Sociedade das Cincias Antigas

Quaresma, Semana Santa e Pscoa

Dentro das festividades do mundo Cristo existe uma poca que de vital importncia para
o Iniciado, esta poca vai desde o Carnaval at a Pscoa.

Damos a seguir a definio destas festas, para que cada um possa adotar em seu interior uma
postura condizente com o momento que est vivendo de tal forma que a sua alma possa viver esta
poca de reconhecimento, de coagular energias, tendo somente uma vida interior em comunicao
com o Cristo, para logo ressurgir com a Gloriosa Ressurreio de Nosso Senhor.

Todo iniciado deve aprender a conhecer e respeitar os ciclos da natureza, tanto da sua natureza
interior como das outras naturezas.

CARNAVAL

Carnaval : do italiano, carnevale. Tambm chamado de folguedo, trduo de momo ou Folia.

Chamado de entrudo pelos portugueses, consistia em lanar sobre os participantes de blocos
carnavalescos gua, farinha, tinta, etc. Adquiriu entre ns brasileiros, a idia de momento de
devassido e da liberao reprimida durante o ano. Muitos pensam que o tempo que precede a
clera de Deus e por isso se apressam em fazer tudo que gostariam antes de aplacar sua ira divina
com as cinzas do dia seguinte. Alguns procuram ligar esta festa popular s antigas festas greco-
romanas, tambm conhecidas como festas dionisacas.

"Carnaval significa festa da carne" e era, em seus primrdios, uma festa religiosa. s vsperas da
Quaresma, diante da perspectiva de passar quarenta dias em abstinncia de carne, os cristos
fartavam-se de assados e frituras entre o domingo e a "tera-feira gorda". Na quarta, revestiam-se de
cinzas, evocando que do p viemos e para o p retornaremos, e ingressavam no perodo em que a
Igreja celebra a paixo, a morte e a ressurreio de Jesus Cristo. A Quarta-feira de Cinzas instiga-
nos a refletir sobre esta experincia inelutvel: a morte."

QUARTA FEIRA DE CINZAS

A preparao chamada de Estao Penitencial da Quaresma e comea (normalmente) na metade
de Fevereiro com a quarta feira de cinzas. A palavra quaresma tem origem no Ingls Antigo
lengthen no sentido de perodo inicial, mas se refere mesmo, desde a antigidade, ao perodo de
40 dias que precede a Pscoa verdadeiro perodo de incio. No princpio, os povos que
freqentemente tinham falta de comida no fim do inverno, antes do degelo da primavera permitir o
surgimento de alimentos frescos, a prtica do jejum com certeza tinha uma base na necessidade. O
tom sombrio do ciclo da quaresma chama nossa ateno para a necessidade da purificao interior,
prtica da qual quase todos podem se beneficiar. Esta limpeza com a beno das cinzas, marcadas
no sinal da cruz feito na fronte dos membros da igreja. As cinzas so um smbolo externo da
natureza temporal do mundo criado. O sacerdote entoa as palavras: Lembre-se, oh Alma, que o
corpo p e ao p deve voltar. como se o Cristo viesse nossa frente e nos dissesse que parte de
ns duradoura e qual mortal. A estao da quaresma uma poca de preparao pela purificao
para que o Ser Superior habite nosso ser, certamente a Divindade deve habitar num lugar limpo, no
purificado corao humano. Na Natureza humana h sempre um lugar negro de culpa, vergonha ou
algum outro sentimento inferior que impede a pessoa de sentir a alegria e o amor disponvel. A
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Quaresma pode ser relacionada com um dispositivo teraputico para libertar o indivduo,
sistematicamente, da baixa estima. Se isto for empreendido com seriedade o indivduo chegar
Semana Santa com uma viso profundamente diferente de sua prpria relao com o Cristo.

Na tradio Romana havia uma grande nfase no pecado e no conceito de humilhao. Hoje em dia
isto um objetivo pessoal; as particularidades dos erros passados de cada um no so to
importantes quanto a purificao do corao que o torna pronto para uma compreenso mais
elevada. Se concentrar no pecado realmente no ajuda ningum, alm de uma atitude ou
comportamento mais gentil. Mas numa orao silenciosa e introspectiva, o homem pode receber os
instrumentos para emergir do ser inferior, a fim de participar na redeno do mundo atravs do
Cristo, nosso Senhor e Salvador.

CINZAS

Cinzas: so smbolo de penitncia, de luto e da finitude da matria passada pela prova de fogo.

Representam simultaneamente o pecado e a fragilidade humana (livro da Sabedoria 15,10; profeta
Ezequiel 28,18; profeta Malaquias 3,21). Se cobrir de cinzas sinal pblico de arrependimento e
forma concreta de colocar-se prova. manifestao pblica da conscincia do pecado e sua
abjurao (Judite 4, 11-15; Ezequiel 27, 30), na esperana do perdo misericordioso de Deus.

Nos primeiros sculos do cristianismo os membros da Igreja que tivessem cometido pecados
gravssimos, motivo de grande escndalo, estavam sujeitos uma penitncia pblica, que podia
durar semanas ou mesmo anos, segundo a gravidade da culpa. Vinham estes descalos at a
Catedral, no primeiro dia da quaresma. O bispo da cidade depois de exort-los ao arrependimento
dos pecados, os cobria com um cilcio, pequena tnica com cinto ou cordo, de material spero ou
grosseiro, trazido diretamente sobre a pele e atirava-lhes uma poro de cinzas na cabea dizendo
ao mesmo tempo: "Lembra-te, humano, que s p e que a p sers reduzido. Eram jogados ento
fora da Igreja e no podiam mais entrar nesta enquanto no fosse cumprida a sua penitncia.

No sculo XI, quiseram padres e leigos seguir esta prtica de humilhao e penitncia, reservada
outrora aos pecadores pblicos e notrios, e assim no Ocidente a partir do sculo XII o costume
expandiu-se em todas as Igrejas quando os fiis na Quarta-feira antes da Quadragsima iam receber
cinzas em suas frontes. Hoje a frmula permanece a mesma : "Lembra-te que s p, e ao p hs de
voltar.(Gnesis 3,19)", ou diz-se o texto do Evangelho de Jesus segundo Marcos 1,15: "Convertei-
vos e crede no Evangelho".

"Na Quarta-feira anterior ao primeiro Domingo da Quaresma, os cristos, recebendo as cinzas,
entram no tempo estabelecido para que suas vidas se purifiquem. Este sinal de penitncia, que vm
da tradio bblica e que o costume da Igreja conservou at hoje, manifesta a condio da
humanidade pecadora, que confessa exteriormente sua falta diante do Senhor e exprime assim a
vontade de uma converso interior, conduzida pela esperana que o Senhor ser para ns pleno de
ternura. Este sinal marca o comeo do caminho de converso, que atingir sua meta pela celebrao
do sacramento da Penitncia nos dias que precedem a Pscoa.

QUARESMA

O surgimento da Quaresma

Cerca de duzentos anos aps o nascimento de Cristo, os cristos resolveram preparar a festa da
Pscoa com trs dias de orao, meditao e jejum. Entretanto, no bastava apenas preparar a festa.
Era preciso prolong-la para que todos pudessem participar e tirar dela o mximo proveito possvel.
Criou-se, ento, um perodo especial de 50 dias (sete semanas), no qual os cristos comemorariam a
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Ressurreio de Cristo. Este perodo, conhecido atualmente como Tempo Pascal, comea no
domingo de Pscoa e termina em Pentecostes, o dia em que o Esprito Santo desceu sobre os
Apstolos, que estavam reunidos com Maria no Cenculo. Durante os 50 dias de comemorao da
Ressurreio de Jesus, rezava-se em p, o jejum era proibido e eram administrados os batismos.

Por volta do ano 350 d. C., a Igreja decidiu aumentar o tempo de preparao para a Pscoa de trs
para quarenta dias. Isto aconteceu porque os cristos perceberam que trs dias eram insuficientes
para que se pudesse preparar adequadamente a festa da Pscoa. Surgia, assim, a Quaresma.

O nmero quarenta bastante significativo dentro das Sagradas Escrituras. O dilvio teve a durao
de quarenta dias e quarenta noites e foi a preparao para uma nova humanidade. Durante quarenta
anos o povo hebreu caminhou pelo deserto rumo terra prometida. Antes de receber o perdo de
Deus, os habitantes da cidade de Nnive fizeram penitncia por quarenta dias. O profeta Elias
caminhou quarenta dias e quarenta noites para chegar montanha de Deus. Preparando-se para
cumprir sua misso entre os homens, Jesus jejuou durante quarenta dias e quarenta noites. Moiss
fez o mesmo.

Os povos antigos atribuam ao nmero quarenta diversos significados. Um deles tem importncia
especial para os cristos: dimensionar perodos de preparao para acontecimentos marcantes na
Histria da Salvao.

O que o cristo deve fazer durante a Quaresma?

No somente durante a Quaresma, mas em todos os dias de sua vida, o cristo deve buscar o Reino
de Deus. exatamente isso o que pede Jesus nos Evangelhos. Buscar o Reino de Deus significa
lutar para que exista justia, paz e amor em toda a humanidade; significa no fechar os olhos s
crianas que morrem diariamente de fome, aos dez milhes de desempregados que h no mundo, s
vtimas da falta de atendimento mdico, da falta de moradia, da violncia que mata, da educao
precria e da corrupo presentes no cenrio scio-poltico-econmico de um pas; significa
preservar todas as formas de vida existentes no universo; significa, enfim, abandonar o egosmo, o
orgulho, os preconceitos, a ganncia, a inveja e todos os sentimentos negativos para uma adeso
incondicional construo de uma sociedade justa e fraterna, reflexo autntico do Reino anunciado
por Cristo com sua vida, morte e Ressurreio. E para que esta adeso seja verdadeira, preciso que
o cristo mantenha-se em permanente sintonia com a vontade divina, o que somente possvel
atravs da reflexo, da orao, da meditao, da converso livre e sincera Palavra de Deus e da
prtica da caridade, princpios fundamentais do cristianismo. Sem a observncia destes princpios,
jamais se conseguira estreitar as relaes com Deus, melhorar o relacionamento com nossos irmos
e com a natureza e vivenciar uma religiosidade autntica, caminho seguro para a construo e
preservao da dignidade humana.

Quaresma: Dos quarenta dias que precedem a festa maior dos cristos, a Pscoa

At o sculo VII, a quaresma comeava no Domingo da Quadragsima (quadragsima dies, o
quadragsimo dia - que na realidade era o quadragsimo segundo dia - antes da Pscoa). Tendo em
conta os domingos, durante os quais o jejum era interrompido, o nmero de dias at a Pscoa
efetivamente era inferior a quarenta, e para continuar fiel ao simbolismo do nmero 40 (quarenta
anos no deserto, 40 dias de jejum de Cristo) antecipou-se o comeo da quaresma para a Quarta-feira
precedente ao Domingo da Quadragsima: dia das Cinzas.

Na Igreja primitiva era a ltima etapa da preparao do batismo para os catecmenos, que seria
administrado na noite de Pscoa. Nestes quarenta dias a Igreja incentiva a prtica do jejum, da
solidariedade com os pobres (chamada antigamente de esmola) e da orao. como que um tempo
especial de Retiro espiritual. tempo de voltar para Deus, de reaquecer a f e de mudana de vida e
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superao das atitudes patolgicas. Muitos ainda hoje se abstm das carnes vermelhas, mas
olvidam-se de praticar a caridade, a orao e a meditao. J lembrava S. Leo Magno: " intil
tirar ao corpo a comida, se no tira da alma o pecado."

A intuio central da Quaresma a mudana de atitudes e prticas favorecendo a solidariedade e a
fraternidade.

O MISTRIO LITRGICO

Antigamente, a Quaresma era o perodo durante o qual, atravs da penitncia e da provao, os
catecmenos se preparavam para receber o batismo na noite da Pscoa. Entrando no Tempo
quaresmal, a liturgia convida a renovar e a reavivar na alma as promessas do nosso batismo.

Unidos a Jesus, que toma o caminho do deserto para a ser tentado, entramos na grande provao da
Quaresma, com a inteno de optar sempre pela vontade do Pai, em todas as circunstncias.
Contemplando a face de Jesus transfigurado, encontramos nele a fora para passar atravs dos
sofrimentos e dificuldades da vida, at o dia em que poderemos v-lo na glria do Pai, realizao
definitiva da aliana e das promessas. Nascidos para a vida de filhos de Deus, em virtude da gua
viva do batismo e da graa do Cristo, procuramos purificar cada vez mais o culto filial em esprito e
verdade e o oferecemos ao Pai em unio com o culto espiritual e perfeito do Cristo. Iluminados pela
f recebida no batismo, esforamo-nos por viver como filhos da luz vencer as trevas que esto em
ns e no mundo, fazendo a verdade em Cristo, luz do mundo.

Ressuscitados com Jesus, por obra do Esprito vivificador derramado em ns no batismo,
alimentamos e aperfeioamos com os sacramentos nossa unio a Jesus: e com ele vamos para o Pai,
animados pelo sopro do Esprito Santo.

Celebrar a eucaristia no tempo da Quaresma significa: percorrer com Cristo o itinerrio da
provao que cabe a todos os homens; assumir mais decididamente a obedincia filial ao Pai, e o
dom de si as demais almas, que constituem o sacrifcio espiritual.

Assim, renovando os compromissos do batismo na noite pascal, poderemos aspirar vida nova de
Jesus ressuscitado, para a glria do Pai, na unidade do Esprito Santo.

PARA A CELEBRAO

1. Tempo da Quaresma se estende da Quarta-feira de cinzas at a missa "na Ceia do Senhor"
exclusive. Esta missa vespertina d inicio, nos livros litrgicos, ao Trduo Pascal da Paixo e
Ressurreio do Senhor, que tem seu cume na Viglia pascal e termina com as Vsperas do
Domingo da Ressurreio. A semana que precede a Pscoa toma o nome de Semana Santa; comea
com o Domingo de Ramos.

2. Os domingos desse tempo se chamam 1, 2, 3, 4 e 5 domingo da Quaresma. O 6 domingo
toma o nome de "Domingo de Ramos da Paixo". Esses domingos tm sempre a precedncia,
mesmo sobre as festas do Senhor e sobre qualquer solenidade.

3. As solenidades de So Jos, esposo de Nossa Senhora (19 de maro) e da Anunciao do Senhor
(25 de maro) - como outras possveis solenidades dos Calendrios particulares - antecipam sua
celebrao para o sbado, caso coincidam com esses domingos.

4. A liturgia da Quarta-feira de cinzas abre o Tempo da Quaresma. No se dizem o Glria e o Creio
na missa. No necessrio que o rito da bno e imposio das cinzas seja unido missa; pode ser
celebrado sem a missa. Neste caso, oportuno antepor ao rito uma Liturgia da Palavra, como na
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missa, com o canto de entrada, a orao e as leituras com os cnticos correspondentes; segue-se a
homilia, depois a bno e a imposio das cinzas. Termina-se com a orao dos fiis. Os textos
para essa celebrao so tomados da liturgia da Quarta-feira de cinzas.

5. Nos domingos da Quaresma no se canta o hino Glria; faz-se, porm, sempre a profisso de f,
Creio. Depois da segunda leitura no se canta o Aleluia; o versculo antes do evangelho
acompanhado de uma aclamao a Cristo Senhor. Omite-se o Aleluia tambm nos outros cantos da
missa.

6. As missas dominicais do Tempo da Quaresma tm prefcio prprio. O prefcio do tempo, que
est no Ordinrio da Missa, com duas frmulas escolha, se utiliza nos domingos 3, 4 e 5 do ano
B e C, a menos que tenham sido escolhidas as leituras do ano A.

7. Para a celebrao da Eucaristia, os domingos da Quaresma tm um formulrio prprio (Missal)
com um ciclo de leituras (Lecionrio) distribudo em trs anos (A, B, C); por causa dessa estrutura,
o material para a reflexo e a celebrao foi disposto conforme a ordem: ano A, B, C, exceto para o
Domingo de Ramos, como est esclarecido acima, no n. 2. Nos domingos 3, 4, e 5 da Quaresma
podem-se tambm utilizar as leituras do ano A, leituras que na tradio deram o nome a esses
domingos (domingos da samaritana, do cego de nascena, de Lzaro), nos quais ainda hoje podem-
se fazer os "escrutnios" para a iniciao crist dos adultos; por isso tm um carter batismal.

8. A cor litrgica do Tempo da Quaresma a roxo; para o 4 domingo (Lietare) permitido o uso
da cor rosa. No Domingo de Ramos, a cor das vestes litrgicas do celebrante a vermelha.

A finalizao da Quaresma

O quarto domingo da Quaresma chamado de Domingo rosa ou de repouso, e celebrado com
vestimentas rosas ou vermelhas. Isto pretende amenizar a austeridade do trabalho de purificao
com novas luzes sobre nossos caminhos. Isto dizer para a alma que aspira Gnoses que a tarefa
difcil, mas tem tambm alguns momentos prazerosos.

Domingo da Paixo - 5 Domingo da Quaresma

O Quinto Domingo da Quaresma intensifica o drama do sacrifcio de Cristo. Atravs de seu amor
somos atrados para a participao e identificao com a figura do mistrio. A imagem da Cruz
brilha diante de ns e somos chamados a contemplar o seu mistrio:

Oh, rvore da vida, com suas razes plantadas na terra e seus frutos preciosos no cu. O Logos ou
Princpio Crstico a viga vertical, a natureza do homem aquilo que a cruza; o prego no meio da
cruz a converso do homem. Um instrumento de tortura se revela como um trofu da salvao, e
assim a cena est pronta para a compreenso Gnstica do grande e sagrado drama da Semana
Santa.

Smbolos da Quaresma

O Deserto

Geograficamente falando, um lugar desabitado, rido, caracterizado por pouca vegetao e pela
falta de gua. o lugar onde acontece o jejum, considerado como abandono e solido exterior e
interior, para levar a unio com Deus.

Os textos bblicos em que se fundamenta esta afirmao so os dos quarentas dias de Moiss sem
comer e sem beber na montanha do Sinai para receber a Lei (Ex 24,12-18;34) e os quarenta dias de
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Elias (1Rs 19,3-8). Elias vive a dureza do deserto reconfortado pela comida e bebida misteriosa, e
volta ao seu caminho superando a decadncia dos israelitas nos quarenta anos de marcha para a
terra prometida. Trata-se, em todos os casos, de homens marcados por uma viso de Deus no final
do dito caminho. Estas narraes nos ajudam a entender o sentido dos quarenta dias de deserto de
Cristo (1 Domingo da Quaresma), vivido como experincia da tentao e encontro com o Pai, mas,
tambm, como preparao para o seu ministrio pblico.

Para a Bblia, o deserto , tambm, uma poca de orao intensa. o lugar do sofrimento e da
reflexo.

De fato, o jejum de Moiss contrasta com a caminhada dos quarenta anos no deserto por parte do
povo. Os quarenta dias de Moiss so a restaurao de um caminho de fidelidade que o povo no
pode andar, assim como os de Cristo so a prova que o Esprito Santo permitia ao tentador (Mt 4,1).

O deserto o espao e o tempo da unio com Deus. Por isso Osias (Os 2,16-17) o prope como o
lugar propcio para captar sua mensagem espiritual, igualmente como faz a Igreja com seus filos na
Quaresma.

Muitas vezes em nossa vida cotidiana resistimos a estes espaos de silncio e solido porque temos
medo de encontrarmos conosco mesmos e com Deus e descobrir que estamos distantes de seu
projeto para ns. Por isso, o deserto requer a coragem dos humildes, dos que no tm medo de
voltar a recomear.

Os Quarenta Dias

A organizao quaresmal um tempo simblico que tem sua razes no Antigo e Novo Testamento.
Os quarenta dias de Moiss e de Elias ou os quarenta anos do Povo eleito no deserto no so
referncias secundrias. A tradio judaico-crist tem percebido neste nmero uma determinada
significncia. Provavelmente a idias mais antiga seja a referencia aos anos de deserto vistos como
um tempo associado ao castigo de Deus (cf. Nm 14,34; Gn 7,4. 12. 17; Ex 4,6; 29, 11-13).

No Deuteronmio aparece uma interpretao dos quarenta anos como o tempo da prova a que Deus
submete ao povo (Dt 2,7; 8,2-4). So os dias do crescimento da f, segundo o Salmo 94,10. Para os
Atos dos Apstolos o nmero quarenta continua sendo simblico. Lucas divide a vida de Moiss
em trs perodos de quarenta anos (At 7,23 e 7,30); fazendo referncia aos quarenta anos do reinado
de Saul ( At 13,21); e aos quarenta dias da Ascenso (At 1,3).

Estes quarenta dias poderiam, ento, ser considerados como esse hoje do qual fala a Carta aos
Hebreus ao referir-se ao Salmo 94, como esse tempo propcio para escutar a voz de Deus e no
endurecer o corao.

Com efeito, nossa relao com Deus necessita no s de um espao adequado (o deserto como
lugar de silncio), mas tambm de um tempo oportuno e concreto, suficiente para escutar,
atravs de nossa conscincia, sua voz de Pai que corrige e consola.

O Jejum

Juntamente com o deserto e com a orao, o jejum parece ser uma das meditaes privilegiadas de
todo o tempo quaresmal, de reviso de vida e de busca sincera de Deus. Por isso, como vimos ao
falarmos do deserto, eles geralmente esto unidos. Todos os que se retiram ao deserto para
encontrar-se com Deus, jejuam.

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Os profetas Joel e Isaas nos indicam o verdadeiro sentido desta antiga prtica penitencial: ... voltai
para mim de todo o corao, fazendo jejuns, chorando e batendo no peito! Rasgai vossos coraes,
no as roupas!Voltai para o Senhor vosso Deus... (Joel 2,12-13). Acaso o jejum que eu prefiro
no ser isto: acabar com a injustia qual corrente que se arrebenta; acabar com a opresso qual
canga que se solta; deixar livres os oprimidos, acabar com toda espcie de imposio? No ser
repartir tua comida com quem tem fome? Hospedar na tua casa os pobres sem destino? Vestir roupa
naquele que encontras nu e jamais tentar te esconder do pobre teu irmo? (Is 58,6-7).

Iluminados por estas palavras compreendemos porque, com o tempo, o jejum como abstinncia de
comida tem dado lugar ao jejum como smbolo e expresso de uma renuncia a tudo aquilo que nos
impede de realizar em ns o projeto de Deus, convidando-nos a transform-lo em um gesto de
solidariedade efetiva com os que passam necessidade.

Naturalmente, seria mais fcil limitarmo-nos a cumprir com o jejum de alimentos, mas
necessitamos descobrir estes outros jejuns como meio adequado para modificar aquilo que mais
nos custa. Talvez se trate de falar menos, de fazer menos gastos suprfluos, de perder menos tempo
na frente do televisor para dedicar-se a algum que necessita de nossa assistncia, etc.

Por esta razo o jejum tem que estar unido a esmola, ao gesto caritativo, que tambm uma ao
preferencial da Quaresma, segundo a tradio Crist. Se jejuarmos somente para sofrer ou
demonstrar que somos fortes, estaramos desvirtuando sua verdadeira finalidade.

SEMANA SANTA

Semana Santa: a grande semana litrgica do calendrio cristo.

Comea com o Domingo de Ramos, quando se benzem ramos de oliveira ou ramos de palmeiras, e
se l o texto evanglico da entrada solene de Jesus em Jerusalm. Este ramo bento colocado em
uma cruz em cada lar ou sobre alguma tumba no cemitrio, quer simbolizar a fora da vida e a
esperana da ressurreio. A Igreja neste dia convida os fiis a contemplar os padecimentos do
Cristo em seu caminho para o calvrio.

Na Quinta-feira santa se celebra a Ceia do Senhor, ou seja, a instituio da missa com a tradicional
cerimnia do Lava-ps. H ao final da missa a cerimnia da adorao do Santssimo Sacramento,
com o tradicional canto em latim Tantum Ergo, ou Pange Lngua.

Na Sexta-feira Santa ou Sexta-feira Maior, no se celebra missa ou qualquer sacramento. dia de
silncio, recolhimento e de comungar as hstias consagradas na noite da Quinta-feira. L-se o relato
da paixo e se fazem as procisses da Via-Sacra ou Caminho da Cruz, com suas quinze estaes.
Faz-se tambm as grandes preces da Igreja pelo mundo, a adorao da cruz, que nasceu em
Jerusalm e foi absorvida em Roma no sculo VII, e ao final da cerimnia oferece-se a comunho
eucarstica.

A ltima noite da Semana a chamada Viglia Pascal ou Sbado de Aleluia, normalmente celebrada
na noite ou madrugada do Domingo de Pscoa. Esta festa mvel e se celebra no primeiro
Domingo depois da lua cheia do outono. Ao meio-dia deste sbado costuma-se "malhar o Judas", ou
seja, bater e queimar um boneco de pano representando a traio de Judas Iscariotes que vendeu seu
mestre aos algozes.

DOMINGO DE RAMOS - INCIO DA SEMANA SANTA

A Semana Santa tem incio com o Domingo de Ramos e o discurso do triunfo temporrio da Luz
antes da sua ocultao. O ramo de palmeira um antigo smbolo de realeza, e o movimento da
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palmeira uma saudao ao rei. Aspiramos a reconhecer o Logos soberano quando ele adentrar a
cidade de nosso ser e permanecermos fiis a ele. O fato histrico nos diz que quando Jesus entrou
em Jerusalm, os poderosos j estavam planejando sua morte. Assim a m situao de nosso
Salvador, nos lembra que a honra do mundo realmente no vale nada. Num dia o mundo clama
Hoshana, no outro grita Matem-no; este exemplo deveria nos mostrar que as maiores
conquistas no esto no mundo da matria, ou seja, na poltica, na economia ou na sociedade. Ao
contrrio, deveramos nos concentrar nos mundos interiores, onde nossa supremacia pode crescer ao
mais alto grau, o Cristo interno pode governar toda a natureza.

QUINTA - FEIRA SANTA

A Quinta-feira da Ordenao desenvolve o evento de Jesus o Cristo, nos dando o sacramento da
Eucaristia. Primeiramente o Salvador lava os ps dos discpulos, mostrando que aqueles que
aspiravam Deus precisam servir os outros, a fim de Conquist-lo. O mesmo fazem os bispos ou
sacerdotes, lavam os ps das pessoas neste dia. desta forma que Jesus se revela como o Eterno
Sacerdote Supremo num mistrio, e isto podemos observar no curso da Eucaristia logo aps a
consagrao. Na custdia (objeto de ouro ou prata em que se expe a hstia consagrada) ou na cruz
flamejante, a igreja mantm uma hstia consagrada ao servio da Graa Divina, a Adorao do
Corpo de Deus. Durante a missa da Quinta - Feira Santa, a Hstia renovada para o prximo ano,
sendo que a velha consumida. Agora, aprofundamos nossa compreenso sobre o que se entende
por Corpo e Sangue do Logos. A reverencia e adorao so sentimentos impopulares numa
cultura secular, mas essenciais para nosso acesso aos mistrios. Aqui Jesus diz estas santas
palavras, Eu sou o po da Vida, Sou o po vivo que veio do cu; aquele que come deste Po ter a
vida eterna. Jesus no se referia, claro, ao canibalismo.

SEXTA - FEIRA SANTA

A Sexta feira Santa a maior das festas de toda tradio catlica e h muitos nveis de compreend-
la. A tradio antiga declara que de Getsemani Jesus entregue nas mos dos Romanos e, embora
no pudessem encontrar nele nenhuma falta, O crucificaram e ali acabou morrendo. Todos os
discpulos ficaram confusos e o mundo lanado nas trevas. Contudo, a Tradio ensina que Joo,
o discpulo bem - amado, dirigiu-se a uma montanha prxima para contemplar o que havia ocorrido.
Jesus apareceu diante dele numa luz radiante e sorriu diante da sinistra cena abaixo deles. Ento,
Jesus revelou a Joo a plenitude de seu mistrio. Jesus disse aos discpulos para danarem, dizendo:
Aquele que no dana, no sabe nada do que est ocorrendo.

SBADO SANTO

Este o perodo entre a crucificao e a ressurreio. Na Idade mdia os clrigos e monges da
igreja apresentavam uma dramatizao sagrada chamada Cada Homem; um deles era A angstia
do Inferno. Nesta pea, Jesus desce aos Infernos, confronta Sat e o domina. Ento a Luz do
Salvador toca todas as almas resgatadas, Ele quebra os portes dos infernos, conduzindo-as todas a
Luz, rumo ao reino superior. muito til participar destas peas no Sbado Santo.

Neste dia realizada a cerimnia da Beno do Fogo. O santurio da Igreja fica totalmente escuro
significando a descida do Salvador, nas regies de trevas. Um fogo aceso fora da Igreja sendo
abenoado com Incenso. A seguir, a luz do fogo, em trs velas, uma cruz, um sacerdote e um
dicono dirigem-se ao santurio, simbolizando o retorno da Luz. As luzes da Igreja so novamente
acessas com uma vela trplice, incluindo a vela Pascal. Este ato pode reforar, visualmente, a
experincia de Cristo como a Luz do Mundo.

Domingo de Pscoa

Artigo Quaresma, Semana Santa e Pscoa Sociedade das Cincias Antigas 9

Pscoa, do latim paschalis, deriva da palavra hebraica Pessah, passagem.

Com este nome designamos a festa judaica da sada do povo do Egito conduzido por Moiss,
celebrada anualmente na primeira lua cheia depois do outono, no hemisfrio sul, com a ceia pascal
e o cordeiro imolado, ervas e po zimo.

Simboliza tambm a festa crist da Ressurreio de Jesus de Nazar no ano 30 da era crist,
celebrada cada ano durante o trduo pascal, da Quinta-feira ao Domingo da Semana Santa, sempre
no Domingo aps a lua cheia depois do incio do outono no hemisfrio sul, com a Festa Eucarstica
Solene durante a chamada Viglia Pascal, com inmeras leituras bblicas, celebrao do fogo novo,
velas e Crio Pascal, gua e batismo de adultos, po consagrado na missa solene e o canto do Hino
em latim "Exultet".

A ressurreio do Logos no amanhecer do Ser um momento eterno, e de certa forma sempre
ocorre. Com a preparao de nossa vida interior atravs da dramatizao da Quaresma e Semana
Santa, temos uma perspectiva muito melhor para compreend-las. A figura histrica de Jesus de
Nazar de 2000 anos um smbolo da qualidade do ser potencial dentro do corao humano; a
tradio Crist trabalha para trazer esta qualidade do ser para a conscincia individual. Ao
descermos em nosso prprio inferno, resgatando os flashes de conscincia perdidos e presos nas
profundezas do nosso ser, poderemos cumprir a grande tarefa de nos redimir da inconscincia; no
ousemos ter o arrogante pensamento de que podemos alcanar tal realizao por ns mesmos. Ao
contrrio, isto feito num mistrio e o Logos o exemplo, por excelncia, dos meios e objetivos da
Grande Obra.


FIM