da natureza, para nós muito mais coisa
do que vida.
De nós mesmos portanto, dimensão tecno‑
lógica imanente que não se separa da potência
e dos efeitos do vírus em nossa vida. Como o
vírus de internet, e sua promessa constante de
catástrofe global sempre adiada por mais um
ano, gerado conceitualmente por homens, que
infecta nossos computadores e que só existe
porque os computadores existem, o coronaví‑
rus de agora só é o agente potente que nos põe
em risco radical por estar exatamente dentro
da grande maquina produtiva humana, nossa
época, sendo fruto de processos estabelecidos
por pessoas e pelo poder, que vem de longe.
A comunicação e os deslocamentos ubíquos
e extremamente rápidos, que levam homens,
coisas e dinheiro por todo o planeta, são condi‑
ção da força de ataque real do vírus sobre esse
próprio sistema de vida, o planeta humano,
em um verdadeiro nó borromeu da imanência
catastrófica de nosso mundo sobre si próprio.
Ele parasita nossas células e nosso DNA, tanto
quanto todo nosso sistema mundial de trans‑
portes transnacionais de massas e a jato. E visa
à nossa vida, tanto quanto a ordem geral de
práticas e ritmos da vida universal de mercado.
A velocidade do mundo da catástrofe imi‑
nente do mercado global é tamanha que pode‑
mos dizer que, já na origem da história, dado
35
dossiê
o estado técnico do tempo, quando o vírus
apareceu em Wuhan na China ele já estava na
Lombardia italiana, em Madri, em Nova York,
em Teerã, em Paris e em São Paulo, bem como,
evidentemente, ele já estava na Coreia e na
Alemanha – os países um pouco mais conscien‑
tes política e tecnicamente para responderem
o mais rápido possível à catástrofe imunitária
anunciada já na primeira aparição, e salvarem
o máximo de vidas ante a inércia da velocidade
do mundo articulada à velocidade do próprio
vírus. Assim como, em uma velocidade que
transcende o tempo e o espaço, o vírus já estava
bem figurado em 2011 no filme de Soderbergh,
sonhado em sua aproximação psicossocial e
de terror. Ou até mesmo, já sonhado há muito
nos velhos filmes de ataques enigmáticos de
bolhas assassinas ou doenças vindas do espaço,
que pululavam nos anos 1950 da Guerra Fria e
sua paranoia objetiva de liquidação iminente
da humanidade a partir de um agente íntimo
e estrangeiro. Avatar da velocidade da luz de
nossas próprias comunicações globais, o vírus
vem realmente do tempo humano degradante
do espaço e tecnológico maníaco, da terra em
transe globalizada total, desde as entranhas de
nossa vida de desequilíbrios e recusas radicais.
Em sua potência, ele foi gestado em nossas
ações e nos movimentos práticos nos aviões e
na internet, ações e movimentos que também
nos impedem de olhar para as perdas acelera‑
das sempre correlatas à produtividade, para
poder nos alcançar logo, em qualquer bairro,
supermercado, loja ou rua do planeta. Ou ain‑
da, simbolicamente, em todos os meios de co‑
municação e de sentido do mundo.
Assim, mais do que nunca, o vírus é de fato
mais o que nós fizemos dele e de nós mesmos.
Como o transmitimos e multiplicamos, como
nos cuidamos ou nos destruímos, como o trans‑
portamos de modo quase instantâneo e ubíquo
para todas as cidades do mundo, são fatos que
fazem parte da sua potência. Objeto de nature‑
za e de técnica, há algo no vírus que vai implicar
a revisão política e prática do que fizemos e fa‑
zemos de nós mesmos até agora. E já há muito
36
tempo na experiência do avanço industrial e
financeiro global, que também desaguou nes‑
sa cultura da morte generalizada, que agora
se representa pelo ponto objetivo pratica‑
mente mínimo no espaço, negativo radical,
da existência do próprio vírus – a já bem co‑
nhecida necropolítica colonial capitalista, de
Achille Mbembe, também necropolítica am‑
biental recusada, o holocausto colonial de
Mike Davis, que sempre acompanhou toda
expansão de riqueza material da moderni‑
dade. O vírus é momento universalizante de
nossa cultura da gestão global da morte, que
tem ao menos 500 anos, em oposição a uma
possível cultura do recebimento, do cuidado
e da vida, da abundância em equilíbrio e su‑
ficiente, como expressa a ideia da deusa in‑
diana Lakshmi, uma cultura estética da con‑
templação e do direito universal à existência
de tudo o que é vivo, que insistimos de modo
radical em não considerar.
Assim, o vírus nos aparece em suas faces
antagônicas. Como outro e radicalmente ne‑
gativo de nós mesmos, o estranho e estran‑
geiro absoluto, condensando toda angústia
e todo medo diante do polo mais radical da
queda, limite difícil de todo narcisismo ou
onipotência, da realidade da dor, do aban‑
dono e da morte. Como forma primordial de
vida, lutando para se manter em reprodução
em nosso corpo, com a força da vida que quer
viver, como dizia Freud, esse quase nada que
precisa se articular a um outro para se repro‑
duzir, fragmento de proteína de RNA com um
microtecido de gordura ao redor, por nos ser
de fato tão íntimo e saber tanto de nosso pró‑
prio impulso destrutivo para o outro, impresso
em nossa própria civilização, derruba espeta‑
cularmente o homem, parando suas cidades,
arruinando suas economias, fazendo tábula
rasa de suas relações sociais. Aquele que se
considerou o senhor da Terra e da vida, o mais
poderoso e plenamente capaz de submeter a
tudo e a todos, curva-se impotente por um ins‑
tante ao mínimo do mínimo do mínimo, à ver‑
dadeira microvida, à quase vida do vírus, que
O vírus é de fato mais o que nós fizemos dele
e de nós mesmos. Como o transmitimos e
multiplicamos, como nos cuidamos ou nos
destruímos, como o transportamos de modo quase
instantâneo e ubíquo para todas as cidades do
mundo, são fatos que fazem parte da sua potência
é a própria lembrança do real da morte como
coisa da civilização.
Por esse lado, ele é tudo o que precisamos
mesmo evitar, para não nos paralisarmos dian‑
te da vida, a invasão da ideia da inutilidade das
coisas, a acédia pós-moderna, da luz negra de
um destino cruel que se aproxima com mui‑
ta rapidez de todos nós. E só podemos torcer
para que, quando ficarmos doentes, como
provavelmente ficaremos um dia, tenhamos
hospitais e outros humanos que nos cuidem
no limite da vida e da morte, e que o vírus, e
o vírus político do negacionismo neofascista
do mundo, não destruam simplesmente tudo.
Ao mesmo tempo, por outra faceta, o vírus
nos aparece como fruto simbólico e político da‑
quilo mesmo que fizemos como opção de cultu‑
ra e de civilização, da modernidade degradada
na forma da expansão infinita do circuito de
valor, Capital, como resultado do mundo que
criamos como cidadãos mundiais do mercado
de consumo universal e de nossa tecnologia
avançada, orientada somente para a própria
produção desse mesmo mundo, que se resolve
como uma cifra sempre crescente em um com‑
putador de Wall Street, Londres ou Berlim. Um
mundo não apenas onipotente, o da técnica, da
mercantilização mundial dos espaços e da ci‑
dadania mundial do consumo, mas, na mesma
medida de seu poder, um mundo também tor‑
pe e mortífero. Por um lado, o vírus é a exigên‑
cia radical de trabalho real, sobre nós mesmos
e nossa vida, o simbolizador extremo de tudo o
que existe que é morte real entre nós, um foco
analisador da vida e da cultura – diante de sua
verdade todas as posições, desejos e falsifica‑
ções possíveis se revelam –, como costumam
dizer os psicanalistas. Por outro lado, o vírus é
fruto, e seu impacto é resultado, da própria cul‑
tura existente, do mercado mundial cosmopo‑
lita capitalista, que determina um tanto de sua
potência, destrutiva e crítica.
Entre enigma da morte e problema plena‑
mente conhecido, da natureza mortífera de
nossa própria ordem da vida, entre obscuro,
misterioso e não-eu, por colocar a morte so‑
bre a mesa de jantar de todos nós; ou como
resultado pleno, catástrofe de geopolítica
global e de economia voltada para forçar a
privatização da renda, dos direitos e da saú‑
de, o vírus se faz tão verdadeiramente obscu‑
ro quanto simbolicamente situado. Ele tem
quase a estrutura simbólica, por assim dizer,
de uma formação do inconsciente na civiliza-
ção, ao velho modo freudiano de entender a
coisa do inconsciente: tão presente e afirma‑
tivo, cultural e civilizatoriamente, quanto de
fato sempre oculto. O vírus é nosso primeiro
sintoma global, universalmente percebido pe‑
los homens.
37
dossiê
Se a face terrível do vírus é a velocidade
planetária de contágio, da vida global e local
de mercado articulada em um único grande
relógio desabalado rumo à catástrofe, no qual
ele adentrou e acelerou – o famoso relógio do
fim do mundo dos cientistas atômicos que
contam o tempo da aniquilação por vir, desde
o advento da bomba termonuclear em 1945,
bem comentado por Paulo Arantes, o marca‑
dor do processo da hecatombe tecnológica
que Günther Anders viu, ainda antes de todos,
e que Alan Moore e Dave Gibbons formula‑
ram como arte pop maior em seu Watchmen
nos anos 1980 –, sua face política é a denúncia
radical, incontornável, das opções econômicas
e sociais dos últimos 50 – ou 500? – anos da vida
sobre a Terra, que fixaram o mundo na cisão da
sociedade de classes e transformaram direitos
humanos e ambientais em uma barganha tensa
de má distribuição geral dos valores, de exter‑
mínio bem administrado, ou não, para a contí‑
nua acumulação em permanente estado exci‑
tatório de aceleração e concentração de poder.
A história da velocidade no século 20, até
o paroxismo da velocidade da ubiquidade da
internet de hoje, é também a história da dis‑
solução do caráter conflitante da classe traba‑
lhadora em relação à vida de mercado, na vida
social. Como o vírus para o mundo e o dissolve
por um segundo, a velocidade, o ritmo do pro‑
gresso imanente nas formas de vida, foi a liga
inconsciente do aplainamento da vida política
do mundo do trabalho diante do mundo do po‑
der. Das metralhadoras e dos aviões, do víncu‑
lo entre guerra e cinema do início do século 20,
pensado por Paul Virilio, à linha de montagem
de produtos de massa que amontoava popula‑
ções de proletários e fazia os carros individuais
que os dispersavam pelo mundo, de Henry
Ford, ao aumento constante de produtividade
articulado ao aumento constante de bens da
sociedade de consumo, dos Tempos modernos
de Chaplin à luta da contracultura de massas
dos anos 1950 e 1960 por uma velocidade
“para fora” do sistema e para a experiência,
versus a velocidade dos aviões supersônicos
38
Como o vírus para o mundo
e o dissolve por um segundo,
a velocidade, o ritmo
do progresso imanente
nas formas de vida, foi
a liga inconsciente do
aplainamento da vida política
do mundo do trabalho
diante do mundo do poder
bombardeando no mesmo momento históri‑
co o Vietnã com napalm – naquela que foi a
primeira vitória histórica da lentidão contra
a velocidade –, o século 20 efetivamente só
acelerou. Na Blitzkrieg da guerra ou do mer‑
cado, quem era mais rápido sempre deveria
vencer. De fato, a dinâmica da produção, das
informações e da circulação financeira global
ganhavam velocidade rumo à quantidade de
informação veloz, própria da desmaterializa‑
ção da vida da internet. Em conjunto com a
repressão, fosse ela soft ou hard, da violência
policial ou da “dessublimação repressiva” do
mercado de consumo, contra qualquer ordem
de tempo e de espaço da socialização da vida,
os homens foram redefinidos pelas práticas
da velocidade. No mesmo processo histórico
profundo, eles se constituíram como massas
de trabalhadores consumidores, que espelha‑
vam na própria alma a vida excitada da merca‑
doria e sua imagem, os ritmos cada vez mais
velozes do mundo.
Velocidade, voracidade de consumo, exci‑
tação e repressão social davam forma a uma
classe trabalhadora que se tornava unidimen‑
sional com a vida social, configurada global‑
mente. Se Benjamin chamou a atenção para o
mundo sem experiência da informação de su‑
perfície – onde as frutas caíam já embaladas
das árvores com a aparente facilidade com
que os aviões riscavam o céu – que era a vida
prática da indústria, e também a dissolução
do mundo da leitura, dos narradores e da vida
aberta do primeiro capitalismo, se ele se preo‑
cupou com os gases mortais que viriam rápi‑
dos como os aviões para exterminar popula‑
ções inteiras na guerra dos anos 1930, porque
não era razoável imaginar que eles viessem
de fábricas reais de extermínio de populações
inteiras, é porque ele não viu a aceleração má‑
xima e constante dos mercados financeiros de
nosso tempo, que fazem realidades econômi‑
cas inteiras aparecerem e desaparecerem ao
toque de botões, trabalhando dia e noite sem
parar um segundo. Bem como mundos geo‑
gráficos e biomas.
A história da industrialização da expe‑
riência é também a história da aceleração do
mundo. Muito do sofrimento contemporâneo,
vários psicanalistas já observaram, se dá na
impossibilidade psíquica política de muitos
e muitos de nós habitarem tal circuito veloz
traumático da cultura. Porque, como os bits
dos milhões que decidem a vida das nações,
no fluxo da globalização financeira se moven‑
do como espírito sobre a Terra, os homens
viraram insumo abstrato e barato alocável e
realocável nesses mesmos processos de infor‑
mação e de excitação. O destino deles é ofere‑
cer os corpos ao modo mais plástico possível,
sem caráter – disse desde Mário de Andrade
até Richard Sennett –, para serem um duplo
encarnado da produção de massas industrial,
da libido social da flutuação da informação fi‑
nanceira global, da performance farsesca da
economia dos derivativos, que anima ou desa‑
nima suas vidas a partir da possessão central
do dinheiro. Resolvem sua vida como fanta‑
sia da cidadania global no consumo como um
espaço político sem contrato regulatório pos‑
sível, forma rápida e liberada do desejo, bem
multiplicado na cultura da imagem perma‑
nente do mundo. O homem unidimensional é
o espelho triste da mercadoria como sua única
experiência, bem concebido por Andy Warhol,
e o fascista de consumo de Pier Paolo Pasolini
é aquele que esqueceu toda dimensão da ex‑
periência que não seja o circuito fechado de
viver para as coisas, e as imagens das coisas,
que realizam a excitação da circulação do di‑
nheiro o mais rápido possível. O território sim‑
bólico do consumo é excitado e monótono ao
mesmo tempo, em um vórtice acelerado, uma
dominação abstrata, descentrada dos corpos
e cujos efeitos inconscientes estão ligados à
corrosão da integridade do eu. É dessa massa
de pacto com a vida produtiva e consumptiva
que se produzem as multidões globais, sem‑
pre em busca de uma política que lhes retire
daí, mas que volta sempre para o próprio ter-
ritório da velocidade.
Ao mesmo tempo, massas de excluídos,
sem lugar em um mundo que também liqui‑
da o trabalho na exata velocidade que forma
consumidores, são mantidas gerencialmente
deprimidas, ou estrategicamente encarcera‑
das, ou até mesmo socialmente exterminadas,
em zonas de espera pelo mundo, como disse
Paulo Arantes. A velocidade mínima para ha‑
bitar algum lugar de troca em nosso mundo é
a dos carros, das motos ou até das bicicletas,
além do WhatsApp onipresente, que driblam
o trânsito parado das metrópoles globais, as
máquinas da vida dos homens avulsos, uberi‑
zados, neoescravos trabalhadores sem direi‑
tos, cuja única chance é se moverem o tempo
todo, levando com eles outras mercadorias,
sejam coisas, sejam homens, pela cidade da
vida sem pouso. Por isso tudo, um vírus que
faz parar, que faz parar a máquina histórica
de fato, realiza o maior choque conceitual e
abre o maior espaço potencial de transforma‑
ção que o mundo capitalista é capaz de intuir.
Somos apenas o transmissor veloz do nega‑
tivo real do vírus, uma parte mesma de seu
poder viral. O terror não é o da dissolução
dos potenciais de sustentação da vida, que
39
dossiê
bem ou mal se realizam materialmente já há
muito tempo. O terror é o da paralisação do
sistema velocidade da vida, que nos diz sem‑
pre que, para que a coisa do mundo ande, só
podemos viver neste grau de mobilização total
dos corpos e dos espíritos. Ninguém pode dar
de ombros à máquina do mundo. Ninguém.
Apenas o vírus. Há algum direito às formas
existenciais da lentidão e do tempo em nosso
mundo? Ou apenas a vida sob a forma de uma
revolta antissistêmica, no limite do geológi‑
co, de um vírus, o menor ser vivo conhecido,
nosso inimigo mortal e nosso amigo crítico
assustador, pode abrir o homem para a ideia
de que há vida para fora do sistema mundial
da mercadoria?
A mensagem e o impacto universal do ví‑
rus sobre todos – pessoas, países e vida sobre
a Terra – configuram agora mesmo o tempo
de uma terceira globalização contemporânea,
que inaugura o século 21 como mundo próprio
de problemas e de experiências segundo as
marcações que virão dos historiadores. Afora
a globalização estratégica da guerra mundial
estadunidense constante, a primeira globali‑
zação contemporânea que generalizou modos
de viver se deu ao redor dos tratados de desen‑
volvimento e promoção de democracia liberal,
sob a égide da pax americana para quem a
aceitou..., dos pactos econômicos internacio‑
nais do pós-guerra que modularam e organiza‑
ram a ação e o horizonte de desenvolvimento
dos países inscritos, o conjunto de consen‑
sos conhecidos pelo signo de Bretton Woods.
Essa série de entendimentos econômicos e de
invenção de instituições financeiras e media‑
doras internacionais – Banco Mundial, Fun‑
do Monetário Internacional (FMI), agências
internacionais de apoio ao desenvolvimento
regional nos moldes estabelecidos... – criou as
condições para que a cultura da mercadoria
global – o mundo de suas cidades, de suas ca‑
sas e suas vidas, tanto familiares como indivi‑
duais, bem como a fundamental vida de seus
carros... – se projetasse, a partir da década de
1960, como a base imaginária e ideal para a
40
expansão daquilo que foi a grande paixão hu‑
mana do movimento – de compromisso ame‑
ricano constante: a indústria cultural mundial,
e sua sociedade do espetáculo.
A segunda globalização, que está em crise
há dez anos, foi a movida pelos circuitos glo‑
bais do capital financeiro concentrado e das
desregulamentações e reengenharias empre‑
sariais generalizadas que visavam levar ao
grau zero o valor político do trabalho em todos
os lugares. Ela se articulou à grande exporta‑
ção mundial da indústria e do trabalho para o
Leste asiático, e à formação radical e celerada
de sujeitos e cidadãos mundiais do consumo,
com seu desejo simples apoiado na explosão
da produtividade de um mercado de oferta
mundial de bens em aparente expansão infini‑
ta. Foi a globalização dos fluxos de informação,
de bens, dinheiro e commodities de modo des‑
regulamentados dos projetos sociais nacionais,
a globalização neoliberal dos anos 1990 e 2000.
Ela visava a um mundo social homogêneo, em
estado puro de consumidores e de trabalhado‑
res sem direitos, de sociedades sem compro‑
misso e pouca ideia do comum. E ela arruinou
a si própria, depois de um rastro de destruição
mundial, como jogo de pura especulação fi‑
nanceira destrutiva levado além do limite, que
não existia para o dinheiro global, em 2008 e
2009. Foi nesse espaço histórico de globaliza‑
ção que o Brasil lulista teve um desempenho,
social e econômico, o melhor possível. Agora
chegamos à terceira globalização, em uma
significativa mudança de maré do tempo, que
impõe ao mundo o próprio recusado.
A experiência histórica da crise imunológica
e de contaminação viral, pandemia, em escala
de toda a vida mundial, força a problemática
da saúde como uma perspectiva comum, tanto
humana como do planeta. Algo aconteceu que,
pela primeira vez, nos pôs em necessidade so‑
lidária global, como em um barco – na imagem
antiga do papa Francisco –, ou um avião a jato
comum, para sermos mais adequados aos fa‑
tos... o destino de nossa dissolução vital junto
à do planeta, que será vivido e resolvido de
A mensagem e o impacto
universal do vírus sobre todos
configuram agora mesmo o tempo
de uma terceira globalização
contemporânea, que inaugura
o século 21 como mundo próprio
de problemas e de experiências
segundo as marcações que virão
dos historiadores
forma necessariamente global. De fato, nosso
primeiro sintoma global. Uma globalização da
crise, de uma impensável por enquanto saúde
pública mundial que se choca com a velocida‑
de extremada a que fomos lançados no mundo
do mercado de fora e de dentro de nossos es‑
píritos, produzindo, com o choque, estilhaços
de sentido.
O que agora choca muitos no mundo, com
a revolução simbólica iminente do vírus des‑
fazendo todos os circuitos e contratos entre
nós, e ao mesmo tempo anima tantos outros,
é o fato simples de que não existem barrei‑
ras, fronteiras, propriedade e cisões espaciais
simbólicas – os espaços das diferenças entre as
classes inscritas materialmente nas cidades,
e no mundo cindido de norte e sul, Ociden‑
te e Oriente, da terra do Capital – que o vírus
reconheça, considere ou respeite. Os limites
materiais, sociais e simbólicos inscritos nas
realidades urbanas das cidades diferenciadas
das classes sociais do mundo, que distribuem
tudo o que existe de valor de modo radical‑
mente desigual entre os homens – a lógica
da acumulação e da diferenciação do Capi‑
tal inscrita como urbanização das cisões, em
cidades como São Paulo, Níger ou Mumbai,
por exemplo – simplesmente não existe para
o vírus. Ele é revolucionário apenas por distri‑
buir-se de modo mais ou menos democrático,
como único valor reconhecido universal de
unidade entre os homens no mundo do merca‑
do. A democratização da morte nos lembra da
falta de democracia real. Certamente as clas‑
ses sociais encontrarão modos diferenciados
de privatização do cuidado e do respeito na
hora extrema da universalização da infecção,
como bem disse Mike Davis e como denun‑
cia o pensamento antirracista nas grandes
cidades americanas da pobreza e da pobreza
negra e latina. Mas, também, nunca entre os
homens, ao menos desde as grandes revolu‑
ções socializantes do passado que forçaram a
universalidade da ideia dos direitos, um polo
simbólico/real comum se fez mais ou menos
tão bem distribuído, tão universal em seu di-
reito irrecusável, tão revelador da unidade da
experiência social sob o que a recusa sempre,
mesmo que a produzindo de forma negativa.
Pelo negativo e pela morte, o vírus força a
consciência da ilusão histórica, produtora de
poder, da diferenciação social e da cisão do
mundo, em partes, propriedades e classes, ra‑
ças e gêneros. Como universal negativo con‑
creto, da distribuição da doença e da morte
e da percepção da irracionalidade destrutiva
que é pensarmos a saúde como um bem pri‑
vado, e não como trabalho social e coletivo, o
vírus atravessa todo tipo de território estabele‑
cido pelo regime da propriedade, e da história
do desenvolvimento capitalista, dos interesses
individuais e da acumulação privada de ener‑
gia social, que despreza a todos os demais
entes, seres e mundos desta Terra tornada pe‑
quena. Como bem disse a filha do presidente
do banco Santander, a segunda vítima do co‑
ronavírus em Portugal: onde estavam os milhões
de minha família quando meu pai implorava por
ar, como todos os demais? O valor da vida e da
experiência, da saúde e das relações políticas,
quando medido em dinheiro, como forma di-
nheiro, caiu próximo a zero, diante do vírus.
41
dossiê
O trabalho social solidário parece valer tanto
ou mais que os circuitos fantasmáticos do va‑
lor de troca no mundo. Uma dimensão política
impensável para muitos.
O vírus, ao universalizar a transmissão
da morte, utilizando-se dos próprios meca‑
nismos normais da vida hiperveloz do mun‑
do do mercado contemporâneo, faz de todos
os homens iguais diante de sua experiência,
suspendendo radicalmente por um tempo os
contratos e valores – onde estavam os meus mi-
lhões diante do universal da crise da saúde que é
a mesma de todos? e onde estão diante da reces-
são mundial do vírus? – e a onipotência técnica
dos senhores do mundo, fazendo os valores
sustentadores de todos os mercados e contra‑
tos, regidos pela propriedade e pelo direito de
determinação dos preços do trabalho, sumirem
no ar. O vírus mata as pessoas sem respeitar os
estigmas de classe, ou os contratos da injusti‑
ça, se preferirmos, e desse modo não reconhe‑
ce o fundamento do contrato social original do
mundo do Capital. Não considera nenhuma
propriedade, nenhuma fortuna, nenhuma ne‑
gociação diferencial capitalista para a reprodu‑
ção da vida. Ele as desorganiza, tira a organici‑
dade de todas elas. O mundo da reprodução e
acumulação infinita de valor, que sempre ex‑
ternaliza a morte e gerencia o extermínio dos
outros, não existe diante da ação socializante
radical do vírus, que, até segunda ordem, não
respeita a onipotência arrogante do dinheiro
e transforma todos em humanos mais ou me‑
nos comuns, miseravelmente comuns diante
da morte e do outro humano, forçando enfim
uma cultura comum igualmente vulnerável à
dor e à extinção. Me parece isso que está ex‑
presso, por exemplo, quando o Financial Times,
órgão de comunicação dos mestres do univer‑
so do dinheiro mundial, propõe em editorial
um novo pacto de Bretton Woods, um novo
acordo político-econômico mundial que rea‑
loque os fundos planetários para a produção
consciente e planejada de desenvolvimento
e vida por vir... Por que, de fato, se for assim, é
porque os contratos das dívidas mundiais ge‑
radas na ordem da globalização de mercado
42
dos anos 1990 e 2000 apenas se extinguiram,
com o coronavírus humano, por absoluta im‑
possibilidade de serem efetivamente pagos na
nova ordem da economia do mundo, pós-ví‑
rus. As dívidas terão que ser reinventadas.
Todos os efeitos políticos derivados do
ataque utópico do vírus sobre nossa vida virão
deste vértice comum: as ordens da proprieda‑
de, da riqueza e da pobreza, do individualismo
narcísico de mercado e do desprezo pela ex‑
clusão fabricada em escala global, junto com
a mercadoria, não poderão dar conta da uni‑
versalização da força do comum, que se impõe
pela presença desabusada e universal de uma
morte material que nos unifica, o vírus, a crise
ambiental, tecnológica e humana. Um comum
que só sabe, por agora, se reconhecer assim.
Por isso, em um processo da reversão do
casamento da virulência do vírus com a vi‑
rulência de nosso mundo hiperacelerado de
reprodução da vida em desequilíbrio, a ação
social universal de desacelerar a vida se tornou
parte importante do antídoto. O vírus pegou
carona na aceleração, desloca-se para dentro
dela e revela o valor de sua desrealização da
vida humana e do planeta. O que estou tentan‑
do sugerir é que a famosa aceleração da vida
urbana global, do capitalismo de poder total
sobre a Terra e da gestão das existências... é
também o vírus.
É preciso diminuir a
velocidade, e a velocidade
do sonho subjetivante da
vida da forma mercadoria,
sua excitação fetichista
e sua atuação sobre a vida
E deve ser por isso que, se quisermos so‑
breviver a ele, como pessoas e civilização – e
ainda a outros mais como ele, que virão nas
mesmas condições de troca, velocidade, hi‑
perprodutividade e desrespeito sistemático
por qualquer refúgio biogeográfico – precisa‑
mos vitalmente desacelerar, tanto quanto pre‑
cisamos de consciência e de ciência generosa.
A mercadoria precisa sair de seu regime pandê‑
mico. No momento histórico de grandes con‑
sequências que vivemos, não paramos a vida
de trocas de mercado apenas porque a conta‑
minação rápida e maciça de um agente infecio‑
so mortal porá em cheque o sistema existente
de saúde pública comum, e com ele nossa vida.
O mesmo sistema de saúde que as sociedades
felizes de individualismo de mercado e inimi‑
zade do comum tanto atacaram e esvaziaram
nos últimos 50 anos, quando pensado apenas
na lógica das desapropriações de classe exis‑
tente antes do vírus. Paramos a vida também
porque intuímos – em um protopensamento
político ainda não formulado inteiramen‑
te, emergência dolorosa e vital de uma nova
concepção e conceituação por vir, que existe
por agora no estado de angústia de uma ver‑
dadeira pré-concepção, de uma realidade ainda
impensável – que a crítica da ordem das trocas
mundiais hiperaceleradas e hiperconcentra‑
das em seus polos de decisão e poder faz parte
da mensagem do vírus. Reduzir a velocidade da
vida, desfazendo os contratos de velocidade,
que são verdadeiros conteúdos intangíveis do
valor de troca universal da época, passou a ser
a face social, coletiva e histórica, de preserva‑
ção da doença diante da própria vida.
Nosso modo de viver se tornou definitiva‑
mente viral, mortífero. Precisamos de menos
velocidade, de menos ritmo, de menos excita‑
ção generalizada orientada para a reprodução
do poder mundial de concentração e investi‑
mentos, de modo que tenhamos um mundo de
algumas qualidades vitais humanas de algum
modo livres de preço. A renda básica universal,
compromisso de todos com todos, também
aparece exatamente aí. A formação sociológi‑
ca principal que sustenta tal inferno do poder
na Terra é nossa subjetivação para o consumo.
Nosso fascismo de consumo, que engoliu a
subjetivação política no mundo do século 20.
É preciso diminuir a velocidade, e a veloci‑
dade do sonho subjetivante da vida da forma
mercadoria, sua excitação fetichista e sua atua‑
ção sobre a vida. É preciso de fato controlar o
vírus. Mas se o vírus é um negativo absoluto,
que chegou a todo mundo em tempo recorde
e mudou nossa vida de fato praticamente da
noite para o dia, é porque ele convida clara‑
mente à experiência do nunca antes pensado.
Ele já nos pensou, já alterou inteiramente nos‑
so cotidiano e práticas de existência, no nunca
antes pensado. É essa zona de sombra do con‑
teúdo de seu sentido que terá que ser deseja‑
da e sonhada, e é esse sonho e desejo histórico
que estará em grande disputa. Mas não há dú‑
vida, essa formulação é um potencial histórico,
constituída como desejo deste autor. Na dispu‑
ta pelo sentido por vir da experiência histórica
futura, é possível pensar assim. Porém não é
necessário que seja assim. Bem mais real é a
atenção aos verdadeiros terrores do passado,
o que nos trouxe aqui. O passado sabe mais de
nosso futuro, do que o desejo abstrato de su‑
peração da vida má de nosso tempo pelo que
será o trabalho humano a partir da mensagem
desconhecida do vírus.
43
dossiê
Coreia do Sul,
Brasil...
ou o pior
Muitos autores acreditam que a Covid-19 pode mudar
radicalmente a organização do neoliberalismo. Sozinho,
Q uando, no dia 9 de fevereiro de 2020,
o Oscar premiava Parasita nas cate‑
gorias de melhor filme e de melhor
filme estrangeiro, a Coreia do Sul,
país de nascimento do diretor Bong Joon-ho,
já estava diante da disseminação da Covid-19
no entanto, o vírus não é capaz de transformações sociais
fazia 20 dias.
O primeiro caso no país fora notificado
Carla Rodrigues e Suely Aires em 20 de janeiro na cidade de Daegu, onde a
doença foi detectada num grupo de evangéli‑
cos. Adotou-se uma série de medidas de con‑
trole e gestão da população, que incluiu a bus‑
ca ativa de possíveis pessoas infectadas para
promover o maior isolamento possível no me‑
nor tempo após a contaminação. Estão sendo
usadas diferentes tecnologias de controle,
combinando geolocalização, mensagens em
telefones celulares e medições regulares de
temperatura em pessoas que estão em contato
com pacientes diagnosticados com a doença.
Muito rapidamente, as providências tomadas
pela Coreia do Sul tornaram-se paradigma de
eficácia contra a pandemia.
Assim, enquanto Parasita consolidava uma
trajetória de admiração pela capacidade de
crítica ao neoliberalismo, o governo sul-corea‑
no avançava sua política de articulação entre
exigências sanitárias e imperativos econômi‑
cos. A racionalidade neoliberal – com ênfase
na máxima responsabilização individual e em
medidas de controle extremas – está sendo
usada em relação à Covid-19. É, no entanto,
incompatível escolher Parasita como paradig‑
ma de crítica ao neoliberalismo e eleger a po‑
lítica de saúde da Coreia do Sul como exemplo
de sucesso epidemiológico.
Parasitas: o filme e as metáforas
A racionalidade sustentada pela gramática
neoliberal, em sua retórica de eficiência e reso‑
lutividade, produz certa diferença interpretati‑
va quando pensada em relação à população e/
ou em relação à individualidade. Muitas vezes,
aquele que elogia o controle da população em
nome da defesa da vida é o mesmo que se opõe
à restrição do direito de ir e vir, em defesa da
45
dossiê
liberdade individual. A vida é aqui pensada de
modo distinto em cada situação: como vida
biológica, a ser preservada do ataque do vírus,
e como vida social e política, a ser reconhecida
em sua individualidade neoliberal, plena de
direitos mas também carregada de responsa‑
bilidades cujas consequências, em termos de
sofrimento psíquico, são incomensuráveis.
Nesse contexto, mais do que nunca, a noção de
biopolítica se mantém atual: não há vida bio‑
lógica que não seja política. Mas essa mesma
distinção pode ainda ser lida como diferença
entre o controle do outro, suposto como aque‑
le que contamina, e a restrição de minha liber‑
dade, afirmada como um lugar privilegiado e
plenamente racional diante dos riscos. Uma
ficcionalização do outro – imigrante, morador
de rua, ignorante – como inimigo da saúde pú‑
blica, e, no mesmo movimento, preservação de
meu lugar social, representado pelos limites da
casa e ampliado pelo uso das redes.
Nesse sentido, o filme Parasita é provocati‑
vo não apenas por iniciar com a busca pelo si‑
nal de wi-fi de alguma casa ou estabelecimen‑
to comercial, sem pagar o preço pelo acesso.
Tampouco pela família trabalhadora que bus‑
ca outra casa, outras paredes e outro teto sob
os quais se abrigar. Mas sim pelo que aí insiste
em dissonância. Cabe lembrar que, em 2019
e 2020, não foram poucos os usos do termo
“parasita”, que pareciam fazer referência ao
filme ou ao menos fazer ecoar o sucesso da
película. O servidor público “parasita”, nas
palavras do ministro da Economia; a pronta
resposta dos memes e charges que afirma‑
vam que os políticos, esses sim, eram parasi‑
tas; e tantos outros usos que desconsideravam
a indefinição de quem é o parasita do filme: o
inseto, eliminado pela dedetização gratuita,
logo nas primeiras cenas? A família Kim, que
busca trabalho por meios ilícitos, mas, tendo
obtido emprego, dedica-se aos afazeres e fan‑
tasia ter uma casa como aquela? Ou o casal
Park, cuja fantasia erótica sustenta-se na vida
dos pobres – o homem pedindo à sua esposa
que use a calcinha vagabunda, encontrada
46
Se o excesso de responsabilização
individual oblitera nossa
interdependência, a Covid-19 pode
tanto nos levar a admiti-la como
reforçar ainda mais a produção
de danos diferenciados pelas
condições sociais e econômicas
no carro, e a mulher gozando, implorando
por drogas, como a prostituta que teria usado
aquela calcinha?
O parasitismo pode ser questionado em
cada um dos casos e coloca-se para além da de‑
sigualdade econômica e social, em que os ricos
parecem ser ricos por merecimento e os pobres
parecem estragar o que tocam, com seu cheiro
nauseabundo. De um lado e do outro, ambos
respondem à lógica da racionalidade neolibe‑
ral e aparecem como os únicos responsáveis
por sua riqueza ou pobreza. Ao fim e ao ter‑
mo, tudo parece voltar ao “normal”: os ricos
se vão para outra casa, uma nova mansão, e os
pobres mantêm-se pobres, presos ou mortos.
A dissonância insiste por meio da subserviên‑
cia, da saudação cordial de Geun-se ao sr. Park,
antes de atacar a família Kim na festa de ani‑
versário, e pela sustentação das funções do po‑
rão, com seu acender de luzes e a adoração ao
mural com fotos do sr. Park, agora desempe‑
nhada por Ki-taek. O que insiste, assim como
o cheiro, não é nomeado.
A suposição de que há uma responsabilida‑
de individual por ser rico ou pobre, a retórica
do empreendedorismo de si, o apagamento
das deficiências de sistemas de saúde pública
sucateados ao longo de décadas de redução
de investimentos sociais reproduzem-se nos
modos de cuidado relativos à Covid-19. Repe‑
te-se insistentemente que cada um deve fazer
a sua parte, de forma autônoma: ficar em casa,
lavar as mãos, usar álcool em gel. E se alguém
adoece a culpa pode ser colocada no outro,
naquele que não se cuidou, no entregador de
alimentos, no motoboy, na falta de higieni‑
zação do mercadinho. O anonimato do vírus
convoca, em uma lógica paranoide, um nome
que o expulse dos limites individuais: chama‑
do de “vírus chinês”, esse nome talvez revele
uma paranoia em funcionamento. A lógica de
responsabilização por si e de culpabilização
do outro mostra-se a mesma, sendo ampliada
pelo consumo: não por acaso faltam álcool em
gel, luvas e máscaras; não por acaso, faltam
respiradores. O que aí se oblitera é a interde‑
pendência, a solidariedade necessária à ma‑
nutenção do tecido social. O individualismo
em sua concorrência e comparação entre vi‑
das, o “eu” que se afirma único e valioso, des‑
considera o “nós” que o contágio da Covid-19
insiste em reafirmar. Não há cuidado para um
que não seja cuidado de todos.
Interdependência e trabalho de luto
Neste ponto, consideramos que a filósofa Ju‑
dith Butler pode nos ajudar, com a noção de
interdependência que vem desenvolvendo
em sua obra desde que os Estados Unidos se
viram diante do trauma de uma grande perda,
os mortos no 11 de setembro. O pensamento
da autora passou a se voltar para esta pergunta
que a pandemia explicita de forma tão inquie‑
tante: “o que nos constitui como nós?”. É um
dos temas principais do livro Vida precária: os
poderes do luto e da violência (Autêntica, 2019),
no qual ela se dedica a pensar que existe uma
dimensão da vida política que está diretamen‑
te relacionada à nossa vulnerabilidade à perda
e ao trabalho de luto que se segue. No mundo,
no fim de abril de 2020 já temos mais de 3 mi‑
lhões de casos confirmados e mais de 200 mil
pessoas mortas, segundo os dados oficiais da
Organização Mundial da Saúde (OMS). É a par‑
tir dessa condição de vulnerabilidade, perda e
luto – agravado pela impossibilidade de enter‑
rar os mortos – que acreditamos poder mobili‑
zar a filosofia de Butler para pensar o contexto
da pandemia. Ainda mais quando nos últimos
dias, em 24 horas, o número de óbitos pela Co‑
vid-19 nos Estados Unidos ultrapassou o nú‑
mero de mortos no atentado de 11 de setembro
de 2001. Corpos enterrados em valas comuns,
sem rituais de despedida e luto que permitam
alguma possível elaboração da perda.
“Somos desfeitos uns pelos outros. E se não
o somos, falta algo em nós. Esse parece ser o
caso com o luto, mas só porque já era o caso
com o desejo. Nem sempre permanecemos in‑
tactos. Podemos até querer, ou mesmo conse‑
guir por um tempo, mas apesar de nossos me‑
lhores esforços, nos desfazemos, na face do
outro, pelo toque, pelo cheiro, pelo tato, pela
perspectiva do toque”, escreve Butler, num
trecho que nos desafia, porque neste momen‑
to a única forma de evitar a Covid-19 é evitar o
outro, o toque, o tato, o contato, o que também
faz evitar a formação desse “tênue nós” que
Butler propõe fundar na experiência de perda.
Se o excesso de responsabilização individual
oblitera nossa interdependência, a Covid-19
pode tanto nos levar a admiti-la como reforçar
ainda mais a produção de danos diferenciados
pelas condições sociais e econômicas. É aqui
que a biopolítica mostra sua máscara de mor‑
te: necropolítica que expõe mais radicalmente
à morte uns do que outros e que torna invisí‑
veis e anônimas certas mortes.
Nesse sentido, passa a ser necessário re‑
pensar a relação entre as condições sociais e
os atos individuais e coletivos, produzindo um
questionamento radical da ênfase dada aos
47
dossiê
O individualismo em sua concorrência e
comparação entre vidas, o “eu” que se afirma
único e valioso, desconsidera o “nós” que o
contágio da Covid-19 insiste em reafirmar. Não há
cuidado para um que não seja cuidado de todos
cuidados individualizados e individualizantes,
pois o reconhecimento da interdependência
implica uma responsabilidade ética com toda
forma de vida. É o que sugere o filósofo Achille
Mbembe no contundente “O direito universal
à respiração”, em que se pergunta se seremos
capazes de redescobrir nosso vínculo com a
totalidade do vivo, a ligação inexorável entre
humanidade e biosfera.
Por isso, não há como dizer “fique em
casa” para quem não tem casa, tampouco
“fique em casa” para quem não tem como se
manter financeiramente em período de isola‑
mento. E, mais, não há como dizer “fique em
casa porque não haverá hospitais para todos”
(como se alguma vez tivesse havido, mas essa
seria outra conversa) sem que se torne eviden‑
te que ficar em casa é primeiro proteger um
sistema de saúde débil. A contrapartida tam‑
bém não é produtiva. Dizer “trabalhe, enfren‑
te o vírus, seja corajoso” é a desresponsabiliza‑
ção total do Estado diante de qualquer forma
de cuidado com as vidas. Qualquer proposta
de cuidado precisa ser coletiva e ampliada, de
modo que todas as vidas contem como vidas, o
que de forma alguma parece ser o caso de Pa-
rasita, seja no filme, seja na metáfora de uma
48
vida que se alimenta indevidamente de outra
vida para sobreviver.
Há um grande conjunto de autores que
acredita na capacidade de a Covid-19 pro‑
mover uma mudança radical na organização
do neoliberalismo. Sozinho, no entanto, o ví‑
rus não é capaz de transformações sociais. E,
mais, como estamos argumentando até aqui,
há uma racionalidade neoliberal que permeia
de tal modo a nossa vida que, por vezes, nem
sequer somos capazes de perceber o quanto
exaltamos exatamente o que talvez precisásse‑
mos criticar. Num excelente artigo publicado
no Lundi matin, o historiador francês Jérôme
Baschet chama o novo coronavírus de doença
do “capitaloceno”, que vai nos obrigar, pela
primeira vez, a experimentar de maneira sen‑
sível a “verdadeira amplitude das catástrofes
globais”. Ao fazer essa constatação, ele tam‑
bém argumenta que os indicadores de suces‑
so da Coreia do Sul só foram possíveis por um
conjunto de condições muito particulares, que
vão desde características geógraficas específi‑
cas, passando pela experiência da gripe asiá‑
tica, em 2002, pela identificação precoce do
novo vírus e, principalmente, pelo emprego
imediato de técnicas de controle da população.
Segue a mesma linha o artigo do filósofo sul‑ fim do mundo que o fim do capitalismo. Se a
-coreano Byung-chul Han, cujo diagnóstico é Covid-19 será ou não o fim do mundo, impos‑
muito preciso: “Poderíamos dizer que na Ásia sível dizer. Se seremos todos reduzidos a me‑
as epidemias não são combatidas somente pe‑ ros parasitas, responsáveis por nos alimentar
los virologistas e epidemiologistas, e sim prin‑ de algum outro organismo vivo, também não.
cipalmente pelos especialistas em informática Com algum otimismo, é verdade, talvez sem‑
e macrodados”. Em outras palavras, poucos pre nos reste a possibilidade de pensamento
países fizeram tão bem a transição da biopolí‑ crítico que, como já dizia Freud, pode romper
tica de Michel Foucault, organizada por estatís‑ a mera obediência a princípios fixos, sejam
ticas, para a biopolítica gerida por algoritmos,
inteligência artificial e administração de perfis.
eles religiosos ou políticos.
Nos anos 2000, o jovem filósofo inglês
Mark Fisher escreveu Capitalist realism, cujo
Brasil... ou o pior subtítulo contestava a máxima de Thatcher
Diante da “guerra cultural” que não dá tré‑ e perguntava: “não há alternativa?”. Na filo‑
gua nem em tempos de pandemia, as metá‑ sofia, na psicanálise e na melhor tradição do
foras bélicas estão dominando o discurso na‑ pensamento crítico que pretendemos manter
cionalista, mobilizando as Forças Armadas e viva, trata-se de fazer, a cada momento, as
afirmando a soberania nacional diante das perguntas certas. Talvez seja a última chance
orientações da OMS, organismo supraesta‑ de escutar a dimensão da violência a que esta‑
tal mal recebido em gestões com forte ênfase mos sendo submetidos e de refazer a pergunta
no nacionalismo. O filósofo Paul B. Preciado, de Fisher: “qual é a alternativa?”. É isso... ou
nesse ponto, foi preciso ao escrever sobre o pior.
a articulação entre biopolítica e formas de
controle de doenças, ao afirmar: “Diga-me
como sua comunidade constrói sua sobe‑
rania política e te direi que formas tomarão
tuas epidemias e como combatê-las”. Por
aqui, a situação é de catástrofe anunciada,
seja pelo desmonte do Sistema Único de
Saúde (SUS) que já estava em curso, seja
pela ênfase em “salvar a economia”, frase
que oculta não apenas o óbvio – a total inca‑
pacidade do governo de fazer qualquer tipo
de política de saúde –, mas principalmente
retoma um velho slogan do neoliberalismo,
dito e repetido muitas vezes pela inglesa
Margareth Thatcher nos anos 1970: “Não há
alternativa”. Dito com mais palavras, a frase
anuncia que, não importa quantas vidas ve‑
nham a ser sacrificadas, quantas famílias ve‑
nham a sofrer, quantos corpos sejam enter‑
rados em valas comuns e sem direito sequer
a ritual fúnebre, a racionalidade econômica
e a responsabilidade individual devem pre‑
valecer, reforçando a percepção do filósofo
Slavoj Žizžek de que é mais fácil imaginar o
49
dossiê

A
“ doença é a zona noturna da vida,
uma cidadania mais onerosa. To‑
dos que nascem têm dupla cidada‑
nia, no reino dos sãos e no reino
dos doentes. Apesar de todos preferirmos só
usar o passaporte bom, mais cedo ou mais tar‑
de nos vemos obrigados, pelo menos por um

Sobreviver,
período, a nos identificarmos como cidadãos
desse outro lugar.”
É com essas palavras que Susan Sontag
abre seu livro Doença como metáfora, escrito
em 1978, quando a autora fazia seu primeiro
tratamento contra o câncer. Tratava-se, diz ela,

mais
menos de querer analisar esse deslocamento,
uma espécie de migração que nos leva do mun‑
do dos sãos para o mundo das doenças, e mais
de entender a construção dos estereótipos que
as cercam, das “fantasias sentimentais e pu‑

uma vez!
Qual é nossa posição nesse cenário? Somos soldados
contra o quê, de quem, a quem obedecemos, por que
obedecemos ou devemos obedecer?
Ernani Chaves
nitivas” que giram em torno delas. Principal‑
mente quando se trata da tuberculose e do cân‑
cer, assim como, posteriormente, da aids. Seu
tema, continua Sontag, não é a doença física
em si, seu entendimento e sua descrição médi‑
ca, mas os usos que fazemos dela como figura
ou metáfora. Esses usos, por sua vez, precisam
ser revertidos em seu contrário, na medida em
que a autora afirma, peremptoriamente, que
a enunciação das doenças por metáforas não
é a melhor maneira de lidar com elas. Em vez
disso, se faz necessário e urgente desmontar as
metáforas, para que possamos enfrentá-las e
sermos mais resistentes a elas. Eu diria que tal
desmonte implica um gesto, que seria ao mes‑
mo tempo ético e político. Ético na medida em
que pressupõe outras formas de convivência
social, assim como a aquisição de novos hábi‑
tos que implicam, muitas vezes, numa mudan‑
ça radical, uma espécie de reeducação. Político
uma vez que todas essas discussões só ganham
pleno sentido quando passam a apontar para
a situação do atendimento à saúde da popula‑
ção, à necessidade de financiamento urgente
e crescente para a pesquisa científica, assim
como para a formulação de uma política públi‑
ca de apoio incondicional aos doentes.
As inúmeras analogias que têm sido feitas
entre a pandemia da Covid-19 e epidemias
em outras épocas da nossa história são, evi‑
dentemente, muito procedentes e em vários
aspectos bastante esclarecedoras da situa‑
ção atual. Há, sem dúvida, de uma maneira
geral, procedimentos muito semelhantes se
compararmos, por exemplo, as formas de
contenção e tratamento relativas às epide‑
mias que acometeram as cidades europeias
no final do século 17, formas que tinham sido
sucessivamente elaboradas a partir da “peste
negra”, que atingira Ásia e Europa no século
13. Uma cidade “pestificada” era obrigada a
fechar suas fronteiras, era submetida a um
policiamento espacial estrito, as atividades
dos citadinos rigorosamente acompanhadas
e registradas, as possibilidades de contágio, o
controle das visitas aos doentes e a purificação
das casas supervisionadas pelos médicos, a
quem cabia a palavra final. Era preciso sempre
conter a possibilidade do contágio e, ao mes‑
mo tempo, prevenir as desordens, as revoltas,
os crimes, a vagabundagem, as deserções e as
mortes não notificadas. A “cidade pestilenta”
passa a ser então uma espécie de laboratório,
um local de experimentação permanente, no
qual são testadas as eficácias dessas medidas,
seu alcance real, sobre as quais se teorizam,
se pensam e se constroem códigos de atuação,
procedimentos de conduta, assim como se

51
dossiê
exige de todos não exatamente a compreensão
racional da importância dos cuidados, mas a
obediência, o medo e a servidão.
De Thomas Hobbes a Jean-Jacques Rous‑
seau, a filosofia política clássica procurou res‑
ponder a essa urgência, que implicava em dar
conta do paradoxo da “comunidade”, como
querem alguns autores contemporâneos – pa‑
radoxo que insiste em dizer que a comunidade
é ao mesmo tempo o que nos é necessário, mas
também perigosa e hostil. Lembremos, rapida‑
mente, da crítica de Rousseau a Hobbes em Do
contrato social: a submissão de homens disper‑
sos ao mando de um só constitui tão somente
um “agregado”, jamais uma “associação”. Em
suma, “não há nela nem bem público, nem cor‑
po político”. Dessa perspectiva, era como se os
homens hobbesianos só pudessem salvar a pró‑
pria vida se a morte fosse seu bem comum. Em
oposição a isso, sabemos, Rousseau coloca as
ideias de liberdade, justiça e igualdade. O que
não significa dizer que, com isso, ele tenha re‑
solvido o problema do paradoxo, pelo contrário,
de certo modo o aprofunda, levando a questão
para outro rumo: se não é possível a existência
de uma “comunidade” – por essa espécie de
fratura, de ferida, constitutiva das associações
humanas, que parecem só se reunir, se juntar,
se agregar, quando se está diante da morte,
não da morte individual, de cada um, mas da
morte em massa, coletiva –, então só nos resta‑
ria a solidão, a proclamação da própria solidão,
um tema reiterado nos últimos escritos. A exi‑
gência da solidão se constitui assim como uma
espécie de revolta silenciosa contra a ausência
da “comunidade”.
Se retomo aqui, de forma ligeira e apres‑
sada, esse aspecto tão importante da filosofia
política clássica, é porque penso que ele retor‑
na, sob as formas próprias de nossa época e a
despeito das enormes diferenças, nos intensos,
inúmeros e infinitos debates a que assistimos
hoje a propósito da pandemia que nos assola.
Vida e morte, medicina e política, participação
do Estado, exigência de controle e, ao mesmo
tempo, de contenção das desordens e dos deli‑
tos cometidos durante o período de isolamen‑
52
to estão na ordem do dia. Ao mesmo tempo, a
conclamação à união, ao estar acima das ideo‑
logias, à solidariedade irrestrita, acena para
o sonho da “comunidade” unida e feliz. En‑
tretanto, somos a todo momento lembrados
de que estamos em guerra, de que lutamos
contra um inimigo comum, cuja letalidade
ainda não podemos enfrentar integralmente
com as armas poderosas da ciência e ao qual
sucumbimos aos milhares – um inimigo que
é, principalmente, “invisível”. A proposição
de Susan Sontag, segundo a qual era preciso
desmontar as metáforas para que pudéssemos
enfrentar melhor as doenças, revela-se, mais
do que nunca, um relativo fracasso. Parece, ao
contrário, que sempre precisamos de metáfo‑
ras, como se, por meio delas, fosse possível
combater a morte ou ainda encontrar um le‑
nitivo eficaz. Como se as palavras, enfim, não
tivessem perdido sua eficácia simbólica em
meio a um mundo dominado pelos algoritmos.
As metáforas guerreiras parecem, então, nos
transportar para um cenário de guerra total.
Mas qual é nossa posição nesse cenário? So‑
mos soldados de quê, contra o quê, de quem,
a quem obedecemos, por que obedecemos ou
devemos obedecer?
A filosofia política mais recente gira em tor‑
no de um conceito que, neste momento, tem
sido referido à exaustão e atingido um nível
elevado de saturação e, portanto, de equívocos
e apropriação apressada: o de biopolítica. Com
ele, pretende-se explicar o modo como o poder
é exercido em nossa época, garantindo com
isso, que determinadas estratégias fortaleçam
as relações de dominação. Um conceito, igual‑
mente, que procura explicar como a dinâmica
do capitalismo se metamorfoseia para manter
sua hegemonia e como procura garantir essa
hegemonia. A ideia de que o limiar de nossa
modernidade é marcado por uma nova forma
de imbricação entre vida e política, cujo obje‑
tivo primordial é a “população” e seus movi‑
mentos biológicos transformados em estatís‑
ticas, as quais geram políticas de prevenção e
enfrentamento de doenças – imbricação essa
que ainda suscita uma nova forma de “gover‑
A proposição de Susan Sontag,
segundo a qual era preciso
desmontar as metáforas para que
pudéssemos enfrentar melhor
as doenças, revela-se, mais do
que nunca, um relativo fracasso
namentalidade” –, passou a se constituir numa
poderosa chave explicativa. Não há espaço,
nem tempo aqui, para que possamos analisar
e discutir os meandros, as divergências, os
deslocamentos que o conceito de biopolítica
sofreu desde que foi retomado em nova cha‑
ve, no hoje mais que célebre último capítulo
do primeiro volume da História da sexualidade,
de Michel Foucault.
Entretanto, em meio a esse debate apaixo‑
nado que se instalou desde março de 2020, eu
gostaria de destacar a contribuição que me pa‑
rece das mais importantes e que passou quase
que despercebida em meio à avalanche de críti‑
cas, de réplicas e tréplicas à posição de Giorgio
Agamben no texto “O estado de exceção pro‑
vocado por uma emergência infundada”. Tra‑
ta-se da contribuição de outro filósofo italiano,
Roberto Esposito, no breve texto “Tratados a
todo custo”, publicado logo após a primeira po‑
lêmica entre Agamben e Jean-Luc Nancy. Para
Esposito, a explosão da pandemia da Covid-19
leva ao extremo, às últimas consequências: a
relação direta que se estabeleceu entre a vida
biológica e as intervenções políticas. Ora, mas
o que há de propriamente singular agora? O que
essa explosão desnuda, ilumina, traz à tona de
forma tão avassaladora, tão cruel, tão sem con‑
descendência para com elevados sentimentos
como comiseração, solidariedade, empatia, en‑
fim, todos esses ideais comunitários?
Em primeiro lugar, não se trata, necessa‑
riamente, de atingir com as mesmas medidas
profiláticas, por exemplo, a população como
um todo, mas sim parcelas da população con‑
sideradas com um potencial elevado de risco
de contágio, de tal modo que não se trata de
combater, pura e simplesmente, o “mal”, mas
também, e principalmente, de combater sua
circulação descontrolada e, por outro lado, de
procurar proteger o corpo social exposto a pro‑
cessos de contaminação generalizada. Isso é
levado ao paroxismo quando a guerra é contra
um inimigo invisível. Em termos freudianos –
e agora sou eu quem faz o complemento –, o
medo se transforma facilmente em angústia,
aquela que sentimos quando não estamos de
luvas e tocamos o botão de nosso andar no
elevador do prédio onde moramos. Um ges‑
to tão cotidiano, tão “natural”, mas que pode
disparar um profundo sentimento de angús‑
tia. Afinal, será que o inimigo está aqui, comi‑
go, no elevador? Trata-se, portanto, de uma
nova confrontação com a morte, pois embora
o agente tenha nome, ele não tem, por outro
lado, visibilidade. A “síndrome imunitária”,
como chama Esposito, assume certa propor‑
ção delirante: toda proteção será inútil se ela
não for visível e reconhecível por todos, com‑
bate-se o inimigo invisível por meio de um re‑
gime de visibilidade total de nossas armas, a
começar pelas máscaras e luvas que usamos;
o inimigo não é apenas o vírus invisível, mas o
outro que não torna visível sua proteção, seu
escudo, sua arma. Entretanto, como bem lem‑
bra Esposito, não podemos esquecer que por
trás desses eventos do cotidiano – que talvez
se reduzam demasiadamente à esfera da parte
da população que mora em prédios e condo‑
mínios aparelhados por complexos sistemas
53
dossiê
Se é verdade que todo trauma ocorre a posteriori,
então o futuro próximo e o distante serão
marcados por essa experiência, na qual medo
e angústia se alternam
de vigilância –, trata-se principalmente de en‑
frentar um medo que as dinâmicas da globa‑
lização infiltraram definitivamente entre nós,
o medo das migrações, do afluxo de refugia‑
dos, desses “outros” sempre perigosos e que
podem trazer consigo toda sorte de doenças.
Em segundo lugar, a medicalização da po‑
lítica e a politização da medicina atinge um pa‑
tamar inigualável, que remonta ao nascimento
da medicina social. Ganha hoje uma enorme
materialidade o princípio foucaultiano de que
toda medicina, seja ela qual for, em qualquer
regime político, será sempre uma medicina
social, isto é, uma medicina que visa a estra‑
tégias de prevenção em nível mais amplo e
mais global como forma de conter epidemias
e pandemias. A prática médica mostra, mais
do que nunca, que não opera apenas a partir
de uma zona indiferenciada e neutra, a serviço
da verdade científica, mas que está enraizada
em contextos históricos e culturais claramen‑
te definidos, que não a excluem do debate, ao
contrário, ela está inteiramente imersa nele,
pelas consequências econômicas das medi‑
das protetivas. Contudo, sempre pensando no
paradoxo trágico entre nossa necessidade de
estreitar laços comunitários e os perigos que
esses laços trazem consigo, não podemos dei‑
54
xar de assinalar que, em países como o Brasil,
os embates entre a medicina e a política, suas
proximidades e suas distâncias, revelam o
estado precário do atendimento à saúde das
populações mais vulneráveis, desde que o des‑
monte progressivo do Sistema Único de Saúde
(SUS) vem se concretizando nos últimos anos.
Nossas condições de vulnerabilidade bioló‑
gica à pandemia não são resultado, portanto,
apenas de uma deficiência, de uma fragilidade
biológica própria deste ou daquele indivíduo,
por questões genéticas; num país de extrema
desigualdade social, a prevenção e o tratamen‑
to das doenças respiratórias, por exemplo, não
pode ser eficaz diante das precárias formas de
atendimento à população que só pode recorrer
ao SUS, das precárias formas de higienização
das cidades, que vão da coleta irregular de lixo
que se acumula nas periferias à ausência de
um sistema eficiente de esgotos.
Em terceiro lugar, há o perigo de que esse
entrelaçamento entre política e processos
biológicos incite a prática abusiva de deslocar
procedimentos democráticos ordinários para
disposições de caráter emergencial. Em face
do alto risco que a comunidade corre diante
desse invasor mortífero, se impõe e natura‑
liza a necessidade de medidas emergenciais.
Ou seja, em nome da síndrome imunitária, é
o próprio corpo democrático que corre perigo,
de tal modo que o risco se torna ainda maior:
deslizarmos de um regime “emergencial”,
isto é, provisório, enquanto durar a pandemia,
para um “estado de exceção”, quando o provi‑
sório se torna permanente, quando a exceção
se torna a regra. Mais cauteloso que o Agam‑
ben das primeiras declarações, Esposito faz
uma diferença sutil entre “emergência” e “ex‑
ceção”. As sucessivas manifestações em apoio
à volta da ditadura no Brasil, endossadas pelo
presidente, mostram que esse perigo é real.
Entretanto, em relação à pandemia, elas ocor‑
rem aqui com o sinal trocado: enquanto diver‑
sos autores – além de Esposito, Byung-Chul
Han, por exemplo – apontam para o fato de
que as sociedades ocidentais, orientadas pe‑
los ideais da democracia, caminhariam para
a adoção de medidas autoritárias próprias de
regimes autoritários como a China, no nosso
caso a volta ao regime militar garantiria ao
presidente não o combate ao vírus pelo uso
de medidas autoritárias, que diminuiriam o
espaço de liberdade das pessoas controladas
e obedientes ao regime, mas sim pela atitude
contrária, de descrédito à ciência, de repúdio
às determinações da Organização Mundial da
Saúde (OMS), pois afinal de contas se trataria
apenas de um mal menor, passageiro, nada
que pudesse vencer a preparação atlética de
um soldado. A defesa intransigente do isola‑
mento vertical e da subordinação do social ao
econômico sinaliza para o princípio quase nor‑
mativo da biopolítica contemporânea: deixar
morrer – “alguns têm de morrer... paciência”,
disse o presidente – para poder viver. Assim,
está inteiramente legitimada a morte dos que
constituem um perigo biológico para os outros.
Desse modo, esses três aspectos se com‑
pletam e se explicam conjuntamente: há uma
parcela da população que precisa ser excluída
dentro das próprias cidades (e não mandadas
para um “vale” ou para uma instituição fecha‑
da fora dos muros da cidade, como durante
a epidemia da lepra), há um controle médico
permanente, regular e contínuo, de tal modo
que a medicina deveria ditar a ação do Esta‑
do, e finalmente há a adoção de medidas de
emergência por parte do Estado, que podem
deslizar para formas autoritárias e ditatoriais
de governar. Entretanto, no caso do Brasil, es‑
ses três aspectos ganham uma conotação pró‑
pria, devido às enormes desigualdades que
nos constituem e que culminam num enfren‑
tamento político com consequências danosas
para o controle e o enfrentamento da pande‑
mia da Covid-19 entre nós.
Têm-se atribuído aos filósofos, desde que
Platão resolveu ser o conselheiro do tirano
em Siracusa, incompetência absoluta para
resolver os problemas que eles mesmos cria‑
ram. Assim, a ideia de que fazer filosofia sig‑
nificaria mais problematizar que apresentar
soluções constitui uma espécie de salvo-con‑
duto que nos redime dessa falta de talento
para intervenções práticas. Vou fazer uso
desse salvo-conduto para finalizar este bre‑
ve texto. Como todos os outros que trataram
dessa mesma questão, este artigo surge para
indicar possíveis caminhos de compreensão
e até mesmo de respostas – em primeiro lu‑
gar a mim mesmo – a uma série de questões
e problemas que alguns filósofos, já há algum
tempo, levantaram. Respostas toscas prova‑
velmente, a serem questionadas e criticadas,
provisórias decerto, que procuram exorcizar
o medo e diminuir a angústia – sou parte de
grupo de alto risco, pela idade e pelas comor‑
bidades –, orientadas por meus estudos e pes‑
quisas. Não sei como será o “day after”. Sou
cético quanto aos abalos profundos que tudo
isso deixará no neoliberalismo triunfante de
nossa época. E se é verdade que todo trauma
ocorre a posteriori, então o futuro próximo e
o distante serão marcados por essa experiên‑
cia, na qual medo e angústia se alternam – o
que será, certamente, atenuado, mas nunca
apagado por inteiro de nossa memória, mes‑
mo quando houver vacina. Sei, principalmen‑
te, que nunca desejei fazer parte, mais uma
vez, de um grupo de risco, como já tinha sido
quando do aparecimento da aids. Enfim... so‑
breviver, mais uma vez!
55
dossiê
Pandemia:
a antítese
entre
sociedade
e mercado A
s forças da natureza são obviamen‑
te indiferentes a modos de produ‑
ção, tempo e espaço. Mas são as
estruturas sociais que determi‑
nam as consequências, o grau de sofrimento e
quem morre mais. Em 1989, o terremoto de São
Francisco, de intensidade 7,1 graus na escala
Richter, causou a morte de 63 pessoas e deixou
A Covid-19 vem no momento em que avançamos cerca de 3.700 feridos. Em 2010, o terremoto
em Porto Príncipe, no Haiti, magnitude 7 na
selvagemente para o neoliberalismo em suas máximas
escala Richter, matou mais de 300 mil pessoas
e trágicas consequências e deixou outros 300 mil feridos. Dez meses de‑
pois, uma epidemia de cólera matou 9 mil.
Quando a natureza atinge a existência hu‑
Marcio Sotelo Felippe
mana, o impulso primário é buscar o culpado
mais à mão no imaginário. Pode ser Deus, a
cruel natureza ou o enigmático ente a que se
denomina destino. Mas muito frequentemen‑
te destino é uma expressão que encobre com
um véu de irracionalidade o que é apenas
obra humana.
Quando um terremoto atingiu Lisboa em
1755 matando algo entre 70 e 90 mil pessoas
e destruindo 12 mil edifícios, Voltaire conjec‑
turou sobre Deus em Poema sobre o desastre de
Lisboa e aproveitou o ensejo para atingir seus
adversários filosóficos. Ou o homem nasceu
culpado e Deus pune sua raça, ou esse senhor
absoluto do ser e do espaço, sem furor, sem
piedade, tranquilo, indiferente, segue a eterna
torrente de seus primeiros decretos. Em Carta
sobre a providência, Rousseau respondeu que
não foi a natureza que reuniu 20 mil casas de
seis a sete andares e que “se os habitantes des‑
sa grande cidade estivessem melhor distribuí‑
dos e possuíssem menos coisas, o dano teria
sido muito menor, ou talvez nulo”. Ou seja,
não culpemos Deus ou a natureza por males
que são sociais.
O vírus atinge o planeta. O vírus ameaça
a humanidade. Planeta ou humanidade de‑
signam tanto os habitantes de Manhattan, da
avenue Foch, em Paris, do Leblon, no Rio, ou
dos Jardins, em São Paulo – e também desig‑
nam os 800 milhões de pessoas que passam
fome no mundo, segundo dados das Na‑
57
dossiê
ções Unidas (2017). No planeta vive o 1% das
pessoas que detém renda maior que os res‑
tantes 99% da população mundial. Vivem 42
pessoas cuja riqueza é igual à de 3,7 bilhões
dos mais pobres que lutam para sobreviver,
para suprir necessidades básicas. Vivem os
que têm renda para ficar em casa e fazer suas
compras de alimentos pela internet, os que
não vão comer hoje por causa da pandemia
e os que já não comiam antes da pandemia.
Vivem os que podem se isolar e os que moram
em aglomerados miseráveis, em um cômodo
apenas, para os quais as palavras “confina‑
mento”, “isolamento” ou “quarentena” são
piadas de mau gosto. Vivem 4,5 bilhões de
pessoas que não têm saneamento, água en‑
canada, desprovidos das condições mínimas
de higiene.
Para os miseráveis deste planeta, uma ca‑
tástrofe natural se soma à catástrofe social
permanente. A pandemia fará muitos morre‑
rem antes, mas a rigor a vida com pandemia
e sem pandemia é uma relativa diferença de
grau de horror. Para quem viu o filme O poço
(2019), seria viver no nível 200 ou no nível 220.
Pesquisas dizem que no Brasil 70% das
pessoas não têm como trabalhar em casa e
58% dos moradores das favelas têm alimentos
para apenas uma semana. Estima-se que algo
em torno de 50 milhões não tenha contrato
formal de trabalho e outro tanto esteja em si‑
tuação precarizada.
Os que estão relativamente mais protegi‑
dos pela estrutura social capitalista têm agora
possibilidade de saber como vivem os excluí‑
dos do planeta. Possuem dinheiro, mas não há
muito o que fazer com ele. Não estão poden‑
do gozar da liberdade de ir e vir que todas as
constituições burguesas democráticas garan‑
tem tanto aos banqueiros como aos pedintes
das ruas. Não podem frequentar restaurantes
cinco estrelas nem viajar, assim como nunca
puderam os bilhões de excluídos sair dos limi‑
tes de seu lugar; não podem flanar às margens
do rio Sena, tampouco usufruir as delícias da
sociedade de classes patriarcal em que mu‑
lheres podem ser usadas como objetos. Estão
58
aprendendo a desinfetar privadas e vendo
quão agradável é essa tarefa.
Na situação de normalidade, sem pande‑
mia, convivemos com a desigualdade, a extre‑
ma pobreza e metade da população mundial
lutando para sobreviver – como se fossem
fatos da ordem natural das coisas. Mas a pan‑
demia é como uma radiografia do capitalismo:
ao expor a diferença de consequências e sofri‑
mentos que o cotidiano oculta, mostra crua‑
mente o injusto, o irracional, a inadequação de
um modo de produção que exclui a maior par‑
te da população mundial dos bens materiais
necessários para uma sobrevivência digna
e do acesso a bens culturais ou estéticos que
fazem a consciência transcender os limites da
aridez do cotidiano. Que fazem uma vida valer
a pena ser vivida
O capitalismo, afinal, nada mais é do que
aquilo que os autores da tradição contratualis‑
ta denominavam estado de natureza, o estado
hipotético que precedia logicamente a socieda‑
de e conduzia, pela razão, os seres humanos à
organização política. No capítulo 13 do Leviatã,
Hobbes afirma que na natureza do homem en‑
contramos três causas de discórdia: a competi‑
ção, a desconfiança e a glória.
A competição leva os homens a atacar os ou‑
tros tendo em vista o lucro. “Usam a violência
para se tornarem senhores das pessoas, mu‑
lheres e filhos e rebanhos dos outros homens.”
E assim, “durante o tempo em que os homens
vivem sem um poder comum capaz de os man‑
ter a todos em respeito, eles se encontram na‑
quela condição a que se chama guerra”. Que
não consiste apenas em luta real, mas na dis‑
posição para tal durante o tempo em que não
há garantia do contrário. Como esse estado de
coisas é insuportável – a guerra de todos contra
todos entre indivíduos atomizados – a organi‑
zação política da sociedade põe fim a ele pela
submissão ao soberano (qualquer forma de or‑
ganização política).
Na A sagrada família, Marx descreve a
sociedade burguesa usando a expressão de
Hobbes, guerra de todos contra todos entre in‑
divíduos atomizados, rompidos os privilégios
A pandemia é como uma radiografia do
capitalismo: ao expor a diferença de consequências
e sofrimentos que o cotidiano oculta, mostra
cruamente o injusto, o irracional, a inadequação
de um modo de produção que exclui a maior
parte da população mundial dos bens materiais
necessários para uma sobrevivência digna
próprios dos meios de produção anteriores que
implicavam subordinação pessoal dos produto‑
res diretos, servos e escravos: “A sociedade bur‑
guesa em sua totalidade é essa guerra de todos
os indivíduos, uns contra os outros, já apenas
delimitados entre si por sua individualidade, e
o movimento geral e desenfreado das potên‑
cias elementares da vida, livres das travas”. Em
Sobre a questão judaica (1843), diz que a liberda‑
de na sociedade burguesa é a de “uma mônada
isolada, dobrada sobre si mesma”.
Nessa guerra, evidentemente a proprie‑
dade é que determina quem vence e quem
perde. A anarquia, prossegue Marx, “é a lei da
sociedade burguesa [...] e a anarquia da socie‑
dade burguesa é a base do moderno estado de
coisas público, assim como o estado de coisas
público é, por sua vez, o que garante esta anar‑
quia”. Em outros termos, o Estado burguês é
um modo de garantir e perpetuar o estado de
natureza, a liberdade de oprimir.
O processo histórico de construção do Es‑
tado de bem-estar social que alteraria algo
na análise fria e crua de Marx em A sagrada
família, escrito na primeira metade do século
19, começa nos primórdios do século 20 com
as Constituições do México e de Weimar. Na
primeira, os direitos trabalhistas foram decla‑
rados direitos fundamentais, além dos direitos
políticos e liberdades individuais. Impôs-se
uma limitação à jornada de trabalho, proteção
à maternidade e proibição do trabalho de me‑
nores. A Constituição de Weimar consagrou
direitos sociais como direitos humanos. Um
pouco mais tarde, o new deal de Roosevelt e as
ideias de Keynes punham o Estado como pro‑
motor de políticas de proteção social.
O segundo pós-guerra vê o ápice do Estado
de bem-estar social, particularmente na Euro‑
pa (mas também no projeto de sociedade que
era o espírito da nossa Constituição de 1988).
Diante do holocausto, o conceito de dignidade
humana é consagrado nas modernas Constitui‑
ções, a começar pela Lei Fundamental da Ale‑
manha. Políticas de proteção dos trabalhadores,
garantias de vida digna, saúde, educação, habi‑
tação, proteção dos idosos, previdência social.
Mas, paralelamente, plantava-se a semen‑
te do neoliberalismo. O caminho da servidão,
de Friedrich Hayek, foi publicado em 1944. Ti‑
nha veleidades filosóficas que supostamente
embasavam uma noção de moral e sociedade,
mas ao fim e ao cabo consistia em um amon‑
toado de abstrações, desprovidas de qualquer
método e de análise empírica, que concluíam
que fascismo e socialismo eram duas faces da
mesma moeda. Para Hayek, o regime nazista
a serviço e financiado pelo grande capital, o
59
dossiê
stalinismo, o new deal e o Estado da Repúbli‑
ca de Weimar eram simplesmente “o Estado”,
ente maligno e inimigo da humanidade que
ofendia o valor sagrado da liberdade indivi‑
dual. Em 1947 foi criada a Sociedade Mont
Pèlerin, a partir de uma reunião organizada
por Hayek. Nota-se uma ou outra diferença
entre os fautores do neoliberalismo, mas a
noção básica pode ser expressa na identidade
entre sociedade e mercado. Em outros termos:
perda de direitos dos trabalhadores e ausên‑
cia de proteção social, entregues os excluídos
à própria sorte porque estão fora do mercado.
Sem a pretensão filosófica de Hayek, que
ainda falava em moral e sociedade, o neolibe‑
ralismo de Thatcher simplesmente resgatava o
estado de natureza. Em uma entrevista dizia:
“quem é a sociedade? Não há essa coisa. Exis‑
tem indivíduos homens e mulheres e existem
famílias, e nenhum governo pode fazer qual‑
quer coisa exceto por meio de pessoas e pessoas
que olham para elas próprias antes”. Passamos
por um tempo, continuava, em que pessoas e
crianças foram ensinadas a pensar que o gover‑
no deve resolver problemas, ou os sem-teto que
o governo devia lhes dar uma casa.
A menção às crianças era estratégica. O
neoliberalismo não se pretende apenas uma
concepção de governo e de política econômi‑
ca. É um projeto que nega a própria ideia de
uma filosofia moral (ainda que Hayek pen‑
sasse ter uma, simplesmente a liberdade de
indivíduos atomizados como valor), que nega
que deva haver uma resposta ou defesa de al‑
guma resposta à pergunta “que devo fazer?”,
ou seja, em que medida uma conduta afeta o
outro. Ele simplesmente elimina o outro por‑
que não existe sociedade. Uma ruptura com
qualquer ideia de vínculo entre seres huma‑
nos que transcenda seus interesses como
indivíduos, tais como solidariedade, frater‑
nidade e igualdade. Quando Thatcher diz
“crianças”, explicita o projeto de liquidar com
a moralidade das relações humanas desde a
educação. Mais descaradamente: “a econo‑
mia é o método, o objetivo é mudar o coração
e a alma”.
60
A vida social resume-se ao
mercado. Quem está fora
do mercado está fora da
sociedade. O vírus é o mesmo,
mas as pandemias são duas
A análise crítica de Marx, que denunciava o
papel do Estado de garantir a “ordem anárqui‑
ca”, é, portanto, reproduzida com sinal positi‑
vo por Thatcher, como o ideal a ser atingido: a
função do poder político é garantir a liberdade
dos indivíduos para alcançar apenas seus pró‑
prios interesses (pessoas que olham antes para
si mesmas, dizia a bruxa). Como a proprieda‑
de já estabeleceu quem sai na frente, ou quem
vence no aglomerado global de indivíduos que
olham antes para si mesmos, o projeto “there is
no society” significa o massacre social de quem
dispõe somente de sua força de trabalho para
sobreviver. Se o mercado a absorve, pode ter
uma vida. Se não, pode morrer à míngua.
Como o projeto é transformar a consciência
humana, os aparatos ideológicos são dispensá‑
veis. A ideologia faz aparecer como de interesse
da totalidade a “ordem anárquica” da socieda‑
de burguesa. Na ideologia ainda há uma ho‑
menagem do desvalor ao valor, tal como a hi‑
pocrisia é uma homenagem do vício à virtude.
Mas o neoliberalismo não cuida de dar ao real
enganosa aparência: a consciência humana
deve entender como valor o desvalor (livro iné‑
dito de Rubens Casara, com o título provisório No neoliberalismo, o capital financeiro é sem‑
de Compreender para se revoltar, sustenta que pre soberano.
a ideologia é transformada em uma específica O que está na cabeça dessa gente é o que
racionalidade no neoliberalismo). dizia Thatcher. Não há sociedade, há indiví‑
Paul Verhaeghe, psicanalista belga que duos que lutam por seus interesses e olham
escreveu um livro sobre as consequências antes para si próprios. A vida social resume-se
sociais do neoliberalismo, What about me?, ao mercado. Quem está fora do mercado está
baseado em sua própria experiência clínica, fora da sociedade. O vírus é o mesmo, mas as
disse em uma entrevista que “o aumento da pandemias são duas. A dos que têm casa, pa‑
desigualdade nos rendimentos é um traço trimônio, renda, banheiros, água encanada e
típico das sociedades neoliberais. Se pensar‑ a dos que não têm nada disso. Enquanto hou‑
mos nas consequências do liberalismo em um ver capitalismo tudo será dois: pandemias ou
nível mais psicológico, não será exagerado
dizer que o neoliberalismo nos tornou indiví‑
terremotos ou qualquer alteração na nature‑
za que afete os seres humanos. Até o dia em
duos competitivos. Se a isso juntarmos a me‑ que nossa existência for transformada em um
ritocracia econômica, criamos um sistema de modo em que abrimos mão de nossas próprias
vencedores e perdedores, em termos indivi‑ forças para receber outras que são possíveis
duais. O passo em direção à solidão, ansieda‑ somente com um vínculo real entre os seres
de e depressão é muito pequeno nesse sistema humanos. Em que escapamos do estado de
binário. Em termos gerais, faz-nos sentir infe‑ natureza para construir uma sociedade real.
lizes, pois somos animais sociais, precisamos
do outro, prosperamos em grupo. Esse sistema
econômico anula esse aspecto crucial da natu‑
reza humana”.
Ainda em Sobre a questão judaica, Marx
contrapõe à sociedade burguesa uma passa‑
gem de Do contrato social (1762), de Rousseau:
“quem se propõe a tarefa de instituir um povo
deve transformar a natureza humana (quer
dizer, o homem em seu estado natural) de um
todo perfeito e solitário em parte de um todo
maior, substituir a existência física e inde‑
pendente por uma existência parcial e moral.
Deve ser despojado de suas próprias forças
para que receba outras, que lhe são estranhas
e das quais só possa fazer uso com a ajuda de
outros homens”.
A pandemia vem no momento em que a
Constituição do bem-estar social de 1988 está
revogada de fato, a partir do golpe de 2016, e
em que avançamos selvagemente para o neo‑
liberalismo em suas máximas e trágicas con‑
sequências. Congelamento de gastos sociais,
revogação de direitos trabalhistas, reforma
da previdência. Na pandemia, algo mais que 1
trilhão de reais foi liberado para os bancos ao
mesmo tempo que salários foram mutilados.
61
dossiê

T
“ oda a forma de movimento da in‑
dústria moderna deriva [...] da
transformação constante de uma
parte da população trabalhadora
em mão de obra desempregada ou semiem‑
pregada” – já faz mais de 150 anos que Karl
Marx identificou em O capital a importância
de exploração de mão de obra, porque é disso
que se trata.
Para contextualizar, é importante lembrar
que o primeiro iPhone, da Apple, foi lançado
em 2007 com seu sistema iOS, e no ano se‑
guinte a Google lançou o Android. Juntos, hoje,
os sistemas operacionais dessas duas empre‑

O despotismo
do exército industrial de reserva para a acumu‑
lação capitalista, ao expor como o capital se
beneficia da manutenção de trabalhadores
desempregados para forçar mais e mais para
baixo os salários e as condições de trabalho
sas estão instalados na maioria absoluta dos 8
bilhões de celulares que circulam pelo mundo
(sim, há mais smartphones do que pessoas
na face da Terra!). Ninguém negará, portan‑
to, que houve uma profunda transformação

delivery
dos empregados, num movimento (nacional
e internacional) que impõe a lei “sagrada” da
oferta e demanda e, assim, nas palavras de
Marx, “completa o despotismo do capital” so‑
bre a classe trabalhadora.
De lá para cá, muitos trabalhadores já ou‑
na maneira como grande parte da população
mundial se comunica, consome e trabalha.
Também é difícil negar o que há de positivo
nessa transformação. No entanto, sob a ca‑
mada dos aspectos positivos, da “facilidade”
e “comodidade” trazidas para a vida de tantas

do capital
Entre o que Marx observou e nossa quarentena,
algo importante se mantém: a lucratividade
do capital é garantida e ampliada pela exploração
multiforme dos trabalhadores
Tarso de Melo
viram essa ideia de modo bastante mais bru‑
to: “se você não quiser fazer isso por esse valor,
lá fora tem um monte de gente que quer”. Se
essa é uma constante no desenvolvimento do
capital, temos boas razões para investigar a
forma assumida por esse movimento em nos‑
sa época, na qual o incremento da tecnologia
para substituir, mediar, intensificar e depre‑
ciar a exploração de mão de obra, favorecendo
sempre a acumulação do capital, aparece cada
vez mais como um conjunto de facilidades e
comodidades ao alcance de um clique.
Refiro-me, em especial, à importância
que os aplicativos de mediação de mão de obra
assumiram hoje na vida de grande parte da
população mundial, o que se tornou ainda
mais evidente – e crítico – à sombra da atual
pandemia de coronavírus. Mesmo assim, sei
que para muita gente talvez soe estranho cha‑
mar de aplicativos de mediação de mão de obra:
por um lado, há quem veja neles apenas co‑
modidade e goste de classificá-los como apli-
cativos de serviços, que possibilitam a comuni‑
cação entre consumidores e “empreendedo‑
res”; por outro lado, aqueles que já repararam
na forma como se estrutura a relação entre
essas empresas-aplicativos e os trabalhado‑
res “conectados” sabem que o mais correto
seria chamá-los, sem rodeios, de aplicativos
pessoas de diferentes classes e países, escon‑
de-se uma infinidade de aspectos negativos, a
maioria deles relacionada às péssimas condi‑
ções de trabalho e remuneração que tornam
viável não apenas a expansão e a populariza‑
ção desses aplicativos, mas também a acumu‑
lação de capital, em números assustadores,
nas mãos dos proprietários desses aplicativos
em bem pouco tempo.
Em época de pandemia, notadamente no
trabalho dos entregadores com motos, bici‑
cletas e mesmo a pé, é difícil esconder a forma
como se integram essas duas camadas – posi‑
tiva e negativa – ao fazer com que cheguem às
casas em quarentena as mais diversas merca‑
dorias. Tornamo-nos profundamente depen‑
dentes dessa exploração da mão de obra por
aplicativos para dar conta das tarefas essenciais
de nossa vida, das necessidades do nosso corpo.
Ao mesmo tempo, isso se tornou relativamen‑
te mais acessível. Fomos, assim, levados a um
novo estilo de vida, que não diz respeito apenas
às classes média e alta, mas a uma parcela cada
vez mais ampla da população, que adere não
por luxo, mas pela compulsoriedade desse es-
tilo de vida: não raro, o preço dos produtos en‑
tregues em casa, incluindo a remuneração do
entregador, é menor do que nos estabelecimen‑
tos que passamos a chamar de “lojas físicas”.

63
dossiê
Estamos, enfim, “todos” conectados – mas dicais, àquele movimento apontado por Marx
a que custo social? Minha intenção, no âmbito – o número de desempregados e subemprega‑
dessas reflexões sobre ética nos tempos da peste, dos permite às empresas-aplicativos um re‑
é levantar perguntas sobre a forma como cada baixamento da remuneração e das condições
um de nós pode lidar com esse estilo de vida de trabalho que, numa tacada só, garante ao
que, na verdade, é uma faca no pescoço. Quais capital e a nós, consumidores, o proveito que
condições temos – como indivíduos e como cada um busca: o lucro para o capital, o “con‑
classe – de enfrentar uma transformação des‑ forto” para nós.
se tamanho? Como seguir em frente quando Numa conferência de 2004, quando essa
não podemos mais fingir que não vemos que onda dos smartphones e aplicativos era ain‑
a classe trabalhadora está sendo obrigada a se da uma abstração na cabeça dos inventores, o
travestir de empreendedora para se encaixar sociólogo Richard Sennett denunciava nossa
nos padrões terríveis que as empresas impõem, transformação em “consumidores de potên‑
apenas e tão somente porque são cada vez mais cia”. Como exemplo dessa nova cultura, citava
raras as ofertas de trabalho? Como dizer que a “necessidade” de termos memórias digitais
voltaremos à “normalidade” quando normal é que comportam infinitos livros e discos que
a precarização extrema das vidas? nunca serão lidos e ouvidos, carros supervelo‑
Várias manifestações em meio à pandemia zes para ficar no congestionamento, veículos
tratam dessas questões pela ótica da “culpa de de guerra para levar os filhos à escola.
quem é privilegiado”, para pôr a culpa tanto Diante do sociólogo, naquele momento,
nos outros como em si mesmo, tentando de‑ estava um iPod, que hoje é praticamente um
finir, a partir daí, a conduta mais correta. En‑ dinossauro tecnológico se comparado aos
tretanto, parece-me evidente que não se trata smartphones: “o fenomenal atrativo comer‑
apenas de uma contradição moral (num senti‑ cial do iPod consiste precisamente em dispor
do fraco, porque a moral também é concreta) – de mais do que uma pessoa jamais seria ca‑
ser contra a exploração dos trabalhadores mas paz de usar. O apelo está, em parte, na ligação
beneficiar-se dessa exploração –, e sim de uma entre a potência material e a aptidão potencial
contradição concreta – ser parte da classe tra‑ da própria pessoa. [...] comprar um pouquinho
balhadora, que vê suas condições de trabalho de iPod é algo que promete expandir nossas
regredirem, e ser forçado a abraçar um novo capacidades; todas as máquinas dessa espécie
estilo de vida baseado na hiperexploração dos jogam com a identificação do comprador com
trabalhadores, alimentando, assim, um moi‑ o excesso de capacidade nelas contido. A má‑
nho em que, mais cedo ou mais tarde, será tri‑ quina torna-se uma espécie de prótese médica
turado. Esse é o nó. gigantesca”, escreve Sennet em A cultura do
Não é a primeira vez na história em que novo capitalismo. Vários autores, há muito tem‑
nos deparamos com essa encruzilhada. En‑ po, têm refletido sobre esse comportamento,
tre o que Marx observou e nossa quarentena, mas o que isso significa em termos de trabalho?
algo de muito importante se mantém: a lu‑ Ter no bolso um aparelho que, em potência,
cratividade do capital é garantida e ampliada oferece a “liberdade” de não ter nem patrão
pela exploração multiforme dos trabalhadores. nem horários e rotinas, um computador mi‑
Hoje, na época das telas acesas, quando os en‑ núsculo que permite ativar-se em múltiplas
tregadores chegam aos nossos portões, somos plataformas, “fazer seu próprio salário”, con‑
postos diante de uma realidade amarga: nosso tatar diretamente os clientes de seu “empreen‑
estilo de vida, cheio de facilidades, comodida‑ dimento” como entregador ou outro “serviço”,
des e até mesmo segurança ante a ameaça do ao mesmo tempo que também nos mantém
vírus, só é possível porque grande parcela da conectados a amigos e familiares, a formas de
população está sendo submetida, em níveis ra‑ entretenimento, bancos, notícias, tudo, cer‑
64
tamente contribui para embaralhar a percep‑ nologia nos diz que “o céu é o limite”, mas a
ção de que, com novas vestes, repete-se ali o lógica cruel do capital se conserva no essen‑
mesmo “despotismo do capital” do século 19. cial: empurrar o trabalhador para a beira do
E mais: como a figura do capitalista (quase) de‑ abismo para que aceite quaisquer condições
saparece na “mediação” do aplicativo, esse en‑ de trabalho.
contro entre trabalhador (que atende) e traba‑ O momento atual, de enfrentamento da
lhador (que é atendido) parece se dar de modo pandemia, curiosamente reposicionou os ter‑
apenas horizontal, sem nenhuma sombra de mos dessas questões que vínhamos fazendo
exploração. Ou, no máximo, como exploração diante das formas atuais de exploração do tra‑
do “privilegiado”, que naquele momento está balho. De um lado, expôs as vulnerabilidades
consumindo, sobre o “empreendedor”, que dos trabalhadores formais, que estão vendo o
num momento seguinte pode – tem a potência salário ser reduzido ou, pior ainda, estão sen‑
para – assumir o papel do explorador. E assim do entregues ao desemprego. De outro, mos‑
sucessivamente, num jogo de espelhos. trou que o Estado tem condições de investir
Quando parece que todos exploram todos, de modo mais intenso e decisivo em melhores
os verdadeiros beneficiários dessa nova e po‑ condições de saúde e de proteção social, em‑
tente forma de exploração têm mais motivos bora não o faça porque, na disputa política
para comemorar, porque todo esse arranjo pelo orçamento, as necessidades da popula‑
que permite empresas imensas (iFood, Rappi ção são negligenciadas.
e UberEats valem, cada uma, alguns bilhões Não sabemos que tempos virão depois
de dólares) “desaparece” justamente quan‑ dessa quarentena, no Brasil e no mundo. Há
do sua atuação é mais decisiva: não passar muitas apostas, otimistas e pessimistas, mas
ao “empreendedor” nada além dos poucos é bem difícil imaginar como se comportarão
reais que sobram da taxa de entrega paga pelo as sociedades no “depois”. Só temos a certeza
“consumidor”, eximindo-se de quaisquer das de que o capital não perderá a oportunidade
responsabilidades que o capital costumava ter de aprofundar sua dominação sobre o traba‑
com relação ao trabalho. lho. De nossa parte, portanto, é hora de unir‑
Estamos no meio dessa guerra e, se abrir‑ -se em torno de compromissos políticos que
mos os olhos, o fato de termos nas mãos o apa‑ impeçam novas investidas do capital e que
relhinho que viabiliza essa exploração brutal façam regredir o estágio catastrófico no qual
torna ainda mais evidente nossa participação já estamos. Por exemplo, medidas jurídicas
nesse movimento em que trabalhadores são que tornem os trabalhadores – empregados e
rebaixados sob o peso que outros trabalhado‑ desempregados – menos vulneráveis ao des‑
res fazem, seja para assumir aquela função nas potismo do capital (entre outros despotismos
condições oferecidas pelo patrão (agora quase que se somam no mesmo intento contra a po‑
invisível), seja para atender a um estilo de vida pulação): desde o restabelecimento de direitos
que se assenta sobre uma contradição típica trabalhistas derrubados nos últimos anos até
do capitalismo: depende da inserção de muita a consolidação da “renda básica emergencial”
gente no consumo, mas empurra os trabalha‑ como auxílio permanente a toda a população,
dores cada vez mais para a miséria. mesmo para quem não precisa – o que afetaria
Os instrumentos são outros, mas, como significativamente a reação dos trabalhadores
sempre, o capital se beneficia ao dispor tra‑ diante da frase já citada: “se você não quiser
balhadores contra trabalhadores, desempre‑ fazer isso por esse valor, lá fora tem um monte
gados contra empregados, informais contra de gente que quer”. Se cada vez houver menos
formais, mesmo quando diz que está apenas gente lá fora obrigada a aceitar as imposições
“conectando pessoas” ou pondo empreen‑ brutais do capital, a conversa será em outros
dedores e consumidores em contato. A tec‑ termos – socialmente mais justos.
65
dossiê

“[...] a morte dos nossos companheiros teria parecido mais injusta

se pudéssemos prever que aquele fascismo que havíamos combatido,
que nos reduzira a escravos, que nos marcara como gado, estava derrotado,
mas não morto, e se transplantaria de país a país.”
Primo Levi, “Um passado que acreditávamos não mais voltar”

“Arbeit
Macht Frei”:
Brasil, 2020
E
m 18 de dezembro de 2009, a pla‑
A premissa nas relações sociais e de trabalho no Brasil ca de ferro fixada pelos nazistas na
dialoga perfeitamente com a ideia nazista exposta entrada do complexo de Auschwitz,
no letreiro de entrada do complexo de Auschwitz na Polônia, foi roubada. A escrita
“Arbeit Macht Frei”, ali colocada pelos alemães
em 1940, foi encontrada três dias depois pela
Aislan Camargo Maciera polícia polonesa no norte do país. Os cinco
homens acusados do roubo foram presos e,
apesar das evidências de que agiam pagos por
alguém que encomendara o delito, assumiram
a culpa. O episódio teve repercussão significa‑
tiva na imprensa mundial e, naquela ocasião,
os jornais recuperaram um artigo do escritor
italiano Primo Levi, que tinha como título a
inscrição do portão de entrada do Lager.
O texto, publicado pela primeira vez em
novembro de 1959 pelo periódico Triangolo
rosso, veículo da Associação dos Ex-deporta‑
dos Italianos, vinha mais uma vez a público
para questionar o significado daquelas três
palavras: em tradução livre, “o trabalho li‑
berta”. A evocação do artigo de Levi, naquele
momento, era importante para compreender
o significado daquele roubo: o químico italia‑
no, de origem judaica, passou onze meses, en‑
tre fevereiro de 1944 e janeiro de 1945, como
prisioneiro no campo de trabalho e extermí‑
nio de Monowitz (Auschwitz 3). Sobrevivente,
transformou-se em um dos maiores escritores
da literatura italiana do século 20, referência
fundamental da literatura de testemunho so‑
bre a Shoah e a Segunda Guerra Mundial. Seu
livro de estreia, É isto um homem?, publicado
pela primeira vez em 1947, é um documento
indispensável da memória dos prisioneiros
dos campos de concentração nazistas.
Primo Levi, sobretudo no início de sua
carreira como escritor – período que com‑
preende o final da década de 1940 e o início
da década de 1970 –, contribui com vários
veículos antifascistas e ligados a partidos
de esquerda, escrevendo artigos, ensaios

67
dossiê

e contos que, em alguns casos, seriam in‑ trabalhar”, e engrossando o coro de uma elite significativamente as possibilidades de contá‑
corporados a algumas de suas obras poste‑ econômica muito preocupada com seus ganhos, gio. Talvez os patrões – aqueles que, a bordo
riormente. Em “Arbeit Macht Frei”, Levi fala e pouco ou nada interessada na saúde e bem‑ de seus confortáveis automóveis que custam,
sobre o trabalho, tema ao qual voltaria com -estar dos trabalhadores, determinados seto‑ no mínimo, em torno de setenta vezes o sa‑
mais profundidade em seu sexto livro, A cha- res da sociedade colocam despudoradamente
À elite, os lucros e a lário médio de seus funcionários, saíram em
ve estrela (1978): o diálogo entre um químico em questão a letalidade do novo coronavírus carreata nos últimos dias em várias cidades do
e um operário, montador de grandes estrutu‑ e o número de mortes causadas pela Covid-19. possibilidade de acesso Brasil – também não se importem. E por quê?
ras metálicas, que viaja o mundo todo para Com isso, conduzem manifestações – que vão
realizar seu ofício, é uma ode àquilo que Levi de encontro à principal recomendação da Orga‑
aos bens materiais e Porque esse pensamento egoísta e elitista está
arraigado na cabeça daquele que nasceu, cres‑
chama de “trabalho liberatório”, muito di‑ nização Mundial da Saúde (OMS): evitar aglo‑ imateriais; à classe média, ceu e vive em uma sociedade com as bases fin‑
ferente do trabalho ultrajante e sem sentido merações – a fim de encorajar a volta daquilo cadas na sociedade escravocrata.
dos prisioneiros dos campos de concentração. que chamam de “atividade produtiva”. Produ‑
o sonho inalcançável, O regime nazista transformou seus prisio‑
O livro foi alvo de certa parte da crítica mar‑ tiva para quem? revestido e disfarçado neiros em “bons animais de trabalho, analfa‑
xista, mas através de Faussone, o protagonis‑ Levi já dizia, a respeito da inscrição nazis‑ betos, sem qualquer iniciativa, incapazes de
ta-operário, Levi dá a entender a ideia de tra‑ ta: “seu significado literal é ‘o trabalho liberta’; de possibilidade, de se rebelar e criticar”. No que a “elite do atra‑
balho que liberta: “Excluindo-se momentos seu significado profundo é bem menos claro, pertencer à elite; so” quer transformar sua classe trabalhadora?
prodigiosos e singulares que o destino pode só pode causar perplexidade e presta-se a al‑ Levi nos faz refletir, dando parte da resposta:
nos dar, amar o próprio trabalho (o que, in‑ gumas considerações”. Continua o autor: “É às classes trabalhadoras, “frases como a de Auschwitz, ‘O trabalho li‑
felizmente, é privilégio de poucos) constitui mais provável que [a frase] tivesse significa‑
a melhor e mais concreta aproximação à feli‑ do irônico [...]. Traduzida em linguagem ex‑
a ilusão de que berta’, ou como a de Buchenwald, ‘A cada um
o seu’, assumem um significado preciso e si‑
cidade sobre a Terra: mas esta é uma verdade plícita, ao que parece, ela deveria soar mais o trabalho liberta nistro. São antecipações das novas tábuas da
que pouquíssimas pessoas conhecem”. ou menos assim: ‘O trabalho é humilhação e Lei ditada pelo patrão ao escravo e válida só
Em tempos de quarentena, nos quais o tra‑ sofrimento, e não compete a nós, Herrenvolk, para este último. Se o fascismo tivesse preva‑
balho volta a ser tema – assim como em 2009, povo de senhores e heróis, mas a vós, inimigos lecido, a Europa inteira estaria transformada
quando ocorreu o roubo do letreiro da entra‑ do Terceiro Reich. A liberdade que vos espera num complexo sistema de campos de trabalho
da dos campos da morte –, é necessário que é a morte’”. As palavras do autor impactam. forçado e de extermínio, e tais palavras, cini‑
voltemos ao texto de Levi. O atual contexto O impacto vem da verdade que as palavras militarismo, colonialismo, corporativismo” camente edificantes, seriam lidas na porta de
de pandemia e os discursos que dele surgem trazem: de fato, a inscrição sobre o portão do essenciais ao fascismo, “está a vontade clara, entrada de todas as fábricas e de todos os can‑
permitem-nos, a partir de potente analogia, complexo de Auschwitz era escárnio, rebaixa‑ por parte de uma classe, de desfrutar do tra‑ teiros de obras”.
demonstrar como o autor italiano, muito além mento, humilhação. balho alheio e, ao mesmo tempo, negar-lhe Mas a derrota de Hitler e Mussolini na
de testemunha dos campos nazistas, é um dos A premissa, nas relações sociais e de tra‑ qualquer valor humano”. Segunda Guerra não foi a derrota total do fas‑
maiores pensadores do século 20. O roubo do balho no Brasil, dialoga perfeitamente com O contexto no qual vivemos, evidentemen‑ cismo. Em trecho do artigo citado na epígrafe
letreiro do campo de Auschwitz configurou-se, a ideia nazista exposta no letreiro de entrada te, não se aproxima da máquina de extermínio deste texto, publicado em 1974, Primo Levi
naquela ocasião, como um atentado à memó‑ do campo da morte. Tais relações sempre se nazista da Segunda Guerra. Mas, ao pensar sentencia: “Cada época tem seu fascismo: [...]
ria e à história. Hoje, no mundo totalmente em pautaram pela hierarquização, pela desvalo‑ nos constantes desvarios do presidente da a isso se chega de muitos modos, não necessa‑
alerta devido à disseminação de um vírus e à rização e estereotipação do trabalho braçal, República apelando para que as pessoas vol‑ riamente com o terror da intimidação policial,
doença que ceifa milhares de vidas todos os pela desigualdade social e pela discrimina‑ tem ao trabalho “porque a economia não pode mas também negando ou distorcendo infor‑
dias, trata-se de um atentado à vida. ção racial. À elite, os lucros e a possibilidade parar”, e ameaçando baixar decretos que pos‑ mações, corrompendo a justiça, paralisando
Diante da situação de crise pela qual pas‑ de acesso aos bens materiais e imateriais; à sibilitem a reabertura do comércio e dos ser‑ a educação, divulgando de muitas maneiras
samos, uma crise, acima de tudo, humanitária, classe média, o sonho inalcançável, revestido viços em uma situação de pandemia global, sutis a saudade de um mundo no qual a ordem
alguns parecem querer ressoar a inscrição na‑ e disfarçado de possibilidade, de pertencer à vemos claros exemplos de como o valor hu‑ reinava soberana e a segurança dos poucos
zista, roubando não o letreiro em si, mas o sig‑ elite; às classes trabalhadoras, a ilusão de que mano é negado a determinadas camadas de privilegiados se baseava no trabalho forçado
nificado quase sarcástico que sua mensagem o trabalho liberta. Quando a elite econômica nossa população. Talvez o presidente não se e no silêncio forçado da maioria”.
contém. Não a transmitem literalmente, mas escolheu colocar um típico reverberador das importe – ou não tenha pensado, já que esse Em suma, a brutalidade e a violência fas‑
apresentam em seu discurso a real essência ideias fascistas no poder, escolheu se distan‑ não é seu forte – com as pessoas que, todos os cistas emergem, travestidas de preocupação
daquilo que ela significa. Emitindo aos qua‑ ciar ainda mais dos indesejáveis. Levi afirma‑ dias, durante horas, espremem-se no trans‑ com o povo, com a tradição e com a Pátria. É o
tro ventos que as pessoas “querem e precisam va, em seu texto de 1959, que por trás de “todo porte público para ir ao trabalho, aumentando que vemos. É o que nos diz Primo Levi.

68 69
dossiê
Maquiavel
demoníaco
M
aquiavélico! Como o nome
A lição do filósofo florentino para nosso de um modesto secretário
presente, um tempo de liberdade sob ameaça florentino, amante da liber‑
dade, do povo e da República,
se transformou em adjetivo que denota um
Alvaro Bianchi comportamento pérfido, falso e malévolo?
Quantos personagens há na obra de Maquia‑
vel que poderiam ter ocupado esse indesejado
lugar, o de dar nome ao mal: os cruéis Agáto‑
cles, Oliverotto de Fermo e Ramiro de Orco; o
implacável César Bórgia; o obstinado Giuliano
della Rovere. É verdade que a fama de Nicolau
Maquiavel em Florença não era das melhores,
e quando ocupava o posto de segundo secretá‑
rio foi denunciado duas vezes: uma por práti‑
cas sexuais condenadas e outra por apropriar‑
-se de documento oficial. Mas certamente não
merecia esse adjetivo.
Talvez seja essa fama e as inimizades que
angariou em Florença, ao lado daquela “grande
e continua malignità di fortuna” da qual sempre
reclamou, que fizeram a publicação de suas
obras principais demorar tanto – O príncipe,
Discursos sobre a primeira década de Tito Lívio
e História de Florença. Foi apenas em outubro
de 1531, quatro anos depois da morte do autor,
que o tipógrafo Antonio Blado, de Roma, publi‑
cou os Discursos. O príncipe saiu alguns meses
mais tarde, em janeiro de 1532, e as Histórias
em março. Pouco depois apareceram em Lyon,
na França, as Óperas toscanas de seu ex-amigo,
o poeta Luigi Alamanni, nas quais é feita re‑
ferência jocosa a um “áureo livro moral”, que
intérpretes julgaram ser O príncipe.
Alamanni, exilado na França depois de ter
participado de uma fracassada conjuração
para assassinar Giulio de Médici, nunca per‑
doou Nicolau por ter tentado se reaproximar
dos senhores de Florença. Para alguns, o poeta
foi o autor do primeiro documento do antima‑
quiavelismo. Inaugurou assim um gênero da
literatura política. Outros o seguiram, como
o cardeal Reginald Pole, que ouviu Thomas
Cromwell, chanceler de Henrique VIII, refe‑
rir-se ao florentino e mais tarde teve a opor‑
tunidade de lê-lo, durante uma estadia na
71
dossiê
Itália. Em um texto redigido em 1539, mas
publicado apenas dois séculos depois, Pole
definiu Maquiavel como “inimigo do gênero
humano” e O príncipe como um livro “ditado
pelo diabo”. Os ataques contra ele se tornam
mais frequentes e intensos, porém, a partir
da segunda metade do século 16, e seu nome
passou a integrar o Index de livros e autores
censurados ou proibidos já em 1557, quando
foi incluído na categoria de “culpado”. Tam‑
bém entrou no Index librorum prohibitorum a
Summo Pontifice, publicado em 1564, durante
a última sessão do Concílio de Trento, quando
o florentino passou a fazer parte da categoria
“primeira classe”, composta de autores que ti‑
veram não apenas as obras condenadas, mas
também o próprio nome.
Embora a antimachiavellistica seja vasta e
tenha se espraiado pelos séculos, a imagem
esculpida por Pole era também de outros
tantos, e o secretário florentino passou a ser
visto como uma figura demoníaca. Para o hu‑
guenote Innocent Gentillet, que publicou, em
1579 um discurso contra Maquiavel, tratava-se
de um defensor das tiranias e responsável por
ter ensinado aos franceses “ateísmo, sodomia,
perfídia, crueldade, usura e outros vícios se‑
melhantes”. O livro de Gentillet circulou por
toda a Europa e foi rapidamente traduzido
em latim, inglês, holandês e alemão. Ao todo
foram 24 edições nos 75 anos após a primeira
publicação. Outros livros se seguiram e nas últi‑
mas décadas do século Maquiavel se tornou um
personagem conhecido de muitos. Sinal dessa
difusão era sua presença no teatro elisabetano,
frequentemente como a própria encarnação do
demônio, o qual muitas vezes recebia o apelido
de Old Nick. Marlowe colocou o próprio floren‑
tino na abertura de O judeu de Malta, fê-lo dizer
“para alguns, talvez meu nome seja odioso”, e
Shakespeare se referiu em Henrique VI ao “as‑
sassino Machiavel”.
A história da antimachiavellistica procede
sem interrupção pelos séculos, mas os argu‑
mentos principais já estavam todos postos no
16. Os contextos são outros e os atores políti‑
cos muito diferentes, mas a imagem demo‑
72
níaca perdura e resiste até mesmo em plenos
séculos 20 e 21. É bastante conhecido o comen‑
tário de Leo Strauss, em 1958, o qual conside‑
rava a doutrina de Maquiavel “diabólica e ele
próprio é um diabo”. Ideia semelhante aparece
em livreco de Olavo de Carvalho, publicado em
2011, no qual o objetivo de Maquiavel é definido
como a construção de um “Estado pós-cristão
ou anticristão”, o que exigia “abolir a Fortuna
em nome da Virtù, subjugar Deus a uma vonta‑
de humana que escolheu livremente o Inferno”.
Conclui o astrólogo afirmando: “Se isso não é
diabolismo em estado puro […], então é preciso
rever a definição de diabo”.
Como compreender essa interpretação teo‑
lógica – escatológica, às vezes – e sua persistên‑
cia? Fosse ela meramente ficcional não poderia
ter durado tanto. Mesmo a mentira precisa da
verdade para sobreviver. Benedetto Croce pode
ajudar a resolver esse enigma. Em um peque‑
no texto, publicado em 1925, o qual se tornaria
peça-chave da machiavellistica contemporânea,
o crítico abrucês anunciou: “Maquiavel desco‑
briu a necessidade e a autonomia da política,
que está além – ou melhor, aquém – do bem e
do mal moral, que tem leis contra as quais é inú‑
til rebelar-se, que não pode ser exorcizada nem
expulsa do mundo com água benta”.
Essa revolução copernicana, essa desco‑
berta da autonomia da política levada a cabo
por Maquiavel, era interpretada por Croce no
âmbito de sua filosofia dos distintos, a qual
distinguia o espírito teórico do espírito práti‑
co, produtor de ações e não de teorias, e por
sua vez distinguia neste último as dimensões
da Economia ou da Política, referente ao útil,
e da Ética, própria do bem. Croce esclarecia
que o conceito de útil não se confundiria com
o mero egoísmo. Por essa razão, embora Eco‑
nomia e Política fossem atividades amorais,
não era imorais. A relação da Economia e da
Política com a Ética não era, assim, de antago‑
nismo, e sim de distinção.
A invenção de Maquiavel, segundo Croce,
era em primeiro lugar uma descoberta filosófi‑
ca. O que havia de verdadeiramente revolucio‑
nário na obra do secretário florentino era sua fi‑
O que nunca perdoaram em Maquiavel foi a
afirmação de uma moralidade laica, mundana e
feroz, que via no povo o guardião da liberdade
e nos grandes a fonte da dominação e da opressão
losofia, e não naquelas máximas da política prá‑
tica que fizeram sua fama. Embora poderosa, a
interpretação croceana era falha. Croce negava
ao florentino uma moral que lhe era imanente.
Não é possível deixar de notar uma moral laica,
terrena, na obra de Maquiavel, na qual a resis‑
tência do povo à opressão é a própria medida
da política. É nessa chave que ganha sentido a
crítica do florentino à Igreja, essa colossal força
heterônoma que subjugava as cidades e conde‑
nava o povo à dominação. Naqueles dois humo‑
res que segundo Maquiavel sempre habitam as
cidades – o povo que “não quer ser comandado
nem oprimido pelos grandes” e “os grandes
[que] desejam comandar e oprimir o povo” –, a
Igreja sempre esteve do lado dos grandes, en‑
quanto o florentino sempre depositou sua espe‑
rança no povo. Apenas este poderia assegurar a
liberdade da cidade.
Por um lado, a relação de Maquiavel com
a moral cristã não era de mera indiferença,
como sugere Croce. O pensamento do floren‑
tino assumia uma atitude hostil e fortemente
antagônica a essa moral. Têm razão aqueles
que desde o século 16 o acusam de violar pre‑
ceitos caros ao cristianismo. Nessa crítica, é
bom lembrar, católicos como Pole e protes‑
tantes como Gentillet sempre concordaram.
Mas o princípio cristão mais importante que
Maquiavel violou foi o da autoridade – e, em
primeiro lugar, a autoridade da Igreja, vista
como uma força corrupta e dissolvente, causa
das misérias e sofrimentos do povo da penín‑
sula Itálica. A autonomia da política era não
apenas um princípio heurístico, um “cânone
de interpretação”, como diria Croce. Era, tam‑
bém, um desafio político ao poder da Igreja.
É por essa razão que o antimaquiavelis‑
mo foi predominantemente conservador ou
reacionário. Maquiavel não ofendeu muitas
almas sensíveis e piedosas que considera‑
vam aberrante seu realismo político. As pes‑
soas que se sentiram ofendidas eram, em sua
maioria, representantes dos poderes políticos
e eclesiásticos dominantes. Se tem algo que
elas nunca perdoaram em Maquiavel não foi
aquela máxima que recomendava ao príncipe
ser temido, ou a outra que dizia para usar bem
a crueldade, ou ainda aquela que prescrevia
realizar as injúrias “todas juntas” e os bene‑
fícios “pouco a pouco”. A Igreja da Inquisição
não precisava do florentino para saber disso,
e os jesuítas, seus adversários ferrenhos, não
estavam muito dispostos à autoacusação. O
que nunca perdoaram em Maquiavel foi a afir‑
mação de uma moralidade laica, mundana e
feroz, que via no povo o guardião da liberda‑
de e nos grandes a fonte da dominação e da
opressão. Essa é a verdade do antimaquiave‑
lismo e essa é a lição do secretário florentino
para nosso presente, para um tempo no qual
a liberdade se encontra sob ameaça. E é por
isso que para os grandes ele continuará sendo
sempre demoníaco.
73
dossiê

T
“ ome cuidado e proteja os outros.” -nos a entender as muitas operações materiais,
A Organização Mundial da Saúde simbólicas e afetivas envolvidas na complexa
(OMS) é incisiva na recomendação relação de cuidado e a importância delas.
quanto às medidas protetivas bási‑ No cruzamento dessas perspectivas, o cui‑
cas diante da pandemia da Covid-19. Na crise dado se afirma como operação básica da pro‑
global, o cuidado se torna a chave indispensá‑ dução da vida e da sociabilidade, por meio da
vel para compreender as muitas dimensões qual indivíduos se ocupam diretamente em

Cuidado
dos problemas gerados, agravados ou expos‑ garantir existência de outros. Ocupam-se con‑
tos pelo novo vírus. cretamente dos corpos, em especial daqueles
Cuidar de si, cuidar do outro, cuidar do que são dependentes, em suas necessidades
próximo, cuidar dos seus, cuidar de quem é físicas. Limpam e nutrem. E o fazem não em
mais vulnerável, cuidar de idosos, cuidar de abstrato, mas cozinhando, varrendo, lavando
quem cuida, cuidar da sociedade. Nos dis‑ roupas e vasos sanitários, dando banhos, reco‑

em surto: da
cursos públicos, o cuidado aparece como ele‑ lhendo fezes, limpando secreções.
mento essencial para sairmos de um labirinto Tais operações, em sua concretude, mos‑
assustador de incertezas que toma proporções tram-se literalmente vitais. A vida não existiria
civilizacionais. sem elas. Basta pensar o que seria dos bebês se
Em paralelo, toma forma um conjunto de não fossem cuidados. Por isso mesmo, esses

crise à ética
Cuidar de si, do próximo e da sociedade, como agora
se quer para o enfrentamento da pandemia, passa
pela concretude da vida de quem sempre cuidou
Pedro Augusto Gravatá Nicoli e Regina Stela Corrêa Vieira
medidas emergenciais gerado pela pressão do saberes-fazeres que garantem nossa humani‑
isolamento social. Os governos buscam aten‑ dade material nunca são só físicos. Entram no
der materialmente às faltas geradas por quem, domínio da formação subjetiva das pessoas,
forçado a se isolar, cuida de si e dos demais. tanto de quem cuida como de quem é cuida‑
Rendas garantidas, em variados formatos e do: sentir segurança, lidar com o sofrimento,
em diversos países, surgem como alternativa sentir-se bem física e mentalmente. O cuida‑
para viabilizar essa operação de cuidado cole‑ do é também atenção, presença, antecipação,
tivo sem correlatos na história humana. trato das angústias.
Mas o que nos mostra a visibilização do cui‑ Descrever essa série de atividades, mate‑
dado na pandemia? Estamos realmente diante riais e afetivas, num momento de crise como
de uma mudança no valor atribuído ao cuida‑ o presente, dá sentido a muita coisa. Tudo isso,
do? Percebemos, finalmente, que todo ser hu‑ de súbito, torna-se importante, já que muitas
mano precisa de cuidado? É tempo de uma éti‑ pessoas passam a ser confrontadas com a rea‑
ca do cuidado? Medidas como a renda mínima lidade cotidiana dessas tarefas no isolamento.
garantida integram esse processo? E o que será Além disso, há a expectativa de necessidades
de tudo isso quando o pior passar? ainda mais duras, mais intensas de cuidado,
O primeiro passo para tentar responder a na hipótese crescente de adoecimento. Gente
essas questões é entender o que é o cuidado e que nunca cuidou diretamente, ou que nunca
desenhar um quadro mais preciso de como uma o fez de maneira extensiva, passa a ter que cui‑
crise do cuidado se instalou entre nós, de ma‑ dar. E talvez aprenda algo com isso.
neira ainda mais aguda, no curso da pandemia. O problema é que, ao longo da história, as
Definir cuidado não é fácil. Há muitas for‑ coisas têm sido diferentes. Essas atividades
mulações e disputas ao redor do conceito. Con‑ são tradicionalmente feitas por pessoas em
tudo, ele se afirma em muitos campos do saber condição de precariedade, consideradas so‑
como um elemento indispensável para com‑ cialmente subalternas. Por mulheres, em sua
preender como se produz e se mantém a vida absoluta maioria. Por mulheres negras, po‑
social. Nas especialidades da saúde, na psico‑ bres. Como empregadas domésticas, diaris‑
logia, na sociologia, na filosofia e no direito, es‑ tas, babás, cuidadoras de idosos, auxiliares de
tudos rigorosos, nas últimas décadas, auxiliam‑ enfermagem. Cuidar de si, do próximo e da

75
dossiê
Nunca antes entendemos tão bem a precariedade
generalizada de nossas existências. Somos
radicalmente dependentes. Nunca sentimos
nossa vulnerabilidade de maneira tão evidente.
A necessidade monumental de cuidado para que a
humanidade continue a existir está diante de nós.
sociedade, como agora se quer para o enfren‑
tamento da pandemia, passa pela concretude
da vida de quem sempre cuidou.
A realidade dessas trabalhadoras não se
explica com o enaltecimento do cuidado ati‑
vado pela crise. As profissões do cuidado não
têm valorização institucional articulada, sen‑
do econômica e afetivamente apropriadas a
um modelo que as invisibiliza. Estão entre as
mais mal remuneradas e precárias em termos
de garantias sociais. É o caso das trabalhado‑
ras domésticas, babás e cuidadoras, que têm
um histórico de acesso parcial a direitos tra‑
balhistas e sociais, e das profissionais de en‑
fermagem, que convivem no cotidiano com
jornadas extensas e baixos salários.
Para as cuidadoras não remuneradas, o
reconhecimento do valor do trabalho que
executam nem sequer é cogitado institucio‑
nalmente. Mães, filhas e avós trabalham sem
cessar em atividades domésticas para garantir
que a vida prossiga, mas a naturalização dos
papéis de gênero faz com que esses esforços
sejam apagados. Logo, nas condições de “nor‑
malidade”, tanto o cuidado como quem cuida
são desvalorizados.
Diante da pandemia, porém, o cuidado
emergiu como um valor social forte. Ao mes‑
mo tempo, as pessoas que cuidam foram as
primeiras a sofrer os efeitos físicos e psíquicos
76
dos novos arranjos. Se o discurso do cuidado
assume formas positivas, a primeira vítima
fatal do vírus no Rio de Janeiro foi uma traba‑
lhadora doméstica. Nas famílias em isolamen‑
to, aumenta a violência contra as mulheres, a
quem as estruturas sociais atribuem o dever
do cuidar. Nas linhas de frente da atenção à
saúde, profissionais de enfermagem têm de
oferecer cuidados em hospitais à beira do co‑
lapso, enquanto elas mesmas adoecem.
Em paralelo, no isolamento, o mundo bus‑
ca respostas emergenciais para lidar com a cri‑
se. Parte disso vem se estruturando ao redor
de modelos de rendas garantidas, em especial
para trabalhadoras e trabalhadores impossibi‑
litados de continuar seus ofícios. A essas pes‑
soas o chamado é, mais uma vez, o do cuidado:
isolem-se, cuidem-se, e a contrapartida será a
garantia de um benefício social.
Se, por um lado, a renda garantida faz face
à impossibilidade de remuneração pelo traba‑
lho na quarentena, de forma indireta ela reco‑
nhece institucionalmente, atribui relevância
jurídica e expressa um valor econômico para
o cuidado. O benefício é oferecido justamente
para que as pessoas possam cuidar de si e de
suas famílias.
Esse tipo de reconhecimento do cuidado é
uma das principais lutas daquelas que traba‑
lham com ele. Entre os direitos sociais, a renda
garantida tem o potencial de dar forma à difi‑
culdade de medir o valor de algo tão concreto
e difuso, tão permanente, tão presente no co‑
tidiano como o cuidado. Afinal, como valorizar
as longas horas em que uma mãe concretamen‑
te se dedica a um filho doente? Ou que uma avó
toma conta de seus netos para que a mãe possa
trabalhar fora? Garantir renda mínima é, aqui,
exatamente o que o adjetivo propõe: o mínimo.
No caso brasileiro, diante das pressões so‑
ciais intensas, firmou-se um programa de ren‑
da básica emergencial, direcionado a trabalha‑
doras e trabalhadores informais, autônomos
e sem renda fixa. A medida afeta o mundo do
cuidado de algumas formas. Uma delas é a pró‑
pria possibilidade de trabalhadoras do cuidado,
que perderam a fonte de renda, receberem esse
benefício. É o caso, por exemplo, de muitas tra‑
balhadoras domésticas e cuidadoras informais.
Apenas para que se dimensione, o Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) es‑
tima que, em 2020, o Brasil tenha mais de 4,5
milhões de trabalhadoras domésticas na infor‑
malidade. Além disso, a renda emergencial é
uma tentativa de retirar outras trabalhadoras
e trabalhadores informais das ruas, para que
também se isolem, cuidando de si e dos demais.
Mas nada veio de graça. A instituição de tal me‑
dida ocorreu em meio a muita disputa.
Ora, se isolamento e cuidado são tão vitais,
ficam algumas perguntas: por que tantas que‑
relas para aprovar a renda emergencial e seu
valor? Será que o valor do cuidado consiste em
umas poucas centenas de reais ao mês? E será
que só tem valor emergencial? Não deveríamos
discutir programas permanentes que valorizem
o cuidado de modo sistemático?
Essas perguntas ainda ficam em aberto, mas,
desde já, a pandemia global expôs uma crise
profunda. A crise de um modelo socioeconômi‑
co que historicamente desvalorizou o cuidado e
que agora, mais uma vez, precisa dele para que
tudo possa se resolver. Mais cedo ou mais tarde,
porém, virão as respostas científicas e médicas
ao vírus, e tudo passará. O que veremos depois?
Um retorno à “normalidade”? À desvalorização
sistemática das trabalhadoras do cuidado?
Precisamos acreditar que não. Que essa
experiência permitirá compreender que mo‑
delos como o da renda garantida devem com‑
por o quadro institucional permanente de re‑
conhecimento e valorização do cuidado, junto
com uma redistribuição das próprias respon‑
sabilidades por esse cuidado, em termos de
gênero e raça. Que um debate concretamente
situado sobre uma ética do cuidado ganhará
espaço, ocupando o centro da arena legislati‑
va e executiva e o coração das políticas econô‑
micas. A economia, afinal, só tem sentido se
a vida se reproduzir de forma adequada para
todas e todos.
O que a crise do coronavírus promove é
também uma janela histórica. Nunca antes en‑
tendemos tão bem a precariedade generalizada
de nossas existências. Somos radicalmente de‑
pendentes. Nunca sentimos nossa vulnerabili‑
dade de maneira tão evidente. A necessidade
monumental de cuidado para que a humani‑
dade continue a existir está diante de nós. Que
essa janela nos sirva, então, para fomentar um
refletir e agir mais amplo ao redor do reconhe‑
cimento social, jurídico, institucional e econô‑
mico do valor do cuidado. Em uma ética que
parta da concretude, da interdependência, da
materialidade da vida que se produz e se sus‑
tenta no dia a dia. O reconhecimento do valor
do cuidado deve se tornar permanente, para
que nos tornemos também, permanentemente,
uma sociedade que cuida de si.
77
dossiê

Desafios à
democracia
Em um país que historicamente flerta com o
autoritarismo, a emergência sanitária pode ser um
pretexto ideal para dar lastro a ânsias autoritárias
Renan Quinalha
O
ano de 2020, ainda pela metade,
já entrou definitivamente para a
história. Não seria apressado di‑
zer que enfrentamos, neste exato
momento, um dos mais marcantes aconteci‑
mentos do século 21. O alastramento de uma
versão de um vírus até então pouco conhecido,
cujo epicentro era a China, logo tomou todos os
continentes do mundo profundamente globali‑
zado. Em pouco tempo, um único tema passou
a hegemonizar, em todas as línguas, os notici‑
ários, debates públicos e angústias: a Covid-19.
Não há área do conhecimento ou campo
da vida social que não tenham sido profunda‑
mente impactados pela pandemia, categoria
utilizada pela Organização Mundial da Saúde
(OMS) para classificar doenças infecciosas
que afetaram um grande número de pessoas
espalhadas pelo mundo. Esse alerta colocou
às claras uma situação de emergência que
suspendeu qualquer conceito de normalidade
que alimentávamos até poucas semanas atrás.
Os efeitos dessa crise sanitária, com des‑
dobramentos políticos e econômicos, ainda
não são plenamente visíveis. Mas o que já
vemos atesta gravidade. Em primeiro plano,
as mortes se multiplicaram em proporção as‑
sustadora: enterros em valas comuns, caixões
lacrados, impossibilidade de rituais de despe‑
dida. Além da ameaça direta da morte, outras
mudanças também estão sendo duramente
sentidas: hospitais lotados; fechamento de
fronteiras e interrupção dos fluxos de pessoas
entre países; vigilância em massa e monitora‑
mento dos cidadãos por meio do aparelho ce‑
lular; militarização da fiscalização das medi‑
das restritivas; proibição de cultos religiosos e
demais aglomerações; guerras comerciais por
medicamentos e instrumentos; países inteiros
com suas atividades econômicas paralisadas
por período indeterminado.
A metáfora da “guerra” contra um “inimigo
invisível” passou a ser empregada com frequên‑
cia. Quarentena, isolamento vertical, distancia‑
mento social, orçamento de guerra, atividades
essenciais: todos termos até então desconheci‑
dos que se tornaram, repentinamente, de uso
corrente no vocabulário popular.

79
dossiê
Mas, afinal, como essas medidas se rela‑
cionam com o direito, em uma via de mão du‑
pla, tanto dependendo de suas normas e ins‑
tituições como as impactando? Há um direito
da emergência mobilizado para lidar com a
crise? A excepcionalidade autoriza suspensão
de garantias constitucionais? Quais os riscos
éticos, políticos e jurídicos existentes para a
democracia no período pós-pandemia?  mulo de prerrogativas e competências, por
São questões complexas impossíveis de
esgotar neste texto. Mas é possível traçar algu‑
mas aproximações e reflexões ainda no calor
dos acontecimentos. Relativizações de direi‑
tos, com fundamentos e justificativas diversas,
não são uma novidade. Isso acontece cotidia‑
namente nos tribunais, que se veem obriga‑
dos a sopesar princípios e garantias em casos
complexos que envolvam colisão de direitos.
Além disso, é bastante comum nas Consti‑
tuições contemporâneas, em diversos países,
a existência de cláusulas de emergência, as
quais permitem a suspensão – mais ou menos
parcial – da ordem constitucional em nome de
uma emergência de saúde pública, de uma ca‑
lamidade natural, de uma guerra ou de outra
hipótese de grave excepcionalidade.
Exemplo é a Carta Constitucional brasi‑
leira de 1988, que estabeleceu um sistema de
crises que permite, apenas nas situações pre‑
vistas no próprio texto, a ampliação excepcio‑
nal dos poderes do Executivo. Compõem esse
sistema o estado de defesa e o estado de sítio,
figuras que, a despeito das diferenças de finali‑
dades e níveis de emergência, precisam ambas
de justificativas bem fundamentadas, devem
passar pelo crivo do Congresso e só valem en‑
quanto perdurar a excepcionalidade.
Além dessas exigências que funcionam
como travas democráticas para aventuras au‑
toritárias do governante de ocasião, há tam‑
bém a necessidade de imposição de limites
territoriais e temporais para as restrições, o
dever de declinar das garantias afetadas, bem
como prever salvaguardas para minimizar os
impactos nos direitos fundamentais dos cida‑
dãos, além de mecanismos de fiscalização por
parte dos outros poderes.
80
Não sabemos como sairemos
dessa pandemia, mas fato
é que, em um prazo maior
ou menor, de modo mais ou
menos gradativo, teremos
uma democracia e um Estado
de Direito para reconstruir
Bolsonaro flertou com um possível esta‑
do de sítio, mas logo sentiu que não teria as
condições políticas de instituí-lo. No entanto,
mesmo fora do quadrante desse sistema cons‑
titucional de crises, sem precisar mobilizar a
suspensão do ordenamento jurídico, o gover‑
no conseguiu instituir medidas restritivas por
meio de leis como a n. 13.979/20 e de diversas
medidas provisórias. Liberdade de ir e vir e
direitos trabalhistas são exemplos de garan‑
tias já flexibilizadas em nome da emergência.
Como dito, direitos constitucionais não são
absolutos e há procedimentos para sua limita‑
ção, desde que justificada e razoável. Quando
há instrumentos legais disponíveis, essas me‑
didas, submetidas a controle legislativo e judi‑
cial, podem ser um caminho menos arriscado
que a suspensão dos direitos.
O grande paradoxo é que os governos pre‑
cisam de mais ferramentas para responder
com agilidade e efetividade a uma situação
grave que não estava suficientemente con‑
templada no texto constitucional, ao mesmo
tempo que a concentração desses poderes
excepcionais nas mãos do Executivo tem um
potencial danoso à democracia. Assim, para
salvar a ordem constitucional e a própria so‑
ciedade, parece preciso, em algum grau, sacri‑ patológico. Se hoje Bolsonaro se notabiliza
ficar – ainda que temporariamente – algumas internacionalmente por contrariar as orienta‑
dimensões sensíveis da própria democracia, ções das autoridades sanitárias e especialistas,
como certos direitos individuais e a separação não é por apreço à democracia. Ao contrário,
e limitação recíproca dos poderes.  é por seu obscurantismo anticientificista e
Isso porque o poder sempre tende a se por uma tentativa de boicotar medidas deter‑
concentrar, caso uma partilha não esteja minadas por governadores e prefeitos, con‑
bem assegurada e institucionalizada. O acú‑ trariando também posições externadas pelo
Congresso Nacional e pelo Supremo Tribunal
si só, já acarreta riscos de abuso e desvio em Federal (STF).
qualquer regime. Para minimizá-lo, é funda‑ Fato é que não haveria momento pior para
mental, conforme artigo de Tom Ginsburg e essa quantidade de poderes concentrados nas
Mila Versteeg no blog da Harvard Law Review, mãos do Executivo. Temos a pior crise sanitá‑
que três princípios sejam observados: (i) ha‑
ver supervisão do Legislativo e do Judiciário
ria da jovem democracia brasileira coincidindo
com o pior presidente dessa história recente.
em relação ao Executivo; (ii) as medidas de Não sabemos como sairemos dessa pandemia,
exceção devem ser limitadas apenas àquelas mas fato é que, em um prazo maior ou menor,
estritamente necessárias; e (iii) os poderes de modo mais ou menos gradativo, teremos
devem ser delegados apenas durante o esta‑ uma democracia e um Estado de Direito para
do de emergência. reconstruir. E com o desafio de uma socieda‑
Sem dúvida, o momento é de enorme ex‑ de muito mais desigual, com seus estruturais
cepcionalidade pelas razões expostas. Enfren‑ problemas de concentração de riqueza e falta
tamos uma das piores epidemias do último sé‑ de crescimento econômico agravados, além da
culo. O problema é que essa tragédia sanitária fragilização do repertório de direitos constitu‑
coincide com um momento bastante grave da cionais e com instituições menos sólidas.
democracia brasileira. A ascensão da extrema
direita no mundo se traduziu, no Brasil, na
convergência entre autoritarismo político, ul‑
traliberalismo econômico e  conservadorismo
moral, materializados na eleição de Bolsonaro.
Em um país que historicamente flerta com
tanta intensidade com o autoritarismo, a emer‑
gência sanitária pode ser um pretexto ideal
para dar lastro às ânsias autoritárias, porque
respaldada cientificamente para aprofundar a
exceção já tão normalizada em nossa democra‑
cia. Não se trata de ser contra as medidas sani‑
tárias de distanciamento social e de isolamen‑
to, que são mesmo necessárias e fundamentais.
Contudo, é preciso estar atento para garantir
que as restrições a direitos sejam discutidas
publicamente, justificadas e amparadas na
própria Constituição, com uma duração limi‑
tada e com salvaguardas para a democracia.
O que em um momento se coloca neces‑
sário e salutar, como as medidas restritivas,
pode, em condições diversas, acabar sendo
81
dossiê
A economia
deve esperar
E
ntre os 195 países-membros da
Organização das Nações Unidas
Uma visão da situação da saúde no país, (ONU), há dois países observado‑
desconhecida para a grande maioria das pessoas res não membros, um único mere‑
ceria ser citado no Enfermaria n. 6 de Anton
Tchékhov ou inserido no Alienista do bom Ma‑
Táki Athanássios Cordás chado. Algum dos diferentes romances distó‑
picos que estão sendo escritos no momento de
pandemia ambientará seu enredo nesse mes‑
mo país, não duvido.
Não é necessário comprar passagem e arris‑
car-se em aeroportos para visitá-lo, basta estar
em São Paulo, Baixada Santista, Brasília, Natal,
Fortaleza e outras cidades do Brasil, espiar pela
janela e observar carreatas barulhentas. Ban‑
deiras e buzinaços contra o isolamento social,
frases jocosas contra a “gripezinha” e danças
macabras regadas a alienação com simulacros
de caixão.
A falta de humanidade incluiu buzinaço e
barulheira em frente ao Instituto do Coração
do Hospital das Clínicas da Faculdade de Me‑
dicina da Universidade de São Paulo (Incor‑
-HCFMUSP).
Nem o que ocorreu no Norte da Itália ser‑
viu de exemplo. Políticos populistas, como o
prefeito de Milão com seu slogan inicial “Mi‑
lão não para” e suas desculpas tardias, ignora‑
ram o bem-estar de seus cidadãos e aceitaram
a pressão dos empresários, com sua ganância
neoliberal, para não propor o isolamento so‑
cial. Pronto, a falta de isolamento diante de
um vírus altamente contagioso disseminou
a tragédia. O segundo elemento é a marcada
desigualdade no acesso ao sistema de saúde
italiano, no qual os serviços especializados,
sobretudo os de alta qualidade, variam con‑
forme a posição social das pessoas (melhor
educação, rendimento e condição laboral) e
as diferenças geográficas.
Se foi Sigmund Freud que disse ou não, já
não me lembro, mas a ideia de que não é o
povo que faz seu governante e sim o contrário
daria uma boa manchete sobre a foto do presi‑
dente da República indo às ruas sem máscara,
tomando pingado na padaria, tossindo e abra‑
çando os incautos e pressionando para a volta
imediata ao trabalho.
83
dossiê
Falar de saúde é um assunto tão vasto que
exigiria do autor e do leitor tolerância com as
diferentes tomadas panorâmicas, sem a possi‑
bilidade de um aprofundamento maior e mais
técnico – que não é o escopo deste artigo.
Não obstante, este psiquiatra, não especia‑
lista em epidemiologia, resolveu dar uma vi‑
são, ainda que limitada, da situação da saúde
no país, desconhecida para a grande maioria
das pessoas. Uma visão dos aspectos psicoló‑
gicos e psiquiátricos.
O Programa das Nações Unidas para o De‑
senvolvimento (Pnud) avalia os países pelo
Índice de Desenvolvimento Humano (IDH),
que se baseia em três dimensões: saúde (vida
longa e saudável), educação (acesso ao conhe‑
cimento) e renda (padrão de vida digno).
Cada dimensão do IDH corresponde a um
subíndice, que pode ser analisado em sepa‑
rado, sendo o da saúde representado pela ex‑
pectativa de vida. No caso do Brasil, em 2018,
a expectativa de vida para o cidadão brasileiro
era de 75,7 anos, que correspondia a um valor
no subíndice de 0,857, na faixa de alto desen‑
volvimento humano para saúde. Em 2019, o
último Relatório de Desenvolvimento Huma‑
no lançou dados sobre o IDH de 189 países,
referentes a informações de 2018. Levando
em conta os três índices do IDH, o Brasil ocu‑
pa a 79a posição no ranking, encontrando-se
novamente na surpreendente faixa de alto de‑
senvolvimento humano. Acredita nisso quem
não conhece a piada estatística de que, se eu
como um frango e você nenhum, na média co‑
memos meio frango cada um.
Quando o IDH do Brasil é ajustado pela de‑
sigualdade social (Inequality-adjusted Human
Development Index, IHDI), o país perde 23 po‑
sições: o que era 0,761, descontado pela desi‑
gualdade, cai para 0,574, uma perda de 24,5%,
chegando a um índice médio de desenvolvi‑
mento empatado com o Tajiquistão e atrás do
Turcomenistão. Abrindo um parêntese, apenas
para lembrar ou apresentar: o Turcomenistão
é uma antiga república soviética que alcançou
a independência em 1991; predominantemen‑
84
Em 2018, o Brasil tinha
13,5 milhões de pessoas
(6,5%) com renda mensal
per capita inferior a
145 reais ou 1,9 dólar
por dia, critério adotado
pelo Banco Mundial para
identificar a condição
de extrema pobreza
te desértico, o país vive de exportação de gás.
Seu presidente Gurbanguly Berdimuhamedow,
que governa desde 2006, é dentista, se diz DJ e
escritor de best-sellers sobre ervas medicinais,
tem entre seus exotismos a troca do nome dos
dias da semana e a descrença da seriedade da
pandemia. Determinou a seus ministros que
usem a fumaça da queima de um alcaloide
chamado hamala para matar “os vírus invisí‑
veis aos olhos”.
Voltemos às mazelas locais. Outro instru‑
mento usado como medida de desigualdade
de renda é o índice ou coeficiente de Gini, de‑
senvolvido pelo estatístico italiano Corrado
Gini e publicado em 1912. Medindo a desi‑
gualdade social, indica se há muita ou pouca
diferença entre os mais pobres e os mais ricos
em uma região ou país. Valores do índice de
Gini são dispostos entre 0 e 1; quanto mais
próximo de zero menor é a desigualdade so‑
cial, sendo 1 quando a desigualdade atinge o
máximo possível. O índice de Gini é medido
também pela ONU, que divulga anualmente
seus dados no Relatório de Desenvolvimento
Humano (RDH). No relatório de 2016, o Brasil
obteve um índice de Gini de 0,515 e foi apon‑
tado como um dos 10 países com maior desi‑
gualdade do mundo. Perdendo por um golzi‑
nho, nos acréscimos vem o Paraguai, com um
índice de 0,517.
O relatório de 2019 deixa claro, ao avaliar
as desigualdades, que não é possível avaliar as
quatro dimensões do desenvolvimento huma‑
no separadamente das políticas de saúde: a eco‑
nomia (interação das desigualdades com os pa‑
drões de crescimento econômico), a sociedade
(como as desigualdades afetam a coesão social),
a esfera política (as desigualdades influenciam
a participação política e o exercício do poder
político) e a paz e a segurança (como as desi‑
gualdades interagem com a violência). É fácil
entender que saúde está intimamente relacio‑
nada com o fato de 50% ou mais da população
brasileira continuar sem saneamento básico,
com a operação de mais de 3 mil lixões ilegais
ao ar livre (abertos pelo que chamamos de lei
“que não pega”) e com uma taxa de desempre‑
go de 11,2% no trimestre encerrado em janeiro
de 2020, atingindo 11,9 milhões de pessoas.
Em 2018, o país tinha 13,5 milhões de pessoas
(6,5%) com renda mensal per capita inferior a
145 reais ou 1,9 dólar por dia, critério adotado
pelo Banco Mundial para identificar a condição
de extrema pobreza. Esse número é equivalen‑
te à população de países como Bolívia, Bélgica,
Cuba, Grécia e Portugal – portanto, como não
ligar isso à saúde? Impossível não entender que
a saúde está relacionada com o fato de 38,8 mi‑
lhões de trabalhadores estarem na informalida‑
de, um recorde, equivalente a 41,4% da força de
trabalho; que é impossível falar de isolamento
social e álcool em gel quando faltam água e
sabão numa comunidade como Paraisópolis,
onde vivem cerca de 42 mil pessoas, ou na Ro‑
cinha, que tem quase 70 mil habitantes.
Como bem apresenta o advogado Francis‑
co Petros, os partidos políticos transformaram
seus assuntos internos em questões mais re‑
levantes do que o interesse público (Migalhas,
16 abr. 2020). Um de seus produtos é a criação
de um número enorme de interesses privados
que instigaram a corrupção: “É essa a causa
mais profunda do que vimos desde Collor até
Temer ou, se quiserem, de Paulo César Farias
a Wesley Batista. Do ponto de vista da socie‑
dade, sobretudo do poder econômico, a leitura
desse quadro não gerou indignação, ao contrá‑
rio, engendrou a adaptação impressionante
pela qual a obtenção dos benefícios privados
trouxe ao alcance o uso da coisa pública. Ob‑
viamente, tais interesses excluíram do orça‑
mento e das proposições afirmativas do Estado
a educação, a saúde, a tecnologia, ou, de forma
geral, o desenvolvimento”.
Nada mais claro de entender que saúde e
política são inseparáveis. O Relatório de De‑
senvolvimento Humano elaborado em 2018
profetiza: “As desigualdades podem, ainda,
fazer aumentar quer a procura, quer a oferta
de líderes populistas e autoritários. Quando
o agravamento das desigualdades leva ao re‑
forço do sentido de injustiça sistêmica, pode
tornar o público mais receptivo a movimentos
políticos não convencionais. Nalguns contex‑
tos, a participação política aumenta em condi‑
ções de elevada desigualdade de rendimento,
quando os líderes populistas alimentam os
ressentimentos ao associarem, explicitamen‑
te, a exclusão política à socioeconômica. De
um modo mais geral, os líderes populistas de
direita podem servir-se da ansiedade econô‑
mica, do descontentamento popular e da le‑
gitimidade diminuída dos partidos do status
quo para alcançarem o poder”.
A defesa da saúde pública
A pandemia viral expôs novamente, para quem
não gosta e para quem acha que saúde pública
é coisa de pobre, as fragilidades e urgentes ne‑
cessidades do nosso Sistema Único de Saúde. O
SUS, criado a partir da famosa Constituição
85
dossiê

“cidadã” de 1988, tem como definição que “a 20% da população tem plano de saúde – o que
saúde é direito de todos e dever do Estado” (art. não impede que mesmo os portadores de pla‑
196). Faz troça o humor patrício dizendo, como nos de saúde e serviços privados busquem o
se sua afirmação fosse herética, que gostaria SUS para receber atendimentos dificultados
que os políticos brasileiros se tratassem no SUS. ou protelados pelos planos, bem como para
Meio piada, meio desafio, muito antes de ouvi‑ casos de alta complexidade, a exemplo dos Tão necessários no atual momento, os leitos de
rem ou não ouvirem que Boris Johnson, primei‑ transplantes, da hemodiálise e dos medica‑ Unidade (ou Centro) de Terapia Intensiva (UTI)
ro-ministro da Grã-Bretanha desde 2019, foi tra‑ mentos de alto custo. Enquanto o SUS, para
tado e internado no Serviço Nacional de Saúde atender 150 milhões de pessoas, consome são escassos. Enquanto no Japão, por exemplo,
(NHS) quando infectado pelo Covid-19. Vamos 45% do total de gastos com saúde no país, o se‑
lembrar que o sistema de saúde inglês, que exis‑ tor de saúde suplementar, representado pelos
existem 13,5 leitos de UTI por mil habitantes,
te desde 1948, foi o modelo para a criação do planos de saúde, tem 40 milhões de usuários, temos em média no país 1,95 por mil habitantes
SUS, e independentemente da ideologia políti‑ que representam 20% da população, e conso‑
ca, Labour ou Tories, ninguém ousou mexer no me 55% desse total de gastos. São 40 milhões
sistema de saúde deles. Aliás, “by Appointment de pessoas e consomem 55% desse total de
of Her Majesty The Queen”, a própria família real gastos. Esses dados demonstram sobejamen‑
de Windsor também se trata no NHS. Não obs‑ te a necessidade de um financiamento melhor,
tante, o SUS é tido por todos (ou quase todos), muito melhor e maior para o sistema público.
inclusive fora do país, como um sistema próxi‑ O país gasta meros 3,8% de seu Produto Inter‑
mo do ideal. no Bruto (PIB) em saúde, enquanto a média UTI, segundo o Cadastro Nacional de Estabe‑ dispunham de maca com suporte de cilindro
O brasileiro em geral não sabe que as dos países desenvolvidos utiliza algo como lecimentos de Saúde (CNES). Desses, apenas de oxigênio.
ações do SUS vão muito além da assistência 6,5% a 7% do PIB. A Emenda Constitucional 482 cidades têm vagas disponíveis pelo SUS, A avaliação do governo é que em abril de
médica – toda a área de vigilância sanitária e n. 95/2016, conhecida como “emenda do fim 8,6% do total nacional. Dos 50 mil leitos de UTI 2020, no meio da crise, um quarto de todos
epidemiológica, verificação da qualidade de do mundo” ou “PEC da morte” e aprovada habilitados em janeiro, apenas cerca de 16 mil os ventiladores pulmonares do país, cerca de
alimentos e água, fornecimento de vacinas, no governo Temer, congelou os gastos com estão disponíveis pelo SUS, o restante perten‑ 3.700, estavam quebrados por falta de manu‑
controle de zoonoses e assistência farmacêu‑ saúde por 20 anos. E há pouco o governo (vo‑ ce à rede privada. Fiscalização realizada pelo tenção. Li que cruzes brancas foram instaladas
tica. Mas o que leva às frequentes queixas e cês sabem quem) manobra para desvincular Conselho Federal de Medicina e divulgada há no vão livre do Museu de Arte de São Paulo
deficiências diariamente apontadas? Como receitas para a área. Segundo um estudo da cerca de um ano, portanto antes da situação (Masp), na Avenida Paulista, na região central
apontam Walter Cintra Ferreiro Junior e Ana Comissão Intersetorial de Orçamento e Fi‑ atual, já mostrava uma situação extremamen‑ da capital paulista, no domingo do dia 12 de
Maria Malik (Blog Estadão, 11 abr. 2020), são nanciamento (Cofin) do Conselho Nacional te preocupante. Tragicamente lembrando ou‑ abril, em manifestação contra a falta de equi‑
notórias as deficiências no processo de ges‑ de Saúde (CNS), o SUS já perdeu 20 bilhões de tra piada brasileira do indivíduo defunto que pamentos de proteção dos profissionais de saú‑
tão do sistema, como falta de compromisso reais desde 2016, e 400 bilhões é a estimativa prefere ir para o inferno brasileiro apesar da de durante a crise do coronavírus. Milhares de
dos políticos, clientelismo, corporativismo, de perda em duas décadas. ameaça de comer uma lata de fezes por dia, queixas aos órgãos de classe, como o Conselho
patrimonialismo, mandonismo, que impedi‑ Os leitos hospitalares no Brasil encolheram e não para outros aparentemente melhores... Federal de Medicina e o Conselho Federal de
ram e ainda impedem que estruturas funda‑ em 12,6% nos últimos 10 anos, e não estou porque um dia falta o diabo, um dia falta fogo, Enfermagem, dão conta de que profissionais
mentais para a boa gestão do SUS funcionem falando apenas da tolice de desativar leitos um dia falta lata... Em 63% das 131 unidades vêm sendo obrigados a trabalhar na falta de
adequadamente. Os autores, dois dos maio‑ psiquiátricos necessários em certas situações, de internação visitadas, foram encontradas um item ou muitas vezes na falta de todos os
res pensadores na saúde do país, apontam a mas leitos clínicos, cirúrgicos, pediátricos, ge‑ camas sem lençóis, superlotação em mais da equipamentos de proteção. A piada mencio‑
urgência de um sistema de informação ade‑ riátricos etc. Tão necessários no atual momen‑ metade dos quartos (53%), falta de grades nas nada é trágica e escatológica, mas não faria o
quado e de um sistema para regular seus re‑ to, os leitos de Unidade (ou Centro) de Terapia camas em 21% e de cama regulável em 17%, menor sentido em Reykjavik.
cursos assistenciais. Intensiva (UTI) são escassos. Enquanto no biombos para separar um leito de outro (26%).
Merecem ser citados alguns dados prelimi‑ Japão, por exemplo, existem 13,5 leitos de UTI Grande número delas não tinha monitor de O estetoscópio cubano
nares para evidenciar a necessidade de maior por mil habitantes, temos em média no país pressão intracraniana (PIC), monitor de débi‑ não toca a “Internacional”
financiamento. Aproximadamente 80% da 1,95 por mil habitantes. Saliento o termo “em tos cardíacos, oftalmoscópio; em 35% faltava (e índio não quer apito)
população brasileira depende do SUS, cerca média”, porque em janeiro de 2020 apenas 545 ventilador mecânico; 29% não dispunham de O contínuo desmantelamento da saúde públi‑
de 150 milhões de pessoas, enquanto apenas dos 5.570 municípios (9,8%) tinham leitos de monitor cardíaco para transporte, e 21% não ca passa pelo então presidente eleito (vocês

86 87
dossiê
sabem quem) dizer que os médicos cubanos
estavam sendo usados como “trabalho escra‑
vo”. O programa, que começou em 2013, po‑
deria continuar apenas se os profissionais re‑
cebessem o pagamento completo e pudessem
trazer a família. Os cubanos atuavam, em sua
maioria, em áreas pobres e remotas do país,
onde médicos brasileiros não querem traba‑
lhar. O governo ainda trabalha, com pífios re‑
sultados, para substituí-los em 8.332 posições
deixadas pelos cubanos que retornam para
casa. Um lobby nacional de prefeitos – a Fren‑
te Nacional de Prefeitos (FNP) – e o Conselho
Nacional de Secretarias Municipais de Saúde
(Conasems) disseram à época, em nota, que
29 milhões de brasileiros poderiam ficar sem
atendimento básico de saúde. Essas organiza‑
ções pediram que o governo torne possível que
os cubanos fiquem no país. Mais Médicos foi
um programa lançado em 8 de julho de 2013
pelo Governo Dilma, com o objetivo de suprir
a carência de médicos nos municípios do in‑
terior e nas periferias das grandes cidades do
Brasil. O programa levou 15 mil médicos – em
2017 chegou a 18.240 –, garantindo acesso a 63
milhões de pessoas em 4.058 municípios.
O próprio The New York Times dizia, em 11
de junho de 2019, que com a saída de 8 mil mé‑
dicos 28 milhões de pessoas em todo o Brasil
tiveram o acesso à saúde “abruptamente in‑
terrompidos”. O jornal indicava que a retirada
dos cubanos poderia ter “severas consequên‑
cias para aqueles com menos de 5 anos, po‑
tencialmente levando à morte mais de 37 mil
crianças até o ano de 2030”.
Em trabalho científico, Franco, Almeida e
Giovanella (Cadernos de saúde pública, 2018)
concluem, ao avaliar a integralidade das práti‑
cas de médicos cubanos, quando no Brasil: “A
atuação dos médicos cubanos apresenta ele‑
mentos condizentes à integralidade das práti‑
cas na atenção primária, com prestação de um
leque amplo de ações e serviços, coerente com
a complexidade dos problemas de saúde e plu‑
ralidade dos cenários. Os profissionais possuem
marcada capacidade de inserção comunitária,
88
enfoque preventivo, planejamento de ações e
bom relacionamento interpessoal na equipe,
identificando-se posturas e técnicas de acolhi‑
mento, vínculo e responsabilização [...] Apon‑
tam-se fortes indícios de que o PMM (Progra‑
ma Mais Médicos), além do acesso às consultas
médicas, oferta cuidados integrais em saúde e
contribui para o fortalecimento da atenção bá‑
sica no país”.
A saída de médicos cubanos deixou várias
regiões desassistidas, em particular na Amazô‑
nia, onde o Conselho Indigenista Missionário
(Cimi) acusava em 2018 que 77% das vagas em
substituição aos cubanos não eram preenchidas.
Para receber a assistência mais básica, os
moradores de determinadas regiões tinham
que se deslocar até 80 quilômetros para serem
atendidos em cidades maiores. No caso de
atendimento de urgência, as distâncias aumen‑
tam para até 400 quilômetros, informa o órgão.
Estamos falando de um estado onde a ca‑
pital Manaus, supostamente um centro mais
bem aparelhado que zonas mais distantes,
primeiro decretou a falência do sistema de
Povos indígenas são
grupos de extremo
risco e devem ser
imediatamente
protegidos, sob risco
de genocídio – com
a cumplicidade do
governo brasileiro
saúde e posteriormente a falência do sistema
funerário. Sepultamentos têm ocorrido em ca‑
madas triplas, já que a adoção da vala comum
não estava suportando a demanda. Há poucos
dias, pesquisadores da Fiocruz e da Fundação
Getulio Vargas (FGV) divulgaram um relatório
sobre o risco de disseminação da Covid-19 en‑
tre populações indígenas, a partir da vulnera‑
bilidade geográfica e sociodemográfica desse
grupo: “o crescimento exponencial de casos
confirmados de Covid-19 na população brasi‑
leira e a clara interiorização da circulação viral,
com destaque para os estados do Amazonas e
Amapá, nos alertam para os impactos dessa
pandemia nos povos indígenas”.
Enquanto os primeiros casos entre os ya‑
nomamis aparecem, 20 mil garimpeiros en‑
tram e saem da terra indígena yanomami sem
nenhum controle. Povos indígenas são grupos
de extremo risco e devem ser imediatamente
protegidos, sob risco de genocídio – com a
cumplicidade do governo brasileiro.
Junto com o infectologista,
o psiquiatra
Antes de mais nada, é importante entender
a diferença técnica entre quarentena e isola‑
mento. Quarentena é a separação e restrição
do movimento de pessoas que foram poten‑
cialmente expostas a uma doença contagiosa
para verificar se ficarão doentes, reduzindo
assim o risco de infectar outras pessoas. Essa
situação difere do isolamento, em que pessoas
já diagnosticadas com uma doença contagiosa
são separadas de outras que não estão doentes.
No entanto, os dois termos são frequentemen‑
te usados ​​de forma intercambiável. Fato claro
é que não haverá bem-estar sem saúde men‑
tal. Em adição ao temor da doença nossa e dos
nossos, com as incertezas do trabalho e da
– efeitos que temos encontrado nas equipes de
economia, com o que virá depois, a quarentena
tem impacto fundamental sobre três elemen‑
tos importantes do ser humano: a autonomia,
a competência e a sociabilidade.
De modo intuitivo, todos sabemos que a
quarentena nos desagrada e nos faz sofrer,
mas cientificamente, até o momento, temos
um único estudo sobre os efeitos da quaren‑
tena sobre a saúde mental. O estudo “The
Psychological Impact of Quarantine and How
to Reduce It: Rapid Review of the Evidence”
foi publicado no dia 26 de fevereiro no Lancet,
uma das mais prestigiosas revistas médicas do
mundo, por Samantha Brooks e seus colegas
do King’s College, em Londres.
Os autores revisaram 24 pesquisas sobre o
impacto psicológico da quarentena, os quais
levaram em conta os dados recentemente en‑
contrados na China mas também quarentenas
ocorridas na China e no Canadá em 2003, e
em Hong Kong e Taiwan em 2005, durante o
surto de Síndrome Respiratória Aguda (Sars).
Também foram analisadas informações de
diferentes cidades da África postas em qua‑
rentena durante o surto de ebola em 2014. A
maioria dos estudos relatou efeitos psicoló‑
gicos negativos agudos, incluindo sintomas
de irritação, angústia, sintomas depressivos,
aumento da irritabilidade, tédio e insônia, es‑
tresse pós-traumático, confusão e raiva. Os
principais fatores de estresse incluíram maior
duração da quarentena, medo de infecção,
frustração, tédio, suprimentos inadequados,
perda financeira e estigma. Junto com esses
fatores, informações contraditórias por parte
das autoridades ou a sensação de que elas não
tinham adequado controle da situação aumen‑
tavam muito os sintomas psicológicos negati‑
vos. As pessoas avaliadas na pesquisa citavam
que além de informação e confiança espera‑
vam das autoridades transparência, claras de‑
terminações sobre quais ações devem ser to‑
madas e razões científicas para a quarentena.
Os efeitos psicológicos e psiquiátricos sobre as
equipes de saúde também eram devastadores
saúde atuando no Brasil, que além disso traba‑
lham com equipamento de proteção inadequa‑
do ou ausente: exaustão, afastamento social
dos colegas, ansiedade, irritabilidade, insônia,
redução da concentração e memória, inde‑
cisão na tomada de atitudes, deterioração
89
dossiê

referir-se à sensação dolorosa, sofrida, de es‑ a recursos de apoio psicológico neste momen‑
tarmos sozinhos. Já a palavra “solitude”, em to tornou-se bastante restrito, não só pela im‑
geral de uso poético, não tem essa carga: sim‑ possibilidade de buscar ajuda externa como
plesmente expressa o fato de estarmos a sós. pela dificuldade de pedir ajuda a psicólogos e
O período de quarentena é um fator de O frequente contato de familiares com seus psiquiatras on-line, por razões óbvias de falta
idosos, ainda que impossível de modo físico, de privacidade.
estresse importante e que pode agir como mas ao menos telefônico, por Skype ou ou‑ Declarei que fazia um recorte para a mu‑
desencadeante ou agravante de quadros tra mídia, reduz significativamente o risco de
complicações clínicas e psiquiátricas.
lher de classe média quando falava de violên‑
cia doméstica. O que farão outras mulheres
psiquiátricos preexistentes controlados ou não Exercendo um recorte e falando em par‑ sem recursos – e que constituem a maioria da
ticular da mulher de classe média, responsá‑ população brasileira – é uma incógnita trági‑
vel maior ou única pelo que se convencionou ca. Estudos psiquiátricos na infância e adoles‑
chamar de reprodução social (parir, alimen‑ cência mostram que violência doméstica en‑
tar, cuidar, ajudar no crescimento dos filhos), tre adultos está relacionada com transtornos
podemos dizer que o vírus não é democrático psiquiátricos nas crianças que os presenciam,
nas questões de gênero. A mulher que exerce mesmo não sendo os alvos de violência.
do desempenho profissional, relutância em dências de possíveis síndromes inflamatórias um trabalho remoto e precisa cuidar da casa, Aumento do desemprego, situação econô‑
trabalhar ou pedir afastamento. Até três anos graves relacionadas ao Covid-19 nesse público dos filhos e do companheiro (quando há), mica deteriorada, fome, um governo sem com‑
após o fim da quarentena esses profissionais – além da saúde mental das crianças, que escapa sem a ajuda da escola e da empregada do‑ petência e antidemocrático, assistência médi‑
apresentavam um quadro diagnosticado como à preocupação dos pais, que devem adequar a méstica (que, espera-se, ficou em casa, mas ca insuficiente – infelizmente temos tudo para
estresse pós-traumático. linguagem à faixa etária e conversar aberta‑ com o salário integral), atravessará um perío‑ corroborar o que artigos científicos internacio‑
O estresse pós-traumático é caracteriza‑ mente sobre temores e fantasias. Um dos estu‑ do de grande estresse e poderá necessitar de nais têm chamado de pandemia de problemas
do por lembranças persistentes, pesadelos dos analisados comparando crianças que pas‑ ajuda qualificada. psicológicos e psiquiátricos, agora e principal‑
ou sensação de que o evento traumático está saram por quarentena com crianças que não fi‑ A violência contra a mulher tem recebido mente após o término da quarentena.
acontecendo novamente (flashbacks); reações caram nessa situação mostrou que as primeiras destaque neste período, em que muitas vezes
físicas como sudorese, náusea e tremores; tinham risco quatro vezes maior de desenvolver a quarentena deixa sob o mesmo teto, 24 ho‑
perda de interesse pelas atividades habituais um estresse pós-traumático. Não há dados, mas ras por dia, a vítima e seu algoz. O número de
e quadros depressivos. a violência contra crianças é um fato esperado casos de violência contra a mulher aumentou
Segundo a Organização Mundial da Saúde durante esse período e é relevante lembrar que em São Paulo durante a quarentena, segundo
(OMS), as doenças psiquiátricas respondem violência contra crianças, bem como abuso e o Núcleo de Gênero e o Centro de Apoio Ope‑
por 5 das 10 maiores causas médicas de inca‑ negligência, são fatores de risco para doença racional Criminal (CAOCrim) do Ministério
pacidade humana, ou seja, dias perdidos de psiquiátrica futura. Público de São Paulo (MPSP): em um mês,
trabalho ou estudo ao longo da vida. Idosos são outra população de extremo ris‑ houve aumento de 30%. Foram decretadas em
O período de quarentena é um fator de es‑ co físico, já sobejamente anunciado, mas tam‑ março 2.500 medidas protetivas em caráter de
tresse importante e que pode agir como desen‑ bém de risco psíquico quando isolados em casa urgência contra 1.934 no mês anterior. O mes‑
cadeante ou agravante de quadros psiquiátricos diante da situação de quarentena, na qual há mo órgão divulgou um aumento no número de
preexistentes controlados ou não. Pacientes aumento de eventos cardíacos – como hiperten‑ prisões em flagrante devido a casos de violên‑
com histórico de depressão, transtorno bipolar, são e infarto –, acidentes vasculares cerebrais e cia doméstica: em fevereiro foram 177, já em
transtorno obsessivo-compulsivo com rituais diabetes, bem como depressão, agitação, irrita‑ março foram 268. Dados obviamente subnoti‑
de limpeza, transtornos ansiosos, esquizofre‑ bilidade e descompensação de pacientes com ficados pelo temor da vítima.
nia, transtornos alimentares e dependência de quadros demenciais ou de Alzheimer. Na Argentina, no Canadá, na França, na
álcool e drogas devem receber apoio familiar e Estudos mostram que, se soubermos a Alemanha, na Espanha, no Reino Unido e nos
a manutenção vigorosa do acompanhamento diferença entre solidão e solitude, é possível Estados Unidos, ativistas de direitos das mu‑
psiquiátrico e psicológico. ajudar. Segundo as reflexões do teólogo Paul lheres e autoridades relatam que durante a
Há preocupação também com a saúde física Tillich, a palavra “solidão” geralmente tem pandemia o número de casos de violência do‑
das crianças, na medida em que há novas evi‑ carga negativa, melancólica, triste: costuma méstica aumentou entre 30% e 40%. O acesso

90 91
dossiê
Fragmento
de um diário São Paulo, 19 de abril de 2020.
Primeiras anotações sobre o impacto da pan‑
Aos poucos, percebemos que o colapso atinge todos, demia de Covid-19 no Brasil. Convivemos
mas não do mesmo modo oficialmente com o coronavírus desde 25 de
fevereiro de 2020, quando um empresário
de 61 anos recebeu o diagnóstico positivo no
Silvana de Souza Ramos Hospital Israelita Albert Einstein. O paciente,
que se recuperou em duas semanas, havia re‑
tornado ao Brasil de uma viagem ao norte da
Itália, região que começava a enfrentar uma
explosão de casos da doença. Desde o apare‑
cimento desse primeiro caso até o fechamento
desta edição, foram registradas 7.485 mortes
no país pela doença. Desse total de vítimas fa‑
tais, 2.654 foram registradas no estado de São
Paulo. O estado está no epicentro da pandemia
no Brasil, país que já soma, a despeito da difi‑
culdade para realizar testes de detecção da pre‑
sença do vírus, 110.156 infectados.
Como os povos originários da terra brasi-
lis, lembrados ironicamente no dia 19 de abril,
seremos também dizimados por uma gripe?
A impressão que mais circula entre nós: cor‑
remos o risco de sofrer um colapso sanitário,
econômico, social e político, e aparentemen‑
te não há nenhuma ação coordenada para evi‑
tar isso. “Colapso” é um substantivo masculi‑
no que se refere àquilo que está em processo de
desmoronamento, ao que sofre uma drástica
experiência de crise ou está prestes a acabar,
a se tornar ruína. Na medicina, designa um
estado físico de debilidade pelo enfraqueci‑
mento do organismo ou pela perda excessiva
de líquidos, algo que acarreta insuficiência
cardíaca ou mesmo um estado de síncope,
isto é, de perda dos sentidos ou de falência
do sistema nervoso. Na botânica, sinaliza a di‑
minuição ou extinção completa da turgescên‑
cia de um vegetal. Em termos sociais, pode
significar a redução brusca de eficiência na
produção e a queda drástica do consumo, in‑
dicando, assim, uma recessão econômica. Em
termos políticos, pode representar a perda de
poder por parte de determinado ator ou grupo
social ou, ainda, a destruição interna das ins‑
tituições por meio de processos de corrupção.
Colapso pode ser sinônimo de desmaio, des‑
falecimento, chilique, fanico, decadência,
93
dossiê
declínio, queda, degradação, enfraquecimen‑
to, falha, derrocada, depauperamento, pereci‑
mento, agonia. É o próprio sistema que parece
colapsar, defendem alguns. Será mesmo? Todo
o sistema civilizatório segundo o qual nos or‑
ganizamos pode agora ruir? Somos e seremos
todos atingidos da mesma forma? Não nos es‑
queçamos: é sobre o risco iminente de morte
que estamos falando.
São Paulo, 20 de abril de 2020.
Relato das primeiras reações às iniciativas
de controle da pandemia, desde que foram
decretadas algumas medidas públicas contra
a proliferação da doença, especialmente por
parte dos governadores e prefeitos do país.
A cidade de São Paulo está tensa. Há uma
criatividade que vem das janelas: aplausos,
gritos, cantorias, panelaços. Os últimos acon‑
tecem desde o dia 17 de março de 2020. Du‑
rante noites seguidas, essas manifestações
insultam o presidente da República, exigin‑
do ações mais eficazes no combate ao avan‑
ço da doença no país. O presidente, contra o
parecer de seu antigo ministro da Saúde, já
demitido, insiste em negar a gravidade do
problema, afirmando estar mais preocupado
com as consequências nocivas resultantes de
medidas que paralisem a economia. O isola‑
mento social traz às janelas o coro de insatis‑
fação daqueles que, ao contrário, defendem
medidas governamentais de combate à proli‑
feração da Covid-19 em consonância com as
recomendações da Organização Mundial da
Saúde (OMS). Em dissonância, há dois dias
acontecem protestos contra a manutenção
desse isolamento e em defesa do impeach-
ment do atual governador de São Paulo, João
Doria, antes aliado do presidente. Os eventos
contra as medidas de quarentena ocorrem
em vários pontos da capital, especialmente
na avenida Paulista. No interior e na Baixada
Santista, também são vistos sinais de descon‑
tentamento por conta dos sucessivos decre‑
tos estaduais e municipais que, desde o dia
24 de março, frearam o avanço econômico do
94
Estado mais rico e populoso do país. Quase
um mês depois, alguns homens e mulheres
saem às ruas em seus carros, buzinam em
frente a hospitais onde a maioria dos leitos já
se encontra ocupada por convalescentes de
Covid-19, alguns deles internados em Unida‑
des de Terapia Intensiva (UTI).
A despeito dos riscos à saúde trazidos pela
pandemia, os autodenominados “cidadãos de
bem” exigem a volta às aulas e a reabertura do
comércio e das demais atividades econômi‑
cas. As carreatas da morte, como ficaram co‑
nhecidas, afirmam que a economia não pode
parar, pois a recessão a que nos sujeitaremos
adiante poderá trazer fome e miséria e, por
consequência, mais mortes que a propagação
descontrolada do coronavírus pelo país. Fa‑
zendo coro ao discurso do presidente da Re‑
pública, elas afirmam que há histeria em torno
de um problema corriqueiro de saúde: uma
gripe qualquer que, no máximo, pode ser letal
ao atingir velhos e portadores de comorbida‑
des. Parte dos paulistas defende, portanto, a
posição do presidente e crê que a salvação de
todos reside no trabalho. Mas, é preciso per‑
guntar, no trabalho de quem? Quem são esses
que, sem levar em conta os riscos de contágio
e de morte, buzinam no ambiente aparente‑
mente protegido de seus carros, clamando os
trabalhadores, abatidos por uma crise econô‑
mica que se iniciou antes mesmo da chegada
da pandemia, para que sejam reconduzidos
aos postos de produção, comércio e prestação
de serviços?
São Paulo, 21 de abril de 2020.
Feriado de Tiradentes. Imagens de valas aber‑
tas e de corpos insepultos vindas do estado do
Amazonas, especialmente da cidade de Ma‑
naus, capital do estado, proliferam nos noticiá‑
rios. Valas comuns sendo abertas, caminhões
frigoríficos instalados na proximidade de hos‑
pitais e cemitérios para que os profissionais
responsáveis possam dar conta dos processos
de sepultamento. Nessa mesma data, em 1792,
o alferes Tiradentes foi condenado a sofrer um
O presidente, contra o parecer
de seu antigo ministro da
Saúde, já demitido, insiste
em negar a gravidade do
problema, afirmando estar
mais preocupado com
as consequências nocivas
resultantes de medidas
que paralisem a economia
doloroso suplício. Usado como bode expiatório
pela Coroa portuguesa para debelar uma revol‑
ta contra a derrama – a cobrança obrigatória de
impostos sobre a extração de ouro na Colônia
–, ele foi enforcado pela manhã, no Rio de Ja‑
neiro. Em seguida, teve o corpo esquartejado
em quatro partes e espalhado pela estrada de
acesso a Ouro Preto. Sua cabeça foi exibida em
uma estaca na praça central da cidade. A con‑
denação de Tiradentes a uma pena severa ser‑
viu para que a Coroa portuguesa demonstrasse
toda sua força, a fim de desencorajar futuras
rebeliões de inconfidentes. O poder político se
afirmava assim pelo direito de infringir a mor‑
te violenta. O espetáculo do suplício aparecia
como o ritual capaz de representar e dar legiti‑
midade ao poder soberano.
Entre nós, hoje, as imagens de corpos se‑
pultados de maneira improvisada aparecem
apenas como signos de nosso possível colapso.
O presidente permanece impassível diante da
agonia de parte da população. Até agora, não
enviou sequer uma mensagem de condolên‑
cia aos familiares das vítimas, tampouco tem
se esforçado verdadeiramente para que a
necessária ajuda financeira chegue aos que
precisam dela com urgência. Governadores e
prefeitos enfrentam forte pressão da elite eco‑
nômica para que sejam flexibilizadas as medi‑
das de isolamento social. A curva de mortos
continua a crescer em todo o país. Em São
Paulo, a doença chega às periferias pobres,
onde mata com maior rapidez que nos bairros
nobres da cidade, onde o contágio se iniciou.
Já sentimos os efeitos da gestão imunitária a
que estamos sujeitos, esta que deixa parte da
população vulnerável à doença, segundo um
cálculo bastante cruel: os que sobreviverem
se tornarão imunes, os que morrerem morre‑
riam de qualquer modo. Por meio desse tipo
de gestão, o presidente-mito ensaia afirmar
seu poder ao propagar a morte anônima e
em massa daqueles que estão aquém da pos‑
sibilidade de sofrer um controle estatal que
os obrigaria a se recolherem em local seguro
para que ficassem mais protegidos da ação do
vírus. Entregues à própria sorte, que destino
terão? Que vidas a gestão da pandemia em
nosso país está disposta a tentar salvar, mes‑
mo que para isso seja preciso lançar mão de
tecnologias de controle de deslocamentos
individuais e coletivos? Aos poucos, percebe‑
mos que o colapso atinge a todos, mas não do
mesmo modo.
São Paulo, 22 de abril de 2020.
Comemoram-se timidamente os 520 anos
da invasão da terra brasilis pelos portugueses.
A pandemia domina a cena e detém a cidade. A
única vez que vimos São Paulo parar comple‑
tamente, foi por causa de uma ameaça do Pri‑
meiro Comando da Capital (PCC), em 2006.
A paralisação durou apenas um dia. Muitos
sentiram nas periferias do estado de São Pau‑
lo os efeitos mortíferos da retaliação a esse
ataque à ordem pública. Hoje, mais uma vez,
outro elemento, o vírus, fere a simbologia liga‑
da à fundação de São Paulo, a do bandeirante,
aquele explorador a quem nada pode deter,
95
dossiê
Como sair do buraco civilizatório em que nos
enfiamos? Sentimos o colapso na agonia de
nosso tempo. Ele nos agride, nos envergonha,
nos desconcerta. É até possível denegar o que
acontece, como muitos insistem em fazer, mas
não há para onde fugir verdadeiramente
o incansável desbravador de novos territórios
em busca de riqueza e progresso. O vírus o
confina, no mesmo passo em que avança mor‑
talmente sobre as populações periféricas. O
paulista sofre porque não se contenta em ficar
em casa, porque precisa sair, trabalhar e pro‑
duzir. Porém, mesmo confinado, ele realiza
seu trabalho de modo incessante e remoto. De
todos os pecados, o que menos pode suportar
é o da preguiça. A gula é bem-vinda, e há entre
nós justificado orgulho dos maravilhosos chefs
e dos diferentes restaurantes instalados na ci‑
dade. De acordo com a cultura local, a avare‑
za pode até ser necessária, pois sabemos aqui
como cuidar do dinheiro. A inveja “boa” pode
ser útil em alguns casos, por incitar a competi‑
ção e a vitória por mérito. Sentimos, é claro, ira
diante de qualquer atraso, pois temos pressa.
Admitimos certa soberba, afinal, São Paulo é
a locomotiva deste país. A luxúria não é nosso
forte, mas também não chega a incomodar. A
preguiça, contudo, essa virtude de Makunaíma
não pode ser aceita, tampouco podemos crer
que um vírus, outrora trazido por imigrantes
e responsável por dizimar grande parcela de
indivíduos pertencentes aos povos originários,
96
possa agora ter se transmutado num algoz de
nossa economia e costumes.
Então, é isso mesmo, entraremos em co‑
lapso por causa de uma gripe? Sacrilégio inad‑
missível. Nenhum coronavírus poderia deter
nossa invencível avidez por trabalho, planilhas
e formulários. Agora, porém, a região se vê
obrigada a se fixar na curva, a realizar o acha‑
tamento da maldita curva de infectados. É
certo que preferiria abraçar novos deuses e se
ajoelhar diante deles a ter de se curvar à tare‑
fa de achatar a curva. “Que sejam cancelados
os velhos, esses que não mais produzem, pura
danação do sistema”, dizem alguns. “Doentes
sejam recolhidos em campos de concentra‑
ção”, sugere outro, sendo logo repreendido por
dizer o que não deve ser dito, ao menos não
em público, e não dessa maneira. Hoje, o pre‑
sidente, ao ser questionado sobre o número
atual de mortos pela Covid-19, desconversou
afirmando não ser coveiro. Pobres coveiros,
assim como os profissionais da saúde, eles
também estão na linha de frente do combate
à doença. Assim como os que não podem se
isolar, os que estão entregues à própria sorte,
os que estão vulneráveis ao contágio, os tra‑
balhadores, os desempregados, os mendigos, um estabelece uma rotina, assume certos ris‑
os sem-teto, os sem-família, os sem-amor, os cos, faz seus próprios cálculos. A despeito de
sem-ninguém, os que não têm acesso a água não conseguirmos compreender inteiramente
limpa, higiene, muito menos a um respirador o que se passa no presente, começamos a pen‑
artificial, caso necessário. sar na incerteza do futuro, e a sofrer de futuro.
Nem todos são iguais perante a doença e Depois do colapso, teremos de lidar com o
a morte. Enquanto alguns clamam pela volta luto em relação àqueles que perdemos, e tere‑
ao trabalho, outros prosseguem em sua coti‑ mos também de lidar com a perda da vida que
diana tentativa de sobreviver e de deixar vi‑ tínhamos, e que nunca mais será a mesma. Se
ver. Nem todos correm os mesmos riscos em agora alguns apelam para a fé e outros para a
meio à pandemia. A máquina, aquela que não
pode parar, a que não aceita a preguiça, põe
descrença, depois do fim de tudo, depois de
vermos de perto o real e a finitude, precisare‑
em xeque a universalidade do direito a se‑ mos de uma nova fides. Ou isso, ou a barbárie
gurança, água, respiração e vida. No centro de antigas normalidades potencializadas.
dela, estão os visíveis e vigiáveis, os que serão
monitorados e assim protegidos por sistemas
tecnológicos complexos. E, em suas bordas, os
invisíveis, os que não receberão o auxílio e a
proteção de que necessitam e cuja morte pos‑
sivelmente não será notificada.
São Paulo, 23 de abril de 2020
Diante do avanço da Covid-19, da desigual‑
dade, do desconforto, da incerteza, do medo
e da morte, realizemos a tentativa de recolher
algumas imagens de beleza em meio ao caos.
Realizemos uma pausa para olhar o céu, ve‑
racidade. Surgem diante de nós novos tons de
cinza, mas também de azul, rosa, violeta. O
céu de São Paulo se reinventa, o ar se redesco‑
bre, livre de boa parte da poluição que cotidia‑
namente o envenena. Mais estrelas, até Vênus
e uma Superlua aparecem e brilham. Com’è
bella questa città. A fé ganha novos desenhos
e gestos. Na televisão, revemos a imagem da
solidão do Papa na praça São Pedro, no dia
27 de março, realizando excepcionalmente a
bênção Urbi et Orbi. Assistimos também aos
desesperados que se ajoelham e oram nas
calçadas de nosso país. Como sair do buraco
civilizatório em que nos enfiamos? Sentimos
o colapso na agonia de nosso tempo. Ele nos
agride, nos envergonha, nos desconcerta. É
até possível denegar o que acontece, como
muitos insistem em fazer, mas não há para
onde fugir verdadeiramente. Aos poucos, cada
97
dossiê

A
pandemia causada pelo novo coro‑
navírus veio nivelar a humanidade.
E suscitar sérias questões éticas.
Não faz distinção de classe, como
a anemia e o raquitismo, que resultam da fome;

A pandemia
de gênero, como as doenças da próstata; nem de
orientação sexual, como a aids, que no início afe‑
tava predominantemente homossexuais.
Trata-se, agora, de enfrentar um inimigo
invisível que exige urgente mobilização glo‑
bal para deter seu avanço. E é em momentos

e suas
de crise como este que as pessoas se revelam.
A questão ética fundamental que a pande‑
mia levanta refere-se ao valor da vida huma‑
na. Para o capitalismo, a vida em si tem valor veis. E nossos parentes e amigos infectados
zero, a menos que revestida de adereços com devem padecer sozinhos nos hospitais, sem

implicações
valor de mercado e robustecida por bens patri‑ que possamos consolá-los – exceto pelo celular,
moniais e financeiros. Prova disso é o descaso quando ainda não entraram no respiradouro.
humano em nossas cidades, cujas calçadas se Os falecidos, não temos direito de pranteá‑
enchem de pessoas maltrapilhas que sobrevi‑ -los no velório, nem mesmo de cumprir seus úl‑
vem da caridade alheia. Não teriam valor ne‑ timos desejos – o enterro ou a cremação, com
nhum e, ao cruzar com elas, muitos evitam se uma roupa ou um símbolo religioso específico.

éticas
Diante do vírus, o espectro da morte nos nivela.
Mas para o capitalismo, a vida em si tem valor zero
Frei Betto
aproximar, receiam o mau cheiro e o assédio. Como anônimos, são descartados tal como
Suponhamos que uma dessas pessoas ga‑ ocorria na Idade Média com os infectados pela
nhe uma fortuna na loteria e, pouco depois, peste. Estão proibidos de rituais fúnebres. As‑
apareça a bordo de um reluzente Mercedes sim, a Covid-19 rouba-lhes a dignidade. E nos
Benz. Imediatamente passará a ter valor social apunhala ao nos obrigar a ficar afastados de
e ser reverenciada – com o respeito e a inveja quem somos mais próximos. É uma tríplice
de quem o observa. Portanto, eis o patamar morte: a individual, do paciente; a familiar,
antiético ao qual o sistema capitalista nos con‑ dos ausentes; a social, causada pela interdição
duz: valemos pelo que portamos, e não pelo de velório, enterro e culto religioso.
simples fato de sermos humanos. Outra dimensão ética suscitada pela
Agora, o espectro da morte nos nivela. A de‑ pandemia é o conflito entre solidariedade e
vastação letal ocupa praticamente todo o noti‑ competitividade. Todos conhecemos gestos
ciário. Somos obrigados a redimensionar nos‑ meritórios de solidariedade visando a aplacar
sos critérios, valores e hábitos. Até as nações nosso isolamento e favorecer o socorro às ví‑
mais ricas descobrem que o dinheiro não é timas, como o da jovem do apartamento 404
suficiente para evitar a pandemia. Só a ciência que, todos os dias, prepara a refeição da idosa
é capaz de detê-la, mas ela andava muito ocu‑ do 302, obrigada a dispensar a cozinheira; o do
pada em descobrir, nos laboratórios, como au‑ empresário que distribui quentinhas aos mo‑
mentar os lucros das empresas farmacêuticas, radores das ruas de sua vizinhança; o do uni‑
enquanto faltavam recursos para combater a versitário que se apresentou como voluntário
fome e o aquecimento global. em um hospital, disposto a carregar macas e
A Itália nos mostrou como a pandemia limpar enfermos. Ou como o do bombeiro
coloca sérios dilemas éticos. Médicos e enfer‑ carioca Elielson dos Santos, que, do topo da
meiros tiveram que optar entre um ou outro escada Magirus, oferece com seu trompete
paciente, devido à falta de recursos disponí‑ músicas a moradores do Rio.

99
dossiê

“Eu não ligo pro coronavírus. Vou subir no ar,

Há que ressaltar também a solidariedade de Cuando la tormenta pase pegar ele e falar: ‘Chega! Acaba agora!
países que enviaram recursos a outros, especial‑ Y se amansen los caminos Você não pode deixar os velhinhos longe das crianças!’”
mente Cuba, que deslocou centenas de médicos y seamos sobrevivientes Bento Chiri, 4 anos
para reforçar o socorro na Itália e na Espanha. de un naufragio colectivo.
No entanto, falou mais alto a competitivi‑ Con el corazón lloroso
dade, valor supremo do capitalismo. O chinês y el destino bendecido “Não quero mais falar com ninguém pelo celular,
Jack Ma, fundador da plataforma de vendas nos sentiremos dichosos
on-line Alibaba e um dos homens mais ricos tan sólo por estar vivos.
lá só tem uma tela, você não pode tocar, abraçar.”
do mundo, ofereceu gratuitamente kits de tes‑ Y le daremos un abrazo Matteo Camarote Andrade, 5 anos
tes para diagnosticar Covid-19 e respiradores al primer desconocido
a 50 países, inclusive Cuba. Porém a transpor‑ y alabaremos la suerte
tadora aérea era de bandeira norte-americana, de conservar un amigo. “2020 está sendo um ano meio que arruinado. É muito
e a Casa Branca, desprovida do mínimo senso Y entonces recordaremos estranho ficar em casa com tudo isso. Não tenho medo,
humanitário, valeu-se do genocida bloqueio todo aquello que perdimos só incerteza.”
imposto à ilha do Caribe para impedir que a y de una vez aprenderemos
carga chegasse a seu destino. todo lo que no aprendimos.
Enzo Braz, 12 anos
Em nome de caprichos políticos, sacrifica-se Ya no tendremos envidia
a vida de nações. Algo semelhante ocorreu com pues todos habrán sufrido.
o governo da Bahia, que comprou equipamen‑ Ya no tendremos desidia
“Eu quero que o corona vá embora! Quero voltar pra
tos da China no valor de 42 milhões de reais. Ao Seremos más compasivos. escola e fazer minhas atividades.”
passar de navio pelos EUA, a encomenda foi Valdrá más lo que es de todos Bebel de Luna, 5 anos
apropriada pelo governo da nação imperial. Que lo jamás conseguido
As implicações éticas suscitadas pela pan‑ Seremos más generosos
demia se assemelham às de situações de guer‑ Y mucho más comprometidos “O corona é chato! Não aguento mais ficar enfurnada
ra. O governo Bolsonaro, monitorado pelo
dentro de casa, quero a minha liberdade!”
Fundo Monetário Internacional (FMI), havia Entenderemos lo frágil
aplicado ao Brasil um rigoroso ajuste fiscal co‑ que significa estar vivos Tainá Chagas, 7 anos
roado pelo teto de gastos e por juros elevados. Sudaremos empatía
Desde a posse, alegava não ter dinheiro e pre‑ por quien está y quien se ha ido.
cisar promover reformas, como a da Previdên‑ Extrañaremos al viejo “Mamãe, isso é vida real!”
cia, para poupar recursos. que pedía un peso en el mercado, Júlia Castellani Malavasi, 5 anos
Dinheiro nunca falta quando se trata de que no supimos su nombre
pagar os juros da dívida pública e saciar o vo‑ y siempre estuvo a tu lado.
raz apetite dos bancos. Desde que assumiu o Y quizás el viejo pobre “O coronavírus é perigoso, começou na China e veio
Ministério da Economia, Paulo Guedes trans‑ era tu Dios disfrazado. pra cá de repente. É fatal , pode matar muita gente.
feriu aos bancos 433 bilhões de reais – dinheiro Nunca preguntaste el nombre
Mas tenho esperança que descubram logo uma vacina.”
do povo, sonegado da educação, da saúde, do porque estabas apurado.
saneamento etc. O que vale mais: o lucro dos Y todo será un milagro Leo Zotelli, 9 anos.
bancos ou a vida de milhões de brasileiros? y todo será un legado
O combate à pandemia exigiu medidas y se respetará la vida,
urgentes e, como por milagre, apareceu 1,3 la vida que hemos ganado. “Você sente falta da escola? ‘Mamãe, sinto saudades
trilhão de reais! Recursos há, mas não vonta‑ Cuando la tormenta pase das férias’!”
de política de quem qualificou a pandemia de te pido Dios, apenado, Akira Haddad, 8 anos
“gripezinha” e demonstra não se importar com que nos devuelvas mejores,
a morte em proporções geométricas. como nos habías soñado.
Deixo à nossa reflexão o poema “Esperan‑
za”, do cubano Alexis Valdés:

100
Aislan Camargo Maciera
Alvaro Bianchi
Carla Rodrigues
Christian Ingo Lenz Dunker
Ernani Chaves
Frei Betto
Ivone Gebara
Marcio Sotelo Felippe
Pedro Augusto Gravatá Nicoli
Raphael Luiz de Araújo
Regina Stela Corrêa Vieira
Renan Quinalha
Ruy Braga
Silvana de Souza Ramos
Suely Aires
Táki Athanássios Cordás
Tales Ab’Sáber
Tarso de Melo