A busca pela cientificidade nas cincias humanas...

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Educao poder ou conhecimento?

Ana Paula Menezes de Freitas Ps-graduao em Educao Profissional Escola Politcnica de Sade menezes-freitas@uol.com.br Joaquim Venncio Ps-graduao (em curso) Orientao Educacional e Pedaggica UCAM. Bolsista Pr-Gesto da Fundao Oswaldo Cruz - Fiocruz.

Resumo: A escolha do tema proposto para a anlise surgiu das minhas constantes indagaes, quanto postura do educador que foi se transformando e perdendo seu estado revolucionrio, diante de um processo coercitivo, tanto no seu discurso quanto nas prprias instituies, desde o 1 perodo de participao em uma instituio que tem como cho demarcado de poderes coercitivos ao conhecimento. Isto se relacionando a questo do poder exercido nas instituies escolares e a fragmentao da proposta que no vai de encontro com as nossas reais necessidades. Palavras-chave: tica, Poder, Educao, Filosofia.

A proposta inicial se d como ponto principal o motivo que na maioria das reparties educacionais privadas pensam e reproduzem a educao atravs de diversos pensamentos elaborados e fincados a uma determinao de um nico patamar ao qual o universitrio poderia chegar e assim buscar Michel Foucault traduz como objetivo de ao mesmo tempo manter-se corpo produtivo e corpo submisso? Ser que, apesar de estudarmos e analisarmos uma pedagogia preocupada com a necessidade do outro, estaremos construindo modelos para a dominao? Segundo Foucault (1979:129) mas a monografia tomada menos como um estudo de um objeto particular do que como uma tentativa de fazer vir novamente tona os pontos em que um tipo de discurso se produziu e se formou. O autor em questo foi um dos que desafiou o poder estabelecido e que confirmou o discurso numa poca que a razo era a fonte de existncia humana, onde o saber e o poder estavam intimamente concatenados. Como o prprio no incio de seus estudos tinha como linha de estudo de como os saberes foram construdos, sendo Strathern (2003:52):

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Foucault reconhecia que o mais importante aspecto do poder estava nas relaes sociais. Indivduos teriam o poder na forma de dominao e coero mas mais importante, o poder estava tambm envolvido na produo e uso do saber. Em meio complexidade da sociedade moderna, com sua multiplicidade de divises de poderes, isso parece uma anlise mais profunda. Ser que as idias sempre ficaram perdidas, por falta de essncia por encontrar barreiras e diferenas? Como Foucault, de como se estrutura as idias formuladas para as questes das transformaes da humanidade, como: ... difusa, claro, raramente formulada em discursos contnuos e sistemticos; compe-se muitas vezes de peas ou de pedaos, utiliza um material e processos de relao entre si. O mais das vezes, apesar da coerncia de seus resultados, ela no passa de uma instrumentao multiforme (Ibidem, p.26) Fao sempre presente a todos que quiserem fazer diferente, no sentido de tornar-se flexvel na sua prtica que primeiramente seja capaz de assumir sua incapacidade e ao mesmo tempo desvelar o mito que se faz da profisso educador e como se essa profisso fosse capaz de deter todo o saber, partindo dessa tentativa de refletir a qualquer certeza e incerteza que sustenta uma prtica pedaggica. Com isso na tentativa estar rompendo o paradigma que o educador aquele que s orienta e assiste em cima do muro a opresso de vida cotidiana de seus alunos. O conhecimento apresenta-se de diversas formas atravs de imagens que so reproduzidas aos sujeitos, como forma de mudana do seu real. Segundo Candeias (1998:131): na verdade de que a instruo, tal como est preparada, tem por fim, no fazer homens compreendedores dos seus direitos dentro da sociedade, mas autmatos que se prestem a soldados de defesa da sociedade, bolsas para o pagamento de imposto.

A elaborao desta monografia vem trazer a contribuio de Michael Foucault de como se entrelaam e como caminham uma tentativa de mudana do iderio educacional. Como Foucault (1979:XIV) ...tanto o deslocamento do espao da anlise quanto do nvel em que esta se efetua... o objetivo da anlise estabelecer relaes entre os saberes......e no julgado a partir de um saber posterior e superior, ou seja o homem ao
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mesmo tempo que detm o conhecimento para fazer parte da sociedade torna-se instrumentalizado para estabelecer regras de convivncia. Por isso que o conhecimento uma forma deste sujeito estabelecer relaes que podero dar-lhe diversas sugestes ou alternativas de poder que poder representar. Para Michel Foucault, a escola exerce sua funo de forma egocntrica, pois se muda s a fachada, porm seus principais objetivos continuam os mesmos, independentes da poca a ser vivida. Um exemplo claro que cada vez mais surgiram inovaes pedaggicas, onde o sujeito que sofre a ao sero sempre os alunos e no quem pensa e efetiva esses ideais, como se os alunos fossem um vrus que no podem ultrapassar redes interconectadas. Segundo Foucault (2004:17): ...essa vontade de verdade, como os outros sistemas de excluso, apia-se sobre um suporte institucional: ao mesmo tempo reforada e reconduzida por todo um compacto conjunto de prticas como a pedagogia........... o saber aplicado em uma sociedade, como valorizado e distribudo, repartindo e de certo modo atribudo As instituies escolares uma passagem, como entramos no nibus com uma finalidade e samos sem compromisso do que realmente acontece aps, no sentido de que no conhecemos que est ocupando ou at mesmo em p. E que a passagem uma autorizao para uma prxima etapa como a roleta, quando saltamos desta conduo. Estes conhecimentos ensinados desvinculados com as necessidades de vivncia social, parte da seleo de conhecimentos que podemos atribuir que ainda vive-se de saberes inteis que sustentam toda uma rede que educativa e se diz educativa, sendo um fato verdico que a sociedade ainda paga para a manuteno desta fragmentao de uma educao que ainda sustenta-se em um discurso maquiador e ao mesmo tempo coeso e sucinto. Acredito que, aps as anlises dos livros Microfsica do poder e Vigiar e punir, juntamente aos estudos de caso, ser possvel vislumbrar a fora que as idias de Foucault ainda trazem ao campo pedaggico. Partindo do princpio de que a escola nasce como a necessidade de organizao do saber e na tentativa de atender determinados interesses. A excluso comea a moldar a sua forma e a ser exercida como forma de poder deter esse conhecimento as amarras de um

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currculo monopolizador, ou seja, articulado por uma democracia representativa, onde este povo que se insere na instituio educado para fins de participar efetivamente da sociedade, baseado no ato poltico e democrtico sobre a educao dessas camadas populares. Segundo Brando (1988:11) A educao participa do processo de produo de crenas e idias, de qualificao especialidades que envolvem as trocas de smbolos, bens e poderes que, em conjunto constroem tipos de sociedades. E esta a sua fora. Desde o seu nascimento a educao esteve atrelada a nossa existncia e a diversos interesses, sociais, polticos, culturais e principalmente religiosos. Nesse sentido a cada dcada afirma-se um mito da pobreza das crianas, jovens e adultos das camadas desfavorecidas, mito este a direcionar os projetos, leis, enfim diretrizes que nunca se articularam com o princpio educativo. Como Candeias (1998:132): Afinal, no era a escola para todos uma reivindicao de todos, e sobretudo daqueles que designamos como povo, ou seja aqueles que agrupamos de uma forma geral nos lugares mais baixos da hierarquia social.

Sendo estes paradigmas por apresentarem-se de diversas formas nortearam, criaram e criam diversas identificaes que Michael Foucault em (1979:XIII) que toda teoria provisria, acidental, dependente de um estado de desenvolvimento da pesquisa que aceita seus limites, seu inacabado, sua parcialidade, formulando conceitos que clarificam dados que relatam a cada identificao que direcionada para cada dcada e com esta mudana, desenvolveu-se uma roupagem para reafirmar os princpios educativos, pois sua teoria e prtica tiveram como grande dificuldade a verdadeira construo deste sujeito que no passa dos muros das instituies das escolas, pois o cotidiano da escola tende a ser refratrio as desigualdades e resistente as mudanas de construo do conhecimento. Nesse aspecto Brando se aproxima de Laraia (2001:46), quando este diz que necessrio que coloque ao alcance desses indivduos o material que lhes permita exercer a sua criatividade de maneira revolucionria. O maior desafio da nossa contemporaneidade manter o padro qualitativo que tem por objetivo de sustentar a demanda do mercado consumidor que em cada frao de

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segundo torna o ato de educar compensatrio, assim resultante com uma mo-de-obra que pelo ao mesmo seja educada para escrever seu nome. A tentativa de mudana destes desafios da real mudana da educao quantitativa estabelece Foucault dentro da Microfsica dos poderes, com os quais seriam as regras que so embutidas subjetivamente, mas tambm to objetivas em nosso cdigo de sobrevivncia que acabamos seguindo. No somos educados para estar em constante metamorfose para a anlise de como a realidade est inserida em ns. Exemplo claro deste fato que no retomamos o que ficou implcito em nossa vida, tentamos a todo o momento fugir da questo que somos ns somos o sujeito, mas estamos sempre disponveis a analisar o outro. Apenas as barreiras existem a significao de nossos atos, por isso nem todos terminaro a proposta da faculdade de pedagogia, pois este objetivo tem um preo, que significa inmeras punies por ter ultrapassado alm do que permitido, como Foucault (1979:25) Em si mesmas as regras so vazias, violento, no finalizado; elas so feitas para servir a isto ou aquilo, elas podem ser burladas ao saber da vontade de uns ou de outros Sendo estes desafios que no esto sendo colocados em questo s propostas educacionais que se voltam para um indivduo que se fragmenta, pois seu conhecimento vlido por instantes de segundos. O conhecimento j no uma questo de sabedoria para assim estabelecer relaes com o outro, mas sim o poder e a forma que eu posso manipular o outro. Antes de pensar em educao como um todo, temos que analisar os ramos educacionais, como o currculo na forma de manipulao e de poder, no sentido que foi modificado ao longo do tempo pelas polticas educacionais. Ou seja, devemos estar atentos s suas contradies e aos mltiplos olhares que englobam o ensino no decorrer das ltimas dcadas. Todas as questes educacionais esto voltadas para o indivduo e a constante construo do conhecimento, onde este deve reconhecer a diversidade do mundo que o cerca, reconhecer que h diferenas sociais, polticas e culturais, e que ser diferente no significa ser antagnico. O que significa dizer que o respeito s diferenas condio fundamental para vencermos as desigualdades e ampliarmos as oportunidades educacionais. Com isso a reproduo de teorias e mtodos torna-se uma questo do nosso tempo, por que o momento faz-se surgir algo novo para tentar mudar o que no

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acessvel. E essas novas formas do pensar educativo, surgem diversas transformaes para a alfabetizao para com o domnio da codificao, das palavras e para uma leitura de mundo, onde cada qual se modifica na linguagem, cultura e no prprio pensamento. Como Jolivet (1995, p.185) .....convm, antes de tudo, comparar o que fomos antes com o que somos hoje, a fim de compreender que se trata, menos de ultrapassar os outros, do que ultrapassar a si mesmo. Podemos relacionar que a educao uma cincia, porm est tornando-se inconsciente para uma alma que no tem conscincia de si, onde os sujeitos foram educados e continuam sendo educados pelo mesmo sistema que forja o real princpio do saber aprender e aprender-significando, como Jolivet traduz de forma a cincia sem conscincia no mais do que runa da alma. Esta cincia nos coloca em questo a que tipo de esquecimento transita-se entre as teorias e vice-versa para que a formulao destas tenha algum tipo de efeito ao qual estamos submetidos, para assim resultar em uma prtica da sugesto, onde esta se tornar o ato de sugerir o domnio e no de proporcionar o aprendizado para o outro. No podemos esquecer que a cada proposta ocorre, no sentido de mudana de viso e de prtica educativa. Porm no se partia do que foi elaborado, mas sim um aproveitamento do incio que era reformulado para assim dar novos rumos, com uma teoria tipo uma figura que quando no nos servem mais retiramos com algum defeito e colamos em um novo papel ou quando jogamos fora ainda fica rastro de seus pedaos. Segundo Chau (2000:59): Na medida em que a razo se torna instrumental, a cincia vai deixando de ser uma forma de acesso aos conhecimentos verdadeiros para tornar-se um instrumento de dominao, poder e explorao... a razo possa captar uma certa continuidade temporal e o sentido da histria, surgindo em seu lugar a perspectiva do descontnuo, do contingente e do local; a existncia de uma estrutura de poder que se materializa atravs de instituies fundadas, tanto na dominao quanto na liberdade...

Para Foucault a razo instrumental que a autora Marilena Chau levanta para o autor em (1979:18) a razo a discrdia entre as coisas, o disparate, sendo assim no h unicidade, ento a educao est fundamentada que o ser humano que vai escola para sempre esta sendo reaprovetvel, onde a funo principal ser sdita de uma razo que ainda no est elaborada de acordo a levar todas as questes que envolvam as necessidades

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humanas, pois cada um tem uma razo como Foucault define Ibidem, p 160 que de fato o poder em seu exerccio vai muito mais ambguo, por que cada um de ns , no fundo, titular de certo poder e, por isso, veicula o poder e principalmente a educao que usa a razo como forma de tornar-se uma orquestra para os professores, onde cada poca e cada eventualidade todos regem suas funes independentes se a platia aceita a harmonia do som emitido e os que vagam no mundo ficam fazendo do ensino uma loteria, onde se busca quem ganha mais e faz do ensino um mundo imaginrio onde discursa que o aluno faz parte do processo de aprendizado. Ento, parto da justificativa de que ocorre neste aspecto que a educao nasce de um determinado objetivo, assim tornando um instrumento para que este sujeito tenha em suas mos o poder de revoluo. E a razo que vem se sustentando a no mudana para o ato educativo tornar-se flexvel as diferenas. No sentido que Villela (2000:108-125) ... o domnio da leitura e da escrita poderia tornar-se um instrumento poderoso para essa organizao.... a escola para o povo destinava-se mais a moralizar e disciplinar do que propriamente a instruir. A educao brasileira torna-se figurativa por falta de essncia, pois nem tudo nos explicado, porm s as regras de conhecimento e a partir desse pressuposto somos massa de manobra. O que pude verificar nos estgios realizados foi a ausncia do encontro da famliaescola direcionados para o mesmo caminho, porm o que pude verificar com plena clareza que no h uma proposta alicerada a um caminho que poderia estar se percorrendo para que ambas as partes no podasse seu espao. Referindo-se que estas relaes s estabeleceram de forma imediatistas, por que ocorre toda ideologia atrs de um pressuposto de um adulto, com isso no h uma anlise que educada para continuar tanto os caminhos de nossos pais e quanto educadores. Segundo Mannoni (1977:68): O encontro famlia-escola ergueu o vu de uma mistificao mas roubou adolescente o universo privado que era o seu. A aliana dos adultos no lhe deixa possibilidade alguma de fuga; sabe-se que ela mentirosa, fabulosa etc. Como recuperar o lugar que ela conseguiria ocupar? Como fazer saber, a esses adultos, que a verdade se aloja na mentira- e que a querem a verdade a prpria palavra que se lhe confisca?

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Penso, que muito antes de se pensar em garantir a Educao Bsica como base para este sujeito estar inserida nas transformaes sociais ocorre necessidade de no se pensar na dualidade de insero que muitas das vezes de torna geradora de excluses. Ibidem, p. 35A igualdade de condies para o acesso e permanncia na escola vai alm de se proclamar que a educao direito de todos.Como Sobrinho (1997:161) H algum tempo, a educao deixou de ser entendida como atividade restrita no mbito pessoal e ao contexto da escola, e passou a ser vista como prtica articulada e integrada a um projeto de sociedade. Direitos obtidos ou no, ocorria necessidade de se pensar em educao para as classes que era ou no permitida a participar do ensino elaborado. Com isso muito antes de se constituir uma classe de alunos, temos um povo em que Rousseau, dividiu para discernir como era este classificado. Partindo deste pensamento podemos perpassar como o ato de educar tinha o interesse a quantidade de dose dada a esses sujeitos. No podemos descartar a contribuio de Foucault (1979), quanto ao filsofo Rousseau, no sentido de que tambm tinha um sonho de que a sociedade algum dia viria a tornar-se de forma transparente. Partindo do princpio como uma criana que ainda no foi corrompida pelo sistema social, sendo traduzido de forma visvel e legvel o segmento de que essa nova sociedade deveria estar traando um novo caminho. Perpassando estes ideais, Rousseau pressupe o lado obscuro social, porm esqueceu-se que ns seres humanos somos agentes sociais e que participamos do fato social que ao mesmo tempo duvidoso, como o prprio ser humano. A educao popular comea a ser descartada pela aristocracia e pela origem das faculdades e no pela estrutura escolar, pois esta pagava o preceptor para a efetivao do ensino proposto. Sendo que ocorria a descentralizao, por que a incluso primria passa para a responsabilidade da provncia que se mostra desigualdade e as condies escassas e precrias. A autora Vanilda Paiva mostra a heterogeneidade e diversidade da educao no Brasil, onde h provncias ricas, pobres e do coroleinismo que no vali levar a frente este ideal do processo educativo para seus escravos por um ideal econmico. Sendo este o fator que dificultava por que o governo central federal tambm impossibilitava a expanso da educao no Brasil, assim esta camada aristocrata trazia as mltiplas interdies e

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silenciamentos para todos os grupos que compe a camada marginalizada, que compunham senhores agregados, pequenos proprietrios, comerciantes, empregados burocrticos etc. A Lei de 1834 que propiciou uma atitude de insero e de responsabilidade por parte do governo central em relao ao ensino primrio (e, por extenso, ao ensino normal) considerando-a privativa a provncia. Como Nidelcoff (1994:19) .... a escola que o povo recebe muito mais a escola que os professores organizam com sua maneira de ser, de fazer e de trabalhar, do que a escola criada pelos organismos ministeriais e pelos textos escolares A que tipo de condicionamento as camadas populares como um todo estou submetido pelas instituies escolares. Condicionar este que nos molda como se tivssemos em algum tipo de cadeia, onde os mesmos que se encontra no h uma proposta de lhes proporcionar um novo viver, por que estes que esto submersos em uma norma de conduta. Para tal comparao quando este infrator da lei sai deste local, considerado, liberto seu mundo no o mais compatvel com o mundo social. Como Silva (2002:215): ...que a liberdade de expresso o aspecto externo da liberdade de opinio resume a liberdade de pensamento e da manifestao do pensamento, prevista no art. 5 , IV, da Constituio Federal, no explicitamente referido no art. 16, ora em enxame. Trata-se da liberdade de o indivduo adotar a atitude de intelectual, artstica e a crena na sua escolha, quer seja um pensamento ntimo, quer seja a tomada de posio pblica. Liberdade de pensar e liberdade de dizer o que creia verdadeiro. A liberdade de expresso o aspecto externo da liberdade de opinio

Podemos relacionar a questo segundo Silva, que a liberdade de expresso tambm denominada um poder que tambm j so construdos no por esse sujeito, mas por sistemas institucionalizados de hierarquias de microfsicas de poderes, como Foucault (1979: XIX) que traduz como ocorre a formao deste sistema um diagrama de um poder que no atua do exterior, mas trabalha o corpo, dos homens, manipula seus elementos, produz seu comportamento, enfim, fabrica o tipo de homem, necessrio ao funcionamento e manuteno da sociedade...

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Para o autor, muito mais que estabelecer uma regra, pois a reorganizao ocorre freqentemente com um nico sujeito que detm todas as formas de expresso do outro. Logo, assim o tempo e o espao so formas que tero inmeras leituras de acordo com os procedimentos serem estabelecidas no momento disciplinar. como ensinar, os sujeitos que ficam acorrentados por um certo perodo de tempo, depois so libertos para efetivamente pensar, enquanto o professor instrumentaliza o aprendizado e depois vo para o seu mundo irreal e qual vivem, pois no h uma unio entre escola e vida. Tornando-se assim sujeitos que no acreditam em uma mudana real de oportunidade para todos, colocados como ter abstinncia ao real vive-se num mundo ilusrio, pois sua realidade j est construda e estabelecida. Como Zilberman in Viana (1944:56), que a oportunidade de um sujeito seria um espao de socializao de saberes para uma construo efetiva de ns seres humanos. Ao contrrio do que vem efetivando-se como a prpria autora confirma os pressupostos de Foucault, como as trajetrias humanas tem igualmente pontes convergentes do despertar para a vida a represso do desejo, por que os planos e as pessoas falham ou porque as fantasias no correspondem realidade.Sendo assim Viana traduz Foucault o quer dizer a todo o momento que temos algo de escondido que passa na peneira as opinies que no so socializadas, como s ouvidos apurados ouviram o caminhar dos vermes roendo restos de vida, assim Foucault busca em nosso interior a dificuldade e imposies colocadas frente a um sistema que a todo o momento converge a imparciabilidade de que o mundo apresenta-se como ovelhas negras e to mansas em nossa quietude, referente ao pensamento de Foucault (1979:XIX) disciplina um tipo de organizao do espao. uma tcnica de destruio dos indivduos atravs da insero dos corpos em um espao individualmente, classificatrio, combinatrio....a disciplina um controle do tempo Muito antes que se forme a liberdade de opinio ns j somos construdos, ou seja, o sistema que temos que carregar e ditar como razo fincado em nossas razes e aqueles que desafiarem o poder sero punidos ou ficaro para aqueles que viro de gerao a gerao transformar seus ideais de mudana. Ibidem, p. XXI o hospcio que produz o louco como doente mental. E que a escola moderna, consonncia com seu tempo, prope uma tarefa que se baseia em mtodos para ensinar de forma mais rpida e segura.

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Podemos relacionar a questo do negro preso e negro liberto, esses dois momentos resumem-se a sua prpria negao cultural e participao educativa como sujeito marginal, por que o nico momento que se apresenta na lei Lencio de Carvalho que se constitua por idias e programas pedaggicos direcionados ao ensino da noite, mesmo assim a Lei Saraiva retira todo esse direito. A relao clara deste contexto o ensino mdio no perodo da noite que completamente articulado margem da sociedade. Segundo Carneiro (1998:107): ...A re-identidade do ensino mdio passa pela ruptura da ambigidade entre academicismo e profissionalizao. Busca-se a educao, no, o treinamento. O aluno vai-se educar a partir de uma nova base tcnica que exige, crescentemente, uma progressiva capacidade no mbito do pensamento lgico-abstrato. Com etapa terminal da educao bsica, o ensino mdio posiciona-se na perspectiva de uma escola bsica reconceituada luz da apropriao de inovaes tecnolgicas e organizacionais lastreadas por um substrato de conhecimento assegurado por uma formao bsica comum e essencial A educao hoje e sempre ir se fragmentar na sua proposta de mudana de contexto e da reavaliao dos sujeitos, enquanto no for ampliado o campo de visualizao para a transformao do espao e do tempo dos interesses do corpo docente, como para analisar questes que esto em ebulio a muito tempo: Por que os alunos no esto aprendendo? Educar para qu? Quem educa? Onde comea a educao? O que aprender? Onde comea o aprender? Qual a minha posio quanto educadora na sociedade? Se pararmos para analisar com um educador, teremos respostas maravilhosas, no entanto totalmente desfragmentada e perdida no tempo com a realidade em que os sujeitos se encontram. Ser coerente extremamente difcil, pois a cada dia afirmamos nossas incertezas para o outro. Podemos relevar a nossa condio social em que vivemos, por que a verdade nunca se apresentar de forma clara. Ento parto do princpio que a educao nunca saiu de uma prtica educativa que est voltada a tornar-se a cada minuto fora do compromisso de se perceber ao outro, que este me completa e que no realizo nada sozinho. Dando, assim o incio de nunca garantiu a constante investigao de como est ocorrendo o processo de aprendizagem e investigao desses alunos.

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Como Mannoni (1977) que retifica seus ideais que no elaborar uma educao para disponibilizar uma receita nica, mas propor um conhecimento que lhes fornea a dignidade de ler e interpretar o que est posto como claro e objetivo para ns sujeitos, como na escola ocorrem diversos conhecimentos que so digeridos no refeitrio da instituio, onde se o ensino terminasse num prato de comida. Sendo a utopia vai neutralizar esses conflitos, por que o que est em questo que a sociedade cria uma lenda e a partir disso, cria-se uma relao que vai surgir algum para nos salvar da nossa situao de misria. Sendo um fato natural que ideolgico na construo dessa dominao sobre os outros, como uma leitura que se far com as categorias religiosas e dos poderes divinos e at mesmo para preservar a coeso da sociedade. Ento esse paraso que se criou entorno do sagrado e a descoberta do invisvel, vai ser inserido no visvel pelo europeu e suas concepes do que est escrito na Bblia, assim passando a noo de que iro governar em Nome de Deus e at mesmo manter essa unidade e coeso. O contexto estipulado baseia-se na narrativa da fundao do Brasil, como a inveno do europeu, com isso seria dada um novo significado de sua realidade, no atravs do racional e sim o religioso, por que a sociedade no l o mundo a partir do racional e sim do aspecto religioso. E assim muitas teorias, tericos, projetos, leis enfim foram construdos para principalmente manter a unidade dos sujeitos em sociedade e pensamentos. Como para Durkheim que o mito no neutro, carrega valores, idias, ideais, faces de dominao, onde no se discute a idia de classes de periferia e subrbio. Traduzindo de forma coesa como Nidelcoff (1994:19): Por isso, no se pode fazer uma mudana profunda na escola enquanto no se faa uma mudana social tambm profunda, que proponha novos ideais comunitrios e pessoais como uma nova maneira de ver a realidade e a Histria. A monografia o detalhe de uma verdade que no est em lugar nenhum, mas sim possibilitando uma diretriz de coerncia do que no se tem visto e percebido na educao. Logo, Foucault nos deixa nessa diretriz de que tudo que foi direcionado em nome de Deus, como forma de manipulao, pois no era educar ningum, s era a cultura

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e censura de elevar o homem para deus, no momento principalmente de teocentrismo para antropocentrismo, que surgia assim um novo dilogo que no era permitido at ento. E tambm para perpassar como a voz do outro sempre foi impossibilitada nas suas transies de evoluo. A educao por si s j estruturada como uma mquina que produz saberes para uma matria-prima morta, com composies inalterveis, por que Foucault (1979:119) coloca-se a frente de sua existncia e de ter contribudo mais que a vida pode lhe proporcionar que o poder na verdade, no se exerce sem que existir alguma coisa A cincia do pensar alm, nunca exigiu tal qualificao, por que instituies de ensino existem em qualquer lugar e com qualquer um. Por isso ser educador ser pressupostamente ser comparado com qualquer coisa que enfeite nossa sala. Agora a proliferao do ser humano tratada com especializao e no em qualquer lugar, exemplo claro o embasamento terico que se d as outras profisses que surgiram para orientar a elite, como Advocacia, Medicina e principalmente dentre estas. Tendo uma viso pura e tcita quanto a ser educador, que viro em inmeros, porm poucos finalizaro seus objetivos se no quiserem tornar-se seres amorfos. Segundo Foucault (1979:189,190 e 191): ...As cincias humanas no se constituram gradualmente atravs do processo da racionalidade das cincias exatas. O processo que possibilitou fundamentalmente o discurso das cincias humanas foi a justaposio, o confronto de duas linhas, de dois mecanismos, de dois tipos de discurso absolutamente heterogneos: de um lado, a organizao do direito em torno da soberania, e do outro o mecanismo das coeres exercidas pelas disciplinas.....e, por outro, de utilizar um sistema de referncias psicolgicas retirado das cincias humanas, isto dos discursos e prticas que pertencem ao domnio disciplinar Tira-se de funo da escola analisar e buscar quais as estruturas que este sujeito passa ao adentrar numa instituio, pois a nica funo do educador hoje de reduzir problemas psicolgicos, pelos inmeros fatores de tempo, reconhecimento pessoal e econmico que no tem como valorizao. Por isso passamos para o outro a nossa funo de educar em sentido completo.

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O que est embutido em ns tanto o poder das instituies carcerrias e, sobretudo nos espaos escolares. Como Foucault (1987:105) A questo do processo de punio se iguala tanto na escola quanto no sistema carcerrio. O Panptico, permitiria a avaliao da qualidade da administrao dos corpos, como uma observao abstrata pelo real motivo de justificar o controle mais determinado sobre as massas, tornando-se assim muito mais dinmico uma anlise minuciosa para catalogar e aps individualizar os objetos. Refiro-me a objeto, pois na evoluo de todos os seres humanos nunca fomos considerados sujeitos, mas sim uma pea para efetivar os objetivos de uma interrupta evoluo humana. O panoptismo foi uma tecnolgica na ordem do poder da produo. Esta inveno tem de particular o fato de ter sido utilizada em nveis inicialmente locais; escolas, casernas, hospitais. Fez nesses lugares a experimentao da vigilncia integral. Aprendeuse a preparar dossi, a estabelecer as notaes e a classificaes, a fazer contabilidade integrativa desses dados individuais. Porm, essa estrutura proposta o inverso da finalidade de uma instituio escolar, que o aluno seria o centro, no entanto este se encontra como um produto final do topo. No panoptismo o fluxograma seria assim:

Na escola, o inverso seria que o aluno fosse a fonte de anlise e conhecimento, como finalidade dos meios e fins. Como o fluxograma a seguir:

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Pude perceber atravs desta pesquisa realizada ao que Foucault narra com as ambivalncias que so construdas nos corpos em (1987:106):

Quanto aos instrumentos utilizados, no so mais jogos de representao que so reforados e que se faz circular; mas formas de coero, esquemas de limitao aplicados e repetidos. Exerccios, e no sinais: horrios, distribuio do tempo, movimentos obrigatrios, atividades regulares, meditao solitria, trabalho em comum, silncio, aplicao, respeito, bons hbitos. E finalmente, o que se procura reconstruir nessa tcnica de correo no tanto o sujeito de direito, que se encontra preso nos interesses fundamentais do pacto social: o sujeito obediente, o indivduo sujeito a hbitos, regras, ordens, uma autoridade que se exerce continuamente sobre ele e em torno dele, e que ele deve deixar funcionar automaticamente nele. Duas maneiras, portanto, bem distintas de reagir infrao: reconstruir o sujeito jurdico do pacto social- ou formar um sujeito de obedincia dobrado forma ao mesmo tempo geral e meticulosa de um poder qualquer

A educao uma estrela que no tem luz prpria, como Foucault em Ibidem, p. 155- 156 ....s recebem luz daquela parte do poder que lhes concedida, ou do reflexo que mostram um instante, onde sua iluminao assegura a garra do poder que exerce sobre os corpos, como o fato de ser visto sem cessar e de sempre poder ser visto, ao qual mantm o indivduo no regime disciplinar. O pensamento de Foucault em Ibidem, p. 160, confirma que Vigiar e Punir e talvez educar Quanto mais o homem detentor de poder ou de privilgio, tanto mais marcado como indivduo, por rituais, discursos, ou representaes plsticas.

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Ser intelectual era um pouco ser a conscincia de todos... Um novo modo de ligao entre teoria e prtica, foi estabelecido. o que eu chamaria de Intelectual especfico por oposio ao Intelectual Universal. O intelectual era por excelncia o escritor: conscincia universal, sujeito livre, opunha-se queles que eram apenas competncias a servio do Estado ou do Capital (engenheiros, magistrados, professores) O professor e a universidade aparecem, talvez no como elementos principais, mas como permutadores

Partindo da anlise do Curso de Pedagogia, sua proposta relevante no sentido de estar direcionada a uma nova viso de mundo e sociedade. Pois o ncleo central parte do questionamento das transies de educao. Logo resultando na excluso e numa falsa perspectiva democrtica nas instituies escolares. Quando mencionei a organizao e estrutura do curso de pedagogia quis relacionar a desorganizao de uma proposta curricular flexvel, por que no foi proposto como uma construo. Por que vocs foram contra o principio da educao que analisar o sujeito nas suas necessidades e no como um produto. Alm disso, no adianta constatar deficincias de aprendizagem quando o tempo para trabalhar aquele assunto, j se esgotou. Michel Foucault ao mesmo tempo retoma o outro lado de uma moeda, por que esta dissertao busca analisar como principalmente ocorre uma trajetria de linhas educacionais, ento se analisa um educadora e suas MICROFSICA de incoerncias e na mesma moeda, podemos relacionar o que realmente a formao de um educador quanto a nvel superior, como esta mesma educadora j passou. Por isso, so propostas que no dilaceram nossa realidade, apenas buscam argumentos e no aes imediatas, portanto ficando ss na abstrao dos fatos. A questo primordial para Foucault que educar rebater a estrutura padro e o que somos, pois os valores que temos no foi algo que construmos. Mas est em busca do que poderemos ser, conseguindo no fim ser outra pessoa, daquilo que realmente colocamos como verdade, pois Foucault (1979:114):

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A verdade a no aquilo que , mas aquilo que se d: acontecimento. Ela no encontrada mas sim suscitada: produo em vez de apofntica. Ela no se d por mediao de instrumentos, mas sim provocada por rituais, atrada por meio de ardis, apanhada segundo ocasies: estratgia e no mtodo.

E a todo o momento pensamos a Pedagogia vida ou a conceitos?Outros estudantes viro como as escolas estaro longe de desaparecer como as cadeias, assim ambos surgiro com outros fins e outros protagonistas. Sendo que no ser preciso que as instituies estejam vazias de intelectuais para que estejam desabitadas. Partindo de Ibidem, p.114...a relao no do objeto ao sujeito de conhecimento. uma relao ambgua, reversvel, que luta belicosamente por controle, dominao e vitria: uma relao de poder. Sendo assim a escola uma estrutura lgica, pois tcita ao marcar em seus sujeitos a forma correta de viver e reproduzir a sociedade existente, como Nidelcoff (1994:10 e 18) relata que intil que ns, professores, tentemos ignorar a situao: as crianas chegam j com diferentes possibilidades, e as oportunidades que perderam so IRRECUPERVEIS.......a escola, como instituio, geralmente confirma e assegura a estrutura social. Analisando a questo dual da educadora em questo quanto sua postura e identidade, busco a clareza que para Foucault (1979:29 e 34): Cremos que nosso presente se cpia em intenes profundas, necessidades estveis; exigimos dos historiadores que nos convenam disto. Mas o verdadeiro sentido histrico reconhece que ns vivemos sem referncias ou sem coordenadas originrias, em mirades de acontecimentos perdidos....a dissociao sistemtica de nossa identidade, bastante fraca contudo, que ns tentamos assegurar e reunir sob uma mscara, apenas uma pardia: o plural o habita, almas enumerveis nela disputam......no tem por fim reencontrar s razes de nossa identidade Em compasso ao Pensamento de Foucault traz a questo de como paulatinamente essa identidade tida como nossa de povo nao foram construdas atrs de um vu, sem sua prpria origem. Tendo com isso o exemplo mais claro a questo de ao mesmo tempo pertencer a uma humanidade e diferenciar-se desta, atravs de uma determinada origem no no aspecto global, como DAMATTA (2001:16) Mas como que sei o que sou? Como posso discutir a passagem do ser humano que nasci ?. Para Stuart Hall a
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problemtica de que baseia-se numa nova viso de uma identidade que no nica e sim mltipla, as invenes, progresso e teorias evolucionistas, surgiram para especificar uma raa que dominava e estruturava os nossos alicerces, apesar de se propor o novo. Pude observar tambm como as relaes entre educador e educandos esto se distanciando e enfraquecendo a cada frao de tempo, pela falta de respeito, de compromisso e de responsabilidade. Para Foucault (1979:XIX) .... o poder produtor de individualidade. O indivduo uma produo do poder e do saber. Ao trmino do trabalho pude concluir segundo Foucault (1979:113) No fundo da prtica cientfica existe um discurso que diz: nem tudo verdadeiro; mas em todo lugar e a todo o momento existe uma verdade a ser dita e a ser vista, uma verdade talvez adormecida, mas que no momento est somente espera de nosso olhar para aparecer, espera de nossa mo para ser desvelada como narrar uma ideologia sem sentido, pois tudo est pronto e encaixado, porm Foucault chama a ateno de que tudo que informa cria manipulao e uma falsa verdade, do que natural e inquestionvel. Ento, temos que viver independente de ter uma viso certa do hoje e do futuro, pois as regras no representam o homem unificado, mas sim um homem mltiplo, que faz sua prpria realidade e histria. Ocorrendo, assim a necessidade de um anti-movimento, onde pode se nomear, desintegrar e abalar as estruturas existentes. Segundo Rocha (1994:32) Assim como os evolucionistas ao dispensarem o trabalho de campo e a relativizao, acreditando-se capazes de ter todo o conhecimento do outro dentro de si mesmos, acabaram impossibilitando de achar alguns cavalos importantes A concluso desta monografia volta a ponto de incio e deixa para o leitor a questo de estar a todo o momento revendo suas prticas e deixo este pensamento, para os que quiserem terminar seus objetivos para a reformulao de um mundo melhor, como: Como um homem de moral pode viver o cdigo da moral num mundo imoral?. Onde o ser humano a inconstncia de hipteses e dvidas, por que o cada momento tenta descobrir a ramificao de uma rvore genealgica. A disparidade que toma conta de nossa relao para com outro, onde e qual o sentido da ao humana pode perder-se na sua imanncia das coisas. Para Strathern (2003:51) O conhecimento tinha um propsito: era caracterizado por uma vontade de dominar ou apropriar. Como Michel Foucault (1979) faz a ligao do processo de um fio condutor social que no pode ser negado, perante a nossa participao ser classificada como um fato

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natural de inexistncia que independe de participao efetiva, como valores supremos inspiram e legitimam os atos humanos como se fossem inatos o que o autor Skinner (1977:91) tambm ressalta que, o comportamento humano complexo demais para ser deixado experincia casual, ou mesmo organizada no ambiente restrito da sala de aula. Para Paul Satrathein narra Foucault em 90 minutos que (2003:21) A verdade sobre si mesmo no era algo dado, algo que temos de desvendar algo que devemos criar sozinhos. A partir de sua juventude Foucault teve como pressuposto de Nietzche que aps reformulou traduzindo de forma Ibidem, p.21 at a prpria humanidade no passava de umas estruturas sociais, criadas pelas foras culturais em constantes transformaes. Esta ligao entre Satrathein, ao pensamento de Foucault e Nietzche, que o progresso onde todos esto ligados e que ao mesmo tempo dspares. Logo a educao sempre cria outro personagem para ns mesmos, pois independe de minha vivncia anterior, a escola j vem embrulhada como a evoluo taxada ao homem que tem que nascer, desenvolver, reproduzir e morrer. Assim o aprendizado reduz-se a etapas e no a processos, pois no estou s aqui para cumprir metas, estou aqui para acrescent-lo algo, mostrar que a vida parceria e no um manual de instruo. O educador aquele impe uma DESRAZO a todo progresso de ensino e aprendizagem, pois no aprendemos a viver s aps do porto para dentro da escola, pois h vidas ao lado externas das grades e regimentos a serem seguidos. Partindo da questo do discurso que para Michel Foucault (2003:37) ...discurso..., isto , a acumulao de conceitos, prticas, declaraes e crenas produzidos por uma determinada episteme. Um exemplo claro que os educadores buscam uma forma de adaptar o ensino a seus educandos, porm no tentando desenvolvendo suas identidades, ao perguntarem-se do realmente desejam quanto educadores? E assim estabelecer rumos, metas coerentes a desfrutar de um conhecimento que est perdendo-se cada minuto que individualizamos todas as questes scio-culturais do desenvolvimento da humanidade. Que preo teremos que pagar para os que ficaram perdidos no caminho? Sabemos o que queremos? Que novo caminho estamos buscando? Quem deixar no mundo? As pessoas que estiveram presentes no estgio ao qual realizei pude perceber nenhuma participao desses novos sujeitos que faro parte de uma outra humanidade e

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quando visualizei e refleti a fala da educadora ficou claro sua dicotomia, indeciso frente ao futuro maquiador e revelador de imposies que esperava essas crianas. Portanto, muitos desafios de homens havero de surgir contra prpria existncia, para produzir e desconstruir saberes contra o todo processo maquiador que os prprios homens produziram para a dominao de outros homens, num processo de ao e reao. Neste espao delimitado a educao torna-se mais uma relao de poder do que o prprio conhecimento, onde o homem no mais se estrutura na sua essncia mais sim na sua existncia como anlise para suas descobertas e invenes.

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